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净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴20236241133
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴
...知其量数者。不取正觉。】
说明寿命之长，极乐世界人数之多，到底有多少，没有人能算出来。阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。寿命长，做什么事都能圆满，有的是时间；寿命短很难成就，还没有做一半寿命到了，就是在这个世间遗憾很多。到极乐世界，这是真的。所以我们在今天最重要的，就是要肯定这部经是真经，这部经里头字字句句都是真实语，没有一个字是骗人的，我们要在这里生信心就得受用。如果你觉得这里头有怀疑，这个功德利益你得不到。那怎么办？要换一个法门，这门进不去，你得找另外的门。找不到门，还是这一扇门，那就加紧用功。要用什么方法断疑生信？海贤老和尚这个小书，这本小册子，帮助我们断疑生信的，你把他的东西从头到尾念过之后，他可以做到，我们也能做到，信心就建立了。信心是能不能往生第一个关键，没有信心不能往生，学得再好都不能往生。所以信心要坚定，没有丝毫怀疑。
愿心要恳切，我这一生来干什么？就是来求生净土的，我就为这桩事情来的，我就干这桩事情。我的人生目的就是往生极乐世界，往生极乐世界就是为了圆满成佛，必成正觉，我走的是这条路。别人所走的是他的路，我不走他的路，我走这条路。这个路是老师介绍给我的，我们深深相信老师不会骗我。老师把这个法门介绍给我，是用了苦心，我们感恩。为什么？我不是他一说我就接受了，至少说了七、八遍，我都没接受。我接受这个法门，是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。《华严》讲了一半，有一天突然想到，我们心目当中最尊敬的、最向往的是文殊、普贤，文殊的智慧，普贤的实践，那是非常令知识分子赞仰，景仰、赞叹，这两位大菩萨修什么成佛的？经文在后头没有念到，还没有学到，翻到后面，整个经读一遍，在《四十华严》第三十九卷，统统都是念佛往生极乐世界成佛的。我这才相信，死心塌地，再不会怀疑了。用了多少时间？三十年。说明什么？难信之法，不把它真搞清楚、搞明白就不能接受。我是用了三十年的时间，而三十年是讲经，讲经讲到三十年才相信。所以经上讲的难信之法，这个意思我能体会，一般人不容易体会。真的是难信，可是真正相信功夫就得力了。
第十五愿「寿命无量」；前面我们看到「光明无量」，那是智慧；再前面，第十二愿「必成正觉」。这是善导大师赞叹的五愿，这是第三愿。我们看这简单的批注，阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。为什么？寿命长，寿命长有的是时间，做什么事情都能圆满。假设三千大千世界所有众生统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通比阿罗汉高，他们这些人于百千劫共同计算西方世界的人数也算不出来，共同计算阿弥陀佛的寿命也计算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方极乐世界，咱用这个名词大家好懂，移民到极乐世界。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是无量寿，所以无量寿是极乐世界第一德。世界再好，如果寿命短，没用，你享受不到；寿命长，你全能享受到。
下面第九章，第十七愿，这一愿也非常重要：
【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿是第十七愿「诸佛称叹」，这也是善导大师选的。诸佛称叹，善导大师选的第四愿，为什么？诸佛称叹就是必定讲这部经，介绍给我们，如果诸佛不称叹，他不讲这个经，虽有极乐世界，我们不知道。这一愿就是一切诸佛讲经说法必定讲这部经，而且这部经还是常常讲的，不是讲一遍、二遍。我看到蒙古《大藏经》目录，我在序文里面看到的，他们搜集的《无量寿经》有三十多种。这就证明释迦牟尼佛当年在世常常讲这部经，他讲经说法四十九年，这部经讲三十多遍。其它的经没有重复讲过，只讲一遍，没讲第二遍的。唯独这部经，可能是年年都要讲一遍，为什么？普度有缘众生。因为他听懂了，能接受了，依照这个法门修行，一生成佛，太快了；其它的法门要很长时间，甚至要无量劫。这个法门快速，所以这个法门讲得特别多。
这一愿，我们看批注。与我们关系最大，西方极乐世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然具备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。这个条件是什么？我真相信，我不怀疑，我真想到极乐世界去。没有人介绍，你不知道极乐世界在哪里，你不知道极乐世界的殊胜，不知道殊胜容易退心，听听人说天上不错就动心了。天上跟极乐世界不能比，头一个就是无量寿，这个太厉害了。天人都有寿命的，包括无色界天人，寿命最长八万大劫，它有量的。极乐世界无量，没有人能够计算说得出来，不是凡人，佛举的例子是辟支佛，都没办法。
所以十方一切诸佛向众生说法，所讲经论都讲此经，因此经适合一切根性。无论上中下根，这个法门圆满的普度，让一切众生在一生当中证得圆满的佛果。这就太难得了，到哪里去找这个法门？佛为什么出世？就是来帮助众生立刻成佛。立刻成佛就是这部经，因此佛对众生所说的一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，就这三部。如果这个法门你听了不相信，不愿意接受，佛再向你说其它的法门。有人不愿意到西方极乐世界，他还愿意留在这个世界，希望来生做个富贵人，佛可以满你的愿，佛就教你修人天福报，满足你的愿望，佛真慈悲。我们现在这人间贪图富贵，他不懂得方法。这一生你所拥有的财富，你命里所有的，你命里没有的，你求不来。命里怎么有的？过去生中修积的，所修的福报累积，这一生果报现前，是这么回事。财富是怎么修的？财布施。聪明智慧怎么修的？法布施。健康长寿怎么修的？无畏布施。佛有方法，我们能依教奉行真能得到，不是假的。你心里头只要有妄想分别执着，你就有命运；如果你把妄想分别执着放下，命运就没有了，就拘束不了你了，你就得大自在，你不受命运支配。
这桩事情，云谷禅师在《了凡四训》里头讲得很清楚。了凡先生一生的命，被孔先生算得一点都不差，流年，二十年，年年跟他算命的一对比，完全相应。所以他真信，真信这一切都是命运。所以什么也不想了，能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜不动一个念头。云谷禅师佩服他，一个凡夫三天三夜不起心动念，这很好的功夫，不是一般人可以做到的，问他怎么修的。了凡是个老实人，他说：我没有修。你怎么会有这种功夫？他说：不是功夫，我命里头没有，所以我统统放下，我什么都不想，一切都是命注定的。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。他就很惊讶，为什么我是凡夫？你看那一段的开示太好了。这是凡夫能放得下，完全照命运走。一般人都不是照命运走的，就是有加有减，作善加分，作恶减分，有加减的，大恶就除，大善就乘，加减乘除天天在干，所以它不是一定的。这都是命数，真正遇到高明的人，会算得很准确。你要明白佛的道理，可以改造命运。云谷禅师教袁了凡断恶修善，积功累德，他命全改了，寿命也延长了。算命的算他寿命只有五十三岁，地位最高的，是个很小县分的知县，七品官。他遵照云谷禅师教诲，努力认真的断恶修善，天天修忏悔，天天修福德，全心全力帮助苦难众生。到第二年参加考试，跟命运算的就不对了，命中算...(净公上人：发大誓愿（第二回）)
...分钟，古时候的一刻，大概是将近四十分钟的样子，一刻。念了一刻钟的时候，他就向大家告诉，阿弥陀佛来了，他能看见，别人看不见，真的，跟阿弥陀佛走了。念佛当中没有生病，无疾而终。这段事情被记载在《往生传》里头，记载在《净土圣贤录》里面，是真的不是假的。这就是告诉我们，四十八愿的功德太殊胜了，威力不可思议。你看，造作地狱的罪业，只要一回头、一改过，拼命念佛，把阿弥陀佛念来，能往生极乐世界，他十年的寿命不要了。这种例子，我们相信在净宗一定很多，绝对不是他一个，很多这个例子，所以我们要相信。
在我们现前的例子，我们看到来佛寺的四个，三位还要加上老德，你们看这里面的报告，老德是最后补进去的，都是一句佛号。他们四个人都没有念过书，都不认识字，但是他们有同样的禀赋，那就是个个都是老实人，都是听话的人，都是真干的人。具备老实、听话、真干，决定得生净土。绝大多数的人他不老实，他妄念很多、杂念很多，他要学很多法门，什么都要学。信佛、信菩萨，又信鬼、又信神，信的可太多了。到临命终时谁来救他？相信的那些人都不理他，为什么？他依靠的靠山太多，我不去没有关系，有那个去，结果到最后一个也不来，亏就吃大了。所以信心只能信一个法门，你就能成就。每个往生的人都是一门，一门深入，长时熏修；经典也是，一部经，不要搞太多，一部经能开悟，能大彻大悟、明心见性。海贤老和尚给我们做的榜样，我们要相信，这不是假的，这都是摆在我们面前，最近几年的事情。
现在这个世界，社会混乱，地球上的灾难太多了，天天都有报导。我这一生能够得到一点清净，我不看电视、不看报纸，媒体跟我断绝了五十年。所以你问我，我的生活当中每天社会安定、天下太平，没有事情，我这个小范围里头很安静。古人讲得好，「知事多时烦恼多」，知道事情多，烦恼多；「识人多处是非多」，认识人太多了，是非就多。所以认识人愈少愈好，知道事情愈少愈好，只念佛就好。只要把这个抓住了，老实念佛，真信，真愿意往生，决定没有怀疑，你就是阿弥陀佛最好的弟子，将来阿弥陀佛一定会带你到极乐世界去。到极乐世界，把这个《无量寿经》完全证明，为什么？你都看到了，经上所说的真实不虚。
祖师大德们公认的十念必生，明白宣布名号功德不可思议。真正是大道至简，太简单了，就这么简单，容易成就。相信的人，老实人相信，他没有条件，他不会更改，一句佛号念到底，三年五载他就成就了，他就往生了。对这个世间决定不留恋，有丝毫留恋就是障碍。这里给我们说了，名号，就是阿弥陀佛的名号，功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句阿弥陀佛圣号。要讲佛法，讲到究竟就是一句阿弥陀佛，真的是善导大师所说的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。佛出现到世间来干什么？就是把极乐世界介绍给我们，把念佛法门介绍给我们。你能信能愿，你这一生就作佛去了，稳稳当当、平平安安到极乐世界成佛去。
再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释。四十八愿所说的，是解释这一句阿弥陀佛，才知道阿弥陀佛真实功德不可思议。《无量寿经》全经就是解释这四十八愿，所以我们时间短，不长，我们就选择这一品，专门来学四十八愿。《无量寿经》讲得详细，这个说得简单，内容是一样的，没有两样。《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的，所以古人称《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》。那有中本，还有小本呢？有，小本就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大《阿弥陀经》。《大藏经》就是解释《华严经》的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，总结归纳起来就是一句佛号阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛全念到了，一切诸佛菩萨都念到了，一个不漏；一切经，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，你统统念到了，也没有漏掉一部经。这个名号功德还得了吗？我们把这个看轻了，不肯念佛，错了。
我们在此地用这个方法，首先取得西方极乐世界，到极乐世界，我们的寿命是无量寿，有的是时间，学习一切经，而且很容易成就，为什么？你可以同时学。我们现在学东西，是一门一门慢慢学，不能同时学。他怎么同时？分身，我们无法分身，能够分无量无边身，到一切诸佛剎土去拜佛供养修福，听佛讲经说法是修慧。一尊佛给你说一部经，无量诸佛就给你说无量部经，而且同时完成。这个好事，世间找不到，只有极乐世界有。所以不能不到极乐世界去，不到极乐世界去，你的亏就吃大了；到极乐世界你占尽了便宜，一生成就是圆满成就。不是像我们现在念大学，一个科系念完就毕业，就拿到学位了，不是。大学里头有几百个学系，同时全毕业了，极乐世界毕业是这个毕业法，全部毕业了，十方三世一切诸佛所说的你全都学完了。多少时间学完？很快，很短的时间。为什么？因为你是一时成就，一次圆满。这都是所谓难信之法。
所以我们体会到，一部《大藏经》浓缩了就是一句佛号，这一句佛号展开就是全部的《大藏经》。《华严经》说「一即一切，一切即一」，如对于一般人来讲，说任一；若对于成佛机缘成熟的人来说，就要说专一，专是指一句佛号。你要是真搞清楚、搞明白了，必定是死心塌地的抱着一句佛号不会放松，就像海贤老和尚一样。南阳的这四个人，海贤老和尚、他的母亲、他的师弟海庆老和尚，还加上一个老德和尚，这四个人都是没有念过书的人，不认识字，都是乡下人。凭的什么？就是老实、听话、真干，对佛菩萨、圣贤人所说的话，一丝毫怀疑都没有，完全接受。而且对老师尊重，为什么？这句佛号是老师传的，他对老师信得过。老师给他剃头，剃度出家了，传法就传他这一句「南无阿弥陀佛」，就这一句，嘱咐他一直念下去。这四个人都是念了一生，念到最后一口气断气，往生了，四个都成就。
这个地方我们用《华严经》上这一句话，「一即一切，一切即一」，这个一就是一句佛号阿弥陀佛，一切就是一切诸佛菩萨名号，一切诸佛菩萨所说的一切经典，统统在阿弥陀佛名号当中，这个要记住。我们对一般人来讲是任一，任一是八万四千法门，佛说了，「法门平等，无有高下」，你学任何一个法门，只要专，都能成就，都能够得定，都能够开慧，都能够明心见性。只是没有念阿弥陀佛那么快，为什么？阿弥陀佛有四十八愿的加持，其它的八万四千法门，没有阿弥陀佛加持，不一样在这个地方。四十八愿是专门为了十方一切苦难众生，真信、真愿、老实念佛而建立的道场，特别为这些人建立的。所以你只要相信，只要不怀疑，一句佛号念到底，你这一生决定得生。千万不要拐弯抹角，不要换题目，不能怀疑，不能去想学这个再学那个，不行。你看在中国不少人，念佛的人，他去学禅，叫禅净双修，我禅不成功净就成功，净不成功禅会成功。到最后禅净都不成功，亏就吃大了。叫你走一门，不能走两门，这个比什么都重要。所以这个一，一定要认清楚。
下面，对于成佛机缘成熟的人来说，应该说专一。《华严经》上这句话，一即一切，一切即一，这一怎么讲法？要看根熟的众生，这一就是阿弥陀佛。来佛寺的这四位大德都是根熟众生，所以一句阿弥陀佛，四个都成就，成就得太殊胜了。我们这边有结缘的小册子，《来佛三圣永思集》这么一本书，来佛寺的三位大德，编的一个纪念册。后面有个光盘，那个光盘九个小时，就是把这本书从头到尾念一遍，屏幕上有文字、有音声，没有人像。你能读的，读它很好，常常读它；你不能读的，听，光盘跟书的内容完全相同。光盘是有声书，我们学起来就非常方便。所以，对于成佛机缘成熟，你问问自己，你成佛的机缘有没有成熟？怎么知道？对西方极乐世界不怀疑，就成熟了，能接受、不怀疑，对阿弥陀佛能接受，不怀疑，真的想往生到极乐世界去，还希望早一点去，对这个世界没有丝毫留恋，你的根就熟了，这就是根熟众生。所以有能力多做好事，多帮助别人，什么是好事？帮助别人念佛是最好的事，没有比这个更好的。
我这一生，老师教我学印光大师。我跟李炳南老居士学佛，老师非常谦虚，他说他只能教我五年。五年之后怎么办？他给我介绍一个老师。我说哪一位？印光大师，印光大师是他的老师。早就往生了，那我们怎么学法？印光大师的《文钞》在，是他老人家教诲，在这部书里头，我们读《印光大师文钞》。《文钞》里教给我们应该学习的，我们认真努力去落实，去做到，这就是印光大师的学生，你决定不会走错路。好！老师是真这样教给我，我读的《印光大师文钞》是老师送给我的，那个时候只有正续两编，正编两册，续编也是两册，总共四册，分量不多。这是净土宗近代的祖师，社会大众所公认的，佛门大德，我们做他的私淑弟子，认真向他学习。读...(净公上人：发大誓愿（第二回）)
...一切现象，佛会给我们讲得清楚、明白、彻底，让我们彻底明了宇宙万法的真相，一直到我们大彻大悟、明心见性，我们的地位跟阿弥陀佛平等了。这个时候我们到哪里去？都在常寂光净土，常寂光是法身，常寂光没有现象，能现一切现象，它起作用的话能现一切现象。什么时候能现？随众生心，应所知量。遍法界虚空界里头跟我们有缘的众生，我们的生命是无始的，无始劫以来到今天，有缘众生不知道有多少。但是在西方极乐世界，任何一个有缘众生起心动念我们都知道，知道的时候你就会看到他，天眼洞视，没有看不到的。看到他之后，看他状况，需要什么帮助，自自然然就帮助他。我们今天在此地亦如是，我们所认识的人，跟我们有缘人，有很多已经到极乐世界去了，我们在这儿他有没有看到我们？看到了，我们需要什么的时候，他也在加持我们，同样一个道理。
这个世间是真苦，乐是坏苦，不是真乐。乐是今天你拥有很多财富、地位、荣誉，这都是人间的爱好，贪图这些，你统统都有。寿命一到，离开这个世间，一样都带不走，全是假的，到死的时候才知道，舍不得离开。那个灵魂离不开你的这个家，离不开你这个宅，为什么？你对它有留恋。顶多在那里绕几个小时，还是要走的，哪个是你的？没有一样是的，必须要清楚。清楚之后你就能放下，很痛快的放下，看到有需要的，你就能舍、能布施，你就能帮助他，这真正叫积功累德。
我这一生没道场，为什么没道场？释迦牟尼佛没道场。为什么没道场？有道场就有人争，他到这来找你出家为的什么？不是为念佛，是为你这个道场，盖得这么好，你死了我就接收，就变成我的了。这样来出家的人不少，不是少数，那就叫造业。十方的供养，把它都埋在地下去了，不起作用。老师教我学印光大师，印光大师一生干什么？他晚年出名了，供养很多，他钱怎么用法？统统来印经书。钱多了，自己开印刷厂，弘化社就是印光大师他老人家建的，在苏州报国寺，那是他印刷厂。印送经书，就做这桩事情。还有地方有灾难的，有旱灾的、有水灾的，他是从印经这个费用里面拿出一些去救灾、去救济。所以，他的钱完全在印经上，印经、印善书。这个法子好，真正的好事，这个经书纵然人家拿去卖，都是好事，那有人买，有人买他一定会看，他不看他买它干什么？所以，印祖这个教诲是有百利而无一弊，真正是好事，我们就走他这条路子，依教奉行，我们也干这个。
我年岁大了，总得要走，走了之后将来银行还有存钱，这不象话，这多难看。所以，我成立一个基金会，基金会请五个董事，他们管，我们立个章程，哪些事情该做，哪些事情不该做。我这个基金会在香港政府注册的，支付完全用支票，支票有存根，这钱干什么了，干什么事情，每一笔拿出去都有存根，都知道是做什么。我们希望做个好榜样，不要用自己的名字，不要有私财，这样省心，心里没有牵挂，把这个事情完全放下了。
日本需要有人讲经，没有人讲经不行。记住，释迦牟尼佛给我们讲法运，大乘经上说的，什么叫正法？有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这叫正法，这就是正法。如果在这个阶段里面有讲经、有听经、有修行，没有证果的，没有证果的这叫像法。就不是正法，是像法，相似，还有一点象样。再往下降，我们现在这个时代，有讲经、有听经，没有人修行，听经做不到，没有证果，往生极乐世界是证果，没有往生的，这叫末法。如果没有讲经，没有听经的，没有修行，没有证果的，叫灭法，法就灭了。讲经很重要！
我当年亲近章嘉大师，大师教导我学释迦牟尼佛，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我去看两本书，《释迦方志》、《释迦谱》，这两本书在《大藏经》里头有。我看了之后才知道，那是释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛的生平。看到他是王子出身，他要不出家他是国王，他十九岁出家，放弃了王位继承权，放弃了宫廷里面荣华富贵的生活，他去做一个苦行僧。日中一食，树下一宿，每天外面去托钵，他过这种生活，这种生活过了十二年。他去求学，他表现的是个知识分子，知识分子好学多闻，印度是宗教之国，他每一个宗教都去学过，每一个学派他也去学过，把印度的宗教、学派他统统都学完了。学完了以后怎么样？解决不了问题。什么问题？离苦得乐的问题。佛就为这个来的，佛教就为这个来的，帮助众生离苦，离究竟苦，究竟苦是六道轮回。你没有办法超越六道轮回，你的苦就没有办法离开，所以不究竟，要轮回受苦，不能离开。印度所有的学派没有办法离开六道，他们可以生到四禅天、可以生到四空天，就是出不去，所以放弃了，那年三十岁，放弃了。放弃之后到菩提树下去修定，入定，夜睹明星，大彻大悟。他放下参学是放下所知障；放下王位，放下宫廷的生活，是放下烦恼障。你看，烦恼障、所知障他统统放下，大彻大悟。
开悟之后就讲经，十二年讲阿含，佛教的小学，十二年。十二年讲的这些经，谁教他的？没有人，不是学来的，这比什么都重要。开悟了，开悟什么意思？智慧是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，只要你一开悟，遍法界虚空界过去现在未来你全都知道，不是学的，你本来知道。佛说得好，「一切众生本来是佛」，哪有不知道的道理？现在迷惑颠倒，不知道了，只要破迷开悟，你全就知道了。所以，佛教的教学不是叫你读多少记多少，不是。海贤老和尚为我们示现的，他明心见性了，他用什么方法？就是一句佛号。一句佛号念到底，我估计是念到二十年，他开悟了。开悟之后他什么都知道，佛法的经论你去问他，他会讲给你听，虽然他不认识字，跟惠能大师一样，你念给他听，他讲给你听。世间一切法他也晓得，这些科学技术它难不倒他，统统知道。无所不知，无所不能，那是真的，不是假的，见性才能做到。所以佛家的教学主要是教你明心见性，不是教你要学多少经典，不是的，那错了。这一部《大藏经》你能学得完吗？你一开悟全毕业了，一切就通达了。
这个教学的理念、方法，现在世间人不懂，不能接受，不学怎么会知道？不学他知道，释迦牟尼佛没有学过，全知道，讲这么多经，我们要明了。穆罕默德，回教的，穆罕默德也不认识字，也没有念过书，你看，他能说这一部《古兰经》出来，他说别人记录下来。这是什么？这都是开悟的人。我们能明了，一般人不晓得，以为那是神降下来的，不是的。耶稣、摩西，《新旧约》这些经典都是他们讲的，他跟谁学的？个个都是无师自通。怎么通的？见性就通了。怎么见性？放下就见性，烦恼障、所知障只要肯放下就见性，你不能放下，它是障碍，障碍你自性里头本有的智慧德相，全障碍住了。你只要把障碍放下，你就成佛，所以说「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？就这两种障碍，所知障跟烦恼障。佛慈悲，做出来给我们看，我们只要如法炮制，依教修行，决定能成功。这个道理要懂，我们修行要走这个老路才能成就；要走像科学家走的这条路走不通，决定不能成就。学一辈子，最后得个什么？佛学常识，不能开悟，不能开悟就是错了，得开悟。
秘诀要用真心，真心就是老实，妄心就是不老实，妄想太多、杂念太多，那个不行。真心是什么？清净心、平等心，平等是没有分别，没有分别里头一个，没有人我的分别。你看，我们都有人我，佛菩萨，佛菩萨看一切众生都是我。我们这个身才是我，别的都不是我，这不行，这是错了。佛法入门，头一个破身见，为什么？六祖大师讲得很清楚，大家把它忘掉了。惠能大师开悟的时候说，悟的时候，自性，见性了，性是什么样子？前面四句是说样子，见性了，「本自清净」。换句话说，清净平等觉是自性，他只用个清净做代表，这就是自性，自性就是佛。第二个，「不生不灭」，所有一切法都有生有灭，只有自性没有生灭，所以是无量寿。
第三个，「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。所以，一切都不要向外求，外面没有，向内求。佛经称为内典，佛法称为内学，它向内不向外的，向外是假的。科学现在向外它不向内，它能够了解一些宇宙的这些秘密，但是它不得受用。佛法得受用，它不一样。所以，开悟的时候智慧全现前，什么都知道，他没有老师，他不需要人教的，世出世间法没有一样他不懂。这个道理要晓得，我们对佛才会产生信心，这不是迷信。海贤老和尚给我们做证明，你细心看这个光盘，你去看这个《永思集》，你会看出来，真正觉悟的人。
觉悟的人的念头不动的，所以他底下一句，「本无动摇」，本无动摇是什么？是自性本定。那真心是什么？真心是不动的，真心里头没有念头，有念都是妄念，有念就是妄心。所以明心见性的人，他眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，他怎么样？他没有起心、没动念。不起心不动念，高！这就是成佛了，用的是真心，叫至诚心，就是说这个。凡夫用的心，他起心动念；菩萨起心动念，没有分别执着，是菩萨；阿罗汉起心动念，还有分别，没有执着；我们六道凡夫，起心动念、分别执着全有，道理在此地。
真正修行什么？在六根接触六尘境界不起心、不动念，就是真的。怎样不起心不动念？我看得很清楚，像镜子，用心如镜，镜子照外面照得多清楚，痕迹都不着。不要像现在的录像，你看一照里面就有了；镜子照出来，外面有，清楚，里头没有。修行人用心就像镜子一样，外面清清楚楚，一点不马虎，一点不胡涂，里面干干净净，一个念头都没有。所以，你问他什么他都知道，你不问他，他什么都没有。不是说你不问他还有，他没有，他要有他是凡夫，他没有，真的没有，这怪了。你问他的时候他马上回...(净公上人：发大誓愿（第二回）)
...口就是说话不好听，虽然不是骂人，但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。口业是最容易犯的，在《无量寿经》上，佛讲善护三业，把口业放在第一，这个很少见。我们在一般大乘经上，佛讲十善业道，一定是身三、口四、意三，是按这个顺序说的。但是这个经的顺序不是这样的，把善护口业摆在第一句；不犯威仪，这是身业，摆在第二；心地清净无染，这才意业。换句话说，就是说净宗最重视口业，最容易犯的，这是言语，一定要能守得住。知道什么是善，在中国传统文化里头，我们中国老祖宗教人修德，从小就要学，五伦、五常、四维、八德，这是善，与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚，晓得善应该做，恶应该要断掉，止就是禁止，决定不能做的。
以清净心修六度，六度是菩萨修学的六个科目，一定要做。做的时候要以清净心做，不为名闻利养，不求人天福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准，这就是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。人都想修福报，菩萨教给我们修福的方法，财富从哪里来的？财布施来的。人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说「一生皆是命，半点不由人」。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，命运是前生所造的业，这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的，没有往生，又到人间来，享福。我们看了几十年，没有学佛的时候不知道，学佛到现在六十四年，六十四年的观察丝毫不爽，真的不是假的。可是命运能改，它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生，那就是从宿命改过来的。怎么改法？断恶修善就改了。不善造孽也改，你本来是好命，你不善，你造恶，你的命就变坏了；你的命不好，但是你懂得断恶修善，慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵，不是宿命定的，我们相信这个道理。我给诸位同学说过，我在年轻的时候有人给我算命，我的命贫贱到极处，就是现在所讲的乞丐，为什么？过去世没有修福，吝啬，不肯舍财，这一生命里头没有财，而且短命。我非常相信，所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我，我能够依教奉行，他教我修布施，他说你命里头没有财，出家了，出家弘法利生也要财，没有财办不了事。财从哪里来？财从布施来。我说我没有钱，刚刚出家也没人供养，哪有财布施？大师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以，一块钱有没有？一块钱也行。他告诉我，你就从一毛一块布施，但是心里那个布施的意念要常常有，不能没有，事上尽心尽力，这就圆满了。你就一直做下去，有效果，半年就看到效果，真的这么多年来愈施愈多。十方供养多了，全把它布施掉，不要留，佛给我们说的积财丧道，财不能积，像水一样，叫通货，财要让它流通，有进有出，这对的；有进不出，死水，将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍，欢欢喜喜的舍，斟酌看哪些事情，舍财叫别人得利益。
我们就学了印光大师，这祖师的行为难得，印光大师，十方供养他就做一桩事情，法布施。别人供养他的钱多了，他开个印刷厂，弘化社就是他搞的，在苏州报国寺，我去看过，现在还在。印送经论善书，也有流通的，流通它有成本流通、半价流通，还有真正想看书的人没有钱，写信问老和尚要，老和尚会赠送给他。这个方法好，一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难，有水灾、旱灾的时候，他从印经的款项拨一笔出来救灾，这就是说他的布施是以印经为主，慈善救济是摆在第二位，没有专款，印经是有专款。这个方法好，印经是法布施，同时又含着有无畏布施，一个做法三种利益都在其中。我们学会了，所以从出家有供养之后，我这个布施多少我都不知道。我印送《大藏经》，这是印光大师都没有做到，他那时候没有这个缘分，现在印刷术发达，成本低，降低了，方便太多了，我们印送《大藏经》将近一万套。
除这个之外，中国传统文化我们也是极力的来弘扬。为什么？没有中国文化就没有大乘佛法，这个一定要知道。大乘佛法建立在哪里？建立在中国传统文化的基础上，它是大乘佛法的根，你不把根培植好，佛法会灭亡。传统文化里头最重要的典籍就是《四库全书》、《四库荟要》。现在还有两个能行得通的，一个《群书治要》，一个《国学治要》。《群书治要》是唐太宗选的，那是用来治国平天下的，但是《国学治要》那是用来求学问的，编排的方式跟《群书治要》差不多，编这套书也是模仿《群书治要》，但是目标不一样，这是治学，做学问的根本。也就是要进入中国文明的宝藏，《四库全书》。《国学治要》是一把钥匙，先学这个东西，它的分量比《群书治要》多，分量要大，《群书治要》所选只是经史子三部分，这个集也有，经史子集全有。现在这些东西我都找到，都把它印出来了。《群书治要》我们带头印一万套，《国学治要》也印一万套。这东西在了，现在想到的是谁去读它、谁去讲它？要没有人能读，这文言文，没有人能读，那还是有问题。所以我们就想到，要培养能够读、能够讲，把这些古籍讲清楚、讲明白、讲透彻，我们需要这样的人才。我在国外，在马来西亚办一个汉学院，在香港办一个汉学院。目的是什么？目的就是培养有能力阅读《四库全书》，培养这个人才。我们提供环境，这个汉学院性质像私塾一样，里面没有老师，也没有学生，我们招收的是研究员，进入之后真正要立志，传承中国传统文化为一生当中第一桩大事。他们的生活学习环境我们照顾，我们当护法，提供他舒适研究场所，他所需要的图书参考数据，我们都替他准备。好好用十年功，十年之后，他们就有能力在这个四库，希望他们选一种、两种，不能多，顶多两种，真正深入成为专家学者。现在所要求的是文字学，要认识汉字，也就是要把《说文解字》学通，对于中国文字认识，知道文字的由来，为什么要这样写法，为什么要读这个音，这个字里头含有多少意思，得搞清楚，才叫认识一个字。现在这一门被疏忽了，没有汉字文字学，这个中国的古籍他没有办法去阅读，所以我们从这个地方去扎根。
这个汉学院跟一般学校的性质不一样，不用学校的教学方法、教学理念，我们只是培养读文言文的人，读《四库全书》的人。希望三年以后，他们文字学学得有相当的基础，我们就可以招生，招生的时候专学文字学，走一门。终极的目标是希望学文言文的人多了，老师多了，将来我们相信，中国的文字学，中国的这些典籍会影响全世界。有许许多多的人想学，我们再培养老师，现在在开始培养老师，在干这桩事情。这是大事，这是眼前看不到果实的，结果在十年之后，十年之后就能看到果实。这个十年是很辛苦，要把它度过。所以我们希望年轻人一代接一代，把中国传统文化真正复兴起来，像汉唐一样能够恢复，这个世界社会秩序就恢复，自然灾害可以说免除了，国家社会安定人民幸福，各个人都接受到圣贤教育。我们希望开辟这个道路，希望这个道路能够通达。
这讲人天福报。人天福报虽然好，不要被它迷了，因为人天福报很危险，稍稍偏一点就会堕三途去了。所以，真心还是一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。这是我们生在这个世间，为一切众生做一点好事，算是众生对我们照顾，我们的报答。处世待人接物都是以此六条为标准。我们净土宗，早年第一个净宗学会是在加拿大成立的，温哥华；第二个净宗学会是美国净宗学会，在旧金山附近的圣荷西，现在还都在。我写了一个缘起，建议修行五个科目，很简单又好记，这五个科目就是我们修行的标准。第一个净业三福，是世尊在《观无量寿经》里面所说的三条，是我们...(净公上人：发大誓愿（第二回）)
...么多年，常常在一起学习的时候，我常劝大家，我们要用真心，不要用妄心。真心是什么？真心是一心，三心二意是妄心。用真心，书要是念上一千遍，妄念没有了，杂念没有了，真心就出来了。真心，自自然然会有开悟，这经里面什么意思你全明白了。这个方法是真的，是真理，不是假的。古代这些圣人，他们说出这个东西，为什么称之为真理，永恒不变？就是他用真心说出来的，他用真心写出来的，就这么个道理。你要会用真心，你就是佛弟子，把真心用熟了，你就是菩萨，哪一天大彻大悟、明心见性，你就成佛了。谁教你？没人教你，你自己就成就了。谁是你的老师？谁帮你印证，这印证的人就是老师。我们如果是开悟了，今天找什么人来证明？找不到人找经典，我们看到大乘经，一看就明白了，它给我们证明我们真开悟了，大乘经是我们的老师。大乘经是谁说的？释迦牟尼佛说的，那释迦牟尼佛就是你老师，你是释迦的弟子。
佛家如是，儒家亦如是，道家亦如是，其它宗教也如是，妙不可言。孟子跟谁学的？孟子是学孔子，孔子已经不在，过世了，孟子是拿到孔子的著作来学习。像我们今天，拿到真正有德行、有学问的人他们的著作、他们的光盘，同样的道理。现在科学进步，在方法这个方面来说，比古人好，比古人精密，数量也多，不缺乏。所以在这个时机，真正好学的人还是有门道，不是无路可走，有门道，那就是学古人，做古大德的私淑弟子。中国人讲私淑弟子，头一个是讲孟子。孟子在世，孔子已经往生，已经过世了，孔子的著作在。他仰慕孔子，而不在同一个时代，他隔了一代，孟子以孔子的著作做为他的课本，学习的标准。他学得很成功，那就是以孔夫子为老师，他学成功了。后世尊孔子为至圣，尊孟子为亚圣，这就证明他的成就非凡。孔子，你看看，当年在世学生有三千人，三千里面有七十二个顶尖的，孟子的地位超过他们，在七十二弟子之首，排在第一个，后人摆的。提孔孟，不提孔颜，颜回是夫子最爱的学生，没有讲子游，没有讲子贡，人家就提孟子，孔孟。这就说明，学古人能学成功，而且能超越，甚至于能超越古人，佛门里面有。
其它的例子很多，如汉朝的司马迁，中国历史第一篇《史记》，《史记》的作者就是司马迁。司马迁学问从哪来的？从左丘明来的。左丘明着了一部书流传到后世，就是《左传》，《春秋左传》是左丘明写的。左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，这隔的时间长了。他学成功了，他的文笔非常流利，很像《左传》，《春秋左传》。这是说明司马迁学左丘明，都是学古人。唐朝时候的韩愈，学司马迁，唐宋八大家，大文豪。他的文学跟谁学的？跟司马迁学的。那司马迁怎么教他的？就是《史记》，就是「一门深入，长时熏修」，一生就是读《史记》。司马迁一生就是读《左传》，《春秋左传》，这样成功的，百遍、千遍，熟了。这些教训我们真的要记在心上，我们怎么去选老师，今人找不到，只有学古人。
佛门当中有，蕅益大师，仰慕莲池大师，学得很像。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，你看，都成为净宗祖师。那个时候莲池大师往生了，莲池大师的著作在，他就专念莲池大师的著作，依莲池为老师，学习他的著作，学得很像，也成为一代祖师。我今天跟诸位介绍的一位大善知识，是谁？阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛做老师，我们学阿弥陀佛，将来肯定成佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，根据《无量寿经》修学，能把这部经的理论都搞清楚、搞明白了，教训都能落实在生活当中实现，你就是阿弥陀佛第一弟子。这真的，不是假的。所以好老师在我们面前，不认识就没法子了。
《无量寿经》的版本很多，我们在《大藏经》里面看到五种，还有三种会集，还有一种节校本，彭际清的节校本，所以《无量寿经》在中国有九种版本。在日本比我们还多，日本祖师的批注多，有二、三十种批注，中国《无量寿经》的批注只有两种。所以，对《无量寿经》的学习，古时候，不是现代，古时候日本人比我们中国人勤奋，还来得认真。这部经根据蒙古《大藏经》，蒙古《大藏经》蒙古文我们不认识，我是看它的序文，序文里面说的，关于《无量寿经》，蒙古文里面收的有三十多种。这给我们证明了中国古人猜测的，《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲的，就是不止讲一遍。讲一遍有一遍的集结，有四、五十种，那可见得佛是常讲，佛说经四十九年，几乎每一年都要讲一遍，有这个可能。为什么？这部经太重要了，一切众生能学这部经，他一生能成就，学别的经一生不能成就，一生真正能成就就是这一部，所以佛常常讲。我们得到这个信息，我们深深盼望着，懂蒙古文的这些大德，把蒙古文里面的《无量寿经》找出来，统统翻成汉文，在汉地流通。多读读就晓得佛每一次怎么讲法，佛是应机说法，在不同的地方，不同的听众，不同的场所，不同的时间，讲法不一样，但是内容一定是相同的，话说得不一样，意思是相同的。这个我们要学习，也增长我们的信心。
西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了。烦恼有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个经是大乘经典，应该以大乘教义来解释。小乘只断见思，尘沙、无明没破，大乘的漏尽是十地菩萨，法云地的菩萨。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明他断了三十九品，只剩下两品未断，这个人叫大乘阿罗汉。身见已破，不再执着我见。非常不容易，真正做到无我了，为什么？因为他了解事实真相，大乘教常说的诸法实相。这个宇宙之间一切万法的真相是什么？真相是空，真相是一切法无所有、毕竟空、不可得。现在量子力学家发现了。
科学里面有些人，专门研究物质是什么？念头是什么？起心动念，自然现象是什么？这是科学里三个大问题，叫宇宙的奥秘，没人知道，其实佛早就知道了，他们没读佛经，他不知道佛知道。科学发展到今天四百年，一代接着一代不断深入去研究，到这一代，最近这二十年，才把物质是什么搞清楚了。科学家向全世界宣布，就是宣布他们研究的结论，结论是这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的。物质从哪里来的？从念头来的。
科学家用的方法跟佛经上讲的方法完全相同，就是把物质不断去分，去打破、去分，分出最小的，不能分了，最小的，不能再分了，一分就没有了，空了。随着最先进的科学仪器，这桩事情做到了。我看的报告是德国的科学家普朗克，他是爱因斯坦的老师，学生比他出名，他研究量子力学的报告揭穿宇宙的秘密。把这个物质分，分到最小的，最小的称之为微中子，或者中微子，都可以。它有多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，它的体积等于一个电子，原子核里面的电子。
原子打破，看到原子核，看到电子、看到中子。八十年之前发现原子，以为它是物质最小的，接着科学仪器不断的进步，把原子打破了，发现它不是最小的。打破之后，看到它里头有电子，有粒子，有原子核，有中子。再把这些东西各个打破，那都还不是最小的，都各个打破，打破就发现基本粒子，基本粒子好像有五六十种。还能打破，再打破称为夸克，也有几十种。再把它打破，就是微中子，这真的是最小的了，微中子再打破就没有了，那就跟佛所说的，就空了，虚空了。佛把这个最小的物质现象称为邻虚尘，虚就是虚空，它跟虚空做隔壁，打破之后它就空了，就没有了，就再找不到了。这个，科学做到了，就是这个微中子。微中子打破之后，物质现象没有了，看到是什么？看到是念头波动的现象。于是恍然大悟，物质是什么？物质是我们念头在高频率之下产生的幻相，我们误会以为它存在，实际上它不存在，真的不存在。
我们再引证大乘经里面佛说这桩事情，佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我...(净公上人：发大誓愿（第二回）)
...真的是一体，那不是假的。他们说出来经典，你细心去观察，王神父编的《圣经３６０》我看了，跟佛经上讲的，跟孔孟所说的，没有两样。你不读不知道，你读的时候没有两样。《古兰经》里所讲的也不例外。
众神确实是一个人，一体，我们不叫人，因为他没有色相。毘卢遮那，佛家讲的法身佛，毘卢遮那是梵语，意思是遍法界虚空界，就是遍一切处，遍一切时。一切时、一切处，他无处不在，无时不在。哲学里面叫宇宙万法的本体，就从这个体生出来的。这个体能生能现，这个体永远存在，它永远不变，不生不灭。惠能大师见到了，你看他开悟说的五句话，「何期自性，本自清净」，这就是说真心，真心是什么样子？清净的，真心是清净的。真心「不生不灭」，真心「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量才艺，整个宇宙它统统具足。它不具足，它怎么变出来？但是，所现的这些现象不是真的，幻相，就像作梦一样。《金刚经》上用的比喻，「一切有为法」，有为就是有生有灭，「如梦幻泡影，如露亦如电」。我们要这样看法就对了，这样看法是什么？你可以受用它，不能占有它，不能控制它。如果说据为己有，错了，身体都不是己有，都不是自己。这个时候彻底放下，这个身体是最健康的身体，为什么？它一点毛病都没有，这就叫金刚不坏身。唯有大乘佛法能把这个事情讲清楚、讲明白、讲彻底。
我们再看后面这一点，供佛，修福里头最殊胜的。大家要修福报，都认为有钱才能修福，没有钱我拿什么修福？他不知道，念这一声佛号，修的那个福报，比财布施，三千大千世界的财布施，都抵不上那一句用真诚恭敬心念的一句阿弥陀佛，这很多人不知道。为什么？这一句佛号真诚心念，跟阿弥陀佛就通了，就接上线了，就得阿弥陀佛本愿威神加持。换句话说，这一声佛号，佛号里面所包含的就是四十八愿，就是一部《无量寿经》，就是《大方广佛华严》；再扩大的时候，就是一切诸佛如来所说的一切经教， |
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沙發
樓主 |
發表於 2023-6-24 11:34:52
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只看該作者
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發表於 2023-6-24 11:33:30
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