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净公上人关于贪的讲记敬摘点滴2023610736

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樓主
發表於 2023-6-10 07:37:25 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于贪的讲记敬摘点滴


...。现在我们心量太小,用这个方法恢复。三福与此处所说的,义趣相同。

  忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。

  这是‘忆佛、念佛’,我们要学,要真正做到。有情众生都有思想,所以就有情识。假如不想佛,不念佛,所有其他的思想都不是纯正的,尤其是六道众生。《地藏经》讲得很明显,‘阎浮提众生,起心动念无不是罪’。你起心动念造的是什么业?三途罪业。起心动念都是贪、嗔、痴、慢,不是好念头。我们常常要反省,常常要检点,改过自新,才是真正修学。

  我劝同修,早晚课诵念《无量寿经》。因为佛门一般课诵本,是古德所编的,那个时代的人得利益;现在我们念,已是不得力,念了是白念。我劝同修们,早课念本经的第六品四十八愿。念了之后好好想想,我的心、我的愿、跟阿弥陀佛一样不一样?跟他比ㄧ比。每天比照一次,比久了慢慢就接近,这就得利益。早课得的利益,是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品,这六品,佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后,反省反省,我有没有犯这些过失?如果有,赶紧改过来,希望与阿弥陀佛同解、同行。‘业’是事业;‘行’是行为。我们的思想、见解、言语、造作能跟阿弥陀佛相同相应,这是修行,即“忆念西方阿弥陀佛”。‘忆念阿弥陀佛’,不是口念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’口念阿弥陀佛,一句接一句,心里还想坏点子,这不是念佛。念佛是把一切妄想、分别、执著都念掉,才是真正念佛。

  《无量寿经》上所讲一切众生的过失、毛病,我们用念佛的方法把它断除,称为‘念佛’。经上所讲佛菩萨无量的功德,全是自性的功德。我们用念佛的方法,将自性功德逐渐恢复,这是‘忆念西方阿弥陀佛’,是这样念佛的。明白这个道理,我们才晓得念佛人多,可惜念得不相应。这就是李老师说的‘一万个念佛人,难得三、五个往生’。因为往生的人这么少?就是大多数念佛人皆不相应,只是把这一句名号当歌来唱;什么意义,他不晓得。

  会念的人念阿弥陀佛,逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀佛?就是依这一本《无量寿经》,全都做到了,自己就变成阿弥陀佛。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,这样的人那有不往生的!因此,我们念头起来的时候,想西方极乐世界,想阿弥陀佛,不要想别的;想别的,都是造六道轮回业。你想好事,将来生三善道;你想恶事,将来堕三恶道。假如我们知道事实真相,晓得‘心想’可怕;我们念头一转,起心动念都想阿弥陀佛,都想《无量寿经》。

  “及彼国土”。‘国土’就是《无量寿经》上所讲的西方极乐世界的依正庄严。我们想这些,不可以胡思乱想。依照佛所说的想,就是对的;如果与经上讲的不相应,就是胡思乱想。这一段是补充前一品‘上辈往生’修学的重要条件。佛不能细说,只说几个重要的纲领,补充前面的因行。归纳起来,这一段讲了六桩事。

  第一、直截了当教我们‘受持本经’,即受持《无量寿经》。经上讲得很清楚,‘闻此经典’就是指《无量寿经》,指受持本经。

  第二、劝我们‘求生净土’,就是发愿往生。

  第三、要我们‘发菩提心’。‘菩提心’在此简单说,就是要有高度的警觉心,我们这一生才有出离三界,往生净土的希望。高度的警觉心就是对这个世间不留恋,不贪恋。这个世间的一切人、一切事、一切物都不能贪著。因为这个世间一切都不是真实的,‘凡所有相,皆是虚妄’,‘一切有为法,如梦幻泡影’,应当放下。身体还没有离开这个世间的时候,记住一个原则,随缘不攀缘,恒顺众生,随喜功德。记住佛在经上给我们的教训,要善护三业。‘善’是以善巧方便护自己的身口意三业,不要犯过失,不要再造业。

  第四、教我们‘严持戒律’。

  第五、教我们‘饶益有情’。

  第六、教我们‘忆佛念佛’。这六桩事非常重要。

  下文是讲果报,我们略略的提起就行,前面已讲得很清楚。

  是人命终。如佛色相种种庄严。

  此人命终的时候,佛来接引他;他往生到西方极乐世界,色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。

  生宝刹中。

  ‘宝刹’是指西方极乐世界。无量众宝所成,故称宝刹。

  速得闻法。永不退转。

  往生的果报,前品讲得详细。修行的业因,这一品讲得详细。所以,这两品要合起来看。我们再看下一段,是补充中辈往生的因行。

  复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。

  我们前面读过中辈和上辈,在‘缘’上差一等。没有殊胜的缘分,纵然想做,俗话讲‘心有余而力不足’,他的障碍多,所以“不能大精进禅定”。这是关系大众的福报。我们真正发心想修行,没有道场,找不到场所。即使有场所,也没有如法的善知识领导我们修行,没有善友来护持道场。一个真正道场的缘,的确相当不容易具足。

  真正修行的道场,以古德的标准,精进佛七的人数不能超过十位。超过十人,主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样,一位老师教十几位学生,他会整个精神贯注,学生都能教得好。学生的行为,一举一动都照顾到,指导他,纠正他。学生的作业,他会很仔细的批改。不但批改而且讲解,因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生,老师一点办法都没有,超过他的精力。

  我念书的时代比起现在学校念书,我算是有福报的。那时,师资水准比现在高,科技则是不如现在,但是过去在国文方面,老师的程度比现在高,而且学生少。记得我从小念书一直到离开学堂,班上的学生没有超过二十人,都是十几人。教室也不大,桌子只有几张,所以老师教得很亲切,师生的感情非常好。不像现在一班有五、六十人,真热闹!

  打佛七也是如此,真正好的主七师精神贯注,每一个人用功的程度,主七师都知道。像这样殊胜的法缘,就很不容易遇到。尤其是现代人修行,比从前人难。从前人确实有一点道心,照顾自己,不大愿意看别人。现代人专门看别人毛病,共修就不能成功。共修最基本的原则是‘决定不见他人过’。如果看到别人的过失,共修便不能成就,不如自己一个人关在房子里‘老实念佛’有效果。所以,现在这个时代,共修不如独修好。

  独修的人有成就,共修的人没有成就,原因是意见不合,见解不同,烦恼很多。通常大家在一块儿,维那悦众的法器敲错一下,大家都生烦恼,眼睛都瞪起来,道心完全没有。本来心清净的,立即就不清净,就生烦恼,这怎么能共修!大家在一起,反而破坏修学。每个时代,不同的根性,不同的生活环境,修学的方法要斟酌。世尊当年在世是共学独修,讲经说法大家都来,在一块儿学,研究讨论在一起,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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