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净公上人关于念法的讲记敬摘点滴20236161648
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于念法的讲记敬摘点滴
...真有?没有,还是得不到,还是放在保险箱。真的是愚痴!
『唯此愿王,于一切时引导其前』,这就是普贤菩萨十大愿王。你真正去修学,认真努力依教奉行,这个愿王不会丢掉。你临命终时,只有愿王可以跟着你走,帮助你到西方极乐世界。
『一剎那中即得往生极乐世界,见阿弥陀佛及诸圣众』。所以我们要觉悟,能带得走的,我们真修;带不走的,统统放下,这就得大自在了。带不走的,不要干这些事情;要做能够带得走的,念阿弥陀佛可以带得走,修十善业、修十大愿王、修六度万行都可以带得走。
【八、善导云。假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。】
唐朝善导大师是我们净土宗第二代祖师,他这几句偈跟前面经上讲的大意都相同。『假饶金玉满堂』,「假」是假设,「饶」是丰饶,很丰富、很多这些金玉满堂。『难免衰残老病』,你有再多的黄金、再多的珠宝,你不能不生病、不能不死、不能不老。『恁汝千般快乐,无常终是到来』,人生极其欢乐,实在讲时间很短暂,年岁大了,体力衰退了,这些现象我们都能够观察到,都在我们周边,我们一定要有高度的警觉心。
我这一次在新加坡讲经,去拜访演培老法师,演公我认识他很久了,差不多四十年。四十年前,我还没有出家,刚刚学佛,在家学佛。他老人家听经,我们也有一帮年轻人跟着法师,在他的座下听经,我们都围在法师的身边,所以法师跟我们很熟。这一次见面谈四十年前,也就剩我们两个人,我们周边其它的同伴统统都不在了。想起那个时候,就像昨天的事情,确实「无常终是到来」。
『惟有径路修行,但念阿弥陀佛』,「径路」就是近路,聪明人不绕圈子,走近路。哪一条路成佛最稳当,最可靠,最快速,我们选择这条路,就是念阿弥陀佛。善导大师在传记里面记载他是阿弥陀佛再来的,这话是阿弥陀佛自己说的,弥陀劝我们念弥陀,没错!
【九、信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行,难成道果。信愿生彼土。乃至十念,决定往生。信报生人天,福尽还坠。信一生乐土,永不退转,当成正觉。信一称佛名,能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人,弥陀摄取。病中救护,命终来迎。】
『信轮回最苦』,这是我们一定要相信的,不要再搞六道轮回了,六道轮回实在是苦。如果不能脱离六道,决定在三恶道的时间长,三善道的时间短。你要问为什么?你自己冷静去想一想,我们今天从早到晚起心动念,你起了几个善念,起了几个恶念。假如你的恶念多过善念,六道里面那个机会,一定是三恶道的机会多过三善道,这就摆明了「善有善果,恶有恶报」。你一天反省一遍,一年反省一遍,你才晓得我们起心动念,恶念多,善念太少了。念念都是自私自利,损人利己,这就是恶念,这个念头就是三恶道。所以不出轮回决定造三恶道的业因,这才知道轮回可怕,轮回最苦。
『信念佛最妙』,一切修行法门里面,最妙的法门无过于念阿弥陀佛求生净土。
『信此土修行,难成道果』,我们现在这个环境,虽然时代在进步,没错,物质享受是在进步,但是道德心性天天在退堕,这都是事实。换句话说,我们的烦恼比从前人多,外界诱惑的力量比从前多,我们在这个环境里面修行,想成就太难太难了。怎样锻炼出在这个大环境里面,外不受诱惑,内不起贪瞋痴慢,那叫真功夫。念佛,不是一天念十万声佛号,那叫功夫,那不是真功夫。真功夫是什么?内不动心,外不受诱惑,那叫真功夫,那种人念一声佛号都能往生。为什么?心地清净,「心净则土净」,决定往生。所以确确实实是难。
『信愿生彼土,乃至十念,决得往生』,经上讲得清清楚楚、明明白白,我们要相信佛的话,佛不骗我们,只要我们真正愿意生西方,乃至十念、一念都能得生。
有许多同修平常工作非常繁忙,说实在的,外国人工作比我们认真,比我们要紧张。所以台湾人到外面观光旅游,一看就晓得这是台湾来的。为什么?他显得很轻松、很逍遥。香港人就不一样,慌慌张张的,忙得不得了;一看到他走路、谈话、动作,就看得出来,他没有时间修行。但是不修又不得了,那怎么办?没有多余的时间,我劝导大家修「十念法」。
慈云灌顶法师教给我们早晚功课用十念,这个用的时间不长。十念是尽一口气叫一念,每一个人气的长短不一样,那个没有关系,念多少没关系。念十口气,一口气「阿弥陀佛、…、…」,念四个字、六个字都可以。一口气叫一念。家里供的佛像,在佛前面合掌念十口气。没有供佛像的,面向西方合掌念十口气。早晚都不能缺,尽形寿一生不缺,那也符合《无量寿经》上所讲的「发菩提心,一向专念」,能够往生。
有人来找我,连这个时间都没有,那怎么办?我也传了一个「十念法」,比慈云法师的「十念法」更简单。我教给他,他们听了很欢喜。我这个十念是十句,不是一口气,就是十句,合掌「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,我们课就做完了。这样总有时间,更短了。但是这个「十念」,一合掌,所有一切的念头统统放下,心地清净,心地真诚,以清净心、真诚心修这个十念,「一念相应一念佛,十念相应十念佛」,不会有一个杂念。平常我们念佛当中有杂念,这个十念当中没有杂念,因为时间很短,确确实实能做到「净念相继」,十句相继。
早晨这样做,晚上也这样做。早上起来,洗脸漱口之后,你就这样念法。晚课,晚上睡觉之前,洗脸漱口之后,也是十念,只要一分钟。但是一天要修九次,两次没有用处,要修九次。九次,哪些时候修?早晨起来修一次,吃饭之前修一次。我们平时吃饭,念佛的人念「供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生」,实际上念这四句话是有口无心,没有什么意思,不如合掌心定下来,念十句「阿弥陀佛」。所以吃饭之前修一次,一天吃三餐饭,就修三次。上班的时候,在办公桌前一坐,先合掌念十句佛号再办公,头脑清醒,处事就不会有错误,智能增长。下班之前收拾收拾,再合掌念十句。所以上午上班下班两次,下午上班下班两次,早上起床、晚上睡前两次,三餐饭前三次,这样一天九次,一次都不能缺,时间虽然短,效果非常大。为什么?它是「净念相继」。
所以比慈云法师的十念效果还要大,他的十口气里头可能还有杂念,还有夹杂。我们这十句时间更短,没有杂念,真正做到了「都摄六根,净念相继」。我今天把这个方法传授给你们,这个方法有效。譬如我们做事,心里很不高兴的时候,要发脾气,十句佛号念到底,脾气就没有了,心就定了,清净心、慈悲心都现前了,非常有效果。处事待人接物用这个方法好,次数多,时间短,非常有力量。
『信报生人天,福尽还坠』,这个要相信。我们在人间修福,修福来生享人天福报,福报享尽了,还是要堕落,还是要坠落的。所以六道不究竟,人天福报保持不住。
『信一生乐土永不退转,当成正觉』,这是经上讲得很清楚,生到西方极乐世界之后,圆证三不退,绝对不会退转,一生当中一定成就圆满的佛果。
『信一称佛名,能灭八十亿劫生死重罪』,这要相信。我刚才教你的「十念法」,一声佛号就灭八十亿劫生死重罪;十念就灭八百亿,不要小看、轻看了。这一定是净念,如果是杂念就没有这个力量,要净念才能够有这样灭罪的功效。
『信念佛之人,弥陀摄取,病中救护,命终来迎』,这个一定要相信。真正念佛人,身心清净;身心清净就不生病。人为什么会生病?实在讲,人的身体就是一部机器,这个机器里面每一个零件,每一个管道都畅通,这个机器运作就很正常。如果里面有污染,脏了、阻塞了、不通了,就发生故障,这叫生病了。我们这个身体,年轻时候病痛比较少,为什么?累积的肮脏东西比较少。年老的时候,经年累月脏的东西累积多了,管道生锈不通了,毛病都出来了,就是这么一回事情。如果你能保持心地清净,身体清净,你就不会生病了。虽然年岁大了,跟年轻人没有两样。我们身体每一个脉络都畅通,都没有阻塞,都没有污染,人怎么会生病!这个要懂得。
所以一切唯心造,生理受心理的主宰,心清净,身就清净。心里面天天贪瞋痴慢,生理的污染就愈来愈严重。佛说得好,一切法唯心所变,一切法为念头所转。念清净,这个生理一定清净;念头不净,这个污染就严重了。我们懂得这个道理,知道这个事实,这是养身保健第一妙法。
【十、愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生赡养。愿授记。愿度生。】
『愿消业障』,这是我们学佛人应当有这些愿望。对世间功名富贵、五欲六尘,不应当有愿望,我们舍弃,一切随缘就好,不必去追求。应当有愿,应当追求的,是佛教给我们的消业障,这个重要。『愿灭众苦』,业障是因,众苦是果,苦的因与果我们都不要。『愿心开』,「心开」就是开智慧,开悟。『愿见佛,愿净业成,愿生赡养』,「赡养」就是极乐世界。『愿授记』,愿诸佛为我们授记。『愿度生』,像诸佛菩萨一样广度众生。我们要有这个愿,这是诸佛菩萨的正愿,我们要学习。下面一段,就是讲我们平常用功。
【十一、身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。】
『身礼像』,礼拜佛像。我们每天拜佛,特别是中年以上的同修,四、五十岁以上的同修,拜佛很重要。你每天能拜一百拜,拜上一年,身体柔软,这对于身体健康有很大的帮助。『口称名』,念「阿弥陀佛」的名号。『心观想』,想佛的功德,想佛的智慧,想佛在因地上的发愿修行,想阿弥陀佛成就依正庄严的极乐世界。我们常想这些,不要去胡思乱想,想别的、想其它的东西,都在那里造轮回业。我们想佛、想菩萨,这是造西方世界的净业。『俱要专一,绝无散乱』,我们修净土的人,大势至菩萨教给我们「专礼阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,专想阿弥陀佛」,那就对了,这就是符合于「一向专念」了。
【十二、万缘放下。身心解脱。纔有病患,莫论轻重,便念无常,但念阿弥陀佛。】
『万缘放下,身心解脱』,世出世间一切法统统放下。这个地方要记住,这个放下不是讲事放下,事放下就错了,这是叫你心里都不要牵挂。事,事事无碍,没有障碍,事没有障碍,心里的念头是障碍。所以佛教我们放下万缘,是把心里妄想分别执着、忧虑牵挂的念头放下,不是叫你把事放下。你把每天的工作更认真、更努力做好,这就对了。所谓「佛法在世间,不坏世间法」,教你放下是心里头放下,这要搞清楚。往往世间人把这个意思错会了,一切事情都放下了,这些事情没人做了。在家里你是个主妇,你把家庭放下了,三餐饭都没人煮,全家挨饿,这是学佛吗?这不是学佛。放下心里面的胡思乱想,把这个东西放下,那就对了。
『纔有病患,莫论轻重,便念无常,但念阿弥陀佛』,这要有信心。一般人有病,找医生吃药打针,住医院。真正念佛人,真正对佛有信心的人,那些都不需要,把一切放下让身心清净,一心念佛,求愿往生。如果寿命到了,佛就来接引;寿命还没有到,念几天病就好了,病就没有了。
过去我到北京看黄念祖老居士,他老人家告诉我,他跟他的一班学生有十几二十个人,他们生病不找医生,不吃药。生病怎么治?全家念《无量寿经》,念「观世音菩萨」,一直念到病好,非常有效。这是北京他们那一班人治病的方法,念《无量寿经》,念「观世音菩萨」。大师在此地教给...(净公上人势至圆通疏钞菁华)
...是用清净心念佛;清净心念佛,跟阿弥陀佛的心相应。『定放光明』,「放光明」是说阿弥陀佛的智慧,阿弥陀佛的德能,确确实实加持到我们身上,确实蒙佛加持。
『心水不净,菩萨圆通月境,亦不现矣』。我们虽然念佛,念佛心不清净就得不到感应,跟诸佛菩萨当中,就有隔碍、就有距离、就有障碍。总而言之,清净心是非常非常重要的,《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」,这就是我们要修的。修什么?修清净心、修平等心、修觉心。觉而不迷,这是真正学佛。
【三三、末法修行,多诸障难。邪魔娆乱,佛道难成。今修念佛三昧,承佛愿力威神。疾除烦恼,顿破无明。五蕴魔销,三身佛现。当生极乐佛土,成真应二果矣。】
『末法修行,多诸障难』,「障」是障碍,「难」是阻挠。『邪魔娆乱,佛道难成』,末法时期确确实实如此,外面有许许多多的诱惑,内里面有很重的烦恼,「贪瞋痴慢疑」的烦恼,外面是诱惑,妖魔鬼怪都在那里诱惑。诱惑什么?把我们「贪瞋痴慢」引发起来,这就完了,这就造罪业了,这就要堕三恶道了。所以魔设计这些圈套,我们无知,愚痴蒙昧,就跟着魔设计的圈套往里面跳,你说可怜不可怜!所以佛讲:「可怜悯者!」这是我们一定要认识清楚的。
所以首先要认识环境、要了解人生,人生苦短这是你真正认识的,环境无常这并不是悲观,这是事实。知道人生苦短、环境无常,那我们今天得人身,有一天的时间、有一年的时间,我们一定好好的把握住。我们要修学真常,这个人就真正有智慧,真正聪明,这一生有意义、有价值,没有白过,这才是真正叫把握现实,抓住了现实。
所以事实真相搞清楚了,我们过日子心就安了。为什么?道理明白了,理得心安,心安理得。这搞清楚了,我们在日常生活当中,三餐吃得饱,衣服穿得暖,有个小房子可以遮避风雨,够了!日子好过。一心修道,成就无量光明的大业,不会受妖魔鬼怪的扰乱。
妖魔鬼怪是什么东西?就是今天所讲的物质诱惑,这些科技的物质,乃至于我们生活必需品里面这些物质,日新月异。不讲别的,单讲衣服,衣服每年流行一个样子,流行一个款式,你就拼命追求了。今天流行这个样子,去年做的新衣服还没有坏,今年流行的样式不合时了,穿出去人家要笑话了,赶紧再去做新的,拼命去找钱,都被那些妖魔鬼怪骗走了,这就是受环境的诱惑。所以有人跟我讲:「这个不合时代,穿出去人家要笑话,怕人家笑死了。」我就说:「笑死了,他死,你又没死。」为什么要受这些诱惑?家里面的用具,你买一个冰箱好好的保养,至少用十年,何必看到过几个月新的样子来了,我这个要淘汰。你一生的辛苦都为别人忙,都被别人骗。哪些是妖魔鬼怪?天天在设计发明新款样,统统是妖魔鬼怪。你们都不能出他的魔掌,这非常可怜!一生都是为人家去忙。
出家人无所谓,衣服就是一个样子,永远也不会变,所以一件衣服穿几十年,没有什么难为情的。一定要懂得要抓住现实,不要被这个假相骗了,不要受这个假相干扰,你的心才定,你的道业才能成就。念佛人多,为什么往生的人少?禁不起诱惑,所以他不能往生,这就是「邪魔娆乱,佛道难成」。
『今修念佛三昧,承佛愿力威神』。这是你有真心想生西方,你有真正的愿望去见阿弥陀佛,弥陀的光明威神就加持你。
『疾除烦恼,顿破无明。五蕴魔销,三身佛现』。所以人有真心求生净土,有真心向往佛陀,你的心念专一,不再去想这些五欲六尘的享受,自自然然跟它就远离了。这些物质诱惑动不了你的心,五蕴魔就销了,三身佛就现了,所以是「现前当来,必定见佛」。
『当生极乐佛土,成真应二果矣』,「真应二果」,就是佛的报身、化身,你生到西方极乐世界一定成佛。成佛你自己的身体就是报身,你到十方世界去度化众生,那是应化身。这就是讲你有能力分身,帮助一切众生。
【三四、信愿,摄根净念,是不退菩提因行也;得三摩地,第一圆通,是不退菩萨果德也。忆念彼佛,因也;现当见佛,果也。念见近佛,因也;心开香严,果也。念心入忍,因也;摄人归土,果也。】
『信愿,摄根净念,是不退菩提因行也』。念佛法门,许多同修问要怎么念法?这一句就讲得很清楚,真信、真愿、执持名号,就是「摄根净念」,就是「都摄六根,净念相继」,这就决定成功。《圆通章》里面,把念佛的方法,简单又详细的为我们介绍出来。
『得三摩地,第一圆通,是不退菩提果德也』。前面是修因,信、愿、一心念佛、净念相继是因,你修因一定得果报。果报是什么?「三摩地,第一圆通」。菩萨所证得圆通的很多,一切圆通里面,念佛圆通是第一。「三摩地」是定、是禅定,一切禅定里面,念佛三昧是第一,没有能超过念佛法门的。
『忆念彼佛,因也』。「彼佛」是阿弥陀佛。我们常常想阿弥陀佛,常常心里念着阿弥陀佛。『现当见佛,果也』。「现当见佛」,现前当来一定见佛,这是「果也」。
『念见近佛,因也;心开香严,果也』。「香」是香光,「严」是庄严,这是「果也」。所以念佛法门,也叫香光庄严。
『念心入忍,因也』。「忍」就是定,经上讲无生法忍,那是很深的禅定。『摄人归土,果也』,这是给我们说明念佛的因与果,文字虽然很简单,解释得很清楚、很明白。
【三五、能念大势佛,能摄六根妄,能接念佛人,故名为势至也。假此菩萨为发起者,表念佛法门,能发智光,得大势力。离三界苦,取净土乐也。】
『能念大势佛』,大势至菩萨他的老师就是「大势佛」。「大势佛」是谁?就是阿弥陀佛。阿弥陀佛还有一个外号叫「大势佛」,「大势佛」不是别的佛,就是阿弥陀佛。
『能摄六根妄,能接念佛人,故名为势至也』。这是介绍大势至菩萨名号是怎么来的,为什么他叫大势至。如果有人要是问你:「西方三圣有个大势至菩萨,他为什么叫大势至菩萨?」你这样答复就没错了,『他能念大势佛,能摄六根妄,能接念佛人』。「接」是接引,他能够接引念佛人,「能摄六根妄」,就是他能够做到「都摄六根,净念相继」,所以他叫大势至。
『假此菩萨为发起者』,这是藉菩萨发起这个法门。
『表念佛法门能发智光』,念佛法门决定开智慧。
『得大势力』,智慧一开,你的能力就现前了。『离三界苦,取净土乐也』,你有能力离开三界六道,你有能力往生净土。所以这是菩萨跟这个法门之由来。
【三六、念佛一门,能摄信等五十二位诸法行故。】
这一句非常重要,许多人不知道这个事实,认为学佛修行,恐怕这一句佛号太少了,力量不够,恐怕不能成就,还要加一点别的,或者加禅,或者加密。这一本《弥陀经》太少了,恐怕不能解决问题,要念许许多多大乘经论。殊不知他这个想法恰恰颠倒,完全错了。大势至菩萨在此地告诉我们,他老人家就是用「净念相继」的方法。换句话说,就是用「阿弥陀佛」这一句佛号,用「净念相继」的方法来念这一句佛号,从初发心一直到成佛,都不要用第二个法门。所以「不假方便,自得心开」,方便就是其它法门,不需要藉其它的法门,就是一句佛号念到底,这一句佛号从我们凡夫地能够圆满成佛。一部《阿弥陀经》你怎么能说它太少?不少!足够用了,再搞多了就出问题,这是真的。
所以许许多多的人把净土法门看轻看小了,那都是对净宗法门没有研究,没有深入了解,才产生这么多的弊病。《阿弥陀经》在我们佛门里头,很多人把它看浅了,都把它看成太容易了,认为自己程度高,不要学这个法门,要去学大经大论。我在十二年前到美国弘法,美国那个时候没有净土,也没有人敢讲净土,因为学净土都会被人耻笑。美国的禅风很盛,密宗很盛,所以是禅与密的天下。我们台湾许多法师到美国也要讲禅,也要念咒,不敢念佛,念佛怕人家笑话。在这个环境里面,台中李炳南老居士嘱咐我,一定要把净土宗传到美国去。
在那个环境怎么传法?我也讲禅,我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》、讲《永嘉禅宗集》,这些我也会讲,口头禅,我比他们还高一等,他们讲不过我。我也给他们讲密,我学佛第一个老师是章嘉大师,李老师是第二个老师,章嘉大师是密宗大德,是我们中国边疆四大喇嘛之一。边疆四个大喇嘛:达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉。我跟大师很有缘,我亲近他三年,所以密宗我非常熟悉,骗不了我。所以我就在那边到处讲禅讲密,我讲得也满有道...(净公上人势至圆通疏钞菁华)
...即摄十向法行。心地观佛,地如佛地,即摄十地法行。忆佛念佛,去佛不远,即摄等觉法行。心想佛时,是心即佛,即摄妙觉法行。则知超凡入圣,唯有念佛为妙矣。】
『信佛是心,信心作佛』,「佛」跟「心」是一个意思。心是体,佛是觉,觉就是作用。所以心起作用就叫做佛,佛不起作用就叫做心;一个是体,一个是用。
『即摄十信法门』,这就是五十二位菩萨的十信位。
『住在三昧,观佛实相,即摄十住法行』,这就是「十住法行」。《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这一句佛号统统包括了,决定不假。照《华严》的方法去学,真叫麻烦,很不容易。《华严》我过去也讲了不少年,很琐碎,哪有这一句佛号简单?而且这一句佛号就是圆满的《大方广佛华严经》,绝对不会比《华严》少了一些、缺了一些,没有的,确实是圆满的。
『行念佛行,度念佛人,即摄十行法行』,这就是「十行法行」。
『回念佛心,向佛心住,即摄十向法行』,这就是十回向。
『心地观佛,地如佛地,即摄十地法行』,这就是十地菩萨。
『忆佛念佛,去佛不远,即摄等觉法行』,这就是等觉菩萨。
『心想佛时,是心即佛,即摄妙觉法行』。「心想佛时,是心即佛」,那就成佛了。「妙觉」就是成佛。
『则知超凡入圣,唯有念佛为妙矣』。所以你不懂,这叫不识货,那真是难!真正明了了,你今天算识货。释迦牟尼佛四十九年所说一切法门,哪个法门第一?哪个法门最殊胜?你认不认识?念阿弥陀佛是第一!念阿弥陀佛第一殊胜!《华严经》上讲:「一即一切,一切即一。」一是什么?一就是念阿弥陀佛,所以你念阿弥陀佛,就是把无量无边的法门统统都念到了,统统都修了。一修一切修,这是真正抓到了大乘佛法修学的精髓,他的成就无比的快速,所以这个法门叫「难信之法」。
信的人太少了,为什么太少?因为它太简单了。我们世间人看太简单了,大概不是好东西,那个好东西,恐怕很难学的才是好东西。其实很难学的不一定是好东西,最简单的往往是最好的东西。黄念祖老居士他讲经上有个比喻,现在人出去旅行都带照相机,他就拿这个做比喻,最好的照相机是什么?傻瓜照相机,你看张张漂亮、张张照得好。难行道是高级照相机,一个照相机要十几万,三十六张照下来,一张好的都没照到。为什么?太麻烦了,又是光圈、又是距离、又是色温,一大堆的学问在里头,一样没调好就照不好。哪有傻瓜照相机好,一按下去张张都漂亮;一按下去张张好的是念佛法门。所以我们头脑要聪明,要知道选择自己这一生决定成就的,那就是最好的。
【三八、十二如来,相继一劫,表十二时中,于自性佛,净念相继,打成一片。不得弹指顷,念世间五欲。则无量性光,自然发明也。】
『十二如来,相继一劫,表十二时中,于自性佛,净念相继,打成一片』,经上讲大势至菩萨,他过去跟着老师学。「十二如来,相继一劫」,这是表法的,表十二个时辰。小时是外国的时间单位,我们中国过去的时辰是「子丑寅卯辰巳午未」,现在算命还用这个老的时辰。外国时辰把一天一夜分做二十四,比我们的时辰小,我们称它做小时,小时是这么来的。十二时就是一昼夜,就是现在讲的二十四小时不中断,二十四小时忆佛念佛不间断的意思,比喻这个意思。
『净念相继,打成一片。不得弹指顷,念世间五欲,则无量性光,自然发明也』,这一句话非常重要。我们今天念佛得不到感应没有成就,原因在哪里?我们念世间五欲六尘的时间太长了,起心动念「财色名食睡」,都搞这些,把佛都忘掉了。所以一天当中认真心里头「忆佛念佛」占几个钟点?一天想名闻利养、想五欲六尘占多少个时辰?这两种比一下,不成比例。所以我们念佛得不到效果,念佛三昧得不到,明心见性更不用谈了,原因在此地。你真正念佛要得感应、得智慧、得光明,一定把世间名利、是非人我、五欲六尘统统放下,你这一句佛号就有力量了。那个时候就是经上所讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。
我昨天教给你们大家的方法,无始劫的习气放不下,不想不行,不想它自己会想,所以我教给你「十念法」。「十念法」的时间很短,在这很短的时间,一分钟当中决定没有五欲六尘,决定没有是非人我,决定没有颠倒妄想。十句佛号就像闪电一样,一下子就放光,虽然时间很短,一天放九次也就可以了。放上个几年你的时间就愈来愈长,心地愈来愈清净,功夫就得力了,所以一天不可以少过九次。当然九次以上是更好,决定不能少过九次。
【三九、念佛有四。(一)称名:谓闻说佛名,一心称念。(二)观像:谓设立尊像,注目观瞻。(三)观想:谓以我心眼,想彼如来。(四)实相:即念自性,真实相佛。】
『念佛有四』,这是念佛同修都知道的,这是我们的常识。第一种:『称名』,就是我们讲的持名念佛,『谓闻说佛名,一心称念』。第二种:『观像:谓设立尊像,注目观瞻』,这就是看佛像。这是一种方法,把佛像深深的印在我们心里,现在人讲深深印在脑海里。第三种:『观想:谓以我心眼,想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面,就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法;如果不照经上想法都叫妄想,那不是修净宗的方法,一定要照着经上所讲的方法去做。第四种:『实相念佛:即念自性,真实相佛』,这个现在大家不要学,学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了,就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后,你的念佛统统是属于实相念佛。
由此可知,圆教初住以上的菩萨,就像《华严经》上四十一位法身大士,他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种?他们是实相,因为他们是法身大士,「破一品无明,证一分法身」,统统是属于实相位。你无明没有破,就是属于前面三种,实相没有分,这个要知道。
【四十、清凉云:约能念心,不出五种。(一)缘想境界念佛门。(二)摄境界唯心念佛门。(三)心境无碍念佛门。(四)心境俱泯念佛门。(五)重重无尽念佛门。】
『清凉云』,唐朝清凉国师,《华严经疏钞》是他作的。他这样说法:『约能念心,不出五种。』就是我们用心,不超过五种。
『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的,我们现在念佛都是用这个心,攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心,这叫事念,这个容易、很浅,后面四种都是理念很深。我们知道就好了,能不能做没有关系,五条里面只有一条成就,就决定得生。
『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』,这跟《华严经》的事无碍法界,完全相应。下面说「三昧」:
【四一、三昧,此云正定,亦云正思。正心行处,一心念佛,名正定心。若他念者,即名邪思惟也。】
『三昧』,这是佛教的名词,是印度话音译过来的,它的意思叫正定。『此云正定,亦云正思』,或者叫正思惟,就是正确的思想,正确的思惟。
『正心行处』,这心里面起作用,决定没有偏,决定不邪,这叫「正心行处」。『一心念佛,名正定心』,我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者,即名邪思惟也』,「他念」即是杂念,如果我们念佛还夹杂着其它的念头,那就叫「邪思惟」,就不是正定了。
这是解释「三昧」,什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂,「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。
【四二、三昧,是禅观通名。念佛,是一行别目。又此念佛三昧,亦名一行三昧,亦名诸佛现前三昧,般若三昧,普等三昧。】
『三昧,是禅观通名』,「三昧」也翻作禅定,禅定也称作「三昧」。『念佛,是一行别目』,这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行,专修念佛法门。
『又此念佛三昧,亦名一行三昧』,诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」,那是专门参禅,在《六祖坛经》里面讲的,他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」,都是一行,方法不一样。他是用参究,我们是用持名,所以方法不相同,都是叫「一行三昧」。
『亦名诸佛现前三昧』,这就不一样了。禅宗里没有的,我们念佛念到一心不乱,就能见到十方一切诸佛,所以叫做「诸佛现前三昧」。
『般若三昧,普等三昧』,「般若」是般若智慧现前,念到清净心,清净心起...(净公上人势至圆通疏钞菁华)
...,故须理念。心想佛时,是心作佛,故须事念。】
『诸佛正知,从心想生,故须理念』,「理」是明理,一定要懂得念佛的道理。
『心想佛时,是心作佛,故须事念』。事上不能不念,要明理,这个事念是指「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」名号决定不舍弃。如果说我明理了,事我可以不念,那就大错特错了。事念能往生,明理而不能修事念,决定不能往生,那个理会落空。理一定有事,事当中一定有理,虽然不明理,他也能够往生。所以理事要圆融,理事要兼顾。
【五三、佛为外境,心为内境。忆念功成,自然证知。心无佛外之心,佛无心外之佛。唯一法界,普融无尽。】
『佛为外境,心为内境。忆念功成,自然证知』。所以念佛只要功夫深,只要老实念不要怀疑,至于念佛的境界,你自己一定知道。像我们走路一样,走到那个地方,难道还不知道?你什么都看清楚了,没有走到,不必打听,不必问;问了,也是白问,也是空的。到达那里,自然就知道,你就证知,所以老实念是最可贵的。我常说,很多人有很多疑问到我这来问,我都说:「来问问题的,都是不老实的。老实人还有什么问题?什么问题都没有了,一句弥陀念到底。」所以来问我的,没有一个是老实人,我说的都是实话,都是真话。所以「老实念佛」重要!
『心无佛外之心,佛无心外之佛。唯一法界,普融无尽』。这一句完全是华严境界,必须要念到理一心,你就彻底明白了。
【五四、凡涉历缘务而内心不忘于佛,谓之忆念。譬如世人切事系心,虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆前事宛然。念佛之心,亦应如是。】
『凡涉历缘务而内心不忘于佛,谓之忆念』,底下有解释,『譬如世人切事系心』,「切」是很重要的事情,心里很关心它。『虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆前事宛然』,就是你有一个很重要的事情,你心里牵挂着,虽然你工作很多,你非常忙碌,但是你这桩事情挂在心上,没有放下。用这个来比喻我们把佛放在心里,要像这样,无论做什么工作,无论是闲、忙,心里面都有佛,这叫做忆佛,所以『念佛之心,亦应如是』。
【五五、若或失念,数数摄还。久久成性,任运常忆。又复觉心微起恶念,即便忆佛。以佛力故,恶念自息。】
『若或失念,数数摄还。久久成性,任运常忆』。「失念」是忘掉了,我们念佛把佛忘掉了,忘掉了叫失念。初念佛的人,当然会常常把佛忘掉,这是一定的道理。不要害怕忘掉了,有时候想起来就赶快念,你就这样作法。忘掉了,不要管他随他去,想起来就念;然后你念佛的时间长,失念的时间就短,这样功夫就有进步了。
『又复觉心微起恶念,即便忆佛。以佛力故,恶念自息』,这叫功夫,这叫觉心。古人常讲:「不怕念起,只怕觉迟。」念是妄念,我们一个妄念起来了,警觉到这是不好的念头,用这一句「阿弥陀佛」取而代之,把这个妄念打掉,这叫功夫。所以妄念起来不怕,佛号提得愈快愈好,让妄念不要相续,让佛号把妄念打掉,佛号相续这叫念佛功夫。
【五六、摄根净念,即弥陀经一心不乱,一向专念,观经一心系念也。】
『摄根净念』,这就是「都摄六根,净念相继」。
『即弥陀经一心不乱』,这是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们的,《阿弥陀经》上讲一心不乱和大势至菩萨讲的意思一样。『一向专念』是《无量寿经》上讲的,也是这个意思。『观无量寿佛经上讲一心系念也』,可见得字不一样,意思、境界完全相同。
【五七、事则能所缘历,心佛分明。唯此一念,更无余念。念念相续,成就定力。理则能所一如,心佛不二。唯此一缘,更无余缘。缘心自在,成就慧力。】
『事则能所缘历,心佛分明。唯此一念,更无余念。念念相续,成就定力』,这是事念,就是在事相上,我们这样做就对了。心地清清楚楚,佛号明明白白,用清净心念这一句佛号,除这一念之外,没有第二念,这叫「净念相继」。久而久之,「念佛三昧」就成就了,就得念佛三昧。
『理则能所一如,心佛不二。唯此一缘,更无余缘。缘心自在,成就慧力』,理念开智慧,事念得三昧。虽然有事念有理念,事念与理念怎么念法?到底是什么境界?《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《弥陀经疏钞演义》我过去讲过两遍,第一遍没有留录音带,第二遍有留录音带。现在讲第三遍,我这次回来接着再讲,正好讲到理念、事念这一段,这要费很长的时间来细说,将来诸位同修都有机会听到这一套录音带,所以这在此地就不多说了。最重要的是事念,事念得念佛三昧之后,一定开智慧,所以理念和事念比较起来,事念对我们来讲比理念还要重要。
【五八、佛有二加被。一者无障则显加,令其亲见。二者障重则冥加,暗令得益。】
『佛有二加被』,我们常讲加持,又叫做保佑。有两种:『一者无障则显加,令其亲见。』就是你业障浅的会见到佛,会见到佛在你眼前,不是定中也不是梦中,这叫显加。你真的见到了,清清楚楚,有的时候见到的时间还很长,见到几分钟的时间,这是明显的加持。『二者障重则冥加,暗令得益』,这业障重的,明显的加持见不到,或者在定中,或者在梦中,或者是完全见不到。但是佛确确实实保佑你,你的烦恼业障一年比一年轻,智慧一年比一年增长,头脑一年比一年清楚,这就是业障消除,佛力加持的现象。
【五九、普贤云:有诸众生,心中发明普贤行者。我时分身,皆至其处。纵彼障深未得见我,我与其人,暗中摩顶,拥护令就。】
这是普贤菩萨为我们做证明,只要我们仰慕普贤菩萨之德,效法普贤菩萨的愿行,就是十大愿王,我们景仰,我们学习,普贤菩萨就在暗中保佑我们,在暗中加持我们,跟前面所说的意思完全一样。
今天时间到了,我们就讲到此地,看这个进度大概明天可以圆满。
势至圆通疏钞菁华 (第三集) 1993/12 台湾台南协进国小 档名:05-007-0003
各位师父,诸位先生,诸位女士,诸位大德:大家阿弥陀佛!这三天的佛学讲座很快就过了,今天是圆满日,承蒙这次的主办单位及很多发心的单位参与,使我们这回的佛学讲座能这么殊胜、这么圆满。在此,我们首先感谢主办单位「台南净宗学会」以及所有发心的工作人员,在此希望大家以热烈的掌声,加以赞叹一下!感谢这回所参与的工作人员你们的发心,谢谢!现在请各位大德我们起立,让我们以最热烈的掌声,恭请净公上人升座,请合掌,向法师行问讯礼。阿弥陀佛!请坐,恭请法师慈悲开示。
诸位法师、诸位同修,请掀开经本第十七面,从第六十段看起。
【六十、念化佛,善根发相者。于念佛三昧中,忽然忆佛修六度万行,成三十二相。身有好光,心有智慧,说法利生,降伏魔怨。作是念时,生敬爱心。开发三昧,增进佛行。或于定中,见佛身相,心净信解。或于梦中,闻佛说法,觉悟佛心。】
『念化佛,善根发相者』,这一段里面说明,我们念佛的应化身,像释迦牟尼佛在三千年前,在我们这个世界示现成佛,这个身相是属于应身,通常佛法里面讲丈六金身,三十二相八十种好,都是指佛的应化身。佛的报身是非常庄严、非常之高大,我们没有办法观想,所以我们观念当中的佛像,几乎都是应化身的佛像。念这个佛像,念到功夫深的时候,自己的善根自然就发现了。善根发现有些什么样子?这一段文里面给我们说,有三种善根发现的现象。
『于念佛三昧中,忽然忆佛修六度万行,成三十二相。身有好光,心有智慧,说法利生,降伏魔怨。作是念时,生敬爱心。开发三昧,增进佛行』。第一种,当我们在念佛当中,并不是有意去想,是在无意忽然之间,佛修行证果、度化众生的种种相好庄严,心里清清楚楚、明明白白,这是念佛善根现前的好相。『或于定中,见佛身相,心净信解』,第二种是在定中,我们念佛静坐的时候。我们不像禅宗那样的入定,我们是在打「佛七」止静的时候,佛号停下时感到身心清净,忽然见到佛像现前,这也是念佛善根现象的一种。『或于梦中,闻佛说法,觉悟佛心』,第三种,在梦中梦到佛、或者梦到佛讲经说法、或者梦到佛摩顶授记,这都是好相。
诸位要记住,这些现象时间都不是很长,都很短暂的。假如时间很长,那就不是好相,恐怕是魔变现来诱惑我们,这个我们应该要知道。纵然有这些殊胜之相现前,不要生欢喜心,为什么?这很平...(净公上人势至圆通疏钞菁华)
...,不得开发。(二)妄念散乱业障发相:欲修观时,虽不昏沉,而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续,无时暂停。因是三昧,不得现前。(三)恶境逼迫业障发相:将入定时,虽无妄念,而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫,令其惊怖。所发道心,障碍不起。(四)病事苦恼业障发相:当念佛时,虽无上境,而身忽然生诸疾病,苦恼百端。或为世间种种事务,牵连不断。因是无生,不能证入。】
『业障发相,亦开四种』,我们念佛修行常常有业障现前,业障有很多种,大师在此地把它归纳为四大类。
「一、昏沉暗蔽业障发相:谓念佛时,即便昏睡;沉暗瞪瞢,无所记别;令诸禅观,不得开发』,这种现象我们常常见到,特别是在一起共修的时候。我们台湾很多道场打「佛七」的风气很盛,「佛七」绕佛归位之后,大家坐下来止静,这一止静往往我们听到人睡着、打呼了,这就是第一类的现象业障发现了。甚至于还有在绕佛的时候,走着走着他实际上是睡着了,不过他不错,他睡着了还可以跟着走。
这些我们都见到,所以我们了解,这是业障的现象。特别要留意的,就是自己有没有,自己如果有一定要想方法克服才好,不能让这个现象长时期的妨碍自己念佛。我们念佛也是禅观,禅观包括念佛,因为我们念得清清楚楚,字字分明,心地清净,真诚恭敬。这是观,清楚是观;一切妄念不生那就是定,就是禅定。
『二、妄念散乱业障发相』,这就是在念佛特别是止静的时候,妄念很多不晓得从哪来的,念头止也止不住,妄想特别多,好像不念佛的时候没妄想,愈念妄想愈多。这一点诸位要记住,绝对不是因为你念佛妄想才多了,不是!妄想本来就是这样多,平常没有注意、没有觉察、没有发现,要开始念佛,想心定下来,这才发现这么多妄想,所以千万不要误会妄想是念佛念来的,没有那个道理。所以明白事实真相,我们佛号继续念下去,妄念再多不要去理会、不要去管它,妄念你愈想就愈多,愈想止住它就愈止不住,就干脆随它去!我念我的佛,它生它的妄想,这是可以同时的。我们只要把注意力放在佛号上,时间久妄念就少了,佛号功夫就深,这是不可以不知道的!我们把这个文念一念:『欲修观时,虽不昏沉,而生邪想;欲作四重五逆十恶毁戒等事,辗转生续』,「生」是出生,「续」是相续。『无时暂停。因是三昧,不得现前』,就是念佛的时候胡思乱想。
『三、恶境逼迫,业障发相』,这是属于环境,外在的影响,前面两种不是外面的,是我们自己本身的业障发相,这是外缘。『将入定时,虽无妄念,而有恶境』,就是不好的境界。『或见焚溺』,见到火烧房子,大火了,或者是大水了。『或闻震击』,或者是听到打雷的声音。『或无头手,或堕山海。如是逼迫,令其惊怖。所发道心,障碍不起』,这是指外境,就是外面环境,或者是你见到、你听到,或者是在止静当中你看到,这种情形也常常有。特别是初期修学,念佛人还比较少一点,学打坐就很容易见到这些现象,许多学打坐的同修都有这个经验。这要记住,这是恶境业障的现前,不是好境界!
『四、病事苦恼业障发相:当念佛时,虽无上境』第四种,没有前面境界。『而身忽然生诸疾病』,这是业障现前,平时不生病,偏偏在这时候生病,即使是感冒、伤风,也障碍你念佛,也障碍了你精进,这是属于这一类的『苦恼百端』。『或为世间种种事务牵连不断。因是无生,不能证入』,或者正在这个时候,家里、公司发生事情了,有人来找你、来扰乱你,让你不能够安安静静的,再念佛、再用功。这一类的也是属于业障。
下面跟我们讲对治,如果这些业障现前,我们怎么办。
【六二、对治,除灭。亦开四门:(一)治灭昏沉障:应教念化佛三十二相中,随取一相。或取白毫相,闭目而观。若心暗钝,悬想不成。当对一尊端严佛相,缘之入观。若不明了,即开眼观,复更闭目。如是想时,心眼开豁,即破此障,无复沉睡。(二)治灭妄念障:应教念报佛所有十力四无所畏,十八不共,三昧解脱,一切种智,不可思议无量功德。普现色身,利益一切。神通变化,摧伏魔外。如是念佛善法功德,一切邪恶,心心数法自然销灭。(三)治灭恶境障:应教念法佛。法佛者,即是平等法性。空寂无为,无有形相。既无形相,焉有境界逼迫。境界空故,即是治灭此障。(四)治灭病事障:应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德,不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相,不为一切病苦所恼。念佛法身,犹如虚空。随其智力,应化一切。非如众生,烦恼阴身。八苦交煎,世事缠缚。如蚕作茧,无出头日。如是念时,此障即灭。故知存心念佛,广大功德,无有不成。深重业障,无有不灭也。】
『对治,除灭,亦开四门』,这就是我们怎样对治它,应该怎样把这些障碍除掉。
『一、治灭昏沉障:应教念化佛三十二相中,随取一相。或取白毫相,闭目而观。若心暗钝,悬想不成,当对一尊端严佛相,缘之入观。若不明了即开眼观,复更闭目。如是想时,心眼开豁,即破此障,无复沉睡』。实在讲对付障碍方法很多,这地方是举了一种可以试用。这里是讲昏沉,通常一般有昏沉现象的时候,我们就起来经行,就不要再坐了。经行就是绕佛念;或者是起来拜佛,拜佛让你运动就不至于昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜,昏沉就去掉了,经行、绕佛、拜佛这是我们在念佛堂里面最常用的方式。这地方讲的方法也很好,也可以试用,哪一种方法有效我们就采取哪一种,没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同,所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法,常常要知道调节身心,使身心轻安,功夫就容易得力,这样就好。但是原则不能舍弃,原则就是信、愿、执持名号,这是不能舍弃的。至于用什么方法来念,可以随时调节的。
『二、治灭妄念障:应教念报佛,所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智,不可思议无量功德。普现色身,利益一切。神通变化,摧伏魔外。如是念佛善法功德,一切邪恶,心心数法自然销灭』。经要熟,我常常劝大家读《无量寿经》。如果还有能力,最好三经都读,《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,因为经典熟,我们妄念起来的时候,我们就专想佛在经中所说的种种境界。经上讲,佛从初发心到修行证果,度化众生无量的功德,我们想这些妄念就没有了,这在净土宗里面叫正念。我们想佛的功德就不想那些贪瞋痴慢,这就是把这些境界转变过来,用这个方法除灭妄想。
『三、治灭恶境障:应教念法佛』,「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性,空寂无为,无有形相。既无形相,焉有境界逼迫?境界空故即是治灭此障』,这说得很容易,要相当的功夫。换句话说,修行总得有一点定,有一点慧。有定、有慧,这一条的方法才用得上;如果我们定慧一点基础都没有,这个方法很难用。初学难用怎么办?假如有这个现象现前,我们就不要再坐下去了,因为这个境界多半是在静坐里面发生的。比如说打坐,我就起来不坐了。不坐改什么?改拜佛,改念佛,出声念。出声念佛、拜佛,这个境界也就没有了。所以里面讲的是要有定慧功夫才能够办得到,就在定中就把这个境界除掉。
『四、治灭病事障:应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德,不为世间事务牵缠;缘佛福德相好庄严意生身相,不为一切病苦所恼。念佛法身犹如虚空,随其智力应化一切。非如众生烦恼阴身,八苦交煎,世事缠缚。如蚕作茧,无出头日。如是念时,此障即灭。故知存心念佛,广大功德,无有不成;深重业障,无有不灭也』,这一段说的的确是事实。在这几种里面,这一种与我们自己日常生活的关系最密切。这就是我前面所讲的,我们如何能够保持这一生不老、不病,这是每个人都希求的!怎样才能做到不老、不病?念佛。念佛一定要懂得念佛的道理,懂得念佛的念法,这里面教给我们念佛的应身、念佛的报身、念佛的法身。如果你对于佛境界不很清楚,你怎么个念法!你一定要搞得很清楚、很明白。我们念佛的时候,如果声声与佛相应、与佛的三身相应、与佛的心愿相应、与佛的智慧相应、与佛的福德相应,自自然然这一切魔障、病魔、琐碎烦恼,这些事情外缘统统可以远离、可以除灭了。所以这一段非常重要,我们要把它搞得很明白、很透彻,认真来学习,这个利益功德,现前就能够得到。
【六三、所现相好,不与经合者,是为魔事。不与本所修行合者,是为魔事。】
学佛为什么常常会遇到魔障?原因是我们无量劫来,跟一切众生结了许许多多的怨仇。不要说过去生了,我们这一生当中,从前没学佛之前,我们总认为那些动物畜生都是应当给我们吃,我们杀生吃肉从来没有怀疑过。殊不知我们吃的那些众生,牠并不是甘心情愿给我们吃,牠是力量薄弱没有办法抵抗被我们吃了。牠甘不甘心?决定不甘心;不甘心,牠就有瞋恨、有报复,将来要报仇讨债的意念就很深。在无量劫以来,与这些众生结的这种怨仇不知道有多少,我们修行这些冤家债主看到,「你想超越三界、想逃掉,没那么简单!我的仇还没报,债还没还。你想走,哪有那么容易!」所以就变现种种境界,来扰乱你、来诱惑你、来阻碍你,魔是这么来的。所以没有一个人修行菩提道上没有魔境,魔境实在太多太多了,我们要能够辨别我们所见到的境界。我们学佛见到诸佛菩萨依正庄严的境界,这好事情。如果是魔变的,不是真的,我们就不能上当了。
怎么能辨别?『不与经合者』,这是魔境。如果见到西方极乐世界里面还有男人、女人,这是假的,绝对不是真的。为什么?《无量寿经》里面的四十八愿提到,西方世界的人身相跟阿弥陀佛完全一样,这是经上讲得清清楚楚的,各个都是莲花化生,各个都是金色身,不止是三十二相八十种好,个子大小一样,面孔长得也一样。你看到不一样的,这是假的,跟经不合,这不是真的境界。
『不与本所修行合者』,那是魔事。我们念佛临终的时候一定是阿弥陀佛来迎接,如果临命终时药师佛来接引我们,那就是假的,决定是魔变的,这跟我们本修的不合。释迦牟尼佛来接引,那也是假的,我们天天念阿弥陀佛,希望阿弥陀佛来接引我们,临终怎么会是别的佛来接?与本修不合,这要知道。我们念佛人临终见阿弥陀佛、见西方三圣是真的,见其它的佛菩萨,那都是假的,这要知道。如果见到其它的佛菩萨,劝我们念佛求生净土,那是真的,那就不是假的。不是教我们求生净土,带我们到别的地方去,那就是假的,那就不是真的了。这要能够辨别。
【六四、善根发者,则报因境相,暂现便谢。习因善心,相续不断。若是魔所作者,则报因境相,久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心,暂发还灭。或倏尔变成恶念。】
『善根发者,则报因境相,暂现便谢』,有善根的人,所见的的好相,时间很短暂。『习因善心,相续不断;若是魔所作者,则报因境相,久久不灭』,魔现的境界时间长,佛所现的时间很短,一下就没有了,就看不见了,只有几秒钟,甚至于一两分钟就很长了,再长就不可能了。时间不会很长,而且灭了之后不会再遇到。如果魔的境界,灭了之后过不久他又现了,常常会现,那就不是好境界了。
过去庐山慧远大师,我们在传记上看到,他一生当中见西方极乐世界的境界,只见到三次。几十年只见到三次!不是常常见到,常常见到问题就严重了。有一些人初学佛的时候有见到瑞相,以后没有了,他就着急,「是不是我没有感应了」,那就错了。如果常常有瑞相,那就是魔境现前,不是好境界。『或谢去更来扰乱,习因善心,暂发还灭,或倏尔变成恶念』,所以凡是能够扰乱你,叫我们心神不宁、心不清净的,统统是魔境,绝对不是好的境界。
【六五、谓见善相发时,能令心识动乱,烦恼增重,众多妨碍,不利定心,悉属魔作。若见善相现已,虽未证禅定,而身心明净,善念开发,烦恼轻微。或三昧开通,身心快乐。内外安隐,气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。】
『谓见善相发时,能令心识动乱,烦恼增重,众多妨碍,不利定心,悉属魔作』。这几段希望大家要把它念熟,常常记在心里,因为我们很容易遇到这些境界,你就有能力辨别它是佛境界,还是魔境界,我们就不会...(净公上人势至圆通疏钞菁华)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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