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净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴20236241133
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴
...知其量数者。不取正觉。】
说明寿命之长,极乐世界人数之多,到底有多少,没有人能算出来。阿弥陀佛寿命无量,凡是念佛往生西方极乐世界的人,其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。寿命长,做什么事都能圆满,有的是时间;寿命短很难成就,还没有做一半寿命到了,就是在这个世间遗憾很多。到极乐世界,这是真的。所以我们在今天最重要的,就是要肯定这部经是真经,这部经里头字字句句都是真实语,没有一个字是骗人的,我们要在这里生信心就得受用。如果你觉得这里头有怀疑,这个功德利益你得不到。那怎么办?要换一个法门,这门进不去,你得找另外的门。找不到门,还是这一扇门,那就加紧用功。要用什么方法断疑生信?海贤老和尚这个小书,这本小册子,帮助我们断疑生信的,你把他的东西从头到尾念过之后,他可以做到,我们也能做到,信心就建立了。信心是能不能往生第一个关键,没有信心不能往生,学得再好都不能往生。所以信心要坚定,没有丝毫怀疑。
愿心要恳切,我这一生来干什么?就是来求生净土的,我就为这桩事情来的,我就干这桩事情。我的人生目的就是往生极乐世界,往生极乐世界就是为了圆满成佛,必成正觉,我走的是这条路。别人所走的是他的路,我不走他的路,我走这条路。这个路是老师介绍给我的,我们深深相信老师不会骗我。老师把这个法门介绍给我,是用了苦心,我们感恩。为什么?我不是他一说我就接受了,至少说了七、八遍,我都没接受。我接受这个法门,是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。《华严》讲了一半,有一天突然想到,我们心目当中最尊敬的、最向往的是文殊、普贤,文殊的智慧,普贤的实践,那是非常令知识分子赞仰,景仰、赞叹,这两位大菩萨修什么成佛的?经文在后头没有念到,还没有学到,翻到后面,整个经读一遍,在《四十华严》第三十九卷,统统都是念佛往生极乐世界成佛的。我这才相信,死心塌地,再不会怀疑了。用了多少时间?三十年。说明什么?难信之法,不把它真搞清楚、搞明白就不能接受。我是用了三十年的时间,而三十年是讲经,讲经讲到三十年才相信。所以经上讲的难信之法,这个意思我能体会,一般人不容易体会。真的是难信,可是真正相信功夫就得力了。
第十五愿「寿命无量」;前面我们看到「光明无量」,那是智慧;再前面,第十二愿「必成正觉」。这是善导大师赞叹的五愿,这是第三愿。我们看这简单的批注,阿弥陀佛寿命无量,凡是念佛往生西方极乐世界的人,其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。为什么?寿命长,寿命长有的是时间,做什么事情都能圆满。假设三千大千世界所有众生统统证得缘觉,缘觉是辟支佛,地位与神通比阿罗汉高,他们这些人于百千劫共同计算西方世界的人数也算不出来,共同计算阿弥陀佛的寿命也计算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方极乐世界,咱用这个名词大家好懂,移民到极乐世界。阿弥陀佛的世界号称极乐,其根本就是无量寿,所以无量寿是极乐世界第一德。世界再好,如果寿命短,没用,你享受不到;寿命长,你全能享受到。
下面第九章,第十七愿,这一愿也非常重要:
【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿是第十七愿「诸佛称叹」,这也是善导大师选的。诸佛称叹,善导大师选的第四愿,为什么?诸佛称叹就是必定讲这部经,介绍给我们,如果诸佛不称叹,他不讲这个经,虽有极乐世界,我们不知道。这一愿就是一切诸佛讲经说法必定讲这部经,而且这部经还是常常讲的,不是讲一遍、二遍。我看到蒙古《大藏经》目录,我在序文里面看到的,他们搜集的《无量寿经》有三十多种。这就证明释迦牟尼佛当年在世常常讲这部经,他讲经说法四十九年,这部经讲三十多遍。其它的经没有重复讲过,只讲一遍,没讲第二遍的。唯独这部经,可能是年年都要讲一遍,为什么?普度有缘众生。因为他听懂了,能接受了,依照这个法门修行,一生成佛,太快了;其它的法门要很长时间,甚至要无量劫。这个法门快速,所以这个法门讲得特别多。
这一愿,我们看批注。与我们关系最大,西方极乐世界再好,若无人向我们介绍推荐,我们也不知道。我们虽然具备往生的条件,若遇不到这个法门,也是枉然。这个条件是什么?我真相信,我不怀疑,我真想到极乐世界去。没有人介绍,你不知道极乐世界在哪里,你不知道极乐世界的殊胜,不知道殊胜容易退心,听听人说天上不错就动心了。天上跟极乐世界不能比,头一个就是无量寿,这个太厉害了。天人都有寿命的,包括无色界天人,寿命最长八万大劫,它有量的。极乐世界无量,没有人能够计算说得出来,不是凡人,佛举的例子是辟支佛,都没办法。
所以十方一切诸佛向众生说法,所讲经论都讲此经,因此经适合一切根性。无论上中下根,这个法门圆满的普度,让一切众生在一生当中证得圆满的佛果。这就太难得了,到哪里去找这个法门?佛为什么出世?就是来帮助众生立刻成佛。立刻成佛就是这部经,因此佛对众生所说的一切经论法门是以成佛法门为第一,而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,就这三部。如果这个法门你听了不相信,不愿意接受,佛再向你说其它的法门。有人不愿意到西方极乐世界,他还愿意留在这个世界,希望来生做个富贵人,佛可以满你的愿,佛就教你修人天福报,满足你的愿望,佛真慈悲。我们现在这人间贪图富贵,他不懂得方法。这一生你所拥有的财富,你命里所有的,你命里没有的,你求不来。命里怎么有的?过去生中修积的,所修的福报累积,这一生果报现前,是这么回事。财富是怎么修的?财布施。聪明智慧怎么修的?法布施。健康长寿怎么修的?无畏布施。佛有方法,我们能依教奉行真能得到,不是假的。你心里头只要有妄想分别执着,你就有命运;如果你把妄想分别执着放下,命运就没有了,就拘束不了你了,你就得大自在,你不受命运支配。
这桩事情,云谷禅师在《了凡四训》里头讲得很清楚。了凡先生一生的命,被孔先生算得一点都不差,流年,二十年,年年跟他算命的一对比,完全相应。所以他真信,真信这一切都是命运。所以什么也不想了,能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜不动一个念头。云谷禅师佩服他,一个凡夫三天三夜不起心动念,这很好的功夫,不是一般人可以做到的,问他怎么修的。了凡是个老实人,他说:我没有修。你怎么会有这种功夫?他说:不是功夫,我命里头没有,所以我统统放下,我什么都不想,一切都是命注定的。云谷禅师听了哈哈大笑:我以为你是圣人,原来你还是凡夫。他就很惊讶,为什么我是凡夫?你看那一段的开示太好了。这是凡夫能放得下,完全照命运走。一般人都不是照命运走的,就是有加有减,作善加分,作恶减分,有加减的,大恶就除,大善就乘,加减乘除天天在干,所以它不是一定的。这都是命数,真正遇到高明的人,会算得很准确。你要明白佛的道理,可以改造命运。云谷禅师教袁了凡断恶修善,积功累德,他命全改了,寿命也延长了。算命的算他寿命只有五十三岁,地位最高的,是个很小县分的知县,七品官。他遵照云谷禅师教诲,努力认真的断恶修善,天天修忏悔,天天修福德,全心全力帮助苦难众生。到第二年参加考试,跟命运算的就不对了,命中算...(净公上人:发大誓愿(第二回))
...分钟,古时候的一刻,大概是将近四十分钟的样子,一刻。念了一刻钟的时候,他就向大家告诉,阿弥陀佛来了,他能看见,别人看不见,真的,跟阿弥陀佛走了。念佛当中没有生病,无疾而终。这段事情被记载在《往生传》里头,记载在《净土圣贤录》里面,是真的不是假的。这就是告诉我们,四十八愿的功德太殊胜了,威力不可思议。你看,造作地狱的罪业,只要一回头、一改过,拼命念佛,把阿弥陀佛念来,能往生极乐世界,他十年的寿命不要了。这种例子,我们相信在净宗一定很多,绝对不是他一个,很多这个例子,所以我们要相信。
在我们现前的例子,我们看到来佛寺的四个,三位还要加上老德,你们看这里面的报告,老德是最后补进去的,都是一句佛号。他们四个人都没有念过书,都不认识字,但是他们有同样的禀赋,那就是个个都是老实人,都是听话的人,都是真干的人。具备老实、听话、真干,决定得生净土。绝大多数的人他不老实,他妄念很多、杂念很多,他要学很多法门,什么都要学。信佛、信菩萨,又信鬼、又信神,信的可太多了。到临命终时谁来救他?相信的那些人都不理他,为什么?他依靠的靠山太多,我不去没有关系,有那个去,结果到最后一个也不来,亏就吃大了。所以信心只能信一个法门,你就能成就。每个往生的人都是一门,一门深入,长时熏修;经典也是,一部经,不要搞太多,一部经能开悟,能大彻大悟、明心见性。海贤老和尚给我们做的榜样,我们要相信,这不是假的,这都是摆在我们面前,最近几年的事情。
现在这个世界,社会混乱,地球上的灾难太多了,天天都有报导。我这一生能够得到一点清净,我不看电视、不看报纸,媒体跟我断绝了五十年。所以你问我,我的生活当中每天社会安定、天下太平,没有事情,我这个小范围里头很安静。古人讲得好,「知事多时烦恼多」,知道事情多,烦恼多;「识人多处是非多」,认识人太多了,是非就多。所以认识人愈少愈好,知道事情愈少愈好,只念佛就好。只要把这个抓住了,老实念佛,真信,真愿意往生,决定没有怀疑,你就是阿弥陀佛最好的弟子,将来阿弥陀佛一定会带你到极乐世界去。到极乐世界,把这个《无量寿经》完全证明,为什么?你都看到了,经上所说的真实不虚。
祖师大德们公认的十念必生,明白宣布名号功德不可思议。真正是大道至简,太简单了,就这么简单,容易成就。相信的人,老实人相信,他没有条件,他不会更改,一句佛号念到底,三年五载他就成就了,他就往生了。对这个世间决定不留恋,有丝毫留恋就是障碍。这里给我们说了,名号,就是阿弥陀佛的名号,功德不可思议。众经较量,得到一个结论,推到最后就剩了一句阿弥陀佛圣号。要讲佛法,讲到究竟就是一句阿弥陀佛,真的是善导大师所说的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。佛出现到世间来干什么?就是把极乐世界介绍给我们,把念佛法门介绍给我们。你能信能愿,你这一生就作佛去了,稳稳当当、平平安安到极乐世界成佛去。
再回过头来研究,四十八愿就是这一句佛号的解释。四十八愿所说的,是解释这一句阿弥陀佛,才知道阿弥陀佛真实功德不可思议。《无量寿经》全经就是解释这四十八愿,所以我们时间短,不长,我们就选择这一品,专门来学四十八愿。《无量寿经》讲得详细,这个说得简单,内容是一样的,没有两样。《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的,所以古人称《华严经》是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》。那有中本,还有小本呢?有,小本就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》,《无量寿经》是中本《华严》,《大方广佛华严经》就是大《阿弥陀经》。《大藏经》就是解释《华严经》的,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,总结归纳起来就是一句佛号阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛全念到了,一切诸佛菩萨都念到了,一个不漏;一切经,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,你统统念到了,也没有漏掉一部经。这个名号功德还得了吗?我们把这个看轻了,不肯念佛,错了。
我们在此地用这个方法,首先取得西方极乐世界,到极乐世界,我们的寿命是无量寿,有的是时间,学习一切经,而且很容易成就,为什么?你可以同时学。我们现在学东西,是一门一门慢慢学,不能同时学。他怎么同时?分身,我们无法分身,能够分无量无边身,到一切诸佛剎土去拜佛供养修福,听佛讲经说法是修慧。一尊佛给你说一部经,无量诸佛就给你说无量部经,而且同时完成。这个好事,世间找不到,只有极乐世界有。所以不能不到极乐世界去,不到极乐世界去,你的亏就吃大了;到极乐世界你占尽了便宜,一生成就是圆满成就。不是像我们现在念大学,一个科系念完就毕业,就拿到学位了,不是。大学里头有几百个学系,同时全毕业了,极乐世界毕业是这个毕业法,全部毕业了,十方三世一切诸佛所说的你全都学完了。多少时间学完?很快,很短的时间。为什么?因为你是一时成就,一次圆满。这都是所谓难信之法。
所以我们体会到,一部《大藏经》浓缩了就是一句佛号,这一句佛号展开就是全部的《大藏经》。《华严经》说「一即一切,一切即一」,如对于一般人来讲,说任一;若对于成佛机缘成熟的人来说,就要说专一,专是指一句佛号。你要是真搞清楚、搞明白了,必定是死心塌地的抱着一句佛号不会放松,就像海贤老和尚一样。南阳的这四个人,海贤老和尚、他的母亲、他的师弟海庆老和尚,还加上一个老德和尚,这四个人都是没有念过书的人,不认识字,都是乡下人。凭的什么?就是老实、听话、真干,对佛菩萨、圣贤人所说的话,一丝毫怀疑都没有,完全接受。而且对老师尊重,为什么?这句佛号是老师传的,他对老师信得过。老师给他剃头,剃度出家了,传法就传他这一句「南无阿弥陀佛」,就这一句,嘱咐他一直念下去。这四个人都是念了一生,念到最后一口气断气,往生了,四个都成就。
这个地方我们用《华严经》上这一句话,「一即一切,一切即一」,这个一就是一句佛号阿弥陀佛,一切就是一切诸佛菩萨名号,一切诸佛菩萨所说的一切经典,统统在阿弥陀佛名号当中,这个要记住。我们对一般人来讲是任一,任一是八万四千法门,佛说了,「法门平等,无有高下」,你学任何一个法门,只要专,都能成就,都能够得定,都能够开慧,都能够明心见性。只是没有念阿弥陀佛那么快,为什么?阿弥陀佛有四十八愿的加持,其它的八万四千法门,没有阿弥陀佛加持,不一样在这个地方。四十八愿是专门为了十方一切苦难众生,真信、真愿、老实念佛而建立的道场,特别为这些人建立的。所以你只要相信,只要不怀疑,一句佛号念到底,你这一生决定得生。千万不要拐弯抹角,不要换题目,不能怀疑,不能去想学这个再学那个,不行。你看在中国不少人,念佛的人,他去学禅,叫禅净双修,我禅不成功净就成功,净不成功禅会成功。到最后禅净都不成功,亏就吃大了。叫你走一门,不能走两门,这个比什么都重要。所以这个一,一定要认清楚。
下面,对于成佛机缘成熟的人来说,应该说专一。《华严经》上这句话,一即一切,一切即一,这一怎么讲法?要看根熟的众生,这一就是阿弥陀佛。来佛寺的这四位大德都是根熟众生,所以一句阿弥陀佛,四个都成就,成就得太殊胜了。我们这边有结缘的小册子,《来佛三圣永思集》这么一本书,来佛寺的三位大德,编的一个纪念册。后面有个光盘,那个光盘九个小时,就是把这本书从头到尾念一遍,屏幕上有文字、有音声,没有人像。你能读的,读它很好,常常读它;你不能读的,听,光盘跟书的内容完全相同。光盘是有声书,我们学起来就非常方便。所以,对于成佛机缘成熟,你问问自己,你成佛的机缘有没有成熟?怎么知道?对西方极乐世界不怀疑,就成熟了,能接受、不怀疑,对阿弥陀佛能接受,不怀疑,真的想往生到极乐世界去,还希望早一点去,对这个世界没有丝毫留恋,你的根就熟了,这就是根熟众生。所以有能力多做好事,多帮助别人,什么是好事?帮助别人念佛是最好的事,没有比这个更好的。
我这一生,老师教我学印光大师。我跟李炳南老居士学佛,老师非常谦虚,他说他只能教我五年。五年之后怎么办?他给我介绍一个老师。我说哪一位?印光大师,印光大师是他的老师。早就往生了,那我们怎么学法?印光大师的《文钞》在,是他老人家教诲,在这部书里头,我们读《印光大师文钞》。《文钞》里教给我们应该学习的,我们认真努力去落实,去做到,这就是印光大师的学生,你决定不会走错路。好!老师是真这样教给我,我读的《印光大师文钞》是老师送给我的,那个时候只有正续两编,正编两册,续编也是两册,总共四册,分量不多。这是净土宗近代的祖师,社会大众所公认的,佛门大德,我们做他的私淑弟子,认真向他学习。读...(净公上人:发大誓愿(第二回))
...一切现象,佛会给我们讲得清楚、明白、彻底,让我们彻底明了宇宙万法的真相,一直到我们大彻大悟、明心见性,我们的地位跟阿弥陀佛平等了。这个时候我们到哪里去?都在常寂光净土,常寂光是法身,常寂光没有现象,能现一切现象,它起作用的话能现一切现象。什么时候能现?随众生心,应所知量。遍法界虚空界里头跟我们有缘的众生,我们的生命是无始的,无始劫以来到今天,有缘众生不知道有多少。但是在西方极乐世界,任何一个有缘众生起心动念我们都知道,知道的时候你就会看到他,天眼洞视,没有看不到的。看到他之后,看他状况,需要什么帮助,自自然然就帮助他。我们今天在此地亦如是,我们所认识的人,跟我们有缘人,有很多已经到极乐世界去了,我们在这儿他有没有看到我们?看到了,我们需要什么的时候,他也在加持我们,同样一个道理。
这个世间是真苦,乐是坏苦,不是真乐。乐是今天你拥有很多财富、地位、荣誉,这都是人间的爱好,贪图这些,你统统都有。寿命一到,离开这个世间,一样都带不走,全是假的,到死的时候才知道,舍不得离开。那个灵魂离不开你的这个家,离不开你这个宅,为什么?你对它有留恋。顶多在那里绕几个小时,还是要走的,哪个是你的?没有一样是的,必须要清楚。清楚之后你就能放下,很痛快的放下,看到有需要的,你就能舍、能布施,你就能帮助他,这真正叫积功累德。
我这一生没道场,为什么没道场?释迦牟尼佛没道场。为什么没道场?有道场就有人争,他到这来找你出家为的什么?不是为念佛,是为你这个道场,盖得这么好,你死了我就接收,就变成我的了。这样来出家的人不少,不是少数,那就叫造业。十方的供养,把它都埋在地下去了,不起作用。老师教我学印光大师,印光大师一生干什么?他晚年出名了,供养很多,他钱怎么用法?统统来印经书。钱多了,自己开印刷厂,弘化社就是印光大师他老人家建的,在苏州报国寺,那是他印刷厂。印送经书,就做这桩事情。还有地方有灾难的,有旱灾的、有水灾的,他是从印经这个费用里面拿出一些去救灾、去救济。所以,他的钱完全在印经上,印经、印善书。这个法子好,真正的好事,这个经书纵然人家拿去卖,都是好事,那有人买,有人买他一定会看,他不看他买它干什么?所以,印祖这个教诲是有百利而无一弊,真正是好事,我们就走他这条路子,依教奉行,我们也干这个。
我年岁大了,总得要走,走了之后将来银行还有存钱,这不象话,这多难看。所以,我成立一个基金会,基金会请五个董事,他们管,我们立个章程,哪些事情该做,哪些事情不该做。我这个基金会在香港政府注册的,支付完全用支票,支票有存根,这钱干什么了,干什么事情,每一笔拿出去都有存根,都知道是做什么。我们希望做个好榜样,不要用自己的名字,不要有私财,这样省心,心里没有牵挂,把这个事情完全放下了。
日本需要有人讲经,没有人讲经不行。记住,释迦牟尼佛给我们讲法运,大乘经上说的,什么叫正法?有讲经的,有听经的,有依教修行的,有证果的,这叫正法,这就是正法。如果在这个阶段里面有讲经、有听经、有修行,没有证果的,没有证果的这叫像法。就不是正法,是像法,相似,还有一点象样。再往下降,我们现在这个时代,有讲经、有听经,没有人修行,听经做不到,没有证果,往生极乐世界是证果,没有往生的,这叫末法。如果没有讲经,没有听经的,没有修行,没有证果的,叫灭法,法就灭了。讲经很重要!
我当年亲近章嘉大师,大师教导我学释迦牟尼佛,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,教我去看两本书,《释迦方志》、《释迦谱》,这两本书在《大藏经》里头有。我看了之后才知道,那是释迦牟尼佛的传记,释迦牟尼佛的生平。看到他是王子出身,他要不出家他是国王,他十九岁出家,放弃了王位继承权,放弃了宫廷里面荣华富贵的生活,他去做一个苦行僧。日中一食,树下一宿,每天外面去托钵,他过这种生活,这种生活过了十二年。他去求学,他表现的是个知识分子,知识分子好学多闻,印度是宗教之国,他每一个宗教都去学过,每一个学派他也去学过,把印度的宗教、学派他统统都学完了。学完了以后怎么样?解决不了问题。什么问题?离苦得乐的问题。佛就为这个来的,佛教就为这个来的,帮助众生离苦,离究竟苦,究竟苦是六道轮回。你没有办法超越六道轮回,你的苦就没有办法离开,所以不究竟,要轮回受苦,不能离开。印度所有的学派没有办法离开六道,他们可以生到四禅天、可以生到四空天,就是出不去,所以放弃了,那年三十岁,放弃了。放弃之后到菩提树下去修定,入定,夜睹明星,大彻大悟。他放下参学是放下所知障;放下王位,放下宫廷的生活,是放下烦恼障。你看,烦恼障、所知障他统统放下,大彻大悟。
开悟之后就讲经,十二年讲阿含,佛教的小学,十二年。十二年讲的这些经,谁教他的?没有人,不是学来的,这比什么都重要。开悟了,开悟什么意思?智慧是自己自性里头本来具足的,不是外头来的,只要你一开悟,遍法界虚空界过去现在未来你全都知道,不是学的,你本来知道。佛说得好,「一切众生本来是佛」,哪有不知道的道理?现在迷惑颠倒,不知道了,只要破迷开悟,你全就知道了。所以,佛教的教学不是叫你读多少记多少,不是。海贤老和尚为我们示现的,他明心见性了,他用什么方法?就是一句佛号。一句佛号念到底,我估计是念到二十年,他开悟了。开悟之后他什么都知道,佛法的经论你去问他,他会讲给你听,虽然他不认识字,跟惠能大师一样,你念给他听,他讲给你听。世间一切法他也晓得,这些科学技术它难不倒他,统统知道。无所不知,无所不能,那是真的,不是假的,见性才能做到。所以佛家的教学主要是教你明心见性,不是教你要学多少经典,不是的,那错了。这一部《大藏经》你能学得完吗?你一开悟全毕业了,一切就通达了。
这个教学的理念、方法,现在世间人不懂,不能接受,不学怎么会知道?不学他知道,释迦牟尼佛没有学过,全知道,讲这么多经,我们要明了。穆罕默德,回教的,穆罕默德也不认识字,也没有念过书,你看,他能说这一部《古兰经》出来,他说别人记录下来。这是什么?这都是开悟的人。我们能明了,一般人不晓得,以为那是神降下来的,不是的。耶稣、摩西,《新旧约》这些经典都是他们讲的,他跟谁学的?个个都是无师自通。怎么通的?见性就通了。怎么见性?放下就见性,烦恼障、所知障只要肯放下就见性,你不能放下,它是障碍,障碍你自性里头本有的智慧德相,全障碍住了。你只要把障碍放下,你就成佛,所以说「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是什么?就这两种障碍,所知障跟烦恼障。佛慈悲,做出来给我们看,我们只要如法炮制,依教修行,决定能成功。这个道理要懂,我们修行要走这个老路才能成就;要走像科学家走的这条路走不通,决定不能成就。学一辈子,最后得个什么?佛学常识,不能开悟,不能开悟就是错了,得开悟。
秘诀要用真心,真心就是老实,妄心就是不老实,妄想太多、杂念太多,那个不行。真心是什么?清净心、平等心,平等是没有分别,没有分别里头一个,没有人我的分别。你看,我们都有人我,佛菩萨,佛菩萨看一切众生都是我。我们这个身才是我,别的都不是我,这不行,这是错了。佛法入门,头一个破身见,为什么?六祖大师讲得很清楚,大家把它忘掉了。惠能大师开悟的时候说,悟的时候,自性,见性了,性是什么样子?前面四句是说样子,见性了,「本自清净」。换句话说,清净平等觉是自性,他只用个清净做代表,这就是自性,自性就是佛。第二个,「不生不灭」,所有一切法都有生有灭,只有自性没有生灭,所以是无量寿。
第三个,「本自具足」,具足什么?具足无量智慧,具足无量德能,具足无量相好。所以,一切都不要向外求,外面没有,向内求。佛经称为内典,佛法称为内学,它向内不向外的,向外是假的。科学现在向外它不向内,它能够了解一些宇宙的这些秘密,但是它不得受用。佛法得受用,它不一样。所以,开悟的时候智慧全现前,什么都知道,他没有老师,他不需要人教的,世出世间法没有一样他不懂。这个道理要晓得,我们对佛才会产生信心,这不是迷信。海贤老和尚给我们做证明,你细心看这个光盘,你去看这个《永思集》,你会看出来,真正觉悟的人。
觉悟的人的念头不动的,所以他底下一句,「本无动摇」,本无动摇是什么?是自性本定。那真心是什么?真心是不动的,真心里头没有念头,有念都是妄念,有念就是妄心。所以明心见性的人,他眼见色、耳闻声,看得清楚、听得清楚,他怎么样?他没有起心、没动念。不起心不动念,高!这就是成佛了,用的是真心,叫至诚心,就是说这个。凡夫用的心,他起心动念;菩萨起心动念,没有分别执着,是菩萨;阿罗汉起心动念,还有分别,没有执着;我们六道凡夫,起心动念、分别执着全有,道理在此地。
真正修行什么?在六根接触六尘境界不起心、不动念,就是真的。怎样不起心不动念?我看得很清楚,像镜子,用心如镜,镜子照外面照得多清楚,痕迹都不着。不要像现在的录像,你看一照里面就有了;镜子照出来,外面有,清楚,里头没有。修行人用心就像镜子一样,外面清清楚楚,一点不马虎,一点不胡涂,里面干干净净,一个念头都没有。所以,你问他什么他都知道,你不问他,他什么都没有。不是说你不问他还有,他没有,他要有他是凡夫,他没有,真的没有,这怪了。你问他的时候他马上回...(净公上人:发大誓愿(第二回))
...口就是说话不好听,虽然不是骂人,但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律:不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。口业是最容易犯的,在《无量寿经》上,佛讲善护三业,把口业放在第一,这个很少见。我们在一般大乘经上,佛讲十善业道,一定是身三、口四、意三,是按这个顺序说的。但是这个经的顺序不是这样的,把善护口业摆在第一句;不犯威仪,这是身业,摆在第二;心地清净无染,这才意业。换句话说,就是说净宗最重视口业,最容易犯的,这是言语,一定要能守得住。知道什么是善,在中国传统文化里头,我们中国老祖宗教人修德,从小就要学,五伦、五常、四维、八德,这是善,与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚,晓得善应该做,恶应该要断掉,止就是禁止,决定不能做的。
以清净心修六度,六度是菩萨修学的六个科目,一定要做。做的时候要以清净心做,不为名闻利养,不求人天福报,我只求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准,这就是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。人都想修福报,菩萨教给我们修福的方法,财富从哪里来的?财布施来的。人要相信命运,每个人都有命运,古人有句话说「一生皆是命,半点不由人」。命从哪里来的,谁注定的?这个不是迷信,命运是前生所造的业,这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的,没有往生,又到人间来,享福。我们看了几十年,没有学佛的时候不知道,学佛到现在六十四年,六十四年的观察丝毫不爽,真的不是假的。可是命运能改,它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生,那就是从宿命改过来的。怎么改法?断恶修善就改了。不善造孽也改,你本来是好命,你不善,你造恶,你的命就变坏了;你的命不好,但是你懂得断恶修善,慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵,不是宿命定的,我们相信这个道理。我给诸位同学说过,我在年轻的时候有人给我算命,我的命贫贱到极处,就是现在所讲的乞丐,为什么?过去世没有修福,吝啬,不肯舍财,这一生命里头没有财,而且短命。我非常相信,所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我,我能够依教奉行,他教我修布施,他说你命里头没有财,出家了,出家弘法利生也要财,没有财办不了事。财从哪里来?财从布施来。我说我没有钱,刚刚出家也没人供养,哪有财布施?大师问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以,一块钱有没有?一块钱也行。他告诉我,你就从一毛一块布施,但是心里那个布施的意念要常常有,不能没有,事上尽心尽力,这就圆满了。你就一直做下去,有效果,半年就看到效果,真的这么多年来愈施愈多。十方供养多了,全把它布施掉,不要留,佛给我们说的积财丧道,财不能积,像水一样,叫通货,财要让它流通,有进有出,这对的;有进不出,死水,将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍,欢欢喜喜的舍,斟酌看哪些事情,舍财叫别人得利益。
我们就学了印光大师,这祖师的行为难得,印光大师,十方供养他就做一桩事情,法布施。别人供养他的钱多了,他开个印刷厂,弘化社就是他搞的,在苏州报国寺,我去看过,现在还在。印送经论善书,也有流通的,流通它有成本流通、半价流通,还有真正想看书的人没有钱,写信问老和尚要,老和尚会赠送给他。这个方法好,一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难,有水灾、旱灾的时候,他从印经的款项拨一笔出来救灾,这就是说他的布施是以印经为主,慈善救济是摆在第二位,没有专款,印经是有专款。这个方法好,印经是法布施,同时又含着有无畏布施,一个做法三种利益都在其中。我们学会了,所以从出家有供养之后,我这个布施多少我都不知道。我印送《大藏经》,这是印光大师都没有做到,他那时候没有这个缘分,现在印刷术发达,成本低,降低了,方便太多了,我们印送《大藏经》将近一万套。
除这个之外,中国传统文化我们也是极力的来弘扬。为什么?没有中国文化就没有大乘佛法,这个一定要知道。大乘佛法建立在哪里?建立在中国传统文化的基础上,它是大乘佛法的根,你不把根培植好,佛法会灭亡。传统文化里头最重要的典籍就是《四库全书》、《四库荟要》。现在还有两个能行得通的,一个《群书治要》,一个《国学治要》。《群书治要》是唐太宗选的,那是用来治国平天下的,但是《国学治要》那是用来求学问的,编排的方式跟《群书治要》差不多,编这套书也是模仿《群书治要》,但是目标不一样,这是治学,做学问的根本。也就是要进入中国文明的宝藏,《四库全书》。《国学治要》是一把钥匙,先学这个东西,它的分量比《群书治要》多,分量要大,《群书治要》所选只是经史子三部分,这个集也有,经史子集全有。现在这些东西我都找到,都把它印出来了。《群书治要》我们带头印一万套,《国学治要》也印一万套。这东西在了,现在想到的是谁去读它、谁去讲它?要没有人能读,这文言文,没有人能读,那还是有问题。所以我们就想到,要培养能够读、能够讲,把这些古籍讲清楚、讲明白、讲透彻,我们需要这样的人才。我在国外,在马来西亚办一个汉学院,在香港办一个汉学院。目的是什么?目的就是培养有能力阅读《四库全书》,培养这个人才。我们提供环境,这个汉学院性质像私塾一样,里面没有老师,也没有学生,我们招收的是研究员,进入之后真正要立志,传承中国传统文化为一生当中第一桩大事。他们的生活学习环境我们照顾,我们当护法,提供他舒适研究场所,他所需要的图书参考数据,我们都替他准备。好好用十年功,十年之后,他们就有能力在这个四库,希望他们选一种、两种,不能多,顶多两种,真正深入成为专家学者。现在所要求的是文字学,要认识汉字,也就是要把《说文解字》学通,对于中国文字认识,知道文字的由来,为什么要这样写法,为什么要读这个音,这个字里头含有多少意思,得搞清楚,才叫认识一个字。现在这一门被疏忽了,没有汉字文字学,这个中国的古籍他没有办法去阅读,所以我们从这个地方去扎根。
这个汉学院跟一般学校的性质不一样,不用学校的教学方法、教学理念,我们只是培养读文言文的人,读《四库全书》的人。希望三年以后,他们文字学学得有相当的基础,我们就可以招生,招生的时候专学文字学,走一门。终极的目标是希望学文言文的人多了,老师多了,将来我们相信,中国的文字学,中国的这些典籍会影响全世界。有许许多多的人想学,我们再培养老师,现在在开始培养老师,在干这桩事情。这是大事,这是眼前看不到果实的,结果在十年之后,十年之后就能看到果实。这个十年是很辛苦,要把它度过。所以我们希望年轻人一代接一代,把中国传统文化真正复兴起来,像汉唐一样能够恢复,这个世界社会秩序就恢复,自然灾害可以说免除了,国家社会安定人民幸福,各个人都接受到圣贤教育。我们希望开辟这个道路,希望这个道路能够通达。
这讲人天福报。人天福报虽然好,不要被它迷了,因为人天福报很危险,稍稍偏一点就会堕三途去了。所以,真心还是一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。这是我们生在这个世间,为一切众生做一点好事,算是众生对我们照顾,我们的报答。处世待人接物都是以此六条为标准。我们净土宗,早年第一个净宗学会是在加拿大成立的,温哥华;第二个净宗学会是美国净宗学会,在旧金山附近的圣荷西,现在还都在。我写了一个缘起,建议修行五个科目,很简单又好记,这五个科目就是我们修行的标准。第一个净业三福,是世尊在《观无量寿经》里面所说的三条,是我们...(净公上人:发大誓愿(第二回))
...么多年,常常在一起学习的时候,我常劝大家,我们要用真心,不要用妄心。真心是什么?真心是一心,三心二意是妄心。用真心,书要是念上一千遍,妄念没有了,杂念没有了,真心就出来了。真心,自自然然会有开悟,这经里面什么意思你全明白了。这个方法是真的,是真理,不是假的。古代这些圣人,他们说出这个东西,为什么称之为真理,永恒不变?就是他用真心说出来的,他用真心写出来的,就这么个道理。你要会用真心,你就是佛弟子,把真心用熟了,你就是菩萨,哪一天大彻大悟、明心见性,你就成佛了。谁教你?没人教你,你自己就成就了。谁是你的老师?谁帮你印证,这印证的人就是老师。我们如果是开悟了,今天找什么人来证明?找不到人找经典,我们看到大乘经,一看就明白了,它给我们证明我们真开悟了,大乘经是我们的老师。大乘经是谁说的?释迦牟尼佛说的,那释迦牟尼佛就是你老师,你是释迦的弟子。
佛家如是,儒家亦如是,道家亦如是,其它宗教也如是,妙不可言。孟子跟谁学的?孟子是学孔子,孔子已经不在,过世了,孟子是拿到孔子的著作来学习。像我们今天,拿到真正有德行、有学问的人他们的著作、他们的光盘,同样的道理。现在科学进步,在方法这个方面来说,比古人好,比古人精密,数量也多,不缺乏。所以在这个时机,真正好学的人还是有门道,不是无路可走,有门道,那就是学古人,做古大德的私淑弟子。中国人讲私淑弟子,头一个是讲孟子。孟子在世,孔子已经往生,已经过世了,孔子的著作在。他仰慕孔子,而不在同一个时代,他隔了一代,孟子以孔子的著作做为他的课本,学习的标准。他学得很成功,那就是以孔夫子为老师,他学成功了。后世尊孔子为至圣,尊孟子为亚圣,这就证明他的成就非凡。孔子,你看看,当年在世学生有三千人,三千里面有七十二个顶尖的,孟子的地位超过他们,在七十二弟子之首,排在第一个,后人摆的。提孔孟,不提孔颜,颜回是夫子最爱的学生,没有讲子游,没有讲子贡,人家就提孟子,孔孟。这就说明,学古人能学成功,而且能超越,甚至于能超越古人,佛门里面有。
其它的例子很多,如汉朝的司马迁,中国历史第一篇《史记》,《史记》的作者就是司马迁。司马迁学问从哪来的?从左丘明来的。左丘明着了一部书流传到后世,就是《左传》,《春秋左传》是左丘明写的。左丘明跟孔子同时代,司马迁是汉朝人,这隔的时间长了。他学成功了,他的文笔非常流利,很像《左传》,《春秋左传》。这是说明司马迁学左丘明,都是学古人。唐朝时候的韩愈,学司马迁,唐宋八大家,大文豪。他的文学跟谁学的?跟司马迁学的。那司马迁怎么教他的?就是《史记》,就是「一门深入,长时熏修」,一生就是读《史记》。司马迁一生就是读《左传》,《春秋左传》,这样成功的,百遍、千遍,熟了。这些教训我们真的要记在心上,我们怎么去选老师,今人找不到,只有学古人。
佛门当中有,蕅益大师,仰慕莲池大师,学得很像。莲池大师是净土宗第八代的祖师,蕅益是第九代,你看,都成为净宗祖师。那个时候莲池大师往生了,莲池大师的著作在,他就专念莲池大师的著作,依莲池为老师,学习他的著作,学得很像,也成为一代祖师。我今天跟诸位介绍的一位大善知识,是谁?阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛做老师,我们学阿弥陀佛,将来肯定成佛。阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛,根据《无量寿经》修学,能把这部经的理论都搞清楚、搞明白了,教训都能落实在生活当中实现,你就是阿弥陀佛第一弟子。这真的,不是假的。所以好老师在我们面前,不认识就没法子了。
《无量寿经》的版本很多,我们在《大藏经》里面看到五种,还有三种会集,还有一种节校本,彭际清的节校本,所以《无量寿经》在中国有九种版本。在日本比我们还多,日本祖师的批注多,有二、三十种批注,中国《无量寿经》的批注只有两种。所以,对《无量寿经》的学习,古时候,不是现代,古时候日本人比我们中国人勤奋,还来得认真。这部经根据蒙古《大藏经》,蒙古《大藏经》蒙古文我们不认识,我是看它的序文,序文里面说的,关于《无量寿经》,蒙古文里面收的有三十多种。这给我们证明了中国古人猜测的,《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲的,就是不止讲一遍。讲一遍有一遍的集结,有四、五十种,那可见得佛是常讲,佛说经四十九年,几乎每一年都要讲一遍,有这个可能。为什么?这部经太重要了,一切众生能学这部经,他一生能成就,学别的经一生不能成就,一生真正能成就就是这一部,所以佛常常讲。我们得到这个信息,我们深深盼望着,懂蒙古文的这些大德,把蒙古文里面的《无量寿经》找出来,统统翻成汉文,在汉地流通。多读读就晓得佛每一次怎么讲法,佛是应机说法,在不同的地方,不同的听众,不同的场所,不同的时间,讲法不一样,但是内容一定是相同的,话说得不一样,意思是相同的。这个我们要学习,也增长我们的信心。
西方世界往生大众的快乐,如漏尽比丘,就是阿罗汉,漏是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断尽了。烦恼有三大类:见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个经是大乘经典,应该以大乘教义来解释。小乘只断见思,尘沙、无明没破,大乘的漏尽是十地菩萨,法云地的菩萨。见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,四十一品无明他断了三十九品,只剩下两品未断,这个人叫大乘阿罗汉。身见已破,不再执着我见。非常不容易,真正做到无我了,为什么?因为他了解事实真相,大乘教常说的诸法实相。这个宇宙之间一切万法的真相是什么?真相是空,真相是一切法无所有、毕竟空、不可得。现在量子力学家发现了。
科学里面有些人,专门研究物质是什么?念头是什么?起心动念,自然现象是什么?这是科学里三个大问题,叫宇宙的奥秘,没人知道,其实佛早就知道了,他们没读佛经,他不知道佛知道。科学发展到今天四百年,一代接着一代不断深入去研究,到这一代,最近这二十年,才把物质是什么搞清楚了。科学家向全世界宣布,就是宣布他们研究的结论,结论是这个世界上根本没有物质这个东西,物质是假的,不是真的。物质从哪里来的?从念头来的。
科学家用的方法跟佛经上讲的方法完全相同,就是把物质不断去分,去打破、去分,分出最小的,不能分了,最小的,不能再分了,一分就没有了,空了。随着最先进的科学仪器,这桩事情做到了。我看的报告是德国的科学家普朗克,他是爱因斯坦的老师,学生比他出名,他研究量子力学的报告揭穿宇宙的秘密。把这个物质分,分到最小的,最小的称之为微中子,或者中微子,都可以。它有多大?科学家告诉我们,聚集一百亿个微中子,它的体积等于一个电子,原子核里面的电子。
原子打破,看到原子核,看到电子、看到中子。八十年之前发现原子,以为它是物质最小的,接着科学仪器不断的进步,把原子打破了,发现它不是最小的。打破之后,看到它里头有电子,有粒子,有原子核,有中子。再把这些东西各个打破,那都还不是最小的,都各个打破,打破就发现基本粒子,基本粒子好像有五六十种。还能打破,再打破称为夸克,也有几十种。再把它打破,就是微中子,这真的是最小的了,微中子再打破就没有了,那就跟佛所说的,就空了,虚空了。佛把这个最小的物质现象称为邻虚尘,虚就是虚空,它跟虚空做隔壁,打破之后它就空了,就没有了,就再找不到了。这个,科学做到了,就是这个微中子。微中子打破之后,物质现象没有了,看到是什么?看到是念头波动的现象。于是恍然大悟,物质是什么?物质是我们念头在高频率之下产生的幻相,我们误会以为它存在,实际上它不存在,真的不存在。
我们再引证大乘经里面佛说这桩事情,佛问弥勒菩萨,说「心有所念」,我...(净公上人:发大誓愿(第二回))
...真的是一体,那不是假的。他们说出来经典,你细心去观察,王神父编的《圣经360》我看了,跟佛经上讲的,跟孔孟所说的,没有两样。你不读不知道,你读的时候没有两样。《古兰经》里所讲的也不例外。
众神确实是一个人,一体,我们不叫人,因为他没有色相。毘卢遮那,佛家讲的法身佛,毘卢遮那是梵语,意思是遍法界虚空界,就是遍一切处,遍一切时。一切时、一切处,他无处不在,无时不在。哲学里面叫宇宙万法的本体,就从这个体生出来的。这个体能生能现,这个体永远存在,它永远不变,不生不灭。惠能大师见到了,你看他开悟说的五句话,「何期自性,本自清净」,这就是说真心,真心是什么样子?清净的,真心是清净的。真心「不生不灭」,真心「本自具足」,具足什么?具足无量智慧,无量德能,无量才艺,整个宇宙它统统具足。它不具足,它怎么变出来?但是,所现的这些现象不是真的,幻相,就像作梦一样。《金刚经》上用的比喻,「一切有为法」,有为就是有生有灭,「如梦幻泡影,如露亦如电」。我们要这样看法就对了,这样看法是什么?你可以受用它,不能占有它,不能控制它。如果说据为己有,错了,身体都不是己有,都不是自己。这个时候彻底放下,这个身体是最健康的身体,为什么?它一点毛病都没有,这就叫金刚不坏身。唯有大乘佛法能把这个事情讲清楚、讲明白、讲彻底。
我们再看后面这一点,供佛,修福里头最殊胜的。大家要修福报,都认为有钱才能修福,没有钱我拿什么修福?他不知道,念这一声佛号,修的那个福报,比财布施,三千大千世界的财布施,都抵不上那一句用真诚恭敬心念的一句阿弥陀佛,这很多人不知道。为什么?这一句佛号真诚心念,跟阿弥陀佛就通了,就接上线了,就得阿弥陀佛本愿威神加持。换句话说,这一声佛号,佛号里面所包含的就是四十八愿,就是一部《无量寿经》,就是《大方广佛华严》;再扩大的时候,就是一切诸佛如来所说的一切经教, |
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沙發
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發表於 2023-6-24 11:34:52
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