净公上人关于核武的讲记敬摘点滴20236221037

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于核武的讲记敬摘点滴


...他们用的方法有效果，今天我们照样去模仿，同样有效果。如果我们把它做成一种风气，就能影响到全世界，化解世人的冲突，促进社会的安定和平，这是一桩好事情。以这个功德回向求生净土，哪有不往生的道理！所以我们一定要珍惜，这一生同一个时代居住在同一个地区，一定要珍惜，要常常想到『寿命几何』，「百年短暂，无常迅速，人命在呼吸间，转瞬即逝」，这都是真话。
我这一次到马来西亚，主要是参加马来西亚华校校长、老师的聚会，我是去勉励大家，希望他们真正能发心，能有使命感，把中国传统文化复兴的这个使命承担起来。因为他们一生从事教育工作，做教学，做校长管理学校，现在无论是现任还是退休，我们真正发心，在中国传统学术经典里头，选一种专攻，他们有基础。我们提出的就是《群书治要》六十五种的原本，那有六十个人就行了。一个人专攻一样，三年就会有很好的成绩可观，十年之后这六十个人是全世界一流的汉学家，中国文化可以在全世界放光，好事！马六甲同修送一块地给我，我把它建作学校，马来西亚汉学院。这一次重新设计，他们用客家人，客家人是围屋，圆的，房子是圆屋，很特殊，很有味道。屋顶，用马来人的屋顶，两个文化合起来。所以首相看到之后非常欢喜，就问我人的问题。我因为这次见面时间只有五十分钟，讨论到这个问题没有时间详细再谈，我得详细写封信给他。他说办学院，我们需要他批准大学的执照，将来我们可以变成大学。但是就是这个学院，老师有多少个博士学位，有多少个硕士学位，因为教育制度上它这么规定，那我们用这个方法行不通。
今天到全世界去请汉学家，博士很多，他懂不懂汉学有问题。因为现在拿博士学位的人，都是把这些典籍当作一种世间普通学术来研究，全是知识，变质了，不是智慧。我们的学习不重视知识，我们重智慧，什么叫智慧？你所学到的东西统统落实到生活，这智慧，我们要这种人。所以我就在想，这些老师们三年之后，他的成绩拿出来，我们可不可以授与给他汉学博士学位？这上面冠汉学，用这个。他在哪里表现？他所研究东西我们把它录像，在电台上播放，在网路上播放，让大众公认，这个应该没话说。不用这个方法大家不知道，他所学的东西不知道，我们来听他讲，看看他所讲的跟现在一般汉学家所讲的，哪些不一样。
我们要求的是博学、审问、慎思、明辨，统统落实在笃行。现在做学问的，后头笃行没有，他只止于前面这四种，所以做学问与自己实际生活不相干。这自己得不到利益，对社会、对国家、对人类也没有真正贡献。所以这个事情，我还得要找时间，我们要当面来谈、来讨论。我们要有一条新的道路才能走出来，才能够拯救世界，旧的这个路行不通，这是个很艰苦的一桩事情。所以我们要做实验，汉学院就是实验室，有兴趣的年轻人，我相信四十岁左右的都可以发心来做这工作，一门深入，长时薰修，知道了去做到，从哪里做起？儒释道三个根非常重要，没有这个那你没有根。所以我们要求每个人《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实了，我们只要求这个，不要求很高，这最低标准。这是圣贤的根基，人才能学圣学贤，才能成圣成贤。我们同生在这个时代，对这个时代做出真正的贡献，人要做一点有意义的事情，不会在这一生空过、白来了，那就很可惜。
这后面说，「但世人颠倒，不识苦空无常」，这是真的，世间人确实如此。「但求幻妄之乐」，今天科学技术就是幻妄之乐，科学在变把戏。「如蛾扑火，自焚其身」，这话说到今天这个社会，完全正确。特别是核武战争，这个事情谁都没有能力障碍，我们只有祈求诸佛菩萨、天地神灵，希望他们阻止这桩事情，不能让它爆发，这个爆发那是人类毁灭的大灾难。真有一批人想干，这想干什么？这人疯了，只有严重的神经病、疯人他才会干这个事情，正常人不会，除了求佛菩萨、求天地鬼神，没有别的办法。
现在我们很冷静的观察，中国社会逐渐省悟过来，对于传统文化有一定的肯定了，好事情。中国文化我们在外国宣扬，不是说它是中国的，它是整个人类的，中国传统文化是全世界全人类的传统文化。这是什么？汤恩比提出来的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们在这个基础上，要把这个文化发扬光大，孔孟是什么？仁义、道德、因果教育，就这六个字。大乘佛法是真诚、慈悲，本经上讲的真实智慧、真实之际、真实利益，这大乘讲的。都是属于全人类的，不是属于某个族群、某个国家、某个地区的，全世界的人都要学习，所以我们现在呼吁学文言文。这一次我看到非洲的小黑人小朋友们背《弟子规》、背《三字经》，字正腔圆。非洲小黑人在学中国文化，将来他们领导全世界你们服不服？所以这些录像对我们很大的启发，我们要不学，将来跟他们学，将来他来领导我们了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四五九集
净土大经科注　　(第四五九集)　　2012/8/9　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0459
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十五页第一行：
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
这段经文，科题我们用的都是经文上的文字，「欲贪亡身」。请看黄念老的集注，「瞋恚愚痴，欲自厚己者，以瞋痴二毒，助长贪心」。贪瞋痴总是连着起来的，一个会带起另外两个，同时起作用。「《会疏》曰：三恶相资」，三恶是贪瞋痴，互相资助，这起作用了，「炽发邪欲」，炽是强烈的起了贪瞋的心，「吸引他财，欲积自己。故云欲自厚己也」。见到别人的财，认为有机会可乘，不择任何手段来夺取，希望这些财物能够占为己有，就是有占有的念头。殊不知，世间任何一个人，古人今人、中国外国，乃至于整个六道，没有例外的，全是业力之所感。古人有句话说得很好，说「一生皆是命，半点不由人」。古人对这个话深深相信，没有怀疑，所以在一生当中，他能够安分守己，度过平平安安的一生。
这一生来干什么的？佛讲得好，「人生酬业」，过去生中造的业，这一世来受果报的。过去生中造作不善，这一生就得受苦，受苦受难。不能怨天尤人，为什么？自作自受，真的要清楚、要明白。这个业酬完之后，阿赖耶识业习种子太多了，看临终的时候哪一个力量最强，最强的力量会牵引你到哪一道去受生，这六道里头。六道很复杂，每一道都不简单，人道，人有多少种，贫富贵贱多少种人。畜生道，畜生有多少种，数不清；饿鬼、地狱、诸天亦如是。不但六道的业我们每个人都具足，就连十法界的业哪个没有？哪个众生阿赖耶里头没有佛的种子，统统都有。如果没有，佛就不能说「一切众生本来是佛」。
从这句话里头，我们会听就能听懂，每一个众生十法界的种子统统具足。所以对富贵人不必羡慕，为什么？你也享受过；贫贱人不能轻视，也经历过。饿鬼、畜生、地狱经历过。天堂层次不同，四禅天顶，摩酰首罗天王，这是最大的，福报最大的、地位最高的，统领三千大千世界。有没有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...，不分别，心就平等。在日常生活当中从这里用功夫，这叫功夫，功夫是放得下，执著是放不下。人生苦短，愈是到年岁大愈要放下，为什么？距离无常愈来愈近。放不下，这句佛号念不好，功夫不得力；放下，这佛号就念好了，功夫才得力。为什么佛号念不好？肯定你有情执，所有一切执著都叫做情执。无论你执著什么，你放不下的，都给你造成障碍，把这一生往生的机会错过了。所以，对于一切万物没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头，好！你清净平等心就现前，慢慢就会觉悟。清净、平等都是定，定到一定的程度就开悟了，开悟就是觉。大乘教里头所说的，大彻大悟，明心见性，这个境界现前好，念佛求生净土生实报庄严土。
下面接着说，因利相争，「因利害相争，损人肥己」，就是损人利己，「故云利害胜负」。为着利害争胜负，这造极重的罪业，决定不能干这个事情，决定要遵守「于人无争，于世无求」，我们才能平平安安的往生极乐世界。有胜负的心不好，有这个念头去不了极乐世界。于是『结忿成雠』，这是什么？与人争利害的人就会有这个业障。有这种业障的人往往自己不知道，为什么不知道？他没有注意到。事情做了，跟人结下冤仇，果报不是在现前的，他不知道。果报如果在现世，那就在他的晚年出现，不然就是来世的事情，真叫冤冤相报。所以，佛在这部经上教导我们，善护三业，他把口业摆在第一。口业是言语，言语当中得罪人是最容易的，而且自己造的真正不知道，他养成的习气。有些同修我们相处久了知道，知道他的习气，习气一样造业，习气在临终一样产生严重障碍。恶的因要除，恶的习气也不能有。除不善的心容易，改不善的习气难，真要功夫。养成这些不善的习惯，要时时刻刻警觉、时时刻刻提醒，读经是提醒。在这个世间，冤仇要化解，决定不能跟人结冤仇，这些全为了往生的时候没有障碍。
经上讲的前后，末后这一句『不顾前后』，「前后」是因果，「前因后果」。《会疏》里头说，「前不顾是非」，这种人现在很多，「后不顾讥嫌」。古时候说这句话行，为什么？古人有羞耻心，现在人没有了。有羞耻心，不敢明目张胆作恶，怕别人批评；现在没有了，自己不怕，别人也看成习惯，不是新闻。下面还有个说法，「前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」，前是现前，他不在乎。这些有德行、有学问、有智慧的人，这就是明哲，昭是非常明显，看着他，所谓十目所视、十手所指，不敢动恶念，不敢为非作歹。现在这一条好像也不存在了，造恶的人没有任何顾忌。但是后面这一条存在，后是什么？有鬼神冥冥当中都把你记录下来，这个没法子的，正是因果里面所说的「不是不报，时辰未到」。时辰，恶贯满盈的时候，你造恶造得太过分，造到你自己不能承受了，果报就现前。
「或亦」，这是另外一个说法，「前不顾过业，后不顾来报」，这一句也是讲因果。现前不顾过失、罪业，他都不在乎，别人不敢做他都敢做，逞英雄好汉；后不顾来生报应，甚至于他根本不相信有来生，根本不相信有报应。现在不相信因果的人很多，愈来愈多，为什么？因为他看到作恶的人那么多，没有报应，他没看到；行善的人也不少，也没有什么好的报应。造作一切恶业的人也没有恶的报应，他不相信了，认为那是宗教讲的，那是迷信，那不是事实。灾难，灾难那是自然灾害，与我们起心动念、一切造作不相关。这是现代社会绝大部分的人持这样的一个看法，所以他有胆量，他没有畏惧。「但求争胜，不惜两败俱伤」，他干得出来！今天发动战争，如果这世界上大国，拥有核武的，他真敢发动，他知道两败俱伤他也干。这什么样的人，这是什么人？糊涂到极点，愚痴到极点。不知道什么叫地狱，堕落之后，后悔来不及了，他在地狱里受罪那真叫无量劫。过去所谓杀人、害人的，被杀、受害的人不多，现在用核武、用生物武器，害的人太多太多了。
我们在佛经上看到小三灾，小三灾里头有刀兵劫，就说的是战争。经上讲得很清楚，战争时间多长？七天，七天七夜，这个战争。上个世纪，这地球上打了两次世界大战，第一次世界大战、第二次世界大战，都不算刀兵劫，打了那么多年。小三灾是讲只有七天战争，我们现在才知道，七天战争是核武、生化，这个战争要打七天，世界差不多也就毁灭了。一颗核弹就消灭一个城市，现在这个世界上拥有核武的国家有不少，这些核弹、核武统计起来有几万枚，足足毁灭地球，我们讲毁灭地球的城市，应该这个世界上所有城市全都没有了，这个真叫三灾。
小三灾这三灾是连着来的，首先是战争，战争过后是瘟疫，瘟疫之后是饥饿，人活活的饿死。佛在经典上告诉我们，瘟疫是七个月，现在我们明了，核武爆炸的时候，核子的辐射要七个月才能完全消失。这七个月当中，被这些残留的辐射杀伤、丧命的人很多。七个月之后，有七年七个月饥饿，那是什么？核弹所炸过的地方草木不生。我在日本长崎、广岛看过的，早年这个地方被核弹炸过。我问当地老百姓，这边树木花草现在都长得很好，我第一次去的时候，树木花草刚刚生，一算时间是八年。也就是战争结束之后第八年，我第一次访问日本，我记得我那一年好像四十九岁。当地人民告诉我，草木最近才长，一算，跟佛经上讲的七年七个月七天符合，佛经上是这么说，地上才会长草。所以，佛经上所说的小三灾，原来就是核武、生化战争，这是人祸，这不是自然灾害，人祸之烈不亚于自然灾害。自然灾害，佛给我们讲过大三灾，火灾、水灾、风灾，火灾会烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹毁三禅天。到四禅就没有三灾了，所以第四禅叫福天，它的福报大，它那个地方没有三灾。
所以，两败俱伤是最愚痴的做法，可是要知道这个世间真有其人，明明告诉他这是地狱业，他还是要造，他不造，他说那口气吞不下去，他不能忍。堕地狱？堕地狱也不在乎。这种人遇到佛，佛也没办法救他。「只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。这些现象在现前的社会我们统统都见到，而且知道这个严重。这些人从小没有见到圣贤教育、没有听到圣贤教育，你今天给他讲善，他完全不能接受，好胜逞强，养成严重的习气，一生作恶不会回头的。
下面请看第四段「祸福随身」，请看经文：
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
我们看念老的集注，这里都是说我们可以讲现代人的过失。『富有悭惜』，吝惜，「下表悭吝过」，有财不肯布施。肯布施的都一些贫穷、生活勉强能过去的，这种人喜欢布施，看到别人遭难，他真还能帮忙，虽然帮忙很有限，他肯干，他知道苦。富贵人不知道，不知道世间人疾苦，他不肯布施。他布施一定于他有利的，一定他能得到好处，他有条件的，我们看到太多了。我这一次访问马来西亚，在那边有空还是继续讲经，我记得好像讲了八个小时。遇到回教的斋戒月，他们在这一个月持戒，太阳出来了就不能吃东西，一直到晚上太阳落山才可以进食。为什么？目的是让这些教徒们知道没有饮食的那种痛苦，叫你自己亲身感受，你对于贫困的人才能生怜悯的心，看到之后你会去帮助他们。这个斋戒的用意很深、很广。
现在的人，特别是生活在都市，一生没有遇到过苦难。我们这样的年龄，出生正好遇着第二次世界大战，中日战争八年。七七事变，战争爆发，我十一岁，战争结束我十九岁。战争当中，逃难、流亡八年，我记得我走了十个省。那个时候全都是步行，偶尔遇到水路，坐小帆船，那最舒服的，多半船靠摇橹。我们这一生亲身感受的那种苦难，离开家乡，流离失所。不过在那个时候的社会风气比现在好，人与人有感情，人间有怜悯心。我们这些逃难走到哪里，当地人都能够慈悲照顾，现在好像没有了。那个时代见到陌生人，人都愿意帮助你。
我们看注解，「或人富有，但悭惜成性」，小气、吝啬，他已经养成这个习惯，『不肯施与』。「施与即布施，不肯以财物给与他人」，愈是有钱愈小气。「爱欲牢固，故云爱保」，爱是爱惜，保是保护他自己的财富。「贪心深重，故云贪重」。这个习气不好，这个习气是饿鬼道的业因，我们学佛的人很清楚，贪心重又小气，自私自利。『心劳身苦，如是至竟』，这个「竟」就是命终，他这一生，「终生劳苦」。他日子过得并不快乐，患得患失，没有得到的天天想怎么得到，已经得到的怕失掉，所以日夜操心。「直至寿命终尽」，这就是「如是至竟」。「但所得者，只是独死独去，无一随者」。他对于生不带来、死不带去没有警觉，没有这个概念，一生在造罪业，真正是古德所谓的，「万般将不去，唯有业随身」。一生过着贪瞋痴的日子，他哪里会有快乐？这一生的业报尽了，离开人间，这人世间没有一样东西随着他，没有一样东西他能带得去。
「《嘉祥疏》曰：无一随者，神识孤游戏，财留在自界。盖万般将不去，惟有业随身也」，没有一样能带走的。古书里...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...己。他造的罪业，误国殃民，这是造罪业，种种恶业。
「《嘉祥疏》曰」，《无量寿经义疏》里头说，「宰相之宦，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。是为居上不明之义。受贿已属盗行，况复陷人冤枉，损害忠良」。在中国历史上，秦桧就是个最好的例子，宋高宗任命他为宰相，他利用他的职权害死岳飞，真的叫祸国殃民。这个故事家喻户晓，岳飞的大军已经占领了朱仙镇，继续北上，恢复自己的领土。秦桧以十二道金牌把他召回来，以莫须有的罪名杀了他，人民不服。今天西湖岳坟面前铸的铜像，就是秦桧夫妇跪在坟墓前面。那是表现什么？人民不服。
《嘉祥疏》里头说，受贿已属盗行，况复陷人冤枉，损害忠良。「陷者诬陷、陷害」。冤是冤枉，「冤者屈也。枉者邪曲也」。古今中外，历史上都有记载，这是值得我们深思反省的。居上位的，他最重要的就是任命他的下属，宰相之宦，这个宦就是他的下属，下属要不善，他的罪就很重。虽然他自己没有去冤枉人，可是他的下属冤枉人，干这些事情，他要负责任，他逃不了干系，特别是因果关系。枉，冤枉，邪曲也。「忠者，敬事直行，奉公忘私也」。这是好人。「良者善也。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣」，他知道怎么奉承，怎么样巴结，怎么样讨好，毁谤忠良，「诽谤良善」。良善之人他不会巴结上司，这些人是心直、言直，容易得罪人。如果这个帝王是个昏君，没有智慧，很容易听信这些人的话，那他造的业就重。「枉陷人非，心口不一」，口是心非。故云『心口各异，机伪多端』。「义寂云：机谓幻惑，伪谓虚诈」。都是欺骗的意思，对上，欺骗他的长官、欺骗他的领导；对下面，欺骗众生、欺骗下属，他在当中取利。
「憬兴云：机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。又机者机心，伪者诡诈。如是机诈伪善，种种不一，故云机伪多端」。在过去，我们讲二百年前，中国人对于教育，教育里头特别是家教，非常重视。骂人，最严重的语言，这个人叫失教。失教这句话太重了，骂到他家里祖宗三代，你家里怎么会有这么一个人出来，你没有好好教他，这个是过去对人批评最严厉的一句话。现在没有了，现在没有家教，年轻人结婚，不愿意跟父母住在一起。二百年前，社会上没这个事情，从来没听说过，那还得了吗？叫大不孝！人要不孝父母、不敬尊长，他在社会上没有地位，他不能做人。为什么？没有人瞧得起他，没有人跟他往来，没有人愿意跟他共事。你说这个问题多严重！在今天的社会，它反而变成正常，这社会病了。天下众生都希望安定和谐，希望是好事，但是没有几个人教不行，关键还是在教育。只有圣贤教育才能帮助人觉悟，帮助人回头，帮助人断恶修善，帮助人改邪归正。
这下面文说，「如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑」。故云『尊卑中外，更相欺诳』。佛这几句经文，总共八句，八句经文，把现在的社会状况看透了。现在这个地球，无论到哪个地方，确实是这个样子，这是因、是缘，因跟缘结合上，果报就现前。那今天果报是什么？果报就变成灾难。灾难从哪来的？从人心来的。我们不能不懂这个道理，真正透彻了解，你可以救自己，你可以救你一家，那就是断恶修善，改邪归正，端正心念，佛这样教导我们，美国布莱登博士也是这样教导我们。我们要不回头、要不改过，这个灾难无法避免，一天会比一天严重，一年比一年严重。到什么时候，你要问什么时候灾难才过去？人心向善，灾难就没有了；人心不回头，这个灾难就会一直延续下去。最可怕的，真的，核武战争，人祸。自然灾害不至于把人类灭绝，但是人祸确实可以把人类灭绝。那你要问我，我们今天怎么办？老实念佛，求生净土，绝对正确。这是当年李老师往生前一天告诉在身边的学生，老师说，世界乱了，诸佛菩萨、神仙降世都救不了。他说，唯一一条生路，就是老实念佛，求生净土。最后的遗言，我们要记住，要真正老实念佛，求生净土。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四五七集
净土大经科注　　(第四五七集)　　2012/8/9　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0457
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百四十一页第七行，从当中看起：
「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长，如飞蛾蜉蝣等云或短」，长寿鬼长命，飞蛾蜉蝣这是短命。「其中寿命无量差别，皆是宿业所感」。寿命长短从哪里来的？是过去生中造的业，业感的。所以，这些高明看相算命的，能看得出来一个人寿命长短。这个寿命是你的业力，过去生中所造作的，如果没有大善大恶，这个寿命相当准确。在这个世间，大部分的人都不能避免。可是现在这个世间，伦理道德的教育没有了，社会风气不善，人都学坏了。学坏了对寿命有没有影响？有影响。有什么影响？它会减短。古人所谓「禄尽人亡」，你一生有多大的福报，有多少的享受，当你寿命还没有到你就把它用完了，福没有了、禄没有了，虽有寿命，你也没办法活下去。这句话在中国古时代一般人都相信，现在人虽然不相信，我们细心去观察，它就在面前，你就能看到。心地善良的、厚道的，这人长寿，命中虽然寿不长，它延长了。我们读《了凡四训》，了凡先生断恶修善、积功累德，几乎是有求必应。但是他没求长寿，孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，他七十四岁过世的，延长了二十一年。所以延寿，寿命延长了。由此可知，虽然是定数，与自己这一生的行业有关系。这是佛法说的。在中国传统文化里面，儒家也说，道家也说，道说得更多，说得更详细，这个不能不相信。
命运到底是怎么回事情？它从哪里来的？前面几句话我们要记住。前面讲命精，《魏译》作「魂神精识」，古人称它作命精，在中国一般称它作灵魂，在佛法称为第八阿赖耶识。阿赖耶识又从哪里来的？为什么它叫第八？它是从迷失了自性所现的幻相，这就是自性迷了的样子。自性觉悟就是佛，自性迷了就叫阿赖耶。阿赖耶这是第八，第八叫本识，也就是讲的命精。前面七个是它的作用。它的作用，有肉体的时候，在眼它叫见，在耳它叫闻，在鼻它叫嗅，在舌它叫尝，在身它叫触，这叫前五识，它有这个作用。当一个人死的时候，前面五种作用，眼耳鼻舌身，首先他失去了。人在将死的时候，虽有眼睛他不能见了，虽有耳朵他不能听了，他前五识不起作用。第六识是念头，也不起作用，第七识的执著，第八叫本识，前面七个是它的作用。第六、第七都叫意识，有人称第六为意识，称第七为意根，根是执著。
阿赖耶，来的时候，投胎的时候它最先来，死的时候它最后去。经典上告诉我们，人在断气之后八个小时之内，前面七识都不起作用，阿赖耶起作用。所以这个时候最好不要去碰他，八小时之内不要去碰他。他睡的床铺，床铺都不要碰它，距离稍微远一点，不影响他。碰他的时候他就很痛苦，痛苦他可能产生怨恨，怨恨心要生出来，他就会堕地狱。所以佛教人，断气八小时之内不能够碰触，道理在此地。最安全的是十二个小时，十四个小时这就更安全了。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！