净公上人关于念法的讲记敬摘点滴20236161648

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于念法的讲记敬摘点滴


...真有？没有，还是得不到，还是放在保险箱。真的是愚痴！

　　『唯此愿王，于一切时引导其前』，这就是普贤菩萨十大愿王。你真正去修学，认真努力依教奉行，这个愿王不会丢掉。你临命终时，只有愿王可以跟着你走，帮助你到西方极乐世界。

　　『一剎那中即得往生极乐世界，见阿弥陀佛及诸圣众』。所以我们要觉悟，能带得走的，我们真修；带不走的，统统放下，这就得大自在了。带不走的，不要干这些事情；要做能够带得走的，念阿弥陀佛可以带得走，修十善业、修十大愿王、修六度万行都可以带得走。

　　【八、善导云。假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。】

　　唐朝善导大师是我们净土宗第二代祖师，他这几句偈跟前面经上讲的大意都相同。『假饶金玉满堂』，「假」是假设，「饶」是丰饶，很丰富、很多这些金玉满堂。『难免衰残老病』，你有再多的黄金、再多的珠宝，你不能不生病、不能不死、不能不老。『恁汝千般快乐，无常终是到来』，人生极其欢乐，实在讲时间很短暂，年岁大了，体力衰退了，这些现象我们都能够观察到，都在我们周边，我们一定要有高度的警觉心。

　　我这一次在新加坡讲经，去拜访演培老法师，演公我认识他很久了，差不多四十年。四十年前，我还没有出家，刚刚学佛，在家学佛。他老人家听经，我们也有一帮年轻人跟着法师，在他的座下听经，我们都围在法师的身边，所以法师跟我们很熟。这一次见面谈四十年前，也就剩我们两个人，我们周边其它的同伴统统都不在了。想起那个时候，就像昨天的事情，确实「无常终是到来」。

　　『惟有径路修行，但念阿弥陀佛』，「径路」就是近路，聪明人不绕圈子，走近路。哪一条路成佛最稳当，最可靠，最快速，我们选择这条路，就是念阿弥陀佛。善导大师在传记里面记载他是阿弥陀佛再来的，这话是阿弥陀佛自己说的，弥陀劝我们念弥陀，没错！

　　【九、信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行，难成道果。信愿生彼土。乃至十念，决定往生。信报生人天，福尽还坠。信一生乐土，永不退转，当成正觉。信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人，弥陀摄取。病中救护，命终来迎。】

　　『信轮回最苦』，这是我们一定要相信的，不要再搞六道轮回了，六道轮回实在是苦。如果不能脱离六道，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。你要问为什么？你自己冷静去想一想，我们今天从早到晚起心动念，你起了几个善念，起了几个恶念。假如你的恶念多过善念，六道里面那个机会，一定是三恶道的机会多过三善道，这就摆明了「善有善果，恶有恶报」。你一天反省一遍，一年反省一遍，你才晓得我们起心动念，恶念多，善念太少了。念念都是自私自利，损人利己，这就是恶念，这个念头就是三恶道。所以不出轮回决定造三恶道的业因，这才知道轮回可怕，轮回最苦。

　　『信念佛最妙』，一切修行法门里面，最妙的法门无过于念阿弥陀佛求生净土。

　　『信此土修行，难成道果』，我们现在这个环境，虽然时代在进步，没错，物质享受是在进步，但是道德心性天天在退堕，这都是事实。换句话说，我们的烦恼比从前人多，外界诱惑的力量比从前多，我们在这个环境里面修行，想成就太难太难了。怎样锻炼出在这个大环境里面，外不受诱惑，内不起贪瞋痴慢，那叫真功夫。念佛，不是一天念十万声佛号，那叫功夫，那不是真功夫。真功夫是什么？内不动心，外不受诱惑，那叫真功夫，那种人念一声佛号都能往生。为什么？心地清净，「心净则土净」，决定往生。所以确确实实是难。

　　『信愿生彼土，乃至十念，决得往生』，经上讲得清清楚楚、明明白白，我们要相信佛的话，佛不骗我们，只要我们真正愿意生西方，乃至十念、一念都能得生。

　　有许多同修平常工作非常繁忙，说实在的，外国人工作比我们认真，比我们要紧张。所以台湾人到外面观光旅游，一看就晓得这是台湾来的。为什么？他显得很轻松、很逍遥。香港人就不一样，慌慌张张的，忙得不得了；一看到他走路、谈话、动作，就看得出来，他没有时间修行。但是不修又不得了，那怎么办？没有多余的时间，我劝导大家修「十念法」。

　　慈云灌顶法师教给我们早晚功课用十念，这个用的时间不长。十念是尽一口气叫一念，每一个人气的长短不一样，那个没有关系，念多少没关系。念十口气，一口气「阿弥陀佛、…、…」，念四个字、六个字都可以。一口气叫一念。家里供的佛像，在佛前面合掌念十口气。没有供佛像的，面向西方合掌念十口气。早晚都不能缺，尽形寿一生不缺，那也符合《无量寿经》上所讲的「发菩提心，一向专念」，能够往生。

　　有人来找我，连这个时间都没有，那怎么办？我也传了一个「十念法」，比慈云法师的「十念法」更简单。我教给他，他们听了很欢喜。我这个十念是十句，不是一口气，就是十句，合掌「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，我们课就做完了。这样总有时间，更短了。但是这个「十念」，一合掌，所有一切的念头统统放下，心地清净，心地真诚，以清净心、真诚心修这个十念，「一念相应一念佛，十念相应十念佛」，不会有一个杂念。平常我们念佛当中有杂念，这个十念当中没有杂念，因为时间很短，确确实实能做到「净念相继」，十句相继。

　　早晨这样做，晚上也这样做。早上起来，洗脸漱口之后，你就这样念法。晚课，晚上睡觉之前，洗脸漱口之后，也是十念，只要一分钟。但是一天要修九次，两次没有用处，要修九次。九次，哪些时候修？早晨起来修一次，吃饭之前修一次。我们平时吃饭，念佛的人念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实际上念这四句话是有口无心，没有什么意思，不如合掌心定下来，念十句「阿弥陀佛」。所以吃饭之前修一次，一天吃三餐饭，就修三次。上班的时候，在办公桌前一坐，先合掌念十句佛号再办公，头脑清醒，处事就不会有错误，智能增长。下班之前收拾收拾，再合掌念十句。所以上午上班下班两次，下午上班下班两次，早上起床、晚上睡前两次，三餐饭前三次，这样一天九次，一次都不能缺，时间虽然短，效果非常大。为什么？它是「净念相继」。

　　所以比慈云法师的十念效果还要大，他的十口气里头可能还有杂念，还有夹杂。我们这十句时间更短，没有杂念，真正做到了「都摄六根，净念相继」。我今天把这个方法传授给你们，这个方法有效。譬如我们做事，心里很不高兴的时候，要发脾气，十句佛号念到底，脾气就没有了，心就定了，清净心、慈悲心都现前了，非常有效果。处事待人接物用这个方法好，次数多，时间短，非常有力量。

　　『信报生人天，福尽还坠』，这个要相信。我们在人间修福，修福来生享人天福报，福报享尽了，还是要堕落，还是要坠落的。所以六道不究竟，人天福报保持不住。

　　『信一生乐土永不退转，当成正觉』，这是经上讲得很清楚，生到西方极乐世界之后，圆证三不退，绝对不会退转，一生当中一定成就圆满的佛果。

　　『信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪』，这要相信。我刚才教你的「十念法」，一声佛号就灭八十亿劫生死重罪；十念就灭八百亿，不要小看、轻看了。这一定是净念，如果是杂念就没有这个力量，要净念才能够有这样灭罪的功效。

　　『信念佛之人，弥陀摄取，病中救护，命终来迎』，这个一定要相信。真正念佛人，身心清净；身心清净就不生病。人为什么会生病？实在讲，人的身体就是一部机器，这个机器里面每一个零件，每一个管道都畅通，这个机器运作就很正常。如果里面有污染，脏了、阻塞了、不通了，就发生故障，这叫生病了。我们这个身体，年轻时候病痛比较少，为什么？累积的肮脏东西比较少。年老的时候，经年累月脏的东西累积多了，管道生锈不通了，毛病都出来了，就是这么一回事情。如果你能保持心地清净，身体清净，你就不会生病了。虽然年岁大了，跟年轻人没有两样。我们身体每一个脉络都畅通，都没有阻塞，都没有污染，人怎么会生病！这个要懂得。

　　所以一切唯心造，生理受心理的主宰，心清净，身就清净。心里面天天贪瞋痴慢，生理的污染就愈来愈严重。佛说得好，一切法唯心所变，一切法为念头所转。念清净，这个生理一定清净；念头不净，这个污染就严重了。我们懂得这个道理，知道这个事实，这是养身保健第一妙法。

　　【十、愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生赡养。愿授记。愿度生。】

　　『愿消业障』，这是我们学佛人应当有这些愿望。对世间功名富贵、五欲六尘，不应当有愿望，我们舍弃，一切随缘就好，不必去追求。应当有愿，应当追求的，是佛教给我们的消业障，这个重要。『愿灭众苦』，业障是因，众苦是果，苦的因与果我们都不要。『愿心开』，「心开」就是开智慧，开悟。『愿见佛，愿净业成，愿生赡养』，「赡养」就是极乐世界。『愿授记』，愿诸佛为我们授记。『愿度生』，像诸佛菩萨一样广度众生。我们要有这个愿，这是诸佛菩萨的正愿，我们要学习。下面一段，就是讲我们平常用功。

　　【十一、身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。】

　　『身礼像』，礼拜佛像。我们每天拜佛，特别是中年以上的同修，四、五十岁以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身体柔软，这对于身体健康有很大的帮助。『口称名』，念「阿弥陀佛」的名号。『心观想』，想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的发愿修行，想阿弥陀佛成就依正庄严的极乐世界。我们常想这些，不要去胡思乱想，想别的、想其它的东西，都在那里造轮回业。我们想佛、想菩萨，这是造西方世界的净业。『俱要专一，绝无散乱』，我们修净土的人，大势至菩萨教给我们「专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛」，那就对了，这就是符合于「一向专念」了。

　　【十二、万缘放下。身心解脱。纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛。】

　　『万缘放下，身心解脱』，世出世间一切法统统放下。这个地方要记住，这个放下不是讲事放下，事放下就错了，这是叫你心里都不要牵挂。事，事事无碍，没有障碍，事没有障碍，心里的念头是障碍。所以佛教我们放下万缘，是把心里妄想分别执着、忧虑牵挂的念头放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更认真、更努力做好，这就对了。所谓「佛法在世间，不坏世间法」，教你放下是心里头放下，这要搞清楚。往往世间人把这个意思错会了，一切事情都放下了，这些事情没人做了。在家里你是个主妇，你把家庭放下了，三餐饭都没人煮，全家挨饿，这是学佛吗？这不是学佛。放下心里面的胡思乱想，把这个东西放下，那就对了。

　　『纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛』，这要有信心。一般人有病，找医生吃药打针，住医院。真正念佛人，真正对佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下让身心清净，一心念佛，求愿往生。如果寿命到了，佛就来接引；寿命还没有到，念几天病就好了，病就没有了。

　　过去我到北京看黄念祖老居士，他老人家告诉我，他跟他的一班学生有十几二十个人，他们生病不找医生，不吃药。生病怎么治？全家念《无量寿经》，念「观世音菩萨」，一直念到病好，非常有效。这是北京他们那一班人治病的方法，念《无量寿经》，念「观世音菩萨」。大师在此地教给...(净公上人势至圆通疏钞菁华)


...是用清净心念佛；清净心念佛，跟阿弥陀佛的心相应。『定放光明』，「放光明」是说阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的德能，确确实实加持到我们身上，确实蒙佛加持。

　　『心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣』。我们虽然念佛，念佛心不清净就得不到感应，跟诸佛菩萨当中，就有隔碍、就有距离、就有障碍。总而言之，清净心是非常非常重要的，《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」，这就是我们要修的。修什么？修清净心、修平等心、修觉心。觉而不迷，这是真正学佛。

　　【三三、末法修行，多诸障难。邪魔娆乱，佛道难成。今修念佛三昧，承佛愿力威神。疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现。当生极乐佛土，成真应二果矣。】

　　『末法修行，多诸障难』，「障」是障碍，「难」是阻挠。『邪魔娆乱，佛道难成』，末法时期确确实实如此，外面有许许多多的诱惑，内里面有很重的烦恼，「贪瞋痴慢疑」的烦恼，外面是诱惑，妖魔鬼怪都在那里诱惑。诱惑什么？把我们「贪瞋痴慢」引发起来，这就完了，这就造罪业了，这就要堕三恶道了。所以魔设计这些圈套，我们无知，愚痴蒙昧，就跟着魔设计的圈套往里面跳，你说可怜不可怜！所以佛讲：「可怜悯者！」这是我们一定要认识清楚的。

　　所以首先要认识环境、要了解人生，人生苦短这是你真正认识的，环境无常这并不是悲观，这是事实。知道人生苦短、环境无常，那我们今天得人身，有一天的时间、有一年的时间，我们一定好好的把握住。我们要修学真常，这个人就真正有智慧，真正聪明，这一生有意义、有价值，没有白过，这才是真正叫把握现实，抓住了现实。

　　所以事实真相搞清楚了，我们过日子心就安了。为什么？道理明白了，理得心安，心安理得。这搞清楚了，我们在日常生活当中，三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，够了！日子好过。一心修道，成就无量光明的大业，不会受妖魔鬼怪的扰乱。

　　妖魔鬼怪是什么东西？就是今天所讲的物质诱惑，这些科技的物质，乃至于我们生活必需品里面这些物质，日新月异。不讲别的，单讲衣服，衣服每年流行一个样子，流行一个款式，你就拼命追求了。今天流行这个样子，去年做的新衣服还没有坏，今年流行的样式不合时了，穿出去人家要笑话了，赶紧再去做新的，拼命去找钱，都被那些妖魔鬼怪骗走了，这就是受环境的诱惑。所以有人跟我讲：「这个不合时代，穿出去人家要笑话，怕人家笑死了。」我就说：「笑死了，他死，你又没死。」为什么要受这些诱惑？家里面的用具，你买一个冰箱好好的保养，至少用十年，何必看到过几个月新的样子来了，我这个要淘汰。你一生的辛苦都为别人忙，都被别人骗。哪些是妖魔鬼怪？天天在设计发明新款样，统统是妖魔鬼怪。你们都不能出他的魔掌，这非常可怜！一生都是为人家去忙。

　　出家人无所谓，衣服就是一个样子，永远也不会变，所以一件衣服穿几十年，没有什么难为情的。一定要懂得要抓住现实，不要被这个假相骗了，不要受这个假相干扰，你的心才定，你的道业才能成就。念佛人多，为什么往生的人少？禁不起诱惑，所以他不能往生，这就是「邪魔娆乱，佛道难成」。

　　『今修念佛三昧，承佛愿力威神』。这是你有真心想生西方，你有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你。

　　『疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现』。所以人有真心求生净土，有真心向往佛陀，你的心念专一，不再去想这些五欲六尘的享受，自自然然跟它就远离了。这些物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就销了，三身佛就现了，所以是「现前当来，必定见佛」。

　　『当生极乐佛土，成真应二果矣』，「真应二果」，就是佛的报身、化身，你生到西方极乐世界一定成佛。成佛你自己的身体就是报身，你到十方世界去度化众生，那是应化身。这就是讲你有能力分身，帮助一切众生。

　　【三四、信愿，摄根净念，是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。忆念彼佛，因也；现当见佛，果也。念见近佛，因也；心开香严，果也。念心入忍，因也；摄人归土，果也。】

　　『信愿，摄根净念，是不退菩提因行也』。念佛法门，许多同修问要怎么念法？这一句就讲得很清楚，真信、真愿、执持名号，就是「摄根净念」，就是「都摄六根，净念相继」，这就决定成功。《圆通章》里面，把念佛的方法，简单又详细的为我们介绍出来。

　　『得三摩地，第一圆通，是不退菩提果德也』。前面是修因，信、愿、一心念佛、净念相继是因，你修因一定得果报。果报是什么？「三摩地，第一圆通」。菩萨所证得圆通的很多，一切圆通里面，念佛圆通是第一。「三摩地」是定、是禅定，一切禅定里面，念佛三昧是第一，没有能超过念佛法门的。

　　『忆念彼佛，因也』。「彼佛」是阿弥陀佛。我们常常想阿弥陀佛，常常心里念着阿弥陀佛。『现当见佛，果也』。「现当见佛」，现前当来一定见佛，这是「果也」。

　　『念见近佛，因也；心开香严，果也』。「香」是香光，「严」是庄严，这是「果也」。所以念佛法门，也叫香光庄严。

　　『念心入忍，因也』。「忍」就是定，经上讲无生法忍，那是很深的禅定。『摄人归土，果也』，这是给我们说明念佛的因与果，文字虽然很简单，解释得很清楚、很明白。

　　【三五、能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。假此菩萨为发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也。】

　　『能念大势佛』，大势至菩萨他的老师就是「大势佛」。「大势佛」是谁？就是阿弥陀佛。阿弥陀佛还有一个外号叫「大势佛」，「大势佛」不是别的佛，就是阿弥陀佛。

　　『能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也』。这是介绍大势至菩萨名号是怎么来的，为什么他叫大势至。如果有人要是问你：「西方三圣有个大势至菩萨，他为什么叫大势至菩萨？」你这样答复就没错了，『他能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人』。「接」是接引，他能够接引念佛人，「能摄六根妄」，就是他能够做到「都摄六根，净念相继」，所以他叫大势至。

　　『假此菩萨为发起者』，这是藉菩萨发起这个法门。

　　『表念佛法门能发智光』，念佛法门决定开智慧。

　　『得大势力』，智慧一开，你的能力就现前了。『离三界苦，取净土乐也』，你有能力离开三界六道，你有能力往生净土。所以这是菩萨跟这个法门之由来。

　　【三六、念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。】

　　这一句非常重要，许多人不知道这个事实，认为学佛修行，恐怕这一句佛号太少了，力量不够，恐怕不能成就，还要加一点别的，或者加禅，或者加密。这一本《弥陀经》太少了，恐怕不能解决问题，要念许许多多大乘经论。殊不知他这个想法恰恰颠倒，完全错了。大势至菩萨在此地告诉我们，他老人家就是用「净念相继」的方法。换句话说，就是用「阿弥陀佛」这一句佛号，用「净念相继」的方法来念这一句佛号，从初发心一直到成佛，都不要用第二个法门。所以「不假方便，自得心开」，方便就是其它法门，不需要藉其它的法门，就是一句佛号念到底，这一句佛号从我们凡夫地能够圆满成佛。一部《阿弥陀经》你怎么能说它太少？不少！足够用了，再搞多了就出问题，这是真的。

　　所以许许多多的人把净土法门看轻看小了，那都是对净宗法门没有研究，没有深入了解，才产生这么多的弊病。《阿弥陀经》在我们佛门里头，很多人把它看浅了，都把它看成太容易了，认为自己程度高，不要学这个法门，要去学大经大论。我在十二年前到美国弘法，美国那个时候没有净土，也没有人敢讲净土，因为学净土都会被人耻笑。美国的禅风很盛，密宗很盛，所以是禅与密的天下。我们台湾许多法师到美国也要讲禅，也要念咒，不敢念佛，念佛怕人家笑话。在这个环境里面，台中李炳南老居士嘱咐我，一定要把净土宗传到美国去。

　　在那个环境怎么传法？我也讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》、讲《永嘉禅宗集》，这些我也会讲，口头禅，我比他们还高一等，他们讲不过我。我也给他们讲密，我学佛第一个老师是章嘉大师，李老师是第二个老师，章嘉大师是密宗大德，是我们中国边疆四大喇嘛之一。边疆四个大喇嘛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉。我跟大师很有缘，我亲近他三年，所以密宗我非常熟悉，骗不了我。所以我就在那边到处讲禅讲密，我讲得也满有道...(净公上人势至圆通疏钞菁华)


...即摄十向法行。心地观佛，地如佛地，即摄十地法行。忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。】

　　『信佛是心，信心作佛』，「佛」跟「心」是一个意思。心是体，佛是觉，觉就是作用。所以心起作用就叫做佛，佛不起作用就叫做心；一个是体，一个是用。

　　『即摄十信法门』，这就是五十二位菩萨的十信位。

　　『住在三昧，观佛实相，即摄十住法行』，这就是「十住法行」。《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一句佛号统统包括了，决定不假。照《华严》的方法去学，真叫麻烦，很不容易。《华严》我过去也讲了不少年，很琐碎，哪有这一句佛号简单？而且这一句佛号就是圆满的《大方广佛华严经》，绝对不会比《华严》少了一些、缺了一些，没有的，确实是圆满的。

　　『行念佛行，度念佛人，即摄十行法行』，这就是「十行法行」。

　　『回念佛心，向佛心住，即摄十向法行』，这就是十回向。

　　『心地观佛，地如佛地，即摄十地法行』，这就是十地菩萨。

　　『忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行』，这就是等觉菩萨。

　　『心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行』。「心想佛时，是心即佛」，那就成佛了。「妙觉」就是成佛。

　　『则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』。所以你不懂，这叫不识货，那真是难！真正明了了，你今天算识货。释迦牟尼佛四十九年所说一切法门，哪个法门第一？哪个法门最殊胜？你认不认识？念阿弥陀佛是第一！念阿弥陀佛第一殊胜！《华严经》上讲：「一即一切，一切即一。」一是什么？一就是念阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛，就是把无量无边的法门统统都念到了，统统都修了。一修一切修，这是真正抓到了大乘佛法修学的精髓，他的成就无比的快速，所以这个法门叫「难信之法」。

　　信的人太少了，为什么太少？因为它太简单了。我们世间人看太简单了，大概不是好东西，那个好东西，恐怕很难学的才是好东西。其实很难学的不一定是好东西，最简单的往往是最好的东西。黄念祖老居士他讲经上有个比喻，现在人出去旅行都带照相机，他就拿这个做比喻，最好的照相机是什么？傻瓜照相机，你看张张漂亮、张张照得好。难行道是高级照相机，一个照相机要十几万，三十六张照下来，一张好的都没照到。为什么？太麻烦了，又是光圈、又是距离、又是色温，一大堆的学问在里头，一样没调好就照不好。哪有傻瓜照相机好，一按下去张张都漂亮；一按下去张张好的是念佛法门。所以我们头脑要聪明，要知道选择自己这一生决定成就的，那就是最好的。

　　【三八、十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲。则无量性光，自然发明也。】

　　『十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片』，经上讲大势至菩萨，他过去跟着老师学。「十二如来，相继一劫」，这是表法的，表十二个时辰。小时是外国的时间单位，我们中国过去的时辰是「子丑寅卯辰巳午未」，现在算命还用这个老的时辰。外国时辰把一天一夜分做二十四，比我们的时辰小，我们称它做小时，小时是这么来的。十二时就是一昼夜，就是现在讲的二十四小时不中断，二十四小时忆佛念佛不间断的意思，比喻这个意思。

　　『净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲，则无量性光，自然发明也』，这一句话非常重要。我们今天念佛得不到感应没有成就，原因在哪里？我们念世间五欲六尘的时间太长了，起心动念「财色名食睡」，都搞这些，把佛都忘掉了。所以一天当中认真心里头「忆佛念佛」占几个钟点？一天想名闻利养、想五欲六尘占多少个时辰？这两种比一下，不成比例。所以我们念佛得不到效果，念佛三昧得不到，明心见性更不用谈了，原因在此地。你真正念佛要得感应、得智慧、得光明，一定把世间名利、是非人我、五欲六尘统统放下，你这一句佛号就有力量了。那个时候就是经上所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　我昨天教给你们大家的方法，无始劫的习气放不下，不想不行，不想它自己会想，所以我教给你「十念法」。「十念法」的时间很短，在这很短的时间，一分钟当中决定没有五欲六尘，决定没有是非人我，决定没有颠倒妄想。十句佛号就像闪电一样，一下子就放光，虽然时间很短，一天放九次也就可以了。放上个几年你的时间就愈来愈长，心地愈来愈清净，功夫就得力了，所以一天不可以少过九次。当然九次以上是更好，决定不能少过九次。

　　【三九、念佛有四。（一）称名：谓闻说佛名，一心称念。（二）观像：谓设立尊像，注目观瞻。（三）观想：谓以我心眼，想彼如来。（四）实相：即念自性，真实相佛。】

　　『念佛有四』，这是念佛同修都知道的，这是我们的常识。第一种：『称名』，就是我们讲的持名念佛，『谓闻说佛名，一心称念』。第二种：『观像：谓设立尊像，注目观瞻』，这就是看佛像。这是一种方法，把佛像深深的印在我们心里，现在人讲深深印在脑海里。第三种：『观想：谓以我心眼，想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面，就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法；如果不照经上想法都叫妄想，那不是修净宗的方法，一定要照着经上所讲的方法去做。第四种：『实相念佛：即念自性，真实相佛』，这个现在大家不要学，学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了，就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后，你的念佛统统是属于实相念佛。

　　由此可知，圆教初住以上的菩萨，就像《华严经》上四十一位法身大士，他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种？他们是实相，因为他们是法身大士，「破一品无明，证一分法身」，统统是属于实相位。你无明没有破，就是属于前面三种，实相没有分，这个要知道。

　　【四十、清凉云：约能念心，不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。】

　　『清凉云』，唐朝清凉国师，《华严经疏钞》是他作的。他这样说法：『约能念心，不出五种。』就是我们用心，不超过五种。

　　『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的，我们现在念佛都是用这个心，攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心，这叫事念，这个容易、很浅，后面四种都是理念很深。我们知道就好了，能不能做没有关系，五条里面只有一条成就，就决定得生。

　　『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』，这跟《华严经》的事无碍法界，完全相应。下面说「三昧」：

　　【四一、三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。】

　　『三昧』，这是佛教的名词，是印度话音译过来的，它的意思叫正定。『此云正定，亦云正思』，或者叫正思惟，就是正确的思想，正确的思惟。

　　『正心行处』，这心里面起作用，决定没有偏，决定不邪，这叫「正心行处」。『一心念佛，名正定心』，我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者，即名邪思惟也』，「他念」即是杂念，如果我们念佛还夹杂着其它的念头，那就叫「邪思惟」，就不是正定了。

　　这是解释「三昧」，什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂，「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。

　　【四二、三昧，是禅观通名。念佛，是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】

　　『三昧，是禅观通名』，「三昧」也翻作禅定，禅定也称作「三昧」。『念佛，是一行别目』，这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行，专修念佛法门。

　　『又此念佛三昧，亦名一行三昧』，诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」，那是专门参禅，在《六祖坛经》里面讲的，他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」，都是一行，方法不一样。他是用参究，我们是用持名，所以方法不相同，都是叫「一行三昧」。

　　『亦名诸佛现前三昧』，这就不一样了。禅宗里没有的，我们念佛念到一心不乱，就能见到十方一切诸佛，所以叫做「诸佛现前三昧」。

　　『般若三昧，普等三昧』，「般若」是般若智慧现前，念到清净心，清净心起...(净公上人势至圆通疏钞菁华)


...，故须理念。心想佛时，是心作佛，故须事念。】

　　『诸佛正知，从心想生，故须理念』，「理」是明理，一定要懂得念佛的道理。

　　『心想佛时，是心作佛，故须事念』。事上不能不念，要明理，这个事念是指「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」名号决定不舍弃。如果说我明理了，事我可以不念，那就大错特错了。事念能往生，明理而不能修事念，决定不能往生，那个理会落空。理一定有事，事当中一定有理，虽然不明理，他也能够往生。所以理事要圆融，理事要兼顾。

　　【五三、佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知。心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽。】

　　『佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知』。所以念佛只要功夫深，只要老实念不要怀疑，至于念佛的境界，你自己一定知道。像我们走路一样，走到那个地方，难道还不知道？你什么都看清楚了，没有走到，不必打听，不必问；问了，也是白问，也是空的。到达那里，自然就知道，你就证知，所以老实念是最可贵的。我常说，很多人有很多疑问到我这来问，我都说：「来问问题的，都是不老实的。老实人还有什么问题？什么问题都没有了，一句弥陀念到底。」所以来问我的，没有一个是老实人，我说的都是实话，都是真话。所以「老实念佛」重要！

　　『心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽』。这一句完全是华严境界，必须要念到理一心，你就彻底明白了。

　　【五四、凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然。念佛之心，亦应如是。】

　　『凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念』，底下有解释，『譬如世人切事系心』，「切」是很重要的事情，心里很关心它。『虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然』，就是你有一个很重要的事情，你心里牵挂着，虽然你工作很多，你非常忙碌，但是你这桩事情挂在心上，没有放下。用这个来比喻我们把佛放在心里，要像这样，无论做什么工作，无论是闲、忙，心里面都有佛，这叫做忆佛，所以『念佛之心，亦应如是』。

　　【五五、若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。】

　　『若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆』。「失念」是忘掉了，我们念佛把佛忘掉了，忘掉了叫失念。初念佛的人，当然会常常把佛忘掉，这是一定的道理。不要害怕忘掉了，有时候想起来就赶快念，你就这样作法。忘掉了，不要管他随他去，想起来就念；然后你念佛的时间长，失念的时间就短，这样功夫就有进步了。

　　『又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息』，这叫功夫，这叫觉心。古人常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」念是妄念，我们一个妄念起来了，警觉到这是不好的念头，用这一句「阿弥陀佛」取而代之，把这个妄念打掉，这叫功夫。所以妄念起来不怕，佛号提得愈快愈好，让妄念不要相续，让佛号把妄念打掉，佛号相续这叫念佛功夫。

　　【五六、摄根净念，即弥陀经一心不乱，一向专念，观经一心系念也。】

　　『摄根净念』，这就是「都摄六根，净念相继」。

　　『即弥陀经一心不乱』，这是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们的，《阿弥陀经》上讲一心不乱和大势至菩萨讲的意思一样。『一向专念』是《无量寿经》上讲的，也是这个意思。『观无量寿佛经上讲一心系念也』，可见得字不一样，意思、境界完全相同。

　　【五七、事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力。理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力。】

　　『事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力』，这是事念，就是在事相上，我们这样做就对了。心地清清楚楚，佛号明明白白，用清净心念这一句佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫「净念相继」。久而久之，「念佛三昧」就成就了，就得念佛三昧。

　　『理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力』，理念开智慧，事念得三昧。虽然有事念有理念，事念与理念怎么念法？到底是什么境界？《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《弥陀经疏钞演义》我过去讲过两遍，第一遍没有留录音带，第二遍有留录音带。现在讲第三遍，我这次回来接着再讲，正好讲到理念、事念这一段，这要费很长的时间来细说，将来诸位同修都有机会听到这一套录音带，所以这在此地就不多说了。最重要的是事念，事念得念佛三昧之后，一定开智慧，所以理念和事念比较起来，事念对我们来讲比理念还要重要。

　　【五八、佛有二加被。一者无障则显加，令其亲见。二者障重则冥加，暗令得益。】

　　『佛有二加被』，我们常讲加持，又叫做保佑。有两种：『一者无障则显加，令其亲见。』就是你业障浅的会见到佛，会见到佛在你眼前，不是定中也不是梦中，这叫显加。你真的见到了，清清楚楚，有的时候见到的时间还很长，见到几分钟的时间，这是明显的加持。『二者障重则冥加，暗令得益』，这业障重的，明显的加持见不到，或者在定中，或者在梦中，或者是完全见不到。但是佛确确实实保佑你，你的烦恼业障一年比一年轻，智慧一年比一年增长，头脑一年比一年清楚，这就是业障消除，佛力加持的现象。

　　【五九、普贤云：有诸众生，心中发明普贤行者。我时分身，皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护令就。】

　　这是普贤菩萨为我们做证明，只要我们仰慕普贤菩萨之德，效法普贤菩萨的愿行，就是十大愿王，我们景仰，我们学习，普贤菩萨就在暗中保佑我们，在暗中加持我们，跟前面所说的意思完全一样。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，看这个进度大概明天可以圆满。　　


势至圆通疏钞菁华　　（第三集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0003

　　各位师父，诸位先生，诸位女士，诸位大德：大家阿弥陀佛！这三天的佛学讲座很快就过了，今天是圆满日，承蒙这次的主办单位及很多发心的单位参与，使我们这回的佛学讲座能这么殊胜、这么圆满。在此，我们首先感谢主办单位「台南净宗学会」以及所有发心的工作人员，在此希望大家以热烈的掌声，加以赞叹一下！感谢这回所参与的工作人员你们的发心，谢谢！现在请各位大德我们起立，让我们以最热烈的掌声，恭请净公上人升座，请合掌，向法师行问讯礼。阿弥陀佛！请坐，恭请法师慈悲开示。

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十七面，从第六十段看起。

　　【六十、念化佛，善根发相者。于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心。开发三昧，增进佛行。或于定中，见佛身相，心净信解。或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心。】

　　『念化佛，善根发相者』，这一段里面说明，我们念佛的应化身，像释迦牟尼佛在三千年前，在我们这个世界示现成佛，这个身相是属于应身，通常佛法里面讲丈六金身，三十二相八十种好，都是指佛的应化身。佛的报身是非常庄严、非常之高大，我们没有办法观想，所以我们观念当中的佛像，几乎都是应化身的佛像。念这个佛像，念到功夫深的时候，自己的善根自然就发现了。善根发现有些什么样子？这一段文里面给我们说，有三种善根发现的现象。

　　『于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心。开发三昧，增进佛行』。第一种，当我们在念佛当中，并不是有意去想，是在无意忽然之间，佛修行证果、度化众生的种种相好庄严，心里清清楚楚、明明白白，这是念佛善根现前的好相。『或于定中，见佛身相，心净信解』，第二种是在定中，我们念佛静坐的时候。我们不像禅宗那样的入定，我们是在打「佛七」止静的时候，佛号停下时感到身心清净，忽然见到佛像现前，这也是念佛善根现象的一种。『或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心』，第三种，在梦中梦到佛、或者梦到佛讲经说法、或者梦到佛摩顶授记，这都是好相。

　　诸位要记住，这些现象时间都不是很长，都很短暂的。假如时间很长，那就不是好相，恐怕是魔变现来诱惑我们，这个我们应该要知道。纵然有这些殊胜之相现前，不要生欢喜心，为什么？这很平...(净公上人势至圆通疏钞菁华)


...，不得开发。（二）妄念散乱业障发相：欲修观时，虽不昏沉，而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续，无时暂停。因是三昧，不得现前。（三）恶境逼迫业障发相：将入定时，虽无妄念，而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起。（四）病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境，而身忽然生诸疾病，苦恼百端。或为世间种种事务，牵连不断。因是无生，不能证入。】

　　『业障发相，亦开四种』，我们念佛修行常常有业障现前，业障有很多种，大师在此地把它归纳为四大类。

　　「一、昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时，即便昏睡；沉暗瞪瞢，无所记别；令诸禅观，不得开发』，这种现象我们常常见到，特别是在一起共修的时候。我们台湾很多道场打「佛七」的风气很盛，「佛七」绕佛归位之后，大家坐下来止静，这一止静往往我们听到人睡着、打呼了，这就是第一类的现象业障发现了。甚至于还有在绕佛的时候，走着走着他实际上是睡着了，不过他不错，他睡着了还可以跟着走。

　　这些我们都见到，所以我们了解，这是业障的现象。特别要留意的，就是自己有没有，自己如果有一定要想方法克服才好，不能让这个现象长时期的妨碍自己念佛。我们念佛也是禅观，禅观包括念佛，因为我们念得清清楚楚，字字分明，心地清净，真诚恭敬。这是观，清楚是观；一切妄念不生那就是定，就是禅定。

　　『二、妄念散乱业障发相』，这就是在念佛特别是止静的时候，妄念很多不晓得从哪来的，念头止也止不住，妄想特别多，好像不念佛的时候没妄想，愈念妄想愈多。这一点诸位要记住，绝对不是因为你念佛妄想才多了，不是！妄想本来就是这样多，平常没有注意、没有觉察、没有发现，要开始念佛，想心定下来，这才发现这么多妄想，所以千万不要误会妄想是念佛念来的，没有那个道理。所以明白事实真相，我们佛号继续念下去，妄念再多不要去理会、不要去管它，妄念你愈想就愈多，愈想止住它就愈止不住，就干脆随它去！我念我的佛，它生它的妄想，这是可以同时的。我们只要把注意力放在佛号上，时间久妄念就少了，佛号功夫就深，这是不可以不知道的！我们把这个文念一念：『欲修观时，虽不昏沉，而生邪想；欲作四重五逆十恶毁戒等事，辗转生续』，「生」是出生，「续」是相续。『无时暂停。因是三昧，不得现前』，就是念佛的时候胡思乱想。

　　『三、恶境逼迫，业障发相』，这是属于环境，外在的影响，前面两种不是外面的，是我们自己本身的业障发相，这是外缘。『将入定时，虽无妄念，而有恶境』，就是不好的境界。『或见焚溺』，见到火烧房子，大火了，或者是大水了。『或闻震击』，或者是听到打雷的声音。『或无头手，或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起』，这是指外境，就是外面环境，或者是你见到、你听到，或者是在止静当中你看到，这种情形也常常有。特别是初期修学，念佛人还比较少一点，学打坐就很容易见到这些现象，许多学打坐的同修都有这个经验。这要记住，这是恶境业障的现前，不是好境界！

　　『四、病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境』第四种，没有前面境界。『而身忽然生诸疾病』，这是业障现前，平时不生病，偏偏在这时候生病，即使是感冒、伤风，也障碍你念佛，也障碍了你精进，这是属于这一类的『苦恼百端』。『或为世间种种事务牵连不断。因是无生，不能证入』，或者正在这个时候，家里、公司发生事情了，有人来找你、来扰乱你，让你不能够安安静静的，再念佛、再用功。这一类的也是属于业障。

　　下面跟我们讲对治，如果这些业障现前，我们怎么办。

　　【六二、对治，除灭。亦开四门：（一）治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成。当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了，即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡。（二）治灭妄念障：应教念报佛所有十力四无所畏，十八不共，三昧解脱，一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭。（三）治灭恶境障：应教念法佛。法佛者，即是平等法性。空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫。境界空故，即是治灭此障。（四）治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身，犹如虚空。随其智力，应化一切。非如众生，烦恼阴身。八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成。深重业障，无有不灭也。】

　　『对治，除灭，亦开四门』，这就是我们怎样对治它，应该怎样把这些障碍除掉。

　　『一、治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成，当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡』。实在讲对付障碍方法很多，这地方是举了一种可以试用。这里是讲昏沉，通常一般有昏沉现象的时候，我们就起来经行，就不要再坐了。经行就是绕佛念；或者是起来拜佛，拜佛让你运动就不至于昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜，昏沉就去掉了，经行、绕佛、拜佛这是我们在念佛堂里面最常用的方式。这地方讲的方法也很好，也可以试用，哪一种方法有效我们就采取哪一种，没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同，所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法，常常要知道调节身心，使身心轻安，功夫就容易得力，这样就好。但是原则不能舍弃，原则就是信、愿、执持名号，这是不能舍弃的。至于用什么方法来念，可以随时调节的。

　　『二、治灭妄念障：应教念报佛，所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭』。经要熟，我常常劝大家读《无量寿经》。如果还有能力，最好三经都读，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，因为经典熟，我们妄念起来的时候，我们就专想佛在经中所说的种种境界。经上讲，佛从初发心到修行证果，度化众生无量的功德，我们想这些妄念就没有了，这在净土宗里面叫正念。我们想佛的功德就不想那些贪瞋痴慢，这就是把这些境界转变过来，用这个方法除灭妄想。

　　『三、治灭恶境障：应教念法佛』，「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性，空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫？境界空故即是治灭此障』，这说得很容易，要相当的功夫。换句话说，修行总得有一点定，有一点慧。有定、有慧，这一条的方法才用得上；如果我们定慧一点基础都没有，这个方法很难用。初学难用怎么办？假如有这个现象现前，我们就不要再坐下去了，因为这个境界多半是在静坐里面发生的。比如说打坐，我就起来不坐了。不坐改什么？改拜佛，改念佛，出声念。出声念佛、拜佛，这个境界也就没有了。所以里面讲的是要有定慧功夫才能够办得到，就在定中就把这个境界除掉。

　　『四、治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠；缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身犹如虚空，随其智力应化一切。非如众生烦恼阴身，八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成；深重业障，无有不灭也』，这一段说的的确是事实。在这几种里面，这一种与我们自己日常生活的关系最密切。这就是我前面所讲的，我们如何能够保持这一生不老、不病，这是每个人都希求的！怎样才能做到不老、不病？念佛。念佛一定要懂得念佛的道理，懂得念佛的念法，这里面教给我们念佛的应身、念佛的报身、念佛的法身。如果你对于佛境界不很清楚，你怎么个念法！你一定要搞得很清楚、很明白。我们念佛的时候，如果声声与佛相应、与佛的三身相应、与佛的心愿相应、与佛的智慧相应、与佛的福德相应，自自然然这一切魔障、病魔、琐碎烦恼，这些事情外缘统统可以远离、可以除灭了。所以这一段非常重要，我们要把它搞得很明白、很透彻，认真来学习，这个利益功德，现前就能够得到。

　　【六三、所现相好，不与经合者，是为魔事。不与本所修行合者，是为魔事。】

　　学佛为什么常常会遇到魔障？原因是我们无量劫来，跟一切众生结了许许多多的怨仇。不要说过去生了，我们这一生当中，从前没学佛之前，我们总认为那些动物畜生都是应当给我们吃，我们杀生吃肉从来没有怀疑过。殊不知我们吃的那些众生，牠并不是甘心情愿给我们吃，牠是力量薄弱没有办法抵抗被我们吃了。牠甘不甘心？决定不甘心；不甘心，牠就有瞋恨、有报复，将来要报仇讨债的意念就很深。在无量劫以来，与这些众生结的这种怨仇不知道有多少，我们修行这些冤家债主看到，「你想超越三界、想逃掉，没那么简单！我的仇还没报，债还没还。你想走，哪有那么容易！」所以就变现种种境界，来扰乱你、来诱惑你、来阻碍你，魔是这么来的。所以没有一个人修行菩提道上没有魔境，魔境实在太多太多了，我们要能够辨别我们所见到的境界。我们学佛见到诸佛菩萨依正庄严的境界，这好事情。如果是魔变的，不是真的，我们就不能上当了。

　　怎么能辨别？『不与经合者』，这是魔境。如果见到西方极乐世界里面还有男人、女人，这是假的，绝对不是真的。为什么？《无量寿经》里面的四十八愿提到，西方世界的人身相跟阿弥陀佛完全一样，这是经上讲得清清楚楚的，各个都是莲花化生，各个都是金色身，不止是三十二相八十种好，个子大小一样，面孔长得也一样。你看到不一样的，这是假的，跟经不合，这不是真的境界。

　　『不与本所修行合者』，那是魔事。我们念佛临终的时候一定是阿弥陀佛来迎接，如果临命终时药师佛来接引我们，那就是假的，决定是魔变的，这跟我们本修的不合。释迦牟尼佛来接引，那也是假的，我们天天念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我们，临终怎么会是别的佛来接？与本修不合，这要知道。我们念佛人临终见阿弥陀佛、见西方三圣是真的，见其它的佛菩萨，那都是假的，这要知道。如果见到其它的佛菩萨，劝我们念佛求生净土，那是真的，那就不是假的。不是教我们求生净土，带我们到别的地方去，那就是假的，那就不是真的了。这要能够辨别。

　　【六四、善根发者，则报因境相，暂现便谢。习因善心，相续不断。若是魔所作者，则报因境相，久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心，暂发还灭。或倏尔变成恶念。】

　　『善根发者，则报因境相，暂现便谢』，有善根的人，所见的的好相，时间很短暂。『习因善心，相续不断；若是魔所作者，则报因境相，久久不灭』，魔现的境界时间长，佛所现的时间很短，一下就没有了，就看不见了，只有几秒钟，甚至于一两分钟就很长了，再长就不可能了。时间不会很长，而且灭了之后不会再遇到。如果魔的境界，灭了之后过不久他又现了，常常会现，那就不是好境界了。

　　过去庐山慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中见西方极乐世界的境界，只见到三次。几十年只见到三次！不是常常见到，常常见到问题就严重了。有一些人初学佛的时候有见到瑞相，以后没有了，他就着急，「是不是我没有感应了」，那就错了。如果常常有瑞相，那就是魔境现前，不是好境界。『或谢去更来扰乱，习因善心，暂发还灭，或倏尔变成恶念』，所以凡是能够扰乱你，叫我们心神不宁、心不清净的，统统是魔境，绝对不是好的境界。

　　【六五、谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作。若见善相现已，虽未证禅定，而身心明净，善念开发，烦恼轻微。或三昧开通，身心快乐。内外安隐，气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。】

　　『谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作』。这几段希望大家要把它念熟，常常记在心里，因为我们很容易遇到这些境界，你就有能力辨别它是佛境界，还是魔境界，我们就不会...(净公上人势至圆通疏钞菁华)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！