阿弥陀经要解（第五十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经要解　　（第五十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0058



　　请掀开第二百九十三面：

　　解【烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。瞋。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。】

　　这个见思烦恼，我们一定要把它认识得很清楚。学佛、修行如果不能将这两大类的烦恼伏住，不必说断，伏了，要不能够伏，念佛也不能往生，可见那关系之大。不但念佛不能往生，而且就是研教、听经也不解其意，这个障碍太大了。开经偈里常说「愿解如来真实义」，听了为什么不解？就是因为有烦恼障，把你这个理解的能力障碍住了。通常经教里头常说「烦恼障障涅盘，所知障障菩提」，菩提是觉性。其实烦恼障不但障涅盘也障菩提，所知障障菩提也障涅盘。只可以说这个障在菩提、涅盘里头，哪一个成分占得比较多一点，不能说是只障菩提不障涅盘，没这个道理。可见得障的作用的确是很广大，我们要把它认识清楚。所以一定要伏烦恼，这是我们现前初步的功夫。

　　念佛人能够伏烦恼，功夫才能成片，这一句佛号是得力了，佛号一得力，你在一切见闻当中，自自然然就心开意解。当然心开意解有程度上的不一样，程度从哪个地方分别？就是你烦恼轻重。你烦恼愈轻，你心里面所解的那个结也就愈多，你开的智慧当然也就愈大，这是一定的道理。所以这两种障碍都要把它破除，先开始伏，然后再开始断。这个理论通一切佛法，无论是大乘、小乘，各宗各派无量法门。所谓宗派法门那都是讲手段，目的都是要去见思、去尘沙、破无明。连净土这句阿弥陀佛也不例外，这是我们一定要知道的。

　　不要说净土带业往生，大概可以不必伏烦恼，那就错了。他虽然烦恼不断，可以，带业，不能不伏！如果不伏烦恼都可以往生，那每个人都可以往生，那就变成基督教信了上帝就得救，这个害死人了。我们说念了佛就可以往生，那不行，这个讲功夫的。最低限度，见惑要伏住，思惑也要伏得住。如果断了见惑，伏了思惑，这个在功夫成片里面是上品的；换句话说，生凡圣同居土里面的上品。净土四土三辈九品，这个不可思议，连常寂光都有三辈九品，这真正不可思议。一般讲常寂光，为什么要有三辈九品？这个前面统统探讨过了。所以凡圣同居土里面的上品功夫，是什么境界？是断见惑、伏思惑。就是身见、边见、见取、戒取、邪见，这个他断了，贪瞋痴慢疑他伏住了。如果贪瞋痴慢疑也断了，那就到事一心不乱，那就不是凡圣同居土，他是生方便有余土。我们现在先别谈那么高的境界，先谈最低的。最低的这个境界，我们得到了，慢慢再提升，一步一步的再往上提升。

　　这一段后面有两句话，这两句话也是说念佛。『非即凡心是佛心之行，必不能度』，这个「度」是度烦恼浊。我们要晓得，通途的法门一定要到阿罗汉才能度烦恼浊，阿罗汉所用的方法是用定，甚深的禅定，九次第定。禅定这一门就像爬楼梯一样，一层一层往上爬的，不是一蹴可成的。他一定是从初禅、二禅、三禅、四禅，八定，这个定功渐渐加深，深到突破了三界六道，那就是突破了非想非非想定，超越这个，到九次第定。这个时候见思烦恼断了，这个断告诉诸位，这还叫伏断，他的定功把它压下去，压到它永远不起现行，那不就等于断了吗？不像这个非想非非想定，非想非非想定这是第八定，也是伏了。这可以说，有禅定就能伏烦恼，初禅就可以伏烦恼，他这个定功一失，他烦恼就起现行。非想非非想定，佛在经上给我们说明，它的力量可以支持八万大劫，它这个定有这么久的时间；换句话说，八万大劫当中它决定不起现行。可是八万大劫之后，他这个烦恼又起来了，又会起现行。这一起现行就要堕落，还要六道轮回，这个事情麻烦。第九定是阿罗汉了，他伏了之后永远不起现行。

　　所以小乘里面常讲，阿罗汉断见思烦恼，他这个断是伏断，不是灭，严格的讲不是真断。我们要问：烦恼能不能断得掉？断不掉的。烦恼要是断掉，智慧不也断掉了吗？烦恼就是菩提，哪能断得了？这个里面转变，悟了，烦恼就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼。所以大经上常讲「烦恼即菩提」，这个里头有迷悟之分，一悟它就转变成为菩提，这就变成后得智，「般若无知，无所不知」，就变成无所不知。所以，阿罗汉他把烦恼伏住，没转变。他为什么不能转变？他有一个结解不开。这个结是什么？固执。《楞严经》上说得好，世尊批评小乘圣者，四果罗汉的境界，「内守幽闲」，那个守就是固执，他守在哪里？守在偏真涅盘境界里面，他不肯舍掉，他就是这个结解不开。什么时候他不守了，把固执打破了，放下了，他智慧就开了，这个时候就转烦恼成菩提，就是我们禅家所讲的「明心见性」，教下所讲的「大开圆解」，他智慧就现前了。所以这个关头里面，这个病就是在固执，就是在执着，法执。

　　佛法自始至终告诉我们最高的原则是破执着，破我执、破法执。破了我执，证得人我空，破法执，证法我空，空也不能够执着，空也要把它空掉，这才是如来究竟果上的境界。阿罗汉他这一个关头，也是很不容易突破的。我们初学，择善固执。我们要不固执，不得了！要学菩萨那样，那糟了，非堕落不可。我们没那个定力、没那个智慧，一定要循规蹈矩，好好的守清净戒律，开头要固执。破固执的时候，破执着的时候，到阿罗汉，这个时候才破执着，这些原理原则我们要懂。但是这个法门特别，这个法门破烦恼浊，不必通途法门那么麻烦，也是用的执持名号。执持名号，前面一再跟诸位讨论到，这一句名号是声声具足三学、三慧、三资粮，这个太高明了。所以有很多同修很关切，怎么才能够具足？我们也讨论过。

　　圆瑛法师这个注子里面告诉我们，「无取无舍，即凡心是佛心之行」。这两句话说起来容易，做起来难。但是这两句话是事实，凡圣本来不二，迷心跟觉心是一如，本来不二，因此在方法上只要真正能够做到无取无舍就相应了。譬如《金刚经》上告诉我们，「不取于相」，这句话要是把它正确的理解，能够巧妙运用在我们日常生活当中，那是相当高明。不取于相，好了，我就是老老实实，我什么相都不取了，试问问、想想看，取了相没有？还是取了，取了什么相？取了一个不取于相，你还是取了相。连不取于相也不能取，你才真正懂得佛的意思。

　　这个地方四个字就说得很明白，「无取无舍」，这才是真正不取于相。无取就是不取于相，无舍就是不取于相也不取，就是一句佛号念到底，这个心多清净。无取无舍的心，前面讲的这五种烦恼都不会生，虽然它不断，根在，种子在，不会断，但是它不会起现行。所以你这个无取无舍的心念佛，念佛的力量就能伏这五种烦恼，就能叫这五种烦恼不起现行。如果功力深了，功力深比阿罗汉高明，转烦恼为菩提，那真正断了，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼都化成菩提，烦恼都化成无量智慧了。以这个智慧能度一切众生，这就转变，转识成智，烦恼是识，心所法，转心心所为四智菩提。这个佛号妙得不得了，这要会。

　　解【众生浊者。见烦恼。所感粗弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。】

　　『众生』的本义是众缘和合而生，所以从本义上来看，众生并不是专指我们人类，也不专指有情，有情我们今天讲动物。实际上，它把植物、矿物，乃至于一切事物都包括在里面。像我们一件衣服，衣服众缘和合而现的，它是众生，我们的念珠也是众缘和合而现的，没有一法不是众缘和合而现的，凡是缘生的都叫众生，众缘和合而现的，这是众生的广义，一定要懂得它的本义。

　　所以我们自己一个人，一个人是众生，我们这个身体，是四大和合而现的，我们的精神是受想行识四蕴和合而现的。我们这个小身体，身心的复杂跟外面无量无边广大的宇宙，是同等的复杂，不增不减。诸位如果读过《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《百法明门论》，都应当觉悟这个道理。以百法来说，心法、心所有法、色法、不相应行法，统统叫有为法，我们这个身心完全具足，一条都不少。再看看整个宇宙，也是条条具足，一个不少。原来我们这个小小身心跟外面宇宙等量齐观，不增不减，真正不可思议。

　　我们回过头来再看此地，看众生浊的相。『见』就是前面讲的见惑，见浊。『烦恼』是思惑，烦恼浊。见浊就是见解上的错误，思惑是思想上的错误，都不是正确的。正确的见解叫正知正见，正确的思想叫正思惟，你看八正道里面正见、正思惟，刚刚好跟五浊前面两个翻过来，翻见惑为正见，翻思惑为正思惟。怎么能翻过来？悟了就翻过来。解正就是在迷悟！因为我们思想错误了，见解错误了，所感的身心，就是『五阴和合』，这个相『粗弊』，不清净，我们的身心都不清净，这叫众生。这个众生是浊恶的众生，不清净。我们比不上天人的色身，更比不上菩萨那种清净的色身，人家的色身相好光明。色身与心都是『陋劣』，这是浊的意思。

　　圆老法师很慈悲，将五阴在此地跟我们略微做了一个介绍。先讲和合，「何为和合。众生外身(就是肉身) ，是色阴。有质碍之义，以皮肉筋骨皆有形质留碍，故属色阴。内心是后四阴。受有领纳之义。前五识，缘色声香味触，领受五尘之境，故属受阴。想有取像之义。第六识，种种分别计度，想象法尘之境，故属想阴。行有迁流之义。第七识，恒审思量，念念迁易，如急流水，故属行阴。识有执持之义。第八识执持息暖寿三者，一期住世，令不散坏，故属识阴。」他这个解释简单，也很明了。当然深入研究探讨，这都是唯识论里面所讨论的议题。

　　简单的讲，「受」就是感受，我们对外境有苦乐忧喜舍的感受，或者我们讲享受，都是属于受阴。「想阴」，想是思想、想象，俗语说计度分别，计是计较，度是度量，在一切境界里面起分别心。「行」是行动、行为，行为里面包括的范围非常的广大。在《百法》里面，五十一个心所法，除了五遍行里面受想这两个心所，其余四十九个心所都是属于行阴所摄，可见得行阴范围非常的广大。学佛的人尤其着重于心理的行为，他此地举的例子「恒审思量」，这也是讲意识行为里面它是一个枢纽，它的力量最大。

　　「识」，这讲的是阿赖耶识，阿赖耶识有执持的意思。唯识里面讲，阿赖耶识具有三藏，能藏、所藏、执藏，最重要的是执藏，如果它不执着了，就变成大圆镜智了。执藏，第八识的见分恒被第七末那识妄执为实我。这个的的确确是坚固的执着，很不容易打破，这个执着一打破了，那就见了本性，明心见性，大开圆解。在修净土的人来说，就证到理一心不乱，往生西方极乐世界生实报庄严土，而且还分证寂光净土，这个品位高了。这是五阴简单的解释。

　　下面说，众生浊中，必得靠『欣厌之行』，才能够度脱众生浊。「欣厌」对我们念佛法门来讲很重要。前面蕅益大师一再给我们开示，我们要多想想，我们念佛的功夫不得力，就是欣厌这两个字，不但是不够，可以说实在是谈不上。极乐世界欢喜，真欢喜吗？不见得，而且还怎么样？半信半疑，到底有没有？娑婆世界真能厌离？名闻利养，样样放不下，这两个字没有。你要想真正这句佛号念好，要真成就，这个世界要真放下，真能放下，从内心里面放下。对于西方极乐世界的向往要真实，真实的向往，一丝毫怀疑都没有，如是才能与弥陀，与诸佛如来，经上讲的六方佛，与诸大菩萨感应道交，这多重要。你现前就是西方极乐世界诸上善人之一，身虽然在这娑婆世界，人确确实实是西方世界的人，不是娑婆世界的人，那就叫乘愿再来！换句话说，修行没成就的时候是娑婆世界的人，修成就了是西方极乐世界的人，还没去就是。为什么？随时可以去，你决定去。这一个身在娑婆世界里叫最后身，以后不再轮回，最后身。要什么样的程度？功夫成片就行了，所以这个条件不高。

　　怎样功夫成片？此世界名闻利养、财色名食睡心里确实没有了，没有就不轮回了。虽然在娑婆世界，这个轮回的因有，缘断了。有因没有缘不会结果，你娑婆世界的缘断了，娑婆世界什么缘？名闻利养、五欲六尘，这是缘。你在这个世界还有贪瞋痴慢，这是缘。前面大师跟我们说得很好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。这个地方缘断了，没有了，心里不起念头则已，起念就是阿弥陀佛。你看那边的缘成熟了，这边的缘断掉了，那边缘成熟，哪有不往生？哪有不自在？自在。

　　虽然不是明心见性那么大的智慧，可是眼睛放光，六根都放光，六根接触六尘很容易觉悟，一看就明白了，一听就懂了，绝不迷惑，这就是智慧，智慧现前了。所以我跟诸位讲，心开意解，到这个时候你就能感受得到，心开悟了，真的开悟了，意里面这个结渐渐解除了。这是要靠欣厌，真正的理解西方极乐世界，所以《疏钞》跟《要解》不能不细讲。莲池大师跟蕅益大师等于是两个导游，他们导游我们游览西方极乐世界。经文里头含着无量义，我们看不懂，你看他一句一句、一字一字给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们也恍然大悟。

　　弥陀是我们接引的导师，莲池跟蕅益大师是助理导师，帮助释迦牟尼佛来接引我们。所以批注注得这么好，我们遇到、我们读到，不但读到还在此地详加讨论，一遍一遍的讨论，这种殊胜的机缘到哪里去找？百千万劫难遭遇！这个话说得一点都不过分。所以真正下定决心远离这个世间五欲六尘、名闻利养，一心一意求生西方，自然就超越众生浊。西方清净五阴，那一边也是五阴的色身，但是清净，不是像这边这么样的混浊，莲花化生，清净庄严。

　　解【命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名命浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。】

　　『命』，首先我们要晓得这个字的定义。命叫寿命，寿命是一个相续相，实际上它不是真的。从相上讲它是相续相，依他起性。从寿命上来说，是不相应行法，是一个抽象的概念，遍计所执性。你们看《百法》，二十四个不相应里面，头一个就是命，命根。不相应行法，拿现在的话来讲，是抽象概念，完全是假的。依他起性是假的，还有个依他起，好像有、似有。而遍计所执性，是完全假的，比依他起还要来得假，这是个抽象概念。有没有这个抽象概念？有，事有理无，相有体无，而且这个相还不是一个色相，色相是依他起的，这只是心里面一种想象，所以说是遍计所执性。

　　底下讲：「色心连持为体」，心是讲精神，这个身是肉体，精神跟肉体合一的时候，连在一起的时候，这人叫活人。如果精神跟肉体分了家，这个身体叫死尸，不叫活人，灵魂就走了，俗话叫灵魂，佛法叫神识。所以必须要合在一起，这是体。相是什么？简单的说，一天比一天老，这是相，一年比一年老。所以一个真正聪明人，要觉悟！世间人迷惑颠倒，到生日的时候还过寿大大的庆祝一番，那真叫莫名其妙！妙在哪里？他寿命一天一天短了，还庆祝，这不是好事情。人从生下来起，一天一天往坟墓那一条路走，一天比一天接近。什么事他都不精进，只有这桩事情精进。断了烦恼，开悟了，这要大大的庆祝，这个庆祝是真的。为什么？真的是喜事！寿命一天比一天短促，那有什么好庆祝的！如果倒过头来，一天比一天年轻，一天比一天延长，那倒是值得庆祝的。世间人迷惑颠倒的事情太多了，我们学佛的人要觉悟。

　　为什么浊？浊就是短，太短，因与果都劣。因是什么？因是烦恼，就是前面讲的见思烦恼，是三界六道舍身受身之因。见解跟思想是善，受三善道的身，三善道投胎，见解跟思想为劣，三恶道去投胎。因是见思惑，果报是六道轮回。六道这个身相，得的这个身相，以我们人来说，这个里面果报差别可以说各个不同。从总报来说，我们得的是人身，别报来讲，我们相貌不相同，我们福德不相同、享受不相同、处的环境不相同、苦乐不相同、寿命长短不相同，不相同的太多太多了，说不尽，这个里面有差别的因。

　　可是诸位要明了，佛法承认有命运，那是真的，不是假的，「一饮一啄，莫非前定」，承认有，但它不是宿命论，不是定命论。命可以自己改造，为什么？因为命是自己造的，自己造，当然自己可以改。《了凡四训》，那就是他自己改造命运最好的一个例子，命会改的，但是他改的幅度不大。改的幅度最大的，给诸位说，真正学佛的人，而且是专修净土的人，他改的太大了，他把六道改成西方极乐世界，把命浊改成西方的无量寿，这是真会改。一下有这么大的转变，一百八十度完全转变，给诸位说，在大乘佛法里头唯有净土这个法门。其它法门改，幅度再大，没有净土这么大，这是我们一定要觉悟，要把它看清楚。

　　在时间上来讲，净土也是最快的，幅度最大的，改得最究竟、最彻底。所以了凡居士那种改，那是小幅度，太小太小了，告诉你，确确实实可以改。如果你要是感觉到，我这一学佛一修净土，这样不是很快就要往生了吗？这怎么办？这要死了。你有这一念，前面讲的，信愿两个字都没有了。那要是往生，这应该大大庆祝一番才对！做寿是迷惑颠倒，那不应该庆祝的。往生应该大庆祝，为什么？无始以来你这个困惑、烦恼统统解除，你的命运完全改变了，大喜事！怎么还舍不得离开？岂不叫颠倒。过生日不应该庆祝偏庆祝，西方极乐世界大大的庆祝，他不庆祝，你看是不是颠倒。

　　真正到了这个境界就得自在，这个时候去早去迟就与你的愿力有关系了。还有一个是与你的法缘有关系，我这功夫成了，可以马上往生，可是你与这个众生有法缘，有法缘怎么样？有法缘就多多的带一些人往生。我一个人往生到极乐世界，我带了一大批的人去，西方极乐世界要给你开大欢迎会，你不是一个人来，是一大堆人来，开大欢迎会来欢迎你，不一样！所以经上常说，「佛不度无缘之人」。你与众生有这样殊胜的法缘，自己成就之后，一定要帮助别人成就。帮助当中与自己有大利益，什么大利益？提升自己的品位，这个是大利益。你说你功夫成就了，你往生，你生到凡圣同居土中品往生，你要是能够度许多众生，劝好多人都往生了，你这个品位就提升到上品。你要是在度一切众生当中，自己功夫再不断的加深，到事一心、到理一心，那你往生的时候，从同居土到实报土。所以利他是真正的自利，自利就是真正利他，自他不二。

　　这个道理要真正体会了，他怎么不努力去干？你要说这个修行苦不苦？不苦。这个行门，此地讲得好，『不费时劫』，这个「时劫」就是长时间，不要费很长的时间，『不劳勤苦』，不必去修一些苦行，他就成功了，就可以度命浊。度命浊，一定要往生西方，往生西方无量寿。到这个地方，是把这个五浊给诸位介绍出来。这一段文我们用的时间比较多一点，因为它很重要。我们一定要认清楚，我们今天这个世界是五浊浊到极处的世界，这一点一定要觉悟。

　　现在世间的灾难太多太多，往往都是意想不到的灾难。从前天灾是天然灾害，现在有许多灾害是人为的灾害。你看印度一个化学厂毒气外泄，人为的灾害，死几千人，核子大战一爆发死几万人，几十万人，人为的灾害，我们要觉悟。世界这些列强天天在造原子弹、天天在造新武器，那不是好事情。所以有很多人问我：将来这个世界如何？核子大战一定要爆发。不可能的，核子大战是同归于尽，没有胜负的，谁会打这个仗？这个想得不错，的确是同归于尽，没有人愿意打这个仗。战争怎么会爆发？众生业感，众生业造多了，该要受这果报，这个战争就打起来了。

　　将来这个战争怎么打起来的？没有一个人晓得，胡里胡涂打起来的。诸位要晓得，现在最进步的飞弹都计算机控制，计算机会失灵的，一下失了灵，突然跑出几个，那边说你攻击我，立刻就报复，两边打起来了。究竟为什么原因？不晓得。胡里胡涂人就打起来，胡里胡涂人就死了，胡里胡涂世界就毁灭了，不在这种情形之下是不可能。现在这个世间胡涂人多，一天到晚酒喝醉了一样，疯疯颠颠的。什么时候那个冒失鬼碰一下电钮，不是有意的，无意碰一下，飞弹就跑出去了。什么时候爆发？谁也预料不到。

　　所以，有一天的命光就要好好的修行一天，到爆发的时候，自己心里很有把握，我可以往生了，这是没问题了，看到核子弹在天空爆发，你好像看放烟火一样，快快乐乐的往生西方极乐世界。回过头看这些众生造业，受这果报。这只有一心修净土的人才能办得到，除这个法门，要想在这个灾难当中得这个大自在的，恐怕不可能。到那个时候，甚深的禅定都不管用了。所以去西方极乐世界是愈早愈好，不要认为说我的时间还很长，你要是这个想法就错误了。不能有这个想法，所以要认真的干。再看底下这篇文字：

　　解【复次。祇此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。】

　　『祇此信愿』，只要这个，其它的都不必附带。就像《大势至圆通章》里面所讲的，「不假方便，自得心开」，这是《楞严经》上千真万确的话。不必用其它的方法来辅助，就这一个法门，就可以心开意解，大彻大悟，这个真是妙极了，真是妙不可言。所以《弥陀经》要不通《楞严》、不通《华严》，你不会相信。真正是难信之法，要是把《华严》、《楞严》说透了，你对于这部经就起了无比的信心，才能够真正了解这个法门的殊胜。八万四千法门，没有一个法门比得上它。

　　『祇此信愿，庄严一声阿弥陀佛』，这一句贯底下五句，可以转劫浊、转见浊、转烦恼浊、转众生浊、转命浊，一声佛号统统能转，但是这佛号里头要有信、要有愿。如果没有信愿，单单只这一声佛号，没用，那就是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」。一天念十万声佛号都没用处，佛号里要有信，这个信是不容易。蕅益大师教给我们，他把这个信归纳为六大纲领，信自、信他、信因、信果、信事、信理。如果不这样的具足，信心就有欠缺。所以世间一般念佛的人，只相信西方极乐世界阿弥陀佛，就信他。对于自、对于理事、对于因果，他错过了。你看六个重要的要领，只有一个，他缺的太多了。而且这一个还不是百分之百的，所以念佛人多，往生的人少，信愿不具足。有信愿，这个佛号就有力量，『转劫浊为清净海会』，莲池海会！

　　我这几天也在想，我们想利用我们这小小的道场来建立莲池海会，建立一个清净海会。我们的期限是三年，三年当中讲《弥陀经疏钞演义》，三年当中一心一意的念佛，解行相应。希望在三年当中，我们不求很高，求功夫成片、求带业往生，决定有把握。三年当中，求见思烦恼少，最少比你现在要少一半以上，往生就有把握。我们这一次，这一个法会是以三年为期。再过几天就是七十四年元旦，我们从七十四年元旦开始，到七十六年年底圆满。希望这三年当中各个人都要证入，信解行证。净土这个法门念到功夫成片，这是真的。理一心是上等的成就，事一心是中品的成就，功夫成片是下品成就，决定成就。希望我们三年大家在此地发个心，我们有成就。我正在设计一个莲池海会的会员证，这个会员证就是往生西方的凭证。大家好好的努力，认真的来发心。

　　解【转见浊。为无量光。】

　　『见浊』是错误的见解，都化成智慧光明，正知正见这是光明。

　　解【转烦恼浊。为常寂光。】

　　烦动我们的身心，现在变成常寂，清净寂灭。『常寂光』就是大涅盘，『无量光』就是大菩提。

　　解【转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。】

　　全凭这一声阿弥陀佛。所以这个三年当中，我们深入经疏，其目的就是要将这句佛号里面，圆圆满满具足三学、三慧、三资粮，我们的目的在此地。否则的话，我们花这三年来研究经疏干什么？目的就是如此，使我们真正这一句佛号里头圆满具足，具足三学，就有能力断烦恼到事一心不乱，具足三慧，就有能力到理一心不乱。具足三资粮，是决定往生，不断见思也带业往生，决定往生。下面说：

　　解【故一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　这一段非常非常重要。《要解》旁边这个小注，给我们点醒，「净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉」，实实在在不容易，念佛人真正明白这个道理的人不多。念佛人太多，明白这个道理的人不多。大师在此地说了这么多话，到了这个时候给我们下个结论。『一声阿弥陀佛』，就是本师释迦牟尼佛于我们娑婆世界五浊恶世所得的无上正等正觉。前面诸佛不是赞叹他吗？释迦牟尼佛真难得，能在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提。什么叫阿耨多罗三藐三菩提？「南无阿弥陀佛」。旁注注得好，确实是过去从来没有人说过。我们想想有没有道理？有道理。是不是事实？是事实。真真实实不可思议。

　　我跟诸位讲，有道理是事实，我是圆圆满满的相信。我讲给你们听了，你们未必相信。这个原因在哪里？我解得比你们深，我入的境界比你们深。我对于这句话完全承认，一点怀疑都没有，蕅益大师说出来，我是举双手赞成。这一声阿弥陀佛，是十方三世一切诸佛如来的大总持法门，谁要是能得到它，就是得无上正等正觉。这个法门，佛是大慈大悲给我们说出来，经典流通非常的广泛，可是大家天天念、天天读，当面错过！念了，你不懂意思。这个利益只是阿赖耶里头种个善根种子而已，不起作用。

　　所以也有不少的同修来找我，出家、在家的都有，希望我们能有一个机缘，培养一些真正的弘法人才。弘什么法？这个法门好，第一法门！没有比这个法好。可是这个法门要弘扬，不简单。为什么？难信之法，大家不相信。你看今年年初，你们有老同学在此地都晓得，那个美国人孔莉萨，她在我们图书馆住了四个月。她回去的时候告诉我：法师你到美国弘扬净土可以，别人不行。我讲净土、讲《阿弥陀经》，她能接受，她生欢喜心。这要真识货，不识货不行。所以培养弘扬净土的人才，我觉得有三部经一定要读，为什么？他才真的相信，才真的把这个门道看出来了，才识货了。哪三部？《楞严》、《华严》、《法华》。如果把这三部经认真彻底做一番研修，你对于这个法门死心塌地佩服得五体投地，没有话说，才把这部经顶在头顶上，顶戴受持。你没有通过这三部大经，不识货，难在这里。

　　所以，今天有几个人把《华严疏钞》搞通？天台大师的《法华经文句》，《楞严经》自古以来的注疏，我所晓得的将近有一百种，里面好的注子不下三十种之多。权威的批注要多，才能看得出《弥陀经》的味道，没有这些大经大论做底子，你那些味道尝不到。所以弘扬这个法门，在教下要有深厚的基础，然后在这一句阿弥陀佛里头发挥，不得了！一句阿弥陀佛，我跟诸位讲过，不但具足三学、三慧、三资粮，具足《大方广佛华严经》、具足《妙法莲华经》，具足一切经论，统统在这一句佛号里头，包罗无遗，妙不可言。所以说释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，就是一声阿弥陀佛，这怎么不相信呢？一句话说透了，确实如此！我们再看底下一段：

　　解【以此果觉全体。】

　　『果觉』，是释迦牟尼最后圆圆满满所得到的。

　　解【授与浊恶众生。】

　　他自己最高、最圆满、最究竟的成果拿来给我们。我们现在是生长在五浊恶世，佛全盘给了我们，对得起我们！

　　解【乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。】

　　这个话千真万确的事实。我们聚会在这一堂，实在说是无比的幸运、无比的幸福。所以我常跟同学说《华严经》可以不听，这部经不能不听。不听这部经，不得了！不听《华严经》没什么关系。所以我们的路，是依《梵网经》菩萨心行，这是修行的准则，持戒念佛。《梵网经》的上半部教给我们修心，我们要存什么样的心待人接物？存菩萨心。《梵网经》的下半部是戒律，是菩萨行，行为。我们的生活行为符合标准，《梵网》的标准。我们存心，起心动念符合菩萨的心情。

　　入华严不思议解脱境界。那是什么？生活。五十三参就是从早到晚接触外面的境界，所以《华严经》要熟。《八十华严》不熟没有关系，《四十华严》一定要熟。为什么？是我们的境界。我们接触各种不同的人物，一对照，那是某某善知识，《华严经》的某某善知识，我们自己就好像善财童子一样。把《四十华严》变成我们的生活，变成我们的境界，「理事无碍，事事无碍」。最后是什么？住阿弥陀寂光净土。我们的道场上走的是这个路。所以我们一天到晚法喜充满，快乐自在，我们的前途一片光明，我们的路是真正成佛大道。我们的导游是莲池大师、蕅益大师，他们两位是我们的导游，我们得认清楚，我们跟着他走，决定不错，决无差错。

　　所以我们一个星期讲三天《阿弥陀经》，讲一天《梵网经》。有一天的时间在此地念佛共修，诸位有这个机会，除非家里有事情不得已不能来，应当每一会都要来参加。这个法会非常之殊胜，非常的难得。从这个地方来看，这是大师启发我们、告诉我们，教我们真正的认识本师的大慈大悲，他把诸佛所行的境界、唯佛与佛才能究竟的境界，都介绍给我们，问题就是我们自己肯不肯接受。我们自己要是果然能够接受，这个受用是无有穷尽。依教奉行就能够入这个境界，就能证得这个境界。再看后面末后一段：

　　解【诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。】

　　这是经上讲的『诸众生』。这是经文里面说的，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，经文里面讲的「诸众生」，是特别指五浊恶世的众生。一切世间，那是『通指四土』。这个四土，佛佛都有四土，西方极乐世界有四土，我们娑婆世界也有四土，我们现前居住的这个地球是凡圣同居土。我们晓得，经上常说的六道里面，有三个地方是凡圣同居土。我们人间是凡圣同居土，欲界的兜率天是凡圣同居土。弥勒菩萨住弥勒内院，外院是凡夫，内院是菩萨，是凡圣同居土。四禅是凡圣同居土，因为四禅里有五不还天，那是圣人修行的地方。所以娑婆世界也是有四土。这个地方所指的四土，是指十方一切诸佛的四土，并不单指西方世界的四土，当然西方世界也不例外。『器世间』，是通指我们所谓物质环境。『九界有情世间』，这是我们将菩萨、声闻、缘觉、六道有情众生，统统包括了，九界有情。

　　底下讲，「难信之法」。五浊恶世的人，难信，不容易相信。一切世间四土九界有情众生也难信，前面说过了，唯佛与佛方能究竟。这么样难信，你相信了，你可不简单，你不是一个普通人；你是普通人，你不会相信。我跟诸位说过，我要不是这么多年讲《华严经》，我这一生还是不相信。为什么原因？《弥陀经要解》我跟李老师学过。我在台中做学生的时候，那个时候刚刚出家，出家之后回到台中，好像是五十二年还是五十三年的样子。李老师也是给我们这个批注，圆瑛法师这个注子。他限定我时间三个月，我认真仔细三个月读过。最后他老人家问我，也等于考试。确实我看了之后，印象模模糊糊，所以我也很老实说，不太懂。老师很感兴趣，这是出乎我意料之外的。他说：你不错，很有进步。我这个不太懂，还有进步。的确是难懂，难信之法。

　　他那个时候告诉我，你要想真正把这个搞通，真懂得，至少要再去读半部大藏经。他给我说过这么一句话。所以，我从民国六十年开始讲《华严》，《华严经》讲到今天已经超过两千个小时。《八十华严》，我们把十回向品讲完，终止了。如果再继续讲就讲十地品，《四十华严》已经超过一半多，从这里得到了消息。当然我的底子是《楞严》，我《楞严》讲过很多遍，而且我是学《楞严》的。《法华》虽然没有讲完全，讲过《法华经》大意，观世音菩萨三经也讲过不少遍。若没有这些基础，摆在面前还是不识货。

　　到这个地方，这是把诸佛转赞的一段文跟解释讲完了。下一次给诸位讲结叹，经文不多了。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！