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二零一二净土大经科注(第六0二集)

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發表於 2023-7-1 10:49:59 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注  (第六0二集)  2014/1/27  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0602



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  皈依三宝,佛弟子无论在家出家,早晚课都要念三皈依,由此可知三皈依的重要性。三皈依到底什么意思一定要搞清楚,这三条是学佛最高的指导原则,如果与这三个原则不相应,你已经离开佛法了,你不是真正学佛;真正学佛,念念都不能离开这个原则。皈依佛,佛是自性觉,自性是觉悟的,念念觉而不迷,这叫皈依佛。佛还有一个实际的理体,那就是两足,两个,足是满足、圆满的意思,一个是智慧满足,一个是福德满足。觉而不迷,这两种圆满就现前,智慧圆满、福德圆满。所以很多人不知道佛的意思,怕佛、排斥佛、不要佛,那就是他不要智慧,他也不要福德,排斥,都不要了。不要智慧是愚痴,不要福德是贫贱,愚痴、贫贱每个人都不愿意听,他为什么要排斥?所以这个要讲清楚、要讲明白。

  法是什么?达摩是法。佛陀、达摩、僧伽都是梵语,翻成中文就是佛、法、僧。法,离欲中尊,你要懂得这个意思,法就是万缘放下,把你的欲望无论是负面的、是正面的统统要放下。为什么?叫你放下欲望,不是自性里面的东西,没有欲望这就是自性。自性里头没有欲望,有欲望就是阿赖耶识,妄心,不是真心。真心里头没有欲望,成佛的欲望也没有,真成佛了。有成佛的这个欲望,是假的,他自性里头还有个成佛,这个佛就是染污。所以自性清净心中一法不立,只要有一法就错了,就堕落了。

  第三个,你看第二个皈依达摩是放下,皈依僧伽,用现在的话来说就是团结。僧伽是群众、是团体,佛说四个人以上在一起生活,这叫众,佛家叫一众。众中尊,在所有团体里面它是最好的团体,它修六和敬。见和同解就是现在所说的共识,大家想法、看法都一致,没有分歧的,这个叫见和同解。第二个,守规矩,戒和同修。大众在一起一定要有规矩,没有规矩就乱了。所以中国过去的家庭是团体,它有几百人在一起生活,所以有家道、有家规。家道实在讲就是佛法讲的三皈依,这是道,大家有一个理念,为这个家奋斗,为这个家延续,把家道发扬光大,荣宗耀祖,这是家道里头大家的一个共识,共同的目标。家规就是《弟子规》,必须要遵守,男女老少没有一个人不遵守的。带头的就是老祖宗,曾祖父、高祖父他们带头,老也要守,不能说老了就不守,所以一家人都守规矩。有家学,有家业,这个家经营的事业,事业也是多项目的,多彩多姿。众中尊,团体当中是最殊胜的团体、最好的团体,给一般团体做榜样。这是三皈的意思。我们起心动念、言语造作能不能给社会大众做好样子?不是好样子就不能够想、不能够说、不能够做。所以三皈是学佛的总纲领、总原则,天天要念,时时刻刻不能忘记,是这个意思,所以一定要知道。

  请看经文,《大经科注》一0四二页,我们从倒数第二行看起:

  「是故经中《独留此经品》曰:若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」,这还是为我们说明净土念佛法门是一切世间难信之法。佛在本经「独留此经品」里头有这么一段话,「若闻斯经」,你听到了,你看到了,你能够相信,你能够爱好,这个乐是爱好,你能够接受,你能够保持,你依这个经典修行,不会失掉。「难中之难,无过此难」,这个话是佛说的,不是别人说的。所以你对这个经有怀疑,你对其他的法门、经教有爱好,是正常的,绝对是正常的。遇到这个经能产生爱好,那是真难,你能把其它东西也放弃,难中之难。为什么?你这一生决定成佛。掺杂别的东西在此地,你不一定能往生,不往生的话,在六道里修行就得要无量劫。所以真正能够信乐受持,这个人不是凡人,这是大善根、大福德之人。

  我在这一生当中,你们看得清清楚楚、明明白白,我是什么时候才专攻,一切放下?八十五岁,你就晓得多难。等于说八十五岁之前对这个经认识不清楚,真正搞清楚、搞明白了,决定专攻,没有话说的。这么殊胜,这样彻底,找不到任何一部经能跟这个法门相比,若一日、若二日到若七日成就,没有第二部经有这个说法的。所以我们对这个经、这种说法怀疑,哪有这么便宜的事情?确实你能够相信,你能够爱好受持,必定过去生中累积的善根福德因缘无量无边,你这一生碰到,你才直截了当就取了。

  我们在前两个星期看到一个信息,好像是几年前的事情,一个小孩十岁,念佛往生。「难中之难,无过此难」,这个小孩居然她一点都不困难。她父母学佛,每天读《弥陀经》。她七岁的时候听到爸爸念《弥陀经》,她问他,问她爸爸你念什么?爸爸说《阿弥陀经》。什么是《阿弥陀经》?爸爸就简单把意思告诉她,西方有个极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,说极乐世界怎么好怎么好。她听到好欢喜,她说爸爸你能不能带我去,去看看?她爸爸说我不能带妳去。谁能带我去?阿弥陀佛能带妳去。那我怎么样找阿弥陀佛?爸爸说妳念阿弥陀佛,阿弥陀佛就会带妳去。她从那时起,七岁开始念佛。十岁,三年了,有一天告诉她爸爸,爸爸,明天阿弥陀佛要带我回老家了,请她爸爸邀集亲戚朋友来送她。没有生病,时间到了就真走了,十岁。我们跟她比,差太远了!我们要搞到八十五岁才相信,这个小朋友七岁就相信,听到就相信,就没有怀疑,十岁就往生到极乐世界去作佛去了。这个数据我们有,希望多印一些,我们带在身上。真不容易!

  「前云取相分别,虽种大福田,求出轮回,终不能得」,那是什么?着相的过失。着相是什么?你对这个世间有留恋,你放不下。小孩能往生,她觉得极乐世界好,她可以放下这个世界,对这个世界没有丝毫留恋。爸爸妈妈都欢喜,也没有留她,也没有做出那种亲情、伤心的事情,没有这种表情。真往生了,可见爸爸妈妈对净宗的信心,小孩做出榜样,坚固念佛人的道心。万万不能着相,不能把世间法点滴丝毫放在心上,都是错了,彻底放下。那用什么方法来处世?随缘,随缘当中尽心尽力,不取于相。我们中国俗话说,我们「但尽人事」,后面一个,「听天由命」,这就很自在。在这个时代,这是历史上从来没有过这么艰难困苦,我们遇到了。我们知道传统文化的好处,知道佛法的殊胜,但是不知道的人多,知道的人少。希望知道的人像毛主席所说的,「全心全意为人民服务」,我们服务的项目就是宣扬传统文化、宣扬佛法。至于成功失败,那是听天由命,不放在心上。做成功了,我们不居功,这是上天的保佑,人民有福,全世界的人民有福。做不成功,我们尽心尽力,功德圆满,我们的功德圆满,众生没福,那就做不成功。所以我们尽心尽力去做,圆满功德,不必计较得失,一切祖宗在加持、三宝在加持。

  所以我们要学经典上的教诲,「若以无相智慧,植众德本」,无相智慧,植众德本,就是我刚才所说的方法,我们用这个方法。「当生佛剎,永得解脱」。当生佛剎就是往生西方极乐世界,这个极乐世界在遍法界虚空界里面没有能够跟它相比的。所以我们希望,我们自己发愿真正做弥陀弟子,不要做假的。真正弥陀弟子是什么样子?起心动念、言语造作跟这部经完全相应,那是真正弥陀弟子。「是乃离相求生之功」,你决定成就。「或入三辈,或堕疑城,关键所在,已昭然若揭矣」。讲得清清楚楚、明明白白,怎样学习能入三辈,怎样学习他堕疑城。堕疑城都好,实在讲堕疑城都不是其它法门能够跟它相比的,他只不过是晚五百年,他是决定入三辈的,时间上耽误一点,小事情。

  「身心清净,远离分别」,为什么?遍法界虚空界无论是世法、无论是佛法都不需要分别,就是《金刚经》上告诉我们「法尚应舍,何况非法」,佛法不放在心上,何况世间法。你的心才清净平等觉,净宗修行真因真果就在经题上。真正的果实是「大乘无量寿庄严」,大乘是智慧,圆满的智慧;无量寿是福德,一切福德寿命是第一,没有寿命所有的福德落空了,所以寿命是第一;庄严是美好,真善美慧这才庄严,这是果。因是什么?「清净平等觉」。觉就是皈依佛,就代表皈依三宝。心要清净,心要平等,平等没有高下,清净没有染污,这叫清净心。清净心现清净土,这净土,心净则土净。身心清净,远离分别,那就是平等心现前了,这是大菩萨。

  「盖无相智慧」,用无相智慧来看一切法,「万法一如,染净平等,故身心清净。一切皆如,故离分别」,这都是说的标准。身心清净的标准是什么?是万法一如,染净平等,没有染、没有净,心真正清净了。有染是六道凡夫心,有净是四圣法界众生心,这有染净。善恶层次比这个更低,因为善恶都是染,染上善,果报在三善道,染上不善,果报在三恶道;换句话说,出不了六道轮回。出离六道轮回才是净,六道是染,六道之外四圣法界是净,你有染净你脱离不了十法界。同样一个道理,染净都放下,超越十法界了。我常常劝勉大家,把一切放下,把阿弥陀佛请在心中,晚上作梦也念阿弥陀佛。心里头没有别的,除阿弥陀佛之外,什么都不存在,都不放在心上。修行到这个功夫,没有一个不往生,为什么?你心里头真有佛了,真有阿弥陀佛,你决定到极乐世界,你往生的时候阿弥陀佛一定出现在你眼前,接引你往生。

  下面说,「再者念佛都摄六根,净念相继」,这个话《楞严经》上大势至菩萨说的。「都摄六根,故身心清净」,我们修清净心的方法。摄是什么?收摄,眼不看外面的色,收回来;耳不听外面的音声,收回来。这我们做不到,这是什么人修行的方法?法身菩萨,圆教初住以上。观世音菩萨就是用这个方法,他用耳根,「反闻闻自性,性成无上道」,法身菩萨。我们怎样?我们眼看,看得很清楚,听得很清楚,不要放在心上,就清净了;放在心上,心就被染污了。我眼看、耳听不入心,不要放在第六意识,第六意识是分别,第七是执着,我不分别、不执着,我不用心,不用所谓佛家讲的三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识,叫三心,二意就是意识跟末那,不用这个。没有第七识就不染污,不用第六识就不分别,分别是第六,染污,染污就是你喜欢他、你讨厌他,动这个念头就染污了。学,在日常生活当中学尽量不分别、不执着,看到、听到,想到万法皆空、万法皆如,提起这个来做观照,一切法了不可得。《金刚经》上也非常好,「凡所有相皆是虚妄」,我动念头、动贪心、动瞋恚了,「凡所有相皆是虚妄」,心就平下来了,就不会再发脾气了。紧要关头要能觉悟,「凡所有相皆是虚妄」,那个贪瞋痴慢都伏了,都下去了,这都好办法。净念相继就是这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛念念相续,分别没有了。学阿公阿婆,不管对什么人、不管对什么事,他都笑咪咪的阿弥陀佛、阿弥陀佛,一声一声阿弥陀佛对着你,没有第二句话,这就是净念相继,他没有分别了,没有分别当然没有染污,因为分别比染污境界要高。

  「或疑净宗以厌离娑婆,欣求极乐为愿,如是欣厌,岂非分别」,净土宗是有这个说法的。那这不是分别吗?叫我们厌离娑婆,叫我们向往极乐,这不是分别是什么?我们看《妙宗钞》里面的解答,《妙宗钞》是《观无量寿佛经疏》的批注,四明尊者注的,他答得好,取舍要达到极处,「与不取不舍,亦非异辙」。下面是黄念老给我们解释,他说,「盖舍之若极」,舍到极处,「则万缘放下,六根寂静」,这舍到极处,所以放下了。那取呢?「取之若极,则六字洪名,一念单提。如是念佛,何异于不取不舍」,所以说没两样。这个意思说得深,取到终极跟舍到终极都是到零点,现在科学讲的零点能量点,统统归到零点能量点,连痕迹都没有,哪里还会有边际?蕅益大师在《弥陀要解》里头有解答,前面是《妙宗钞》的答,这是蕅益大师的解答,「设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事」,执着理,事上修行就疏忽了。「既废于事,理亦不圆」,不能够落实在事上,这个理不圆满。「若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界」,蕅益大师这个说得好!真正通达、真正明白了,理跟事是一体的两面,取是理,舍也是理,取舍是一不是二。这个意思都很深。

  下面讲「无非法界」。「法界」,我们参考数据里头有简单的解释,法界也叫「法性」,也叫「实相」,实际上也叫自性,名字太多了,几十种。「法界之义有多种」,它下面是以二义来解释,第一个从事上讲,第二个从理上讲。就事上讲,这叫事法界,法就是「诸法」,我们现在科学家称之为现象,佛法称它为法界。现象又分三大类,物质现象、心理现象(也叫信息)、自然现象,这三种现象在佛法里统统都包括在事法界里头,它都是属于事。界是「分界」,像刚才讲的这三个差别,物质、念头(意念)、自然现象,它都分为三界。「诸法各有自体,而分界不同」,所以称它作法界。「然则法界者,法之一一名为法界,总该万有」,就叫一法界,一法界就是事法界。一法界是讲整个宇宙,我们今天讲全宇宙,全宇宙森罗万象是一法界。

  第二是就理上说的,「约理而言,指真如之理性」,称它作法界,或者叫它做「真如」、叫它做「法性」、叫它做「实相」、叫它做「实际」,名称至少有五、六十个,「其体一也」,体是自性。在佛法大乘里面,一般对有情众生,动物,在动物上面说叫佛性,在植物、矿物其它方面称为法性,这两个名词不一样,实际上佛性跟法性是一个性,不是两个性,所以它是一体的,这些名词统统都显示体是一个。界是因义,「依之而生诸圣道」。佛为我们示现讲经教学,这就是依法性而生诸圣道,所以叫法界,这个界是因,生诸圣道这是果。「又界者」,界就是性的意思,诸法所依的性,「诸法同一性」,所以叫一法界,这叫「理法界」,同一个性。

  我们从这个地方细心去体会大乘教里面所讲的伦理。伦理是讲关系,中国古人把它分为五大类,这分成五就各有各的界限。「父子有亲」,这伦理上第一伦。「夫妇有别」,古时候男女结成了夫妻,组成一个家庭,这个家庭这两个人有不同的任务,叫有别。家庭生活,这物质生活是丈夫负责任,他出去方便。最早的时候是打猎,靠打猎为生,以后懂得种植,从畜牧改变为农耕。畜牧是哪里有水草到哪里去,现在内外蒙古、新疆还有游牧民族,他们的财富是牛、羊、骆驼,他们养的,一定要找有水草的地方养这些牲畜,哪里有水草就到哪里去。到神农才发明了农耕,人定下来了,不再过游牧生活,所以盖茅蓬、盖居住的房舍,定居了。在这生活当中,五伦是关系,这个很重要,男子出去谋生,耕种也是谋生,畜牧也是谋生,女主内。女子主内,内里面最大的所谓相夫教子,帮助先生,最重要的她要教小孩,生下来小孩,母亲要教他。

  母亲是小孩第一任的老师,从什么时候教?怀孕时候就教,胎教,这中国历史上有记载的。对小孩,要把他看管好,他不懂事,但是他学习的能力非常强,是我们意想不到的。这个时候所有一切不善的、负面的不能让他接触到,不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到,让他保持天真,天真烂漫,保持他的清净心。要看多少天?古人是一千天,就是三年,从出生到三岁,让他没有染污、没有分别,保持他的真心,保持他的本性。这个三年保持,他有定力,他有智慧,他能够辨别邪正是非,好的他会亲近,不好的他会远离,小孩有这个能力,这就是圣贤的种子。人人都是圣贤,人人都是佛菩萨,就看怎么教法。人是教得好的,母亲负责教育。夫妇两个分量哪个重?男的轻,女的重。所以在上古的社会是母系社会,母亲做主、当家。

  这些历史我们都应该熟悉。我们多想一想,古老的社会它是由那个时代环境所造成,它有它必然的道理,这些优点我们还应当要把它继承下来,不能像现在争取男女平等。男女平等,男女各人有各人的职业,不错,行,你的下一代完了。你下一代的儿女,这个三岁的扎根教育谁能像母亲那样的关心?不可能。交给祖父母来照顾,祖父母不像父母那么贴心。这个责任是别人不能够取代的,一定是母亲教,父亲来教都要打对折。何况现在夫妻两个都工作,交什么?交佣人,雇外国佣人她来教,把孩子全教坏了。等到小孩六、七岁叛逆了,他头痛了。谁造成的?自己疏忽的。小孩叛逆了,上学的时候也不守规矩,老师教不了,你说怎么办?这一疏忽,下一辈完了。这是什么?男女平等,要力争平等,力争平等统统服务于社会,不知道教养下一代这是最重要的服务,没有比这个更重要的。为什么?底下一代,世世代代有人才出来,这个母亲所积的功德可太大了,这是不能不知道的。中国这两个是重要的,五伦当中最重要的二伦。往下,「君臣有义」,领导跟被领导,「长幼有序,朋友有信」。

  这些道理懂得了,整个社会安定和谐,人人懂得孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,你说这个社会多美好,这是中国人说理想当中的大同之治。大同之治在中国是出现过,尧舜的时代。由选贤与能,为什么变出家天下?中国第一个家天下是夏禹,禹王。禹王死了,他的儿子启真正贤慧,他好,别人不能跟他比,那只有选他,是这么起来的。启也是大家推崇,大家信任、爱戴,所以这用现在的话说顺理成章,真正好人。可见得是禹王的夫人教得好,把儿子教得这么好,继承王位也是圣王。我相信这个启示令帝王的后妃,他的皇后、他的妃子,都知道教育底下一代,怎样把小王子教好,那是她们天赋的职责,她要把它做好。

  所以「一取一舍,无非法界」,法界就是自性,自性就是圆满。「如是妙谛」,谛是真理,谛是真实,实实在在不是「情见所能及」。情见带着分别执着,他达不到这个境界。「求生净剎者,至心信乐,愿生彼国」。至心,真诚到极处,真正相信,真正喜欢,不是情见是智慧,信依智慧,乐也依智慧,愿生还是依智慧。「如是求生,是乃举我介尔一念心愿」,这个一念就是弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念当中的一念。一念心愿,「投入弥陀无边愿海」。弥陀四十八愿从真心发的,真心大而无外、小而无内,它没有边际。我们用真心,真心就是没有边际。阿弥陀佛发这个大誓愿,我们这一念真心接受弥陀的大誓愿,把弥陀的大愿变成自己的大愿,跟阿弥陀佛同心同愿同德同行。所以阿弥陀佛的心就是我们自己的心,我们自己的心是阿弥陀佛的心,心同、愿同、德同、行同,哪有不生的道理?决定得生!

  「是故十念必生,有愿必满」,这是第十八愿所说的。「趣佛菩提,因中即发菩提心」,菩提心是觉而不迷。怎么不迷?知道这个世间一切法是生灭法、是相似相续的法,不是真的,不可得。如果你能常作如是观,六根接触六尘境界这个念头马上就起来,你就全放下了。我们的身体能得到吗?必须要晓得,一秒钟比一秒钟老化,前一秒钟跟后一秒钟是两个相不是一个。过去的永远不会再回头,过去的痕迹都没有,一秒一秒过去,一秒一秒相续。相续跟过去不是一个相,里头有差别。如果我们拿最后一念来说,人在垂死的时候,气还没断,气断了最后这一念,前后是两个世界,不是一个世界。于是我们想到印光大师每天看那个「死」字,那是什么意思?万缘放下,毫无留恋。

  到极乐世界去干什么?不是去享乐,是去修行证果的,在那个世界修行决定成就,阿弥陀佛说法没有中断的。阿弥陀佛说法没有起心动念,当然不会有分别执着。起心动念没有,哪来的分别执着?全是自性圆满的流露。他的流露纯真无妄,跟我们的真心相应,跟我们的妄心不相应。实际上,到极乐世界妄心就没有了,完全转八识成四智。极乐世界没有用妄心的人,一真一切真,所以这是无比殊胜修学的道场,十方一切诸佛都赞叹,一切诸佛都劝我们。我们能接受,这是大善根、大福报;不能接受,这是迷惑,不是别的。还有严重的迷惑,你还不能相信,还不能接受。

  我的经验奉劝给诸位,只要对大乘经教一天都不放松,你一直努力学下去,一遍一遍熏修,有五、六十年的时间,相信了。我二十六岁接触到佛法,到八十五岁完全相信,再没有丝毫怀疑了,所以读这个经、读这个批注无量的欢喜。天天读,遍遍有新意思,遍遍都有悟处。我们分享,一次比一次清楚,一次比一次深入,诸位要细心听、细心来看你就会发现,其味无穷!这一部经要是通了,世尊四十九年所说的一切经,随便展开都是其味无穷。用一部经是禅定,不散乱。看许多东西,心里就乱了,心就杂了,不如看一种。哪一种好?样样都好,没有分别,喜欢看哪一种就看哪一种,不要改变。改变就吃亏了,为什么?你心乱了。

  这因中发菩提心,「果上则是必补佛位,究竟菩提」。在极乐世界的果是等觉菩萨,补处菩萨,那个地方跟你有缘,那一尊佛在那里灭度了,你到那里去示现作佛,教化众生。「以上六句即是今经之宗」,是本经的宗旨,最重要的开示,就是「发菩提心,一向专念。如宗而修」,这八个字是净宗修行最高的原则,宗旨就是原则。菩提心是真实智慧、觉悟的心,一向,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。「故当生佛剎,永得解脱」。「惑尽见佛第四十一品」我们就学到此地。

  下面,「问答往生数计以劝」。

  【菩萨往生第四十二】

  本经一共分为四十八品,这第四十二。念老有一个题解,品题的简单介绍。「前之三辈与边地疑城,皆论凡夫往生」,这是往生西方极乐世界我们一般讲程度最低的,不是高级的。在这一品当中,「广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法,凡圣齐收,利钝悉被。普劝众生,求生极乐」。这是这一品里面的宗旨,详细跟我们说明十方菩萨往生到极乐世界的人数,用这种,这是事实,以这个事实真相来显示净土的妙法,净土的玄妙。极乐世界确实,上度等觉菩萨,下度地狱众生,真叫普度,一个都不漏。只要你能信、能愿、一向专念,没有一个不往生,往生到极乐世界没有一个不成佛。这地方能不去吗?我们看下面经文:

  【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

  指我们这个世界,释迦牟尼佛教化的这个地区。

  【及诸佛剎。】

  以及其它诸佛教区。每一尊佛都有一个教化的区域。

  【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

  这一品的开端,「弥勒大士叩问,此土他方不退菩萨」,不退菩萨就是阿鞞跋致。『当生』,就是现在往生到极乐世界有多少人。下面是佛的答复,「别答此界他方」,先说「此界」,「大行七百余亿」。我们地球上人才七十亿,它是七百余亿。

  【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】

  法身菩萨,阿惟越致是法身菩萨,在中国佛教里面就是常常所说的明心见性、见性成佛。像六祖惠能大师这样的身分,这是法身菩萨。这个等级往生到西方极乐世界的,都是生实报庄严土,他们不需要阿弥陀佛威神加持,他们到那边自自然然就是阿惟越致。『七百二十亿』。再看小行菩萨:

  【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

  阿惟越致以下,用《华严经》的行位来说,就是三贤以下的;十住、十行、十回向,这算别教。初地等于圆教的初住,是法身菩萨。三贤以下的都算是小行。『当往生者,不可称计』,没有办法计算。《无量寿经钞》里头说:「小行等者,十信菩萨名为小行,对不退故」。三种不退他们证得位不退,这叫小行。往上去有行不退,再往上念不退,念不退就是阿惟越致。「盖谓不退菩萨名为大行菩萨,十信称为小行菩萨,以升沉不定」。他们有退转,但是退转有底限。底限,十信菩萨的初信,他绝对不会退到初信之下,所以他是圣人。这是说释迦牟尼佛这个教区有这么多往生的。下面说他方:

  【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

  释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲,不但是娑婆世界这些菩萨们往生到极乐世界。这些往生的人,都是真信真愿一心专念的这些菩萨,他们都往生了。『他方佛土』,四方四维上下,十方,十方有无量无边的剎土,有无量无边诸佛,每一个佛剎里头往生的人数都非常之多。这个地方「略举他方十一剎」:

  【从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

  统统讲明心见性的菩萨,都是法身菩萨。

  【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。】

  这第三个。

  【光明佛剎。】

  第四。

  【龙天佛剎。】

  第五个。

  【胜力佛剎。】

  第六个。

  【师子佛剎。】

  第七个。

  【离尘佛剎。】

  第八。

  【德首佛剎。】

  第九。

  【仁王佛剎。】

  第十。

  【华幢佛剎。】

  第十一。举出十一个佛剎。

  【不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

  念老的批注说,「以上明他方十一佛剎之名,及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三」,这就是底下一科所说的。「《会疏》曰:十三次序,为出世前后,为约方所,其义未明」。这十三个佛剎顺序,是成佛先后顺序,还是方位,东南西北、东北西北、东南西南,还是依这个顺序?经没有讲清楚。「经中举本土及他方十三剎,此十三剎仅为无量剎土」当中几个例子。这几个例子,我们相信释迦牟尼佛随手拈来的,没有去选择,随便说。说明十方世界诸佛如来没有一尊不宣扬净土,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,都是劝导大家往生,快速成佛,这是诸佛的慈悲,真实慈悲。问题是听众,听到的人有没有善根、福德、因缘?如果善根福德因缘深厚,一听他马上就相信。我们对于这个十岁小孩念佛三年往生,佩服得五体投地,我们跟她相比,差太远了!小孩七岁为什么听了就相信、就真干?我们要搞几十年,搞到四、五十年这才相信,搞到六十年才肯放下,跟小孩比真的差太远了。

  我们再看底下这一段,这一段说得详细一点。「广明第十二剎」,这都是举例子。

  【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】

  这个佛的法缘殊胜。

  【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。】

  这时间上说的。

  【大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

  这个数字是『无数诸菩萨众』,这些菩萨众都会往生。我们看念老的批注。夏莲老会集这段经文是魏译本的,康僧铠的本子。「若参证《唐译》」,我们再参考唐译本,「则此处第一句其第十二佛,应指第十二佛剎」。因为前面都有佛剎,这个地方『其第十二佛』,没有说佛剎。「例如《魏译》,其第二佛名曰宝藏」,这个地方是东北方宝藏佛剎。「《唐译》则为宝藏佛国。至于第十二佛土显往生菩萨之德」,也是举个例子。

  『坚固之法』,指「不退转法」。圆证三不退就是阿惟越致菩萨,对他们来称坚固之法,不退转法。「至于不退菩萨亦往生极乐,其义为何」。这我们有问题,我当初学的时候也有这个问题。诸佛如来实报庄严土是平等的,怎么平等的?破无明以后证得的,无明是起心动念,不起心不动念就证得实报土,不起心不动念是平等的,他没有分别执着了。既然是平等,为什么还要到极乐世界去?这是个问题。如果说三贤菩萨往生、十地菩萨往生,我们都不怀疑。证得真实究竟果位了,大家都住在同一个平等法界,没有丝毫差别,为什么这些人要到极乐世界去?总有这个疑问不能解答。

  这个地方举的《大论》,《大智度论》,《大智度论》当中有个问答,「问曰:菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中」,这个也问得好。真正证得菩萨果位,也就是法身菩萨,不起心不动念、不分别不执着,他像观世音菩萨一样千处祈求千处应,众生有感,他立刻就能够现身说法,帮助众生化解灾难。应该像观音菩萨一样,为什么到极乐世界去?「答曰:菩萨有二种:一者,有慈悲心多为众生。二者,多集诸佛功德」。喜欢,这个「乐」就是喜欢,喜欢「多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界」,他到这去了。「好多为众生者,至无佛法众处」,这个也说得好。这个里面显示出来,一真法界里头的法身大士有习气,他还有喜欢度众生的习气,有喜欢证得自己究竟圆满,有这个念头,我证得究竟圆满再度众生,有人还没有证得究竟圆满,有能力度众生他就去了,这习气。

  所以我们所想的没想错。诸佛如来的实报土怎么来的?像六道轮回,是怎么来的?见思烦恼变出来的,就是执着,分别执着变现出来的。四圣法界从哪来的?这就讲十法界,十法界四圣法界从哪来的?无明烦恼,就是起心动念变出来的。你只要一起心、一动念,十法界就有;有分别有执着,六道轮回有了。一真法界从哪来的?他不分别不执着、不起心不动念。我学教想很久,最后讲经时候讲到,见思烦恼,阿罗汉断了,习气没断;断习气那就是辟支佛;菩萨,见思烦恼习气断了,尘沙烦恼断了,习气没断;在十法界成佛,成佛断尘沙习气,尘沙习气没有了就成佛了;成佛,他修的就是断最后的无明烦恼,无明烦恼就是起心动念,他真正能做到六根对六尘境界不起心不动念,无明断了,一真法界现前。一真法界怎么现前?无始无明习气。所以四十一位法身大士这个阶级怎么分的?不起心、不动念,为什么还有四十一个等级?习气厚薄不一样。如果无始无明习气真正断尽了,一真法界没有了。

  《金刚经》说的「凡所有相皆是虚妄」,没有说一真法界例外,所以一真法界也是虚妄。它这个虚妄跟十法界的虚妄不一样,十法界的虚妄是生灭法,有生有灭,它的虚妄是没有生灭相,只有这个境界出现,到这个境界消失,只有这两次,当中没有变化,这个不相同。你看起心动念没有了,这个境界现前,到习气断尽了,它就没有了,决定不是生灭法。而且时间很长,三个阿僧祇劫,自自然然就消失了。菩萨到哪里去了?菩萨成佛了,证得圆满法身,融入常寂光了。最后的圆满是融入常寂光,跟一切究竟圆满的诸佛如来同一个光。好像我们房间这么多灯光,每一个灯光打开,光光互融。我们自己跟一切诸佛融成一片,什么现象都没有,一个念头也没有,不会起心动念。但是他有作用,众生有求,与他有缘的他就会相应。

  所以佛不度无缘之人,有缘的众生,无论是善缘恶缘,是亲属的缘还是冤亲债主的缘,总而言之,只要是有缘,有缘就有关系,他遇到苦难,起心动念在哀求的时候你就知道,你就会化身去应他。化身从什么地方化?当处出生,随处灭尽。因为他没有身体,他是光明,光明无处不在,无时不在,所有一切诸法都没有离开这个光明。所以佛的法身在哪里?就在当下,不来不去。《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,这个境界里头时间空间全没有了。要证得,特别是凡夫要证得如来究竟圆满的境界,净宗是最快速的,真正是无障碍的通道。我们遇到,大幸!真的是彭际清所说的「无量劫来希有难逢」,被我们遇到了。遇到,要不认识,错过了,那叫真可惜!遇到,一定要把它抓紧,一定在这一生当中圆满成就。

  「又《论注》云:未证净心菩萨者,初地已上七地已还诸菩萨也」,这个净心就高了,不是普通的净心。没有证得净心的菩萨,指什么人?初地以上,七地以下,指这些人。这些人统统都是法身大士,为什么说他未证净心?我们看这个菩萨,「此菩萨亦能现身,若百若千若万若亿,若百千万亿无佛国土施作佛事」。这些大菩萨在没有佛出现的地区,要是跟他有缘,他能够示现佛身,教化那些众生。「要须作心入三昧乃能」,就是他要入定,他才能做到。「非不作心。以作心故,名为未得净心」。这个真正得净心,八地以上。八地以上,其实跟妙觉的果位非常相似,他起的作用就是法身菩萨的大用,但是他因为习气没有断干净,他入不了常寂光,不能融入常寂光里头,就这一点,这我们在前面都学过,其它的,智能、神通、道力跟诸佛如来法身没有两样。他还要修,他到十方示现教化众生就是修行,修什么?修不起心不动念,把不起心不动念,他已经达到这个境界了,不起心不动念的习气要把它修掉。还有一点习气,这个习气就是染污,就是不清净。

  「此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨毕竟身等法等」,这个地方说得好。他们为什么要往生?不往生极乐世界,不见阿弥陀佛,他们的身、他们的法不能跟佛相等。这底下说,「龙树菩萨,婆薮盘头菩萨,愿生彼者,当为此耳」,这举例子,这些菩萨都是登地菩萨,但是没有到八地。下面又说,「菩萨于七地中,得大寂灭。上不见诸佛可求,下不见众生可度。欲舍佛道,证于实际」。这是说七地,七地的时候有这种现象出现,就是他的定功。我们知道,七地菩萨得大寂定,寂灭是见到了,没有证得。大乘教里头告诉我们,他证得的是无生法忍,七地是下品,八地是中品,九地是上品,七、八、九,十地证的是寂灭忍,大寂灭,十地菩萨是下品,等觉是中品,妙觉是上品,经上有这个说法。

  所以在这个境界里头,确实往上不见诸佛可求,为什么?他已经远离起心动念,不起心、不动念到极处,不见佛道可求,不见众生可度。这个时候怎样?这个时候想一切放下,证于实际,实际就是法身,也就是想回到常寂光。在这个时候,「若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异」。「众生无边誓愿度」这一愿放下了,为什么?看不到诸佛,也看不到众生,这个愿就会舍掉。这个时候诸佛要帮助他,不能叫他退转,不可以没有本愿。所以菩萨要往生极乐世界见到阿弥陀佛,就没有这个问题,阿弥陀佛照顾他。这是最后一个关口,但是肯定有诸佛菩萨来帮助,这是我们可以相信的。如果没有佛帮助的话,那《金刚经》上就讲不通了,《金刚经》上佛嘱咐大菩萨要照顾小菩萨,小菩萨遭遇困难,大菩萨立刻就要帮助他,帮助他解决,帮助他提升。从这些地方也显示,这些地位高级的法身菩萨都要求生西方极乐世界,回头想想我们自己,我们能舍弃净土,搞其它的法门吗?

  「法门无量誓愿学」,我讲经不少年了,常常劝大家,四弘誓愿我们要发,但是落实,前面两愿现在落实,后面两愿到极乐世界再落实,为什么?这个地方落实不了。前面两愿第一个,「众生无边誓愿度」,一定要帮助苦难众生,不能不顾。帮助苦难众生,我们随缘不攀缘,遇到了就要做,遇不到别去找,去找,我们就着相,自自然然遇到,那当然要尽心尽力。这是第一愿,要做、要发的。第二愿,「烦恼无尽誓愿断」,这个要干,持戒念佛。真能持戒念佛,就能断烦恼。持戒一定要想到根本戒。为什么现在这个戒不能持?都是没有在根本上下功夫,所以他自己把握不住。根本是什么?根本是净业三福第一福。净业三福也是净宗修学最高指导纲领,你看第一条,「孝养父母,奉事师长」,我们做到没有?孝养父母最重要的,养父母之志,父母对我是什么期望,我能不能做到,符合他的愿望。父母希望我们一生做个好人,我相信每一个父母都有这个愿望。我们存的是不善的心,造的是不善的业,大不孝!父母要我们,这从小教我们尊师重道,我们没有听从老师的教诲,这也是大不孝。如何落实?我把它具体化了,落实在《弟子规》,把《弟子规》上一百一十三桩事情统统做到了,这就是「孝养父母,奉事师长」。

  「慈心不杀」,培养大慈大悲,落实在《太上感应篇》,讲因果。因果要讲透,要搞明白了,我们就决定不会堕三恶道。后面修十善业道。我把它称作儒释道的三个根。儒释道从哪里做起?从三个根上做起。没有这三个根全是假的,为什么?多少人修行几十年还会退转、还会改变,禁不起外面环境的诱惑,原因是什么?这三个根没扎稳。古人这个根是从出生到三岁扎的,那个扎得稳。古人有个谚语说「三岁看八十」,三岁的根扎稳了,八十岁不会变,这是母亲的功德,永远不会变。所以这三个根的教育比什么都重要,这是戒律的戒律,根本的根本,得真干。极乐世界是真的不是假的,不是真干,极乐世界去不了,我们必须得记住。

  这底下,今天时间到了,这底下这一句我们念一念。

  【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

  从这些地方,这是世尊举例出来说的,举了十三个例子,说明往生极乐世界的状况,来勉励我们。我们看了之后,自己想想,肯不肯干?要不要放下万缘,一向专念?发菩提心,就是蕅益大师所说的,真信真愿那就是无上菩提心。真信真愿后头得真干,真干就是一向专念,一个方向一个目标,专念阿弥陀佛。现在时间到了,我们就学习到此地。下一段文是「总结十方往生无尽」,念老说得非常详细,也举出实际上的例子,智者大师的往生、法照法师的往生,这都是前面的祖师。好,我们今天学到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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