二零一二净土大经科注（第六０二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第六０二集）　　2014/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0602



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　皈依三宝，佛弟子无论在家出家，早晚课都要念三皈依，由此可知三皈依的重要性。三皈依到底什么意思一定要搞清楚，这三条是学佛最高的指导原则，如果与这三个原则不相应，你已经离开佛法了，你不是真正学佛；真正学佛，念念都不能离开这个原则。皈依佛，佛是自性觉，自性是觉悟的，念念觉而不迷，这叫皈依佛。佛还有一个实际的理体，那就是两足，两个，足是满足、圆满的意思，一个是智慧满足，一个是福德满足。觉而不迷，这两种圆满就现前，智慧圆满、福德圆满。所以很多人不知道佛的意思，怕佛、排斥佛、不要佛，那就是他不要智慧，他也不要福德，排斥，都不要了。不要智慧是愚痴，不要福德是贫贱，愚痴、贫贱每个人都不愿意听，他为什么要排斥？所以这个要讲清楚、要讲明白。

　　法是什么？达摩是法。佛陀、达摩、僧伽都是梵语，翻成中文就是佛、法、僧。法，离欲中尊，你要懂得这个意思，法就是万缘放下，把你的欲望无论是负面的、是正面的统统要放下。为什么？叫你放下欲望，不是自性里面的东西，没有欲望这就是自性。自性里头没有欲望，有欲望就是阿赖耶识，妄心，不是真心。真心里头没有欲望，成佛的欲望也没有，真成佛了。有成佛的这个欲望，是假的，他自性里头还有个成佛，这个佛就是染污。所以自性清净心中一法不立，只要有一法就错了，就堕落了。

　　第三个，你看第二个皈依达摩是放下，皈依僧伽，用现在的话来说就是团结。僧伽是群众、是团体，佛说四个人以上在一起生活，这叫众，佛家叫一众。众中尊，在所有团体里面它是最好的团体，它修六和敬。见和同解就是现在所说的共识，大家想法、看法都一致，没有分歧的，这个叫见和同解。第二个，守规矩，戒和同修。大众在一起一定要有规矩，没有规矩就乱了。所以中国过去的家庭是团体，它有几百人在一起生活，所以有家道、有家规。家道实在讲就是佛法讲的三皈依，这是道，大家有一个理念，为这个家奋斗，为这个家延续，把家道发扬光大，荣宗耀祖，这是家道里头大家的一个共识，共同的目标。家规就是《弟子规》，必须要遵守，男女老少没有一个人不遵守的。带头的就是老祖宗，曾祖父、高祖父他们带头，老也要守，不能说老了就不守，所以一家人都守规矩。有家学，有家业，这个家经营的事业，事业也是多项目的，多彩多姿。众中尊，团体当中是最殊胜的团体、最好的团体，给一般团体做榜样。这是三皈的意思。我们起心动念、言语造作能不能给社会大众做好样子？不是好样子就不能够想、不能够说、不能够做。所以三皈是学佛的总纲领、总原则，天天要念，时时刻刻不能忘记，是这个意思，所以一定要知道。

　　请看经文，《大经科注》一０四二页，我们从倒数第二行看起：

　　「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，这还是为我们说明净土念佛法门是一切世间难信之法。佛在本经「独留此经品」里头有这么一段话，「若闻斯经」，你听到了，你看到了，你能够相信，你能够爱好，这个乐是爱好，你能够接受，你能够保持，你依这个经典修行，不会失掉。「难中之难，无过此难」，这个话是佛说的，不是别人说的。所以你对这个经有怀疑，你对其他的法门、经教有爱好，是正常的，绝对是正常的。遇到这个经能产生爱好，那是真难，你能把其它东西也放弃，难中之难。为什么？你这一生决定成佛。掺杂别的东西在此地，你不一定能往生，不往生的话，在六道里修行就得要无量劫。所以真正能够信乐受持，这个人不是凡人，这是大善根、大福德之人。

　　我在这一生当中，你们看得清清楚楚、明明白白，我是什么时候才专攻，一切放下？八十五岁，你就晓得多难。等于说八十五岁之前对这个经认识不清楚，真正搞清楚、搞明白了，决定专攻，没有话说的。这么殊胜，这样彻底，找不到任何一部经能跟这个法门相比，若一日、若二日到若七日成就，没有第二部经有这个说法的。所以我们对这个经、这种说法怀疑，哪有这么便宜的事情？确实你能够相信，你能够爱好受持，必定过去生中累积的善根福德因缘无量无边，你这一生碰到，你才直截了当就取了。

　　我们在前两个星期看到一个信息，好像是几年前的事情，一个小孩十岁，念佛往生。「难中之难，无过此难」，这个小孩居然她一点都不困难。她父母学佛，每天读《弥陀经》。她七岁的时候听到爸爸念《弥陀经》，她问他，问她爸爸你念什么？爸爸说《阿弥陀经》。什么是《阿弥陀经》？爸爸就简单把意思告诉她，西方有个极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，说极乐世界怎么好怎么好。她听到好欢喜，她说爸爸你能不能带我去，去看看？她爸爸说我不能带妳去。谁能带我去？阿弥陀佛能带妳去。那我怎么样找阿弥陀佛？爸爸说妳念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带妳去。她从那时起，七岁开始念佛。十岁，三年了，有一天告诉她爸爸，爸爸，明天阿弥陀佛要带我回老家了，请她爸爸邀集亲戚朋友来送她。没有生病，时间到了就真走了，十岁。我们跟她比，差太远了！我们要搞到八十五岁才相信，这个小朋友七岁就相信，听到就相信，就没有怀疑，十岁就往生到极乐世界去作佛去了。这个数据我们有，希望多印一些，我们带在身上。真不容易！

　　「前云取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得」，那是什么？着相的过失。着相是什么？你对这个世间有留恋，你放不下。小孩能往生，她觉得极乐世界好，她可以放下这个世界，对这个世界没有丝毫留恋。爸爸妈妈都欢喜，也没有留她，也没有做出那种亲情、伤心的事情，没有这种表情。真往生了，可见爸爸妈妈对净宗的信心，小孩做出榜样，坚固念佛人的道心。万万不能着相，不能把世间法点滴丝毫放在心上，都是错了，彻底放下。那用什么方法来处世？随缘，随缘当中尽心尽力，不取于相。我们中国俗话说，我们「但尽人事」，后面一个，「听天由命」，这就很自在。在这个时代，这是历史上从来没有过这么艰难困苦，我们遇到了。我们知道传统文化的好处，知道佛法的殊胜，但是不知道的人多，知道的人少。希望知道的人像毛主席所说的，「全心全意为人民服务」，我们服务的项目就是宣扬传统文化、宣扬佛法。至于成功失败，那是听天由命，不放在心上。做成功了，我们不居功，这是上天的保佑，人民有福，全世界的人民有福。做不成功，我们尽心尽力，功德圆满，我们的功德圆满，众生没福，那就做不成功。所以我们尽心尽力去做，圆满功德，不必计较得失，一切祖宗在加持、三宝在加持。

　　所以我们要学经典上的教诲，「若以无相智慧，植众德本」，无相智慧，植众德本，就是我刚才所说的方法，我们用这个方法。「当生佛剎，永得解脱」。当生佛剎就是往生西方极乐世界，这个极乐世界在遍法界虚空界里面没有能够跟它相比的。所以我们希望，我们自己发愿真正做弥陀弟子，不要做假的。真正弥陀弟子是什么样子？起心动念、言语造作跟这部经完全相应，那是真正弥陀弟子。「是乃离相求生之功」，你决定成就。「或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣」。讲得清清楚楚、明明白白，怎样学习能入三辈，怎样学习他堕疑城。堕疑城都好，实在讲堕疑城都不是其它法门能够跟它相比的，他只不过是晚五百年，他是决定入三辈的，时间上耽误一点，小事情。

　　「身心清净，远离分别」，为什么？遍法界虚空界无论是世法、无论是佛法都不需要分别，就是《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，佛法不放在心上，何况世间法。你的心才清净平等觉，净宗修行真因真果就在经题上。真正的果实是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，圆满的智慧；无量寿是福德，一切福德寿命是第一，没有寿命所有的福德落空了，所以寿命是第一；庄严是美好，真善美慧这才庄严，这是果。因是什么？「清净平等觉」。觉就是皈依佛，就代表皈依三宝。心要清净，心要平等，平等没有高下，清净没有染污，这叫清净心。清净心现清净土，这净土，心净则土净。身心清净，远离分别，那就是平等心现前了，这是大菩萨。

　　「盖无相智慧」，用无相智慧来看一切法，「万法一如，染净平等，故身心清净。一切皆如，故离分别」，这都是说的标准。身心清净的标准是什么？是万法一如，染净平等，没有染、没有净，心真正清净了。有染是六道凡夫心，有净是四圣法界众生心，这有染净。善恶层次比这个更低，因为善恶都是染，染上善，果报在三善道，染上不善，果报在三恶道；换句话说，出不了六道轮回。出离六道轮回才是净，六道是染，六道之外四圣法界是净，你有染净你脱离不了十法界。同样一个道理，染净都放下，超越十法界了。我常常劝勉大家，把一切放下，把阿弥陀佛请在心中，晚上作梦也念阿弥陀佛。心里头没有别的，除阿弥陀佛之外，什么都不存在，都不放在心上。修行到这个功夫，没有一个不往生，为什么？你心里头真有佛了，真有阿弥陀佛，你决定到极乐世界，你往生的时候阿弥陀佛一定出现在你眼前，接引你往生。

　　下面说，「再者念佛都摄六根，净念相继」，这个话《楞严经》上大势至菩萨说的。「都摄六根，故身心清净」，我们修清净心的方法。摄是什么？收摄，眼不看外面的色，收回来；耳不听外面的音声，收回来。这我们做不到，这是什么人修行的方法？法身菩萨，圆教初住以上。观世音菩萨就是用这个方法，他用耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，法身菩萨。我们怎样？我们眼看，看得很清楚，听得很清楚，不要放在心上，就清净了；放在心上，心就被染污了。我眼看、耳听不入心，不要放在第六意识，第六意识是分别，第七是执着，我不分别、不执着，我不用心，不用所谓佛家讲的三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心，二意就是意识跟末那，不用这个。没有第七识就不染污，不用第六识就不分别，分别是第六，染污，染污就是你喜欢他、你讨厌他，动这个念头就染污了。学，在日常生活当中学尽量不分别、不执着，看到、听到，想到万法皆空、万法皆如，提起这个来做观照，一切法了不可得。《金刚经》上也非常好，「凡所有相皆是虚妄」，我动念头、动贪心、动瞋恚了，「凡所有相皆是虚妄」，心就平下来了，就不会再发脾气了。紧要关头要能觉悟，「凡所有相皆是虚妄」，那个贪瞋痴慢都伏了，都下去了，这都好办法。净念相继就是这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛念念相续，分别没有了。学阿公阿婆，不管对什么人、不管对什么事，他都笑咪咪的阿弥陀佛、阿弥陀佛，一声一声阿弥陀佛对着你，没有第二句话，这就是净念相继，他没有分别了，没有分别当然没有染污，因为分别比染污境界要高。

　　「或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别」，净土宗是有这个说法的。那这不是分别吗？叫我们厌离娑婆，叫我们向往极乐，这不是分别是什么？我们看《妙宗钞》里面的解答，《妙宗钞》是《观无量寿佛经疏》的批注，四明尊者注的，他答得好，取舍要达到极处，「与不取不舍，亦非异辙」。下面是黄念老给我们解释，他说，「盖舍之若极」，舍到极处，「则万缘放下，六根寂静」，这舍到极处，所以放下了。那取呢？「取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍」，所以说没两样。这个意思说得深，取到终极跟舍到终极都是到零点，现在科学讲的零点能量点，统统归到零点能量点，连痕迹都没有，哪里还会有边际？蕅益大师在《弥陀要解》里头有解答，前面是《妙宗钞》的答，这是蕅益大师的解答，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事」，执着理，事上修行就疏忽了。「既废于事，理亦不圆」，不能够落实在事上，这个理不圆满。「若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」，蕅益大师这个说得好！真正通达、真正明白了，理跟事是一体的两面，取是理，舍也是理，取舍是一不是二。这个意思都很深。

　　下面讲「无非法界」。「法界」，我们参考数据里头有简单的解释，法界也叫「法性」，也叫「实相」，实际上也叫自性，名字太多了，几十种。「法界之义有多种」，它下面是以二义来解释，第一个从事上讲，第二个从理上讲。就事上讲，这叫事法界，法就是「诸法」，我们现在科学家称之为现象，佛法称它为法界。现象又分三大类，物质现象、心理现象（也叫信息）、自然现象，这三种现象在佛法里统统都包括在事法界里头，它都是属于事。界是「分界」，像刚才讲的这三个差别，物质、念头（意念）、自然现象，它都分为三界。「诸法各有自体，而分界不同」，所以称它作法界。「然则法界者，法之一一名为法界，总该万有」，就叫一法界，一法界就是事法界。一法界是讲整个宇宙，我们今天讲全宇宙，全宇宙森罗万象是一法界。

　　第二是就理上说的，「约理而言，指真如之理性」，称它作法界，或者叫它做「真如」、叫它做「法性」、叫它做「实相」、叫它做「实际」，名称至少有五、六十个，「其体一也」，体是自性。在佛法大乘里面，一般对有情众生，动物，在动物上面说叫佛性，在植物、矿物其它方面称为法性，这两个名词不一样，实际上佛性跟法性是一个性，不是两个性，所以它是一体的，这些名词统统都显示体是一个。界是因义，「依之而生诸圣道」。佛为我们示现讲经教学，这就是依法性而生诸圣道，所以叫法界，这个界是因，生诸圣道这是果。「又界者」，界就是性的意思，诸法所依的性，「诸法同一性」，所以叫一法界，这叫「理法界」，同一个性。

　　我们从这个地方细心去体会大乘教里面所讲的伦理。伦理是讲关系，中国古人把它分为五大类，这分成五就各有各的界限。「父子有亲」，这伦理上第一伦。「夫妇有别」，古时候男女结成了夫妻，组成一个家庭，这个家庭这两个人有不同的任务，叫有别。家庭生活，这物质生活是丈夫负责任，他出去方便。最早的时候是打猎，靠打猎为生，以后懂得种植，从畜牧改变为农耕。畜牧是哪里有水草到哪里去，现在内外蒙古、新疆还有游牧民族，他们的财富是牛、羊、骆驼，他们养的，一定要找有水草的地方养这些牲畜，哪里有水草就到哪里去。到神农才发明了农耕，人定下来了，不再过游牧生活，所以盖茅蓬、盖居住的房舍，定居了。在这生活当中，五伦是关系，这个很重要，男子出去谋生，耕种也是谋生，畜牧也是谋生，女主内。女子主内，内里面最大的所谓相夫教子，帮助先生，最重要的她要教小孩，生下来小孩，母亲要教他。

　　母亲是小孩第一任的老师，从什么时候教？怀孕时候就教，胎教，这中国历史上有记载的。对小孩，要把他看管好，他不懂事，但是他学习的能力非常强，是我们意想不到的。这个时候所有一切不善的、负面的不能让他接触到，不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，让他保持天真，天真烂漫，保持他的清净心。要看多少天？古人是一千天，就是三年，从出生到三岁，让他没有染污、没有分别，保持他的真心，保持他的本性。这个三年保持，他有定力，他有智慧，他能够辨别邪正是非，好的他会亲近，不好的他会远离，小孩有这个能力，这就是圣贤的种子。人人都是圣贤，人人都是佛菩萨，就看怎么教法。人是教得好的，母亲负责教育。夫妇两个分量哪个重？男的轻，女的重。所以在上古的社会是母系社会，母亲做主、当家。

　　这些历史我们都应该熟悉。我们多想一想，古老的社会它是由那个时代环境所造成，它有它必然的道理，这些优点我们还应当要把它继承下来，不能像现在争取男女平等。男女平等，男女各人有各人的职业，不错，行，你的下一代完了。你下一代的儿女，这个三岁的扎根教育谁能像母亲那样的关心？不可能。交给祖父母来照顾，祖父母不像父母那么贴心。这个责任是别人不能够取代的，一定是母亲教，父亲来教都要打对折。何况现在夫妻两个都工作，交什么？交佣人，雇外国佣人她来教，把孩子全教坏了。等到小孩六、七岁叛逆了，他头痛了。谁造成的？自己疏忽的。小孩叛逆了，上学的时候也不守规矩，老师教不了，你说怎么办？这一疏忽，下一辈完了。这是什么？男女平等，要力争平等，力争平等统统服务于社会，不知道教养下一代这是最重要的服务，没有比这个更重要的。为什么？底下一代，世世代代有人才出来，这个母亲所积的功德可太大了，这是不能不知道的。中国这两个是重要的，五伦当中最重要的二伦。往下，「君臣有义」，领导跟被领导，「长幼有序，朋友有信」。

　　这些道理懂得了，整个社会安定和谐，人人懂得孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，你说这个社会多美好，这是中国人说理想当中的大同之治。大同之治在中国是出现过，尧舜的时代。由选贤与能，为什么变出家天下？中国第一个家天下是夏禹，禹王。禹王死了，他的儿子启真正贤慧，他好，别人不能跟他比，那只有选他，是这么起来的。启也是大家推崇，大家信任、爱戴，所以这用现在的话说顺理成章，真正好人。可见得是禹王的夫人教得好，把儿子教得这么好，继承王位也是圣王。我相信这个启示令帝王的后妃，他的皇后、他的妃子，都知道教育底下一代，怎样把小王子教好，那是她们天赋的职责，她要把它做好。

　　所以「一取一舍，无非法界」，法界就是自性，自性就是圆满。「如是妙谛」，谛是真理，谛是真实，实实在在不是「情见所能及」。情见带着分别执着，他达不到这个境界。「求生净剎者，至心信乐，愿生彼国」。至心，真诚到极处，真正相信，真正喜欢，不是情见是智慧，信依智慧，乐也依智慧，愿生还是依智慧。「如是求生，是乃举我介尔一念心愿」，这个一念就是弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念当中的一念。一念心愿，「投入弥陀无边愿海」。弥陀四十八愿从真心发的，真心大而无外、小而无内，它没有边际。我们用真心，真心就是没有边际。阿弥陀佛发这个大誓愿，我们这一念真心接受弥陀的大誓愿，把弥陀的大愿变成自己的大愿，跟阿弥陀佛同心同愿同德同行。所以阿弥陀佛的心就是我们自己的心，我们自己的心是阿弥陀佛的心，心同、愿同、德同、行同，哪有不生的道理？决定得生！

　　「是故十念必生，有愿必满」，这是第十八愿所说的。「趣佛菩提，因中即发菩提心」，菩提心是觉而不迷。怎么不迷？知道这个世间一切法是生灭法、是相似相续的法，不是真的，不可得。如果你能常作如是观，六根接触六尘境界这个念头马上就起来，你就全放下了。我们的身体能得到吗？必须要晓得，一秒钟比一秒钟老化，前一秒钟跟后一秒钟是两个相不是一个。过去的永远不会再回头，过去的痕迹都没有，一秒一秒过去，一秒一秒相续。相续跟过去不是一个相，里头有差别。如果我们拿最后一念来说，人在垂死的时候，气还没断，气断了最后这一念，前后是两个世界，不是一个世界。于是我们想到印光大师每天看那个「死」字，那是什么意思？万缘放下，毫无留恋。

　　到极乐世界去干什么？不是去享乐，是去修行证果的，在那个世界修行决定成就，阿弥陀佛说法没有中断的。阿弥陀佛说法没有起心动念，当然不会有分别执着。起心动念没有，哪来的分别执着？全是自性圆满的流露。他的流露纯真无妄，跟我们的真心相应，跟我们的妄心不相应。实际上，到极乐世界妄心就没有了，完全转八识成四智。极乐世界没有用妄心的人，一真一切真，所以这是无比殊胜修学的道场，十方一切诸佛都赞叹，一切诸佛都劝我们。我们能接受，这是大善根、大福报；不能接受，这是迷惑，不是别的。还有严重的迷惑，你还不能相信，还不能接受。

　　我的经验奉劝给诸位，只要对大乘经教一天都不放松，你一直努力学下去，一遍一遍熏修，有五、六十年的时间，相信了。我二十六岁接触到佛法，到八十五岁完全相信，再没有丝毫怀疑了，所以读这个经、读这个批注无量的欢喜。天天读，遍遍有新意思，遍遍都有悟处。我们分享，一次比一次清楚，一次比一次深入，诸位要细心听、细心来看你就会发现，其味无穷！这一部经要是通了，世尊四十九年所说的一切经，随便展开都是其味无穷。用一部经是禅定，不散乱。看许多东西，心里就乱了，心就杂了，不如看一种。哪一种好？样样都好，没有分别，喜欢看哪一种就看哪一种，不要改变。改变就吃亏了，为什么？你心乱了。

　　这因中发菩提心，「果上则是必补佛位，究竟菩提」。在极乐世界的果是等觉菩萨，补处菩萨，那个地方跟你有缘，那一尊佛在那里灭度了，你到那里去示现作佛，教化众生。「以上六句即是今经之宗」，是本经的宗旨，最重要的开示，就是「发菩提心，一向专念。如宗而修」，这八个字是净宗修行最高的原则，宗旨就是原则。菩提心是真实智慧、觉悟的心，一向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。「故当生佛剎，永得解脱」。「惑尽见佛第四十一品」我们就学到此地。

　　下面，「问答往生数计以劝」。

　　【菩萨往生第四十二】

　　本经一共分为四十八品，这第四十二。念老有一个题解，品题的简单介绍。「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生」，这是往生西方极乐世界我们一般讲程度最低的，不是高级的。在这一品当中，「广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，凡圣齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐」。这是这一品里面的宗旨，详细跟我们说明十方菩萨往生到极乐世界的人数，用这种，这是事实，以这个事实真相来显示净土的妙法，净土的玄妙。极乐世界确实，上度等觉菩萨，下度地狱众生，真叫普度，一个都不漏。只要你能信、能愿、一向专念，没有一个不往生，往生到极乐世界没有一个不成佛。这地方能不去吗？我们看下面经文：

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

　　指我们这个世界，释迦牟尼佛教化的这个地区。

　　【及诸佛剎。】

　　以及其它诸佛教区。每一尊佛都有一个教化的区域。

　　【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　这一品的开端，「弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨」，不退菩萨就是阿鞞跋致。『当生』，就是现在往生到极乐世界有多少人。下面是佛的答复，「别答此界他方」，先说「此界」，「大行七百余亿」。我们地球上人才七十亿，它是七百余亿。

　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】

　　法身菩萨，阿惟越致是法身菩萨，在中国佛教里面就是常常所说的明心见性、见性成佛。像六祖惠能大师这样的身分，这是法身菩萨。这个等级往生到西方极乐世界的，都是生实报庄严土，他们不需要阿弥陀佛威神加持，他们到那边自自然然就是阿惟越致。『七百二十亿』。再看小行菩萨：

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　阿惟越致以下，用《华严经》的行位来说，就是三贤以下的；十住、十行、十回向，这算别教。初地等于圆教的初住，是法身菩萨。三贤以下的都算是小行。『当往生者，不可称计』，没有办法计算。《无量寿经钞》里头说：「小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故」。三种不退他们证得位不退，这叫小行。往上去有行不退，再往上念不退，念不退就是阿惟越致。「盖谓不退菩萨名为大行菩萨，十信称为小行菩萨，以升沉不定」。他们有退转，但是退转有底限。底限，十信菩萨的初信，他绝对不会退到初信之下，所以他是圣人。这是说释迦牟尼佛这个教区有这么多往生的。下面说他方：

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

　　释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲，不但是娑婆世界这些菩萨们往生到极乐世界。这些往生的人，都是真信真愿一心专念的这些菩萨，他们都往生了。『他方佛土』，四方四维上下，十方，十方有无量无边的剎土，有无量无边诸佛，每一个佛剎里头往生的人数都非常之多。这个地方「略举他方十一剎」：

　　【从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　统统讲明心见性的菩萨，都是法身菩萨。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。】

　　这第三个。

　　【光明佛剎。】

　　第四。

　　【龙天佛剎。】

　　第五个。

　　【胜力佛剎。】

　　第六个。

　　【师子佛剎。】

　　第七个。

　　【离尘佛剎。】

　　第八。

　　【德首佛剎。】

　　第九。

　　【仁王佛剎。】

　　第十。

　　【华幢佛剎。】

　　第十一。举出十一个佛剎。

　　【不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

　　念老的批注说，「以上明他方十一佛剎之名，及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三」，这就是底下一科所说的。「《会疏》曰：十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明」。这十三个佛剎顺序，是成佛先后顺序，还是方位，东南西北、东北西北、东南西南，还是依这个顺序？经没有讲清楚。「经中举本土及他方十三剎，此十三剎仅为无量剎土」当中几个例子。这几个例子，我们相信释迦牟尼佛随手拈来的，没有去选择，随便说。说明十方世界诸佛如来没有一尊不宣扬净土，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，都是劝导大家往生，快速成佛，这是诸佛的慈悲，真实慈悲。问题是听众，听到的人有没有善根、福德、因缘？如果善根福德因缘深厚，一听他马上就相信。我们对于这个十岁小孩念佛三年往生，佩服得五体投地，我们跟她相比，差太远了！小孩七岁为什么听了就相信、就真干？我们要搞几十年，搞到四、五十年这才相信，搞到六十年才肯放下，跟小孩比真的差太远了。

　　我们再看底下这一段，这一段说得详细一点。「广明第十二剎」，这都是举例子。

　　【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】

　　这个佛的法缘殊胜。

　　【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。】

　　这时间上说的。

　　【大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　这个数字是『无数诸菩萨众』，这些菩萨众都会往生。我们看念老的批注。夏莲老会集这段经文是魏译本的，康僧铠的本子。「若参证《唐译》」，我们再参考唐译本，「则此处第一句其第十二佛，应指第十二佛剎」。因为前面都有佛剎，这个地方『其第十二佛』，没有说佛剎。「例如《魏译》，其第二佛名曰宝藏」，这个地方是东北方宝藏佛剎。「《唐译》则为宝藏佛国。至于第十二佛土显往生菩萨之德」，也是举个例子。

　　『坚固之法』，指「不退转法」。圆证三不退就是阿惟越致菩萨，对他们来称坚固之法，不退转法。「至于不退菩萨亦往生极乐，其义为何」。这我们有问题，我当初学的时候也有这个问题。诸佛如来实报庄严土是平等的，怎么平等的？破无明以后证得的，无明是起心动念，不起心不动念就证得实报土，不起心不动念是平等的，他没有分别执着了。既然是平等，为什么还要到极乐世界去？这是个问题。如果说三贤菩萨往生、十地菩萨往生，我们都不怀疑。证得真实究竟果位了，大家都住在同一个平等法界，没有丝毫差别，为什么这些人要到极乐世界去？总有这个疑问不能解答。

　　这个地方举的《大论》，《大智度论》，《大智度论》当中有个问答，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」，这个也问得好。真正证得菩萨果位，也就是法身菩萨，不起心不动念、不分别不执着，他像观世音菩萨一样千处祈求千处应，众生有感，他立刻就能够现身说法，帮助众生化解灾难。应该像观音菩萨一样，为什么到极乐世界去？「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生。二者，多集诸佛功德」。喜欢，这个「乐」就是喜欢，喜欢「多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界」，他到这去了。「好多为众生者，至无佛法众处」，这个也说得好。这个里面显示出来，一真法界里头的法身大士有习气，他还有喜欢度众生的习气，有喜欢证得自己究竟圆满，有这个念头，我证得究竟圆满再度众生，有人还没有证得究竟圆满，有能力度众生他就去了，这习气。

　　所以我们所想的没想错。诸佛如来的实报土怎么来的？像六道轮回，是怎么来的？见思烦恼变出来的，就是执着，分别执着变现出来的。四圣法界从哪来的？这就讲十法界，十法界四圣法界从哪来的？无明烦恼，就是起心动念变出来的。你只要一起心、一动念，十法界就有；有分别有执着，六道轮回有了。一真法界从哪来的？他不分别不执着、不起心不动念。我学教想很久，最后讲经时候讲到，见思烦恼，阿罗汉断了，习气没断；断习气那就是辟支佛；菩萨，见思烦恼习气断了，尘沙烦恼断了，习气没断；在十法界成佛，成佛断尘沙习气，尘沙习气没有了就成佛了；成佛，他修的就是断最后的无明烦恼，无明烦恼就是起心动念，他真正能做到六根对六尘境界不起心不动念，无明断了，一真法界现前。一真法界怎么现前？无始无明习气。所以四十一位法身大士这个阶级怎么分的？不起心、不动念，为什么还有四十一个等级？习气厚薄不一样。如果无始无明习气真正断尽了，一真法界没有了。

　　《金刚经》说的「凡所有相皆是虚妄」，没有说一真法界例外，所以一真法界也是虚妄。它这个虚妄跟十法界的虚妄不一样，十法界的虚妄是生灭法，有生有灭，它的虚妄是没有生灭相，只有这个境界出现，到这个境界消失，只有这两次，当中没有变化，这个不相同。你看起心动念没有了，这个境界现前，到习气断尽了，它就没有了，决定不是生灭法。而且时间很长，三个阿僧祇劫，自自然然就消失了。菩萨到哪里去了？菩萨成佛了，证得圆满法身，融入常寂光了。最后的圆满是融入常寂光，跟一切究竟圆满的诸佛如来同一个光。好像我们房间这么多灯光，每一个灯光打开，光光互融。我们自己跟一切诸佛融成一片，什么现象都没有，一个念头也没有，不会起心动念。但是他有作用，众生有求，与他有缘的他就会相应。

　　所以佛不度无缘之人，有缘的众生，无论是善缘恶缘，是亲属的缘还是冤亲债主的缘，总而言之，只要是有缘，有缘就有关系，他遇到苦难，起心动念在哀求的时候你就知道，你就会化身去应他。化身从什么地方化？当处出生，随处灭尽。因为他没有身体，他是光明，光明无处不在，无时不在，所有一切诸法都没有离开这个光明。所以佛的法身在哪里？就在当下，不来不去。《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，这个境界里头时间空间全没有了。要证得，特别是凡夫要证得如来究竟圆满的境界，净宗是最快速的，真正是无障碍的通道。我们遇到，大幸！真的是彭际清所说的「无量劫来希有难逢」，被我们遇到了。遇到，要不认识，错过了，那叫真可惜！遇到，一定要把它抓紧，一定在这一生当中圆满成就。

　　「又《论注》云：未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也」，这个净心就高了，不是普通的净心。没有证得净心的菩萨，指什么人？初地以上，七地以下，指这些人。这些人统统都是法身大士，为什么说他未证净心？我们看这个菩萨，「此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事」。这些大菩萨在没有佛出现的地区，要是跟他有缘，他能够示现佛身，教化那些众生。「要须作心入三昧乃能」，就是他要入定，他才能做到。「非不作心。以作心故，名为未得净心」。这个真正得净心，八地以上。八地以上，其实跟妙觉的果位非常相似，他起的作用就是法身菩萨的大用，但是他因为习气没有断干净，他入不了常寂光，不能融入常寂光里头，就这一点，这我们在前面都学过，其它的，智能、神通、道力跟诸佛如来法身没有两样。他还要修，他到十方示现教化众生就是修行，修什么？修不起心不动念，把不起心不动念，他已经达到这个境界了，不起心不动念的习气要把它修掉。还有一点习气，这个习气就是染污，就是不清净。

　　「此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等」，这个地方说得好。他们为什么要往生？不往生极乐世界，不见阿弥陀佛，他们的身、他们的法不能跟佛相等。这底下说，「龙树菩萨，婆薮盘头菩萨，愿生彼者，当为此耳」，这举例子，这些菩萨都是登地菩萨，但是没有到八地。下面又说，「菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际」。这是说七地，七地的时候有这种现象出现，就是他的定功。我们知道，七地菩萨得大寂定，寂灭是见到了，没有证得。大乘教里头告诉我们，他证得的是无生法忍，七地是下品，八地是中品，九地是上品，七、八、九，十地证的是寂灭忍，大寂灭，十地菩萨是下品，等觉是中品，妙觉是上品，经上有这个说法。

　　所以在这个境界里头，确实往上不见诸佛可求，为什么？他已经远离起心动念，不起心、不动念到极处，不见佛道可求，不见众生可度。这个时候怎样？这个时候想一切放下，证于实际，实际就是法身，也就是想回到常寂光。在这个时候，「若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异」。「众生无边誓愿度」这一愿放下了，为什么？看不到诸佛，也看不到众生，这个愿就会舍掉。这个时候诸佛要帮助他，不能叫他退转，不可以没有本愿。所以菩萨要往生极乐世界见到阿弥陀佛，就没有这个问题，阿弥陀佛照顾他。这是最后一个关口，但是肯定有诸佛菩萨来帮助，这是我们可以相信的。如果没有佛帮助的话，那《金刚经》上就讲不通了，《金刚经》上佛嘱咐大菩萨要照顾小菩萨，小菩萨遭遇困难，大菩萨立刻就要帮助他，帮助他解决，帮助他提升。从这些地方也显示，这些地位高级的法身菩萨都要求生西方极乐世界，回头想想我们自己，我们能舍弃净土，搞其它的法门吗？

　　「法门无量誓愿学」，我讲经不少年了，常常劝大家，四弘誓愿我们要发，但是落实，前面两愿现在落实，后面两愿到极乐世界再落实，为什么？这个地方落实不了。前面两愿第一个，「众生无边誓愿度」，一定要帮助苦难众生，不能不顾。帮助苦难众生，我们随缘不攀缘，遇到了就要做，遇不到别去找，去找，我们就着相，自自然然遇到，那当然要尽心尽力。这是第一愿，要做、要发的。第二愿，「烦恼无尽誓愿断」，这个要干，持戒念佛。真能持戒念佛，就能断烦恼。持戒一定要想到根本戒。为什么现在这个戒不能持？都是没有在根本上下功夫，所以他自己把握不住。根本是什么？根本是净业三福第一福。净业三福也是净宗修学最高指导纲领，你看第一条，「孝养父母，奉事师长」，我们做到没有？孝养父母最重要的，养父母之志，父母对我是什么期望，我能不能做到，符合他的愿望。父母希望我们一生做个好人，我相信每一个父母都有这个愿望。我们存的是不善的心，造的是不善的业，大不孝！父母要我们，这从小教我们尊师重道，我们没有听从老师的教诲，这也是大不孝。如何落实？我把它具体化了，落实在《弟子规》，把《弟子规》上一百一十三桩事情统统做到了，这就是「孝养父母，奉事师长」。

　　「慈心不杀」，培养大慈大悲，落实在《太上感应篇》，讲因果。因果要讲透，要搞明白了，我们就决定不会堕三恶道。后面修十善业道。我把它称作儒释道的三个根。儒释道从哪里做起？从三个根上做起。没有这三个根全是假的，为什么？多少人修行几十年还会退转、还会改变，禁不起外面环境的诱惑，原因是什么？这三个根没扎稳。古人这个根是从出生到三岁扎的，那个扎得稳。古人有个谚语说「三岁看八十」，三岁的根扎稳了，八十岁不会变，这是母亲的功德，永远不会变。所以这三个根的教育比什么都重要，这是戒律的戒律，根本的根本，得真干。极乐世界是真的不是假的，不是真干，极乐世界去不了，我们必须得记住。

　　这底下，今天时间到了，这底下这一句我们念一念。

　　【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

　　从这些地方，这是世尊举例出来说的，举了十三个例子，说明往生极乐世界的状况，来勉励我们。我们看了之后，自己想想，肯不肯干？要不要放下万缘，一向专念？发菩提心，就是蕅益大师所说的，真信真愿那就是无上菩提心。真信真愿后头得真干，真干就是一向专念，一个方向一个目标，专念阿弥陀佛。现在时间到了，我们就学习到此地。下一段文是「总结十方往生无尽」，念老说得非常详细，也举出实际上的例子，智者大师的往生、法照法师的往生，这都是前面的祖师。好，我们今天学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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