净公上人关于信愿的讲记敬摘点滴20236211230

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于信愿的讲记敬摘点滴


...生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点，他准时走了，跟他之前所讲的时间一样。所以，医院是他的道场，他将整个医院的人都度了。这种人一往生，抬动他的身体没有关系，因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候，八个小时、或十二个小时不能移动？因为不晓得他是否真往生，如果不是真往生，他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体，所以碰他，他有痛苦，他会起瞋恨心，会堕落。若真往生，一断气立刻抬动并没有关系，因为他已经成佛去了。
99.如果全世界各个首脑都能显出佛心，来做一切事业，世界还会有战争、社会还会有动乱、人民能不安居乐业吗？
这三个问题，就是现在讲的多元文化。澳洲政府和宗教、学术界领袖都有这个认识，认真努力在落实，而且这几年相当有进步。昆士兰多元文化局局长，也不断在推动多元文化的工作，都有进展。所以，我们要努力来宣扬，尤其是《大方广佛华严经》，能有多一点时间，在澳洲各个地区去介绍，这是好事情。
100.“一饮一啄，皆是前定”，此人今生会往生西方极乐世界，也是早就注定好的吗？
也可以这个说法。善导大师讲得好，人一生的成就，总在遇缘不同。这个人有善根福德，如果没有闻到佛法，就不能往生。有机会闻到佛法，有机会听到净土法门，能信、能愿、能修，这一生就决定得生。得生与否，关键在于能否放下。果然能将世出世间法统统放下，就是祖师讲的“万修万人去”。凡是念佛不能生净土的，都是自己放不下。人在世间，最麻烦的是与人的相处，所谓“不是冤家不聚头”，就是八苦里的“爱别离”、“怨憎会”。你要是真正能觉悟，样样都不放在心上，心地清净无有牵挂，念佛往生肯定成功；有丝毫牵挂，都是障碍。
101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天？
生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。
102. 有些人嗔恨心很重，经常无来由的发火，即无明火，请问这是什么原因？如何化解？
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。
103. 亡者神识脱离身体后，才为他念佛回向，或教他念佛，这样还有机会往生西方吗？
比较困难。念佛最重要的，是在他没有断气之前，七天、或三天当中，念佛的效果最殊胜。这时要开导他，为他说明西方极乐世界的殊胜，劝他要放下，不要留恋世间。如果他业障习气深重，断气之后再为他念佛，只能消一些业障，帮助他不堕三恶道。
104. 佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃了是否犯戒？
不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。我在初学佛时就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。有很多人平常没有持午，到受戒时装模作样，搞了两、三天，体力不支了。所以，一定要衡量自己的体力，和现前修学的时间、分量，必须要有好的体力，才能成就。禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。修行人要守一个原则｜不饥不饱。饥饿了发慌，念佛念不下去；饱了就昏沉，想睡觉，都不行。觉得自己饿了，就吃一点点心，决定不能吃饱，真正用功的人吃五分饱，七分都不行。保持不饥不饱，这是古人几千年的经验。
105. 依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
讲解可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。
106. 结婚有家庭的人，如何断情执？
情最麻烦的是“执”，只要不执著就行了。在家也是菩萨，善财五十三参就是五十三位善知识，在家的占大多数，出家的只有五位。他们没有分别、执著，所以“理事无碍，事事无碍”；而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧，心跟宇宙合成一体，虚空法界就是自己，没有执著了，情就变成智慧，转情为智，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这就是功夫。他怎么能转，我们为什么转不了？我们迷惑，迷就不能转，悟就能转。所以，佛法修学关键在破迷开悟。
107. 一个平时念佛的人病危往生，是否能往生西方？
关键在自己的信愿。蕅益大师说：“能否往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿，必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我专修这个法门，其它的统统放下。《华严经》上，每位菩萨都是修行一个法门，无量无边的法门只学一个，其它的统统放下，所以能成功。开悟之后，还是一门深入。理论上讲，开悟之后，一切法门都可以修学，“法门无量誓愿学”。但我们见到他们开悟之后，还是修一门，其它的法门不学了，这是因为全部通达了。“一经通，一切经通”，就是这个道理。
108. 您讲经时提到，地狱境界只有两种人能见到，一是菩萨，另一是业力所感者。但我们曾在书中看到，谛闲老法师的一个徒弟，由于舍弃不了出家前的银钱，某日睡梦中，被抓到地府，罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬，被两个小鬼踢了一脚，感到疼痛无比，大喊一声“阿弥陀佛”，很快就被阎王又送回人间。请问这是什么原因？另外，什么叫做“人间地狱”？
他不是到地狱，见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多，阎罗王甚至于其底下的这些鬼王，很多都是佛菩萨化身的。《地藏经》上，地藏法会是世尊在忉利天宫召集的，那是佛菩萨的境界，地藏菩萨参加了，地藏菩萨也率领一些阎王、鬼王参加。实际上，那些人就跟《华严经》讲的众神众一样，都是诸佛菩萨化身的。《普门品》讲，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身；所现的身相不一样，但都是诸佛如来、法身大士。
诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的，你是阿弥陀佛的弟子，就沾大光，诸佛菩萨见到你都另眼相看。因此，鬼王听到他念阿弥陀佛，就赶快送他回来；他要是不念佛，就被抓进去了。这也是诸佛菩萨教化众生的一种手段，劝人念佛，所以念佛功德不可思议。
何谓“人间地狱”？人间种种苦报，相当于地狱，就称之为人间地狱。譬如第二次世界大战，德国纳粹的集中营，就是真的人间地狱。关在集中营里，吃的连畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，惩罚你，把人折磨至死，这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里，就是人间地狱，这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害，像非洲很多地方，没有东西吃，没有衣服穿，人瘦得像皮包骨头，那也是人间地狱。
佛法讲，人到世间来有两种业。我们投生到人道，这个业叫“引业”，引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业，跟我们也是相同的，都是得人身。第二种业叫“满业”，满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用，这些差别每个人不一样。有人富贵，有人贫贱，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因？过去生中所造的善恶业的果报。所以，我们明了这些事情，心就平了。他有钱，发大财；我贫穷，三餐不济，就是他过去修财布施，我过去吝啬，好事一毛不拔。
这种情况如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，环境就会慢慢转变，这一定要自己觉悟。我这一生当中，生活非常艰苦，就像经上说的，前世“修慧不修福，罗汉托空钵”。学了佛之后，章嘉大师教我布施，因此晚年有福报。我在没有学佛之前，很多毛病习气与袁了凡先生一样，所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好处，我没有，因此我比他更苦。我年轻时，狂妄自大，目中无人，喜欢欺负人，挖苦人，让人家下不了台，与很多人结了冤仇。学佛之后，念《了凡四训》，才知道自己的过失，这才慢慢改过自新，学谦虚，学忍让。别人加给我的侮辱，我能够忍受，想想从前我也是这种态度对人，现在人家用这个方法对我，这是因果报应。我承受了，欢喜接受就报掉了，业障就消了。所以，自己修行才有一点功夫、成就。
109. 在多年前，我曾听过四次很清楚的声音，第一次说“佛陀传”，听到两次；第二次说“唯心论”，但我没有找到此书；第三次说“万法唯心”，是在静坐当中；第四次说“念往生咒”，那时我的头部被压得很紧，念了就没事。
你既然有过四次经验，前面三次过时了，就不要了，留后面一次就好。念阿弥陀佛，与念往生咒是一个意思，你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果，你就念佛；念阿弥陀佛没有效果，念往生咒有效果，你就专念往生咒，也决定得生，因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。
110. 在生活当中，如何学习破四相？
学习破四相，就是学习不分别、不执著。从哪里学起？先学不执著，对什么事情，都不要去执著，知道一切相是假的，何必执著？常常念《金刚经》上四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，能帮助你破四相。
111. 如何帮助儿童学佛？
儿童当中也有佛菩萨再来的，凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”就有两个小朋友：德生童子、有德童女；《法华经》上龙女八岁成佛，这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始，根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律，从幼儿园、小学就要读宗教课程，这是从小培养。所以，澳洲文化局局长尤里先生，向我们搜集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法，我想是从英国学来的。前年，英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩，小朋友能守规矩，我们应当欢迎。小朋友不守规矩，扰乱道场，就不能来...(净公上人佛学问答(1-786))


...居士批注为：“异门”者，净土以外其余种种法门也。而师父讲，净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解？
两种解法都可以，把“异门”解释成八万四千法门也行，把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。不必在这里执著，老实念佛要紧。这种情形，自古以来非常之多，许多经典的批注，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行了。一部经有很多批注，读经研教一定要一门深入，依一种批注。如果跟黄念祖老居士学，就决定依照他的，才会有成就。一种批注里面发生困难，可以参考别的批注，但只参考这一段、这一句，希望把这个难处疏通。跟一个老师学，这是师承，这一点非常重要。
164. 弟子在修学、听经方面，有点小悟，请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？
继续努力，积小悟才有大悟。为什么不开悟？就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这种种内外的障碍。若放下这些障碍，就一定有悟处；彻底放下，这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。若不求生净土，自己要了生死出三界，断尽见思烦恼、尘沙烦恼，相当不容易。依自己的力量出三界，黄念祖老居士说：“在这个时代，往后已经没有这样的人。”确实太难了！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，就在带业往生。
165. 我学佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。
166. 深解义趣的具体作法如何？
“深解义趣”的入门，就是听经，不间断的多听、多研究、多学习，这样累积十至三十年，才会有悟处，而且一定要把烦恼习气放下。
167. 弟子来亲近您，但怎么修行，还是拿不定主意，是去听您讲经？还是在念佛堂念佛？
解行要相应，经要听，佛也要念。只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断。一定要听经与念佛相辅相成，才能成就。读经解义，再能依教奉行，这样加功用行，绝不懒散放逸，一定把当前的时光抓紧，一分一秒都不能让它空过，决定有成就。
168. 当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相，来占察决定结果，这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？
这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恒顺众生，随喜功德。而真正学佛人、求往生的人不问这些，一心一意念佛求生净土，这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法，要有修行功夫，才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行方法。《观音菩萨灵课》即“观音签”，印光大师在序文中说：“你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽签，签才会灵”。为什么？诚则灵。何谓“诚”？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执著统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵；心不诚是有妄念。画一道符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中，还起心动念，这个符就不灵。所以，古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛。为什么？佛号只有六个字，“南无阿弥陀佛”，这一句里面不夹杂妄想、杂念，容易做到；那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。
169. 常常看到家中有两个黑影，要怎么处置？
遇到这些事情，家里最好供佛菩萨形象，每天早晚上香或者诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的熏陶，他不会伤害你；如果是来给你做增上缘，他就会护持你的修持。所以，不必刻意去理会，我们依照佛法去做就好。
170. 我每天念佛，定课三万声佛号，有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著。请问我的坚持如不如法？
决定如法，一天三万声是非常好的标准，可以坚持。自己定功课，开头不要定太多，以后慢慢增加，这就是精进。一般初学的人每天定一万声就很好了，不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间再往上增加，决不能后退。
171. 平时我不喜欢与人接触，有人打扰我做功课，我便生烦恼。
他打扰你做功课，你要慈悲一点，因为他不懂，你要原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。
172. 应如何念大悲水？
大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什么感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切众生，你的大悲水就会很灵验。所以，念大悲水，有人念得很灵，有人念得不灵，道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，这样是否念佛不专一？每天还要不要持诵一部《无量寿经》？
早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，不算夹杂。至于要不要诵经，要看你自己的时间，有时间可以诵经，诵经是明理，坚定信愿。
174. 出家人怎么样修行净土法门？
出家人住在道场一定要随众，若不能随顺大众修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，是不许可的。若自己修行的法门，与大众不一样，可以另寻志同道合。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，决定不能扰乱大众道场，否则是破和合僧，罪很重。
175. 念佛时常出现各种境界，应该如何对待？
《楞严经》上讲，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力，一定有境界现前。境界现前如何对付？佛教我们一个原则，就是不要去理会它，就是好境界；要是理会，起了分别、执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。禅宗所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”，“斩”的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理；佛来也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。
176. 在家居士供佛的水应该如何处理？
佛前供水是很重要的，有表法意义，水代表清净心、平等心；不可供茶，茶有颜色，不清净。处理的方法很多，可以饮用，也可以供养畜生及花草，没有一定，只要我们有至诚恭敬心，怎么处理都好。
177. 自从阅读《往生论》后，不再想与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛，这样是否太执著？如何能恒顺大众？
初学人执著有好处，因为自己的功夫还不得力，要着重修持。儒家也讲“择善固执”，所以初学应该要执著。何时才恒顺众生？到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑，还会起心动念，你随顺就会造业。自古以来，这样的例子也很多。
我当年学教，李老师就限制我们，未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经，也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习，就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，就保守、固执一点好。
178. 共产党员如何学佛？
首先要认识佛法，认识之后，才知道佛法是生活教育，是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党。它是智慧的教学，教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以，佛法讲普度众生，“度”就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生，他帮助我们认识人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。
共产党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神，我们换个说法，天地鬼神是什么？就是现在科学家的名词：“不同维次空间的生物”，这个讲法他能接受。这就是说明我们要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，所以它确实是非常好的教育。
179. 道场里有放生鸡，鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田，或者用其它方法处理？
可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。
180. 弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见，是否应以默然响应？
可以。你有能力，就要跟他讲解清楚；没有能力，就默然待之，不要与他起争论，因为他不了解事实真相。在新加坡，有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，都想了解佛法，这是好事。
181. 我的孙子是学生物研究的，常常养小老鼠来做实验，但他没有信仰。他每月给我五十元，我都为他做功德，这样可以吗？
很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲，有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系，他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。
182. 法师讲要一门深入，只读一本《无量寿经》。但我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁，最近我另外发心加诵《地藏经》，感觉家中安宁多了，请问这样是否夹杂？
修学有正助双修，我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛做为正修，用《地藏经》做为辅助，不算夹杂。什么原因？自己的业障习气太重，《地藏经》能让我们常生惭愧心、忏悔心，对于学净土不但有很大的帮助，肯定能够提高品位。
183. 我学佛以前，人人夸我懂事善良，看到我都会起欢喜心，父母说我是孝子。可是进佛门以后，按照师父教导去做，用心做善事，却常常被人误会，真不知该怎么做？
你应当好好检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，不是理论上出了问题，就是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当。否则，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你。如果社会大众、家人都对你起反感，你就要好好想想，把问题找出来，将之消除，就能恢复正常了。
184. 学佛人修得不如法，使家人产生一些烦恼，谤佛、谤法，若用念佛方法忏悔，是否能忏除？
学佛而招人毁谤，在现前社会是决定不能避免的。什么原因？佛教被社会大众误...(净公上人佛学问答(1-786))


...的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后，会有悟处，对佛的教诲就有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。
273. 慈悲和定力如何才能做到圆满？
圆满是成佛，没有到佛的果位，都不能称之为“圆满”。我们有这个愿望很好，这个愿就是成佛的大愿，就是大菩提心。要如何才能达成圆满？修学净宗法门就能做到，这是“当生成就的法门”。
何谓定力？对宇宙人生的真相，明了一个大概，也知道三途六道、十法界不究竟，决心要想出离，不再受人事环境、物质环境的干扰，从心里彻底放下了，这是定力。何谓慈悲？决定随顺佛陀教诲，专依《无量寿经》。《无量寿经》教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生出离三界六道、十法界，往生西方极乐世界。自行化他，做出一个榜样给大家看，劝导大家念佛求生净土，这是对大众的慈悲，这样做就圆满。
274. 帮助别人的时候，为什么他的业障会缠住我？如何才能在帮助别人之下，又不会遭遇魔障？
这里面最主要的原因，在于帮助别人时，没有忘记自己的利益。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边。所以，我们帮助别人决定是无条件的，既不求名也不求利，就不会有障碍。同理，别人要帮助我，如果有条件，我要想一想这个条件合不合理，能否接受？如果不能接受，就拒绝帮助，以免麻烦。
275. 念佛是否就念一个调子？若换调子，就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号，是不是好事？
这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识里印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，而确实没有人念佛。有时是几个人同时听到，这属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、很舒畅，念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果听到这种声调，感觉很厌烦、不欢喜，就不要采取。每个人根性不相同，念佛音调不只一种，一定要选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以此为标准。
至于常听到念佛的声音，不要去执著。《楞严经》讲，只要一切不执著、不放在心上，都是好境界；如果执著、放在心上，就是魔境界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，无论佛境、魔境现前都不理会，就是好境界。
276. 有一位女士患癌症末期，已十天没进食，她想求舍身往生，如何能尽速舍报往生？
劝她一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，念佛病会好。“新加坡佛教居士林”的李木源居士，在十年前也是得了癌症，癌细胞扩散到整个内脏，医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后，真的万缘放下，将生意、家事统统交代清楚，到“居士林”作义工。念佛念了六个月还没走，再去检查，癌细胞没有了。现在十几年过去了，他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作，没有自己，把这个身体奉献给佛教、给一切众生，这就是转业力为愿力，即佛家讲的“乘愿再来”。因此，念头一转，病就好了。
277. 如果人死于车祸，是否会徘徊于车祸现场，每到七日便会重复这个景象？眷属应如何帮助亡者？
经上讲，凡是横死都要找替身，要是找不到替身，就无珐輪回转世，是很苦的事情。另外，自杀与横死一样，每隔七日又要重复一次，苦不堪言，所以万万不可自杀。世间一些人无知，看不开、想不通就去自杀，不知道这是自找苦吃，很不容易解脱。家亲眷属应当为他超度，诵经、念佛或者忏悔回向，对他有帮助。
278. 念佛堂绕佛由在家居士领众，是否如法？
如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。
279. 有同修说在家居士功力不够，跟着后面绕佛，很容易受伤。
这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲“四依法”。第一、“依法不依人”，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、“依义不依语”，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、“依了义不依不了义”。第四、“依智不依识”，“智”是智慧、理智，“识”是感情，学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法，就能明了，也不会疑惑，不会随境界所转。
280. 我一念佛就控制不住眼泪，但我听人讲，好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔？如何区分？
你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且是不间断的，时间很长，控制不住。你这种情形，就是经上讲的，听到佛号，或者念佛、听经，不知不觉悲从中来。这是过去生中，你曾经修学过这个法门，但没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到，阿赖耶的种子起现行，才有这种情形，这是好现象。希望你这一生把握机会，不要再错过了。
281. 人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？
现在好象一般社会风气，在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处？很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生，那就可以不必念佛了，只要将陀罗尼被多印一些，就把人统统度往生了，那有这么便宜的事情！往生还是要靠自己信愿行的功夫。
《净土圣贤录》、《近代往生传》中，许多念佛往生的大德，往生时并没有盖陀罗尼被；由此可知，陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处，如果亡者不能往生，而是轮转在六道，如《地藏经》所云，这能减少他的痛苦。
282. 《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨，现在我一心专念阿弥陀佛，请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中？
专修净土的人不怕危难，只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨，那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种，是对不修净土的佛教徒说的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应，因为观音菩萨救苦救难。
283. 在修学过程中，既要辨别真伪邪正，又要不起分别、执著，如何理解？
辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云：“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。所以，首先要辨别真假，如何辨别？依据经典修学，就是真的；经典上无此说法，就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别、执著，这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著，你的功夫会提升；不离分别、执著，修学的功夫就浅，浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”，这就是有分别、有执著，但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名，其它世出世间一切法，都不分别、不执著，这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属，不能放下，这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时，阿弥陀佛来接引你时，还想到：“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”，那怎么行！要统统放下，只可以执著净宗的五经一论和六字洪名，就能生凡圣同居土。
284. 古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？
这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。
285. 持名念佛记数，经常会记不清，且感到影响专心，该如何做？
记数、不记数没有关系，重要的是清净心。祖师大德提倡记数法，是帮助我们定功课，不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，是提醒自己念佛，使念佛的功夫不间断，所谓是“净念相继”。所以，念珠有两种作用，一是记数，二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况，若功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如功夫不得力，记数有好处。定下每天念佛的数量，如一天念一万声、或两万声佛号，就要严格遵守，一句都不缺，对初学有帮助。
286. 做完早晚课后，其余时间就是念佛；但于晚上十一点加念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，算不算杂修？能否往生？
这样是杂修，最好是不要夹杂。能否往生，要看你的功夫，功夫得力就能往生。
287. 我很想出家，不知师父可否收我为弟子？
出家是缘分，首先自己要真发心，要认识佛教，知道出家的意义及目的，决不可因感情冲动，糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事：第一是护法，作内护，就是管理道场，为道场服务。第二是发心讲经弘法，带领大众修行。在家同修的护持是“外护”，内护、外护与弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，众生才真正有福报。如果出家目的不纯，见到师父庙大，收入不错，希望将来可以接收，这种心完全是为私人的利益，即使接受了道场，果报在地狱。
果真认识清楚了，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你与哪个法师、道场有缘，先在道场住半年或一年，看能否与道场大众共处，大众能否接纳你，你能否随顺大众。不能随便就出家，出家之后，看这个不顺眼，看那个不如意，天天吵架，那就造罪业。所以，出家比结婚还要困难，结婚只要找一个对象，两人谈妥就好了。出家了，寺庙里有这么多人，要与每个人都处好，如果处不好，吵架、闹事就是破坏道场，这个道理要懂。
288. 我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢，我说了很多次都没有用，这种人还有药可救吗？
那个药就是你自己，你不救他谁救他？你学佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度众生的第一对象。
289. 珐輪功讲的珐輪与佛教讲的珐輪常转，是否一样？中国定珐輪功为邪教，新加坡也有一些人在练，请问如何区分是不是邪教？如果不是邪教，念佛人可以练吗？
珐輪功是否为邪教，要看它怎么说法。它说“珐輪”是安在肚脐上，这是胡说，所以是邪教。佛法讲的“珐輪”是比喻讲经说法、弘法利生，不是真正有个轮在你肚脐上或者在头顶上。将说法比喻作“轮”，意思是永远在转，永远不停。这个意思，释迦牟尼佛在世时，就做出榜样给我们看，佛四十九年天天为众生讲经说法，就是教导后世的学生应当以佛为榜样，效法佛陀教化众生的精神。这就好象是商标一样，外国人叫mark，佛家用“轮”来做代表。
轮的意思很深，代表空有不二。轮是圆，圆心是空的。佛教我们心要清净，心要空，不能有妄想、分别、执著。圆周代表身，身要动。所以，心要净，心要空；身要动，身要为一切众生服务，要能舍己为人，这是佛教“珐輪”的意思。绝对不是珐輪功所说的，珐輪功是窃取佛教的名词，其讲法与作法完全错了。
国家既然定它是邪教，学佛的人一定要遵守国家的法律。《梵网...(净公上人佛学问答(1-786))


...，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，是自性变现的，所以这两种意思都讲得通。两个意思要融成一个意思，就圆融了；把它分作两截，我们修学的境界不高。真正契入境界，入不二法门，性相是一不是二。
359. 恒顺众生首先要恒顺家人，如果家人要吃活的动物，我做还是不做？
佛教导我们“恒顺众生”，不是顺人情，恒顺众生的人情，就免不了要造业。到底是顺什么？恒顺众生的法性。善财童子五十三参，五十三位善知识的身份、地位、行业、修学的法门不相同，善财童子访问参学，我们看出“恒顺”。对于众生的善行、善事决定随顺；对众生的恶行、恶事，礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大众是有损害而没有利益的，就没有赞叹，这个我们要清楚。认识清楚了，这些资料可以提供给自己反省，自己决不能这种作法。藉着不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这称作“逆增上缘”。你很有智慧、很会学，在不善的人事环境里面，你也能成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。
家里面的人当然要随顺，要多找一些因果报应的故事，在适当的时候说给大家听。我在香港讲经时，有些同修跟我讲吃海鲜得的果报，很多人听了之后，再也不敢吃了。因此，尽量少吃，到最后能够不吃是最好。最好能从健康的道理上去规劝，现在社会上奇奇怪怪的疾病很多，病从哪里来的？古人讲得好，“病从口入”。尤其现在动物严重被污染；蔬菜虽然也有污染，但比较上好一点。所以，现在很多讲求卫生的人，逼不得已自己种菜。而市场上的有机蔬菜也靠不住，你没有办法去测验它到底是真的还是假的，所以最可靠的还是自己种。
360. 人往生之后，多少天火化比较适合？
真正往生的人，什么时候火化都没有关系，因为他一断气，神识就走了，你怎么碰他就无所谓。怕的是他没有往生，神识还没有离开身体，所以为了安全起见，最低限度是八个小时，最好是十二个小时以后再动他，这是非常安全的措施。这些在《饬终津梁》、《饬终须知》中，都说得很清楚。但是有些地方受国家法律的管制，规定你一定要在什么时候火化，在这种状况之下，我们一切要遵守法令规章。
361. 父母七十多岁了不信佛，劝他们反而被骂，我该怎么做？
父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
362. 以前在搬迁新居时出现很多蟑螂，我把它们杀死了，事后我的身体情况一直不理想，有何补救方法？
你可以诵经、念佛将功德回向给这些冤亲债主，蟑螂、蚊虫、蚂蚁都是冤亲债主，祝愿它们也能发心求生净土。我们真诚祝愿，这个劫也能化解，重要是要用真诚心，古人所谓“精诚所至，金石为开”。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能感动一切众生。而且一定要真正持戒，决定不杀生。
363. 如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，能否往生西方极乐世界？
心地非常善良，但不相信西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，而心地善良就是他的本钱。
364. 供养佛菩萨，所有的佛菩萨都要供吗？每一尊是不是要磕三个头？
在道场供的佛像很多，但自家不必供很多佛像。你顶礼三拜，就全拜到了，不需要一尊一尊的磕头。
365. 修定，必须打坐、参禅才能证得吗？
打坐、参禅未必能证得。首先要懂得何谓“定”。我们六根接触外面境界，不受影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就称作“禅定”。若每天面壁打坐，坐上几个钟点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，就是没有定。“定”是在接触外面境界时，不起心、不动念，不分别、不执著，绝不受外面境界影响，心地永远清净、平等，这是禅定。
366. 是否只要将《无量寿经》念三千遍，就保证可以往生？所以不少人都以念经为主、念佛为副，也有人提出异议，何者正确？
我过去一直教导同修们，修净土要先将《无量寿经》念三千遍，但我没有说保证可以往生。念三千遍，用意何在？把心定下来。世出世间修学，首先就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，定下来之后就开智慧。心里很乱、很烦恼，不生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长。这时就要解经义，经里面所讲的道理你懂得了，所讲的方法都记得很熟了，才能将经典的教训（即佛菩萨教导我们的），落实到日常生活工作当中，落实在处事待人接物，这是真正学佛。所以，佛经不是念给佛菩萨听的，是为了自己。
读经在修学过程当中，是帮助我们信解，我们对净宗有深刻的信心，坚定的愿心。信心与愿心都是从理解而生的，如果你对净宗一无所知，你的信心、愿心怎么能生得起来？所以，三千遍之后再求解义，就是建立对净土的信愿。有了信，有了愿，然后执持名号，老实念佛，才能保证往生，真正功夫还是在执持名号，千万不要搞错了。
367. 有人批驳夏老的会集本，扬言会集本是伪经，教大家改念康本。有些人认为会集本很好，且数年来已念成习惯，不愿改念，也不参加康本的助印。不少人受其影响，不知如何是好？
佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要是这一生真正往生，搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。
368. 患了忧郁症，心很杂乱，妄想不息，有时会执著的重复去想，请问该怎么办？
这是妄念太多。在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什么都不想，专想阿弥陀佛，这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念。
369. 《金刚经》说：“三心不可得”，那么言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？
《金刚经》上这一句话，你要是真懂了，你的问题全都解决了。“凡所有相，皆是虚妄”，“万法皆空”，记住“因果不空”。因果何以不空？因变成果，果变成因，因果的转变不空，循环不空，相续不空。所以，佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事，什么是善事？利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情，想利益自己的事情，决定免不了贪嗔痴，增长贪嗔痴，麻烦就大了。可以替别人着想，不要替自己想，这样就好。
370. 法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由于环境和遭遇不同，我们时常在报纸阅读到，父母虐待孩子、父亲强奸亲生女儿，或是养女的事。请问这个孩子如何尽孝道？
这是社会上一个非常奇怪的乱伦现象，由于这种现象，造成社会的动乱，造成世间许多的天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，第一个是舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。于是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他于死地。他孝顺，知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施，所以每一次的伤害，他都能够避免。他对父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，几年之后，一家人被他感动了，舜是孝子，这给我们做了一个非常好的榜样。所以，要有智慧，要懂得回避，决不能怀恨父母，要想办法去感化，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。
371. 本人以前是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，现在我成家了，每个月按时给他们送钱，但是沟通并不融洽，如何帮助他们消业障？
你这个心是孝心。亲生父母与养父母的恩德是相同的，要知恩报恩。自己没有这个力量改变养父母一些不善的行为、习惯，你可以每天诵经拜佛，求佛力加持，果然是真诚心，佛菩萨有感应。《地藏经》上，婆罗门女、光目女为什么感应那么显著？真诚心。你今天还不能感动，是真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。
372. 我觉得信、解、行、证的“行”最难，如果不能证得，往生净土是否完全没有把握？
往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升。净宗法门可以“带业往生”，虽不需要证，也要有能力伏住烦恼习气。如果伏不住，常常又犯，就不能往生。伏住之后，根没有断，但是可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作，能养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎样养成？一定要看破、放下。常常想着佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有何相干？真正是好的同参道友，就提示、规劝他，但是古人告诉我们，劝人顶多三次，四次就变成冤家对头。劝三次，他不肯改过，就不要再劝，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。
373. 听师父讲经时，整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，...(净公上人佛学问答(1-786))

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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