净公上人：无量寿经的启示等

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







○无量寿经的启示　　（共一集）　　1990　　美国净宗学会　　档名：02-016-0001

　　我们在这个场地是第二次与大家聚会。记得去年我们聚会的时间虽然很短，非常难得，同修们成立了「美国净宗学会」。「净宗学会」是民国初年夏莲居老居士提倡的，虽然提倡之后，在大陆上并没有组织。共产党统治了中国，所有的宗教都停止活动，一直到邓小平执政之后，这个政策才稍稍有了修改，宗教是有限度的活动，一直到现在还是有限度的活动，个人学佛、拜佛、研究经典，共产党不限制了，但还是不容许有任何的组织。

　　前年我到北京，我去的目的是拜访黄念祖老居士，这个人在现代可以说是佛教里面希有的一位大德。过去我曾经是听说有这个人，都以为这个人已经不在世间了，没想到大前年在D.C.讲经听说他还在世，这是非常欢喜的一桩事情，这样才取得了联系，前年我特地到大陆上去拜访他。关于净土宗，他是晚年专门修学净土也专门弘扬净土。他是夏莲居老居士的学生，跟夏莲居二十年，他的舅父就是梅光羲老居士。梅老居士是台中李炳南老居士的老师，李老师是跟他舅舅学的，所以我们当中有这么一段因缘。我的佛法是跟李老居士学的，所以是总是算起来还都是一家人，所以我特地去看他。他把夏老居士这个构想告诉我，但是在大陆上一直到今天，净宗学会不能成立，所以就把这个事情交代给我，希望我在台湾、在海外能够帮助修净土的同修组织这个学会，这是一年多来我们在各个地区现在总共有十一个净宗学会，所以非常之难得。看看今年夏天能不能召开一个世界净宗学会，我们大家共同来切磋琢磨，把学佛的风气发扬光大。

　　净宗就是净土宗，它主要的经典就是《无量寿经》，《无量寿经》是释迦牟尼佛当年在世讲的最多。我们晓得佛在世的时候，大概经典都是讲一次，没有重复的，都是讲一次，唯独《无量寿经》是佛多次的宣讲，多次宣讲这就很特别了，当然它很重要，如果不是非常重要的经典，佛不至于多次的宣讲。佛法与中国人的缘分很深，换句话说，中国人的善根、福德、因缘最为深厚。所以佛教传到中国来，《无量寿经》也是最先传入的，后汉的时候，就是早期佛法到中国来的时候，这部经就来了，像安世高就有翻译。安世高是汉桓帝的时候，桓灵之时。安世高到中国，大概三国那个时候的人物刚刚出世，像诸葛亮、曹操大概都是四、五岁的小朋友，这是安世高到中国来。他的译经，就是翻译的经典，非常受中国人的欢迎，就是文字完全是中国化，采取的义译，很适合中国人的口味，中国人非常喜欢他的译本。

　　从后汉到北宋，这当中差不多是八百多年，这部经重复的翻译总共有十二次，所以翻译之盛，任何经典都不能跟这部经相比。它有十二种不同的译本，很可惜的，宋以后有七种本子失传，现在我们在《大藏经》里面所看到的只有五种，七种失传。在过去印刷术没有发明，我们晓得中国的印刷术是宋朝才发明，印刷术发明的初期还不很普遍，所以经卷都是手抄本。手抄本，诸位就可想而知，中国过去写的是毛笔字，在全国经本就不多，何况容易遗失，失传的情形是我们能够理解的。

　　留下来的五种本子，内容出入很大，于是对于修学的人就带来了困惑，究竟依哪个本子好？如果五种本子都看，那的确是不容易的事情，你一生当中能够把五种本子都看到那非常幸运，因为从前经本太少了，到哪里去找去？不像现在，现在容易了，现在印刷术发达，非常容易。所以就是连宋朝王龙舒居士，这是非常有名而了不起的一位大德，他曾经将《无量寿经》做了一个会集本，但是这五种本子他当时只看到四种，唐译的《大宝积经．无量寿如来会》他没有看到。像这样有名的一位学者大德，五种本子都不能够找齐，你就想到从前经本之得来实在是很不容易，所以他只有用四种本子来会集。所谓会集就是校对，重新编排，编成一个新的本子，把各种本子里面好的地方统统编辑在一起，重复的地方去掉，变成一本完整的《无量寿经》，这样的一个本子，这叫做会集本。

　　龙舒居士自己的修持，值得我们效法，值得我们尊敬的。他往生是站着走的，他是预知时至，他并没有生病，站着走的。我们现在看到《龙舒净土文》前面有一幅画的像，站在那个地方念佛，手上拿着念珠的像，那就是他往生的像，立化像。这是可以给我们做证明，他的修持确实是功夫到家，也证明他所会集这个本子决定没有错误，如果会集本子有错误，他怎么可能有这样的成就？所以他的成就证明他所做的这个事情是一桩好事情，没做错。不过很遗憾的就是取舍有问题，有些地方很重要的东西他往往漏掉了。还有一点遗憾，因为会集跟翻译不相同，翻译你自己可以斟酌词句，会集不可以，会集一定要用原译本的原文，如果自己改了字，后人会批评。龙舒居士多多少少是改了几个字，意思当然是没有问题，但是把人家原本上的字改掉，后人对他就有指责，这是美中不足。由于这个原因，到了清朝乾隆年间有彭际清居士，咸丰年中有魏源居士，他们都有《无量寿经》的节本与会集本。这些本子的出现一定是后后胜于前前，愈是后人做的，比前人一定好，如果不比前人好，这个本子就没有意义，这是一定的道理。遗憾的就是还是不免把原文的字改掉，这是民国年间印光大师对于过去三家的会本有批评，这是不能令人满意的一桩事情，虽然印老对这个本子都很赞叹，可是美中不足。

　　夏莲居老居士是民国初年的人，他在清朝时候做过官，民国初年他就专心学佛，这个人国学的根基非常之深厚，我们从《无量寿经》梅光羲的序文里面可以知道。老居士的事迹，黄念祖居士是非常清楚，我要黄老居士给他写个传记，他告诉我这是一定要写的，但是现在还不能发表，我说为什么？他说现在机缘还不成熟。这位老居士的感应非常之多，实在是不可思议。在民国二十一年，他发心重新会集，就是我们现在所采取的《无量寿经》这个本子，今天这个经本带了不少到此地来。他花了三年的时间把初稿完成，又过两年才发行初版，初版发行之后曾经有两次的修订，这才成为定本，当然流通量也不多，尤其共产党统治之后，在大陆上可以说是完全禁止，所有佛书都烧掉了。

　　我们在台湾得到这个本子是律航法师，律航法师刚刚到台湾的时候还没有出家，他在台湾出家，他是位军人，中将阶级。他没出家的时候在台湾我就认识他，我们那个时候在「总理纪念周」的时候常常碰到，以后他跟慈航法师出家，第一本经书是他带到台湾。他曾经在大陆上亲近过夏老居士，听夏老居士讲过这部经。带到台湾之后，他就送给李炳南老居士，所以李老居士就把这本经书交给瑞成书局翻印，瑞成书局是排字，曾经印过两次。同时李老居士在台中讲过一遍，这是民国三十九年讲过一遍，也给这部经做了一个很详细的批注，他这个批注是眉注，就是在经本上自己用毛笔写的，我们将这个原本印出来了，也是一个很好的纪念，老居士往生的时候我才把它印出来。

　　当时，民国五十七年我在台中亲近李老居士，他把这个本子给我，我看到就很欢喜。五十六年我到台北讲经，我就想讲这个本子，同时我们在台北也印过两次，那时候印的数量不多，一次是一千本，一次是二千本，总共印了三千本，就想讲，李老师不同意，李老师告诉我，他说：你现在声望还不够，不能讲这部经。我说：为什么？他说：因为这部经是会集本，有人批评。他说会带来麻烦，暂时不能讲。所以就把这部经放下，印出来的经书就到处送人结缘掉了。本来印的经是准备讲的。那一年就是我们这里高贵宇同修的母亲做五十岁生日，就印《无量寿经》，准备讲《无量寿经》，李老师不同意就打消了。于是在台北讲《楞严经》，六十年开始讲《大方广佛华严经》。

　　这个经本就一直放下，一直到前年李老师往生了，我就想到这桩事情。他老人家往生，我们用什么方法纪念他？最好的方法无过于把这部经书大量的翻印流通，所以那时候就印了一万本。许多同修看到这个本子欢喜，来找我，希望我讲一遍，所以在台北就开讲，在海外我也到处普遍的都讲这部经，非常受欢迎。尤其难得的是在新加坡，新加坡佛教虽然是很盛，跟我们台湾差不多，都是拜拜修福，讲经的不多，听经的兴趣也不浓厚，净土没人讲过。我到新加坡第一次去讲净土就讲《无量寿经》，法缘的确很殊胜，每天晚上平均人数都超过七百人，我在那里讲了一个月把这部经讲完，一共讲了六十个小时，每天晚上两小时。第二次就是去年十一月，我再去讲《无量寿经》大意，讲了十天二十个小时，每天听众超过一千人，圆满的那一天大概有一千五、六百人。现在新加坡，很小的地方，还没有台北市大，我最保守的估计，念《无量寿经》的人至少有五千人以上，这里面有很多对于这部经能够背诵。当然第二次去，相隔六个月，听众几乎增加一倍，原因是这半年当中有三个人念佛往生，瑞相非常之好，给大家带来了很大的信心。有三位同修，都是年岁很大，生病往生的，他们往生见到佛光，听到天乐，闻到异香，这都是去助念的同修们看到这么好的瑞相，所以对这个法门信心增长，我想听众人数之增加与这个有很大的关系。可见这个法门确实不是空谈，有实际效果，大家能够见到。

　　今天我们有缘，这边净宗学会的同修邀请我跟大家讲一点佛法，我们也特别选了《无量寿经》的一段经文，这一段经文并不在一起，是从经里面好几段凑起来的，虽然是凑起来的，但是它也有一个体系。我们把这个纲领经文都印出来，我们依照这个略略跟大家介绍。第一段是说佛法的宗旨，我们把经文，底下是经文，摘录了一段：

　　【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。】

　　这一段是经文。我们先要把佛法的定义认识清楚。现在社会上把佛教看成宗教，实际上它也是宗教，我们不能够否认的，但是原始的佛教并非宗教，佛教变成宗教也不过是最近的事情，如果在历史上来说大概只有一百多年，不超过两百年，清朝中叶以后，它才变成宗教。可以说在乾隆以前，佛教还不是宗教，变成宗教总是嘉庆以后的事情，所以这个历史并不很长。那么佛教是什么？我们中国人常称儒家、佛家，这个很有道理，实在讲它是教育，就是释迦牟尼佛的教育，与我们中国的孔子完全相同，它是对于世人无尽悲悯的教学，所以它的确不是宗教，这是我们首先要认清楚的。

　　凡是宗教都是迷信，宗教是靠神明来保佑，是依靠于外来的，教育不是如此，佛教给我们每个人要信谁？要相信你自己，顶天立地，不依赖任何一个人，所以它教学的目的是智慧。教学的纲领，三大纲领是戒学、定学、慧学，戒定慧三学是以智能为目标，以定学为枢纽，以戒学为手段，所以持戒是手段、是方法，因戒得定，定才能够开智慧。佛法虽然宗派很多，法门很多，「法」是方法，「门」是门径，方法、门道很多，所谓八万四千法门，无量法门，这么多法门总是一个方向、一个目标，都是修定，所以「定」是枢纽。决定不是只有禅才修定，其它的法门也修定，与禅实在讲没有两样，只可以说方法不一样，手段不一样，得到定是一样的，从「定」才能够开智慧。

　　所以佛法所追求的，这个经文上有一句，常常读到的「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思就是「无上正等正觉」，这句话要拿现在通俗的话来讲，可以说就是「究竟圆满的智慧」，无所不知，无所不能。你只要有智慧，无论从事于哪一个行业都是第一，没有第二，佛法里头没有第二的，从事于任何行业都是第一，你有高度的智慧，它求的是这个，所以它是智慧的教育，是智慧的教学。佛告诉我们这个智慧是我们每个人本来就有的，不是从外面来的，要是从外面来的，我们能不能得到是未知数。佛告诉我们，这个智慧是你自己本来有的，像《华严经．出现品》就讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」；「但以妄想执着而不能证得」，这把我们的病根一语道破。我们现在智慧为什么这么少？能力为什么这么弱？原因就是你有妄想分别执着，这个东西把你本有的智慧德能障碍住了。佛的教学无非是把这些障碍去掉，恢复自己的智慧德能，这是佛法。

　　所以佛法里面是绝对平等的，我们每个人跟十方一切诸佛是平等的，没有两样。学佛的同修们跟佛的关系只是师生关系而已。譬如释迦牟尼佛，这是我们这个世间佛陀教育的创办人，我们尊称他为本师，根本的老师，就是创始的老师，我们自己称三宝弟子，弟子是学生，我们跟他的关系是师生关系，我们跟这些诸大菩萨是前后同学的关系。菩萨是佛的学生，早期的学生，我们现在也是佛的学生，所以我们跟观音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨是同学，前后，他们是学长，是这样的关系，所以不可以把佛菩萨看作神明来看待，那就错了，那就变成宗教。现在一般世人都把佛菩萨看作神明，所以佛教变成宗教。佛教真正的面目很少人知道，甚至于连很多出家人都搞不清楚，那么我们要在佛法里面得到真实的利益就困难了。

　　佛法的修学刚才说了，法门很多，但是这么多的法门总有个原则纲领，确实有，修学的纲领就是「觉正净」，我们通常称为「三宝」。我相信在此地很多同修都「皈依三宝」，皈依三宝就是修学指导的纲领。佛法讲「修行」，「行」是行为、是行持，行为有了错误把它修正过来，这叫做修行，所以修行是修正行为。行为很多，佛法把它归纳为三纲，三大类：身，我们身体的动作，这是身的行为；口里面的言语，是口的行为；心里面的念头，叫做心意的行为，你行为再多总不出这三大类，身口意这三类统统都包括了。身口意三业行为最重要的是心里的行为，也就是你的思想见解，这最重要，因为心要是思想见解纯正，身口自然就正。身口修得很好，里面还有妄想，这是表面功夫，是很难得到真正的受用，由此可知，它特别重视思想见解的邪正。

　　修学修正的标准就是觉、正、净，佛给我们提出这三个标准。第一个就是觉，觉悟，觉而不迷，迷是凡夫，觉就是佛菩萨，所以佛这个字翻成中国意思就是觉的意思。皈依佛就是皈依觉，觉是你自己要觉悟，皈是回头，我们从前不觉，从前迷惑颠倒，现在回过头来，我们要觉悟。我们处事待人接物不迷，我们要觉悟，这叫做皈依佛。「法」就是正确的思想见解。我们从前想法、看法错误，现在回过头来要依正确的思想见解，这叫皈依法。「僧」是清净的意思，六根清净一尘不染。我们以前心理常常受染污，什么染污？譬如我们六根接触外面境界，我们眼见色、耳闻声，接触境界心里面就起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢就是染污，心不清净。从今之后把这些染污舍掉，恢复到自性清净心，六根接触外面境界常常保持自己心地清净不染，这叫皈依僧。所以皈依僧不是皈依一个出家人，皈依一个出家人那你被出家人染污。所以三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，叫三自皈；皈依自性觉、自性正、自性清净，这叫三皈依，这叫做三宝，为什么？用这三大纲领能够恢复你自性无量的智慧德能，达到学佛的终极目标。

　　这是佛以无尽的大悲心，大慈大悲，看到我们众生迷惑颠倒，迷失了自性，他来教导我们，帮助我们恢复自性。所以佛法不是神道，佛法是师道，他是老师，我们敬佛是尊师重道，是这个意义，依照他这个方法，依照他的教学纲领，我们努力自己来学习。

　　第二段是讲愿，在纲领上提出一个深心、一个悲心，这就是佛门常讲的菩提心。菩提是觉悟的意思，菩提心就是觉心。深心，我们一般说的好善好德。悲心是对于一切众生的怜悯、同情、帮助。底下一条说的是修道、传道、弘道。这三心都是从大悲心里面生出来的，所谓「三心圆发」，「圆」是圆满，佛教给我们要发这三种心。下面这段经文：

　　【闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】

　　这是说阿弥陀佛。他在当初跟我们一样，也是一个初学的同修。在过去，他出现在世间的时候，那个时候有一尊佛在世间教学，世间自在王佛。他本人是一个国王的身分，听佛说法之后，他不做国王了，他把王位舍弃跟佛出家，以后修学有成就，建造西方极乐世界，西方极乐世界是阿弥陀佛建造的。这个历史、过程，以及他如何发愿来建造，他用什么方法建造，西方极乐世界到底有些什么好处，这些全都记载在《无量寿经》里面，诸位去读这部经你就都能够得到答案，这是非常好的一个修学的榜样。

　　【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】

　　这是我们常讲行菩萨道，这几句经文很重要，我们应当要学习。学佛刚才讲要恢复自性，恢复自性本来具足的无量智慧、德能、才艺。我们也要晓得我们为什么会迷失自性，到现在眼前这个地步，这是迷失了自性，迷的原因就是妄想、执着，天天在打妄想，样样执着，心量窄小，不能容人，不能容物，这就是为什么我们迷失了自性、为什么智慧不彰，原因在自己，所以学佛第一要紧的事情就是要把心量拓开，要能够容忍，要能够包容。要知道，我们的心，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，「心包太虚，量周沙界」，你看原来的心量多大！整个虚空法界在我们心里面包容着，现在我们的心量变得很小，两个人都容纳不下，你说可不可怜！所以学佛从哪学起？要从把心量拓开学起，学着能容忍，能够包容万物，要把心量拓开。

　　『心常谛住度世之道』，这是佛教给我们，这句话要用现代的话来说，就是我们念念要想到造福社会，造福人群，我心量就拓开了。绝对不要是念念都为自己，这个心量就小了。念念为社会，念念为大众，这个社会好，大众都好，那我当然也好。念念为自己一个人好，不顾社会、不顾大众，你怎么好也好不了，中国古人常说「一家饱暖千家怨」，共产党为什么会在这个世间发生？就是这个道理。这个世间毕竟是贫苦的人多，穷人多，富有的人不能照顾贫穷的人，贫穷人对富有的人必然是嫉妒，必然是不满，怨天尤人，他就会作乱，社会动乱，你再富有，你也不会有好日子过。如果富有的人能够照顾贫穷的人，这个社会就会安定，贫穷的人不会抱怨，对富有的人能够生起感恩、爱护，所以彼此能够相安，这些道理我想不难懂，如何我们真正发心去做，尽心尽力的去做。说得更浅显一点，就是说我们有福不要只想着自己享，我们把我们的福报与一切众生共享，这就好了，这就是这句话的意思。

　　我们将我们的智慧、能力、财富与一切众生共享，这个共享的方法太多了，不是有一个一定的方法，方法很多，随个人自己喜欢的去选择。我自己所选择的这个道路，我们是印送经书，这些经书送到全世界，喜欢的人我们都无条件的供养他，这是一个方法。这个方法在过去，印光法师一生就是走这个路，我知道之后，我觉得这个很好，可以不违背修学的原则，就是心地觉不迷、正不邪、净不染，我们有一分钱做一分事情，有两分钱做两分事情，财富不储蓄，统统把它做尽，心安理得，道理明了之后，我们这样做，做得非常心安，这是佛教给我们要这样做法。自己要有信心，不要怀疑，不要恐惧，我把我的财富统统布施掉了，那我明天怎么办？我明天吃饭怎么办？想到这些事情，想到明天，想到明年，还想到几十年之后，你什么都不敢动，这个心愈想愈小，圈子愈画愈小，这就是妄想执着。明天还没有到，你想明天的事情就叫做打妄想，你不能够掌握到现在。实在说，在你心地不清净的时候，换句话说，你还有妄想执着，你就落在命数之中，你有命运，有命运就是「一饮一啄，莫非前定」，你有定命，你命里面有的总是有，绝对是有，命里没有的求也求不到，想尽方法去求，求不到的。

　　我最近从台湾来，台湾有一位同修，过去他在学校念书的时候常常听我讲经，最近大概有六、七年我看不到他。二、三个礼拜以前，他来看我，我说「这么多年没有看到你了（看到他人，人很瘦，也很可怜），你搞什么？」他说他搞股票。我说「有没有赚钱？」他说前二、三年，做了三年赚了五千多万，去年一年赔光了。我说「好了，你这四年的时间白忙了，落空了」，三年赚了五千万，一年赔光。他说「我很不甘心，我还要再做」。我说「那好，你去做吧！」执迷不悟。命里头没有钱，我说「你这样去做，我看你这个情形，大概再赚五千万的时候，连命也赔掉了。命没有了，赚钱有什么用处？没用处」。我说「你再不回头，（我看他那个样子）你活不了几年」，年岁很轻。我说「你千万不要迷在钱里头把命丢掉了，这得不偿失」，不觉悟，跟他讲了还是不觉悟。现在迷在这里面的人太多了。作股票的人心都很专，如果把那个心拿来念佛不得了，决定上品上生，专心。这是眼前我们看到很多的，所以这是迷失了自己。

　　如果心地到清净，给诸位说，你就可以能够改造命运，可以转移命运，所以命有没有？有，操纵在自己手上。命是自己造的，所以自己可以改，改的方法，这部《无量寿经》可以说是第一法则，依照这个方法来修改，你决定成功，而且时间还不需要很长，短短的时间就能够改过来，效果非常的显着。这些年来运用这个方法来改造的人很多，成功的例子非常多，确实是佛家所讲「佛氏门中，有求必应」，这是真的不是假的。这个「有求」是你命里头本来没有的，你求能求到，这个叫「求」，命里头有的那算什么求？那不算求，命里头确确实实没有的，有求必应。所以你要明理，要懂得方法，如理如法的去求，没有一样求不到的。凭什么？一切法都是自性变现的，这是一个基本的原理。自性变现的，换句话说，你向谁求到的？还不是自性里头求到的，不是从外求的。从外面求不容易得到，那个权操纵在别人手上。自性变现的，是跟自己求，哪有求不到的？所以有求必应。向外求，有求未必会应，从自性里面求是有求必应。阿弥陀佛建立西方极乐世界是从自性里面求得的，不是从外面求得的。这个理非常之深，你要明了之后，你才晓得这是真理，决定可靠，决定不落空，我们依照这个原理原则来修学，这样才能够满愿，起步就是要心量拓开，求得心地的清净。

　　所以现代人学佛，效果、成就往往比不上古人。我们看看古人，你在《高僧传》、在《居士传》里面去看，古人学佛往往在三年、五年当中就得到成就，成效就得到了，现在人学佛学一辈子得不到效果，是不是今人不如古人？这个话不然。现代人头脑比从前人聪明，现在人所得到的物质享受比古人丰富，为什么我们学佛成就不如古人？那是方法上错了。这个方法错误，首先错在观念上，古人学佛学什么？学觉正净；现在人学佛学什么？是想懂得佛教经典，知道得愈多愈好，拼命在去研究，换句话说，他不是求的觉正净，他所求的是知识。知识再丰富不能解决问题，智慧才能解决问题。今天是知识爆炸的时代，它的结果如何？我想诸位都知道，它的结果是世界毁灭，是世界大的灾难，可见得得到的结果与我们的心愿完全相违。这里面的原因很复杂，理论很深，这是一个观念上的错误，古人所讲「差之毫厘，谬之千里」，那个毫厘之差是观念，千里之谬是后果，后果不堪设想，同学们如果真正能够认识、理解，我相信大家的看法都相当的悲观。

　　大陆上年轻人普遍的一个想法，中国没有前途，这是果报，起因在什么地方？起因在当初教育上一念之差，把我们传统教育的精神、宗旨舍弃了，全盘西化，学美国人，这是一念之差造成今天的后果，在台湾亦复如是。今天台湾社会的动乱，三十年前方东美先生就看到今天的局面。三十年前我跟他学的时候，他对于台湾教育的批评，他就说这个教育是全盘失败的教育，那个时候政府刚刚从大陆撤退到台湾，他老人家说「台湾这么小的地方，两所大学就够了，不要办这么多大学。大学是培养通才的，学校办多了，造就的人才多了，将来没有这么多位子给他坐怎么办？那就争，就会打得头破血流，就会制造政治上的混乱」，今天被他看到，完全看中了。你培养这么多人才，你没有这么多位子给他坐怎么办？三十年前人家看得清清楚楚，明明白白，他说这是我们教育上很彻底的失败。

　　所以他那个时候的看法、主张，他认为台湾对于政治人才的需求不多，所以两所学校足够了，应该是普遍的办航空与航海。如果确确实实那个时候政府要能够采取他这个构想的话，今天台湾是全世界造船的王国、造飞机的王国，那不得了，那台湾今天的经济不至于如此，确实是世界第一。用我们的智慧、技能向航空、航海上、机械上去发展，他那个观念是这样想法。所以三十年之后我们看到这个后果，一念之差。今天台湾还拼命在那里建大学，还有人想办学校，办学校目的是什么？学校很赚钱，目的在此地，没有想到社会后果，没想到这个。佛法教学的眼光非常之远大，它不但看一世，它看来世，所以佛法的教育是三世的教育，过去世、现在世、未来世。

　　底下这一句尤其是非常之圆满，『于一切万物，随意自在』，这是自度，佛法讲自度度他，自行化他，换句话说，自度、自行就是我们在这一生当中，我们自己生活的态度应该要怎么做法。佛在此地教给我们，「于一切万物」，就是人事环境、物质环境，不外乎这两大类，随意就自在了，随意就是随缘，不要去攀缘，你就得自在，我们中国人常讲「随遇而安」，这样的想法、做法是不是太消极？表面上看起来似乎是消极，其实不是消极，因为平安就是福。

　　今天大家认为什么叫福报？有财富、有地位，这叫福报，这是你看错了。财富跟地位决定不是福报，为什么？很操劳，很辛苦，那有什么福？烦恼多。真正的福报是什么？身没事，心也没事，身心无事是真正的福报。真正的福报一般凡夫不能享受，为什么？他觉得无事就感到无聊，他不晓得那是真正福报，所以说那个福他不能享。身心无事是真正的福报，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。再告诉诸位，如果你心真正没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，我告诉诸位，你不会生病。病从哪里来的？病从烦恼、忧虑、牵挂里来的，你要是没有这些东西，心地清净，你就长生不老，这多幸福！

　　人为什么会老？忧能使人老，你忧虑。你没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，你怎么会长病？你怎么会老？不可能。健康、长寿、不老都是大家所求的，但是你求不到，为什么？你不知道那个原因，你不晓得修因，你得不到这个果报。这是真正的享福，真实的福报。所以物质生活，我们只要穿得暖，吃得饱，有一个房子可以遮避风雨，足够了，就可以过神仙生活了。过分在物质上追求，这是得不偿失，固然你能得到一些，你付出的代价太多了，不值得。这是佛教给我们的。这就是说在物质生活上我们一定要有节制，这是消极，是不错的，但是在对于社会的造福，帮助别人，那是积极的。

　　底下这句，『为诸庶类，作不请之友』，「庶类」是指一切众生，一切众生他有苦难，他来求我们，我们去帮助，佛说这已经就做得不够了，他没有来要求，我们主动要去帮助他，「不请之友」。我们晓得他有困难，我们要尽心尽力去帮助他，甚至于这个困难他现在自己还不知道。因为有智慧的人，也就是心地清净的人，他的眼光远大，像刚才讲的方东美先生就能够看到三十年以后的社会状况，这个眼光比别人就高，比别人看得远。一般人只能看到现前，看到明年、后年，看个三、五年，他能够看到几十年之后，这就是应该要帮助人。帮助人，那个人能不能接受那是他的福报，他能接受，于整个社会有很大的影响，他不能接受那就没有法子。佛菩萨帮助一切众生用什么方法？用教学，这是最究竟、最圆满、最彻底的做法，使一切众生都能够破迷开悟。一切苦难是迷惑造成的，幸福快乐是觉悟的结果，所以破迷开悟、离苦得乐，我们自己在物质生活上节俭就是离苦得乐，我们有多余的能够帮助别人，这是一桩非常快乐的事。

　　凡夫只看到果报不晓得修因，大家都想得到财富，财富从哪里来的？不是天上掉下来的，不是人人都可以得到的，你修因才会结果。佛告诉我们，财富从哪里来的？绝对不是说你很聪明、你很能干，你能够赚得来，比你聪明、比你能干、比你主意多的人很多，为什么他赚不到钱？由此可知，财富是命里头有的。命里怎么有的？是你前世所修的，这是因果通三世。前世修的有财富，这一生得到，这一生不修，你的财富享尽就没有了，为什么？你没有再修因，没有再种。怎么个修法？佛说从布施得来的。今天发大财的人是过去生中财布施多。财布施得的是财富，法布施得的是聪明智慧，无畏布施得的是健康长寿，所以要想得到果报就要懂得修因。我们这一生所享受的果报是前生所种的因，但是刚才说过命运可以转变，怎么转变法？在修因上，如果懂得这个道理积极来修，不要等来生得果报，这一生果报就现前，为什么？你修的这个因修得很积极，修得很多，等不到来世他的果报就现前，求富贵得富贵，求长寿得长寿，没有一样得不到的。只是天天想得到而不肯去做，那是枉然，那是决定落空的。佛菩萨教给我们的方法，佛菩萨并不保证你要得到什么，谁保证你？自己保证自己，自己要肯去做。佛菩萨只提供理论、提供方法，这个理论与方法决定正确，你自己要去做。所以真正的福田是社会、是众生，你能够为社会造福，能够帮助一切众生，你的福报是源源不断的。

　　命运是真有，确实是有，诸位念《了凡四训》就晓得。袁了凡遇到云谷禅师，云谷禅师是把佛法的理论教给他，他依照这个修学改造了命运。自古以来用这个方法改造的人非常之多，不过没有把它写出来，了凡先生是写出来大家知道，而且比袁了凡先生成就更殊胜的也非常之多，这是我们要知道的，也是我们应当要效法的。所以命运决定操在自己手中，不可以怨天尤人，怨天尤人那是真正的罪过。命是自己造的，怎么能够怪人？福是自己求的，与别人不相关。所以我们能够记住这个原则，常常照着佛法来修学，可以说自己的愿望都能够达到。底下一段说：

　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

　　我们先说这几句。『如来』就是自己的真如本性，你看《金刚经》在中国很普遍，流通很广，读的人很多，《金刚经》上有的时候说「佛」，有的时候说「如来」，说「佛」跟说「如来」是两个意思，说「佛」是讲的释迦牟尼佛，从形相上说；说「如来」是从自性上说，真如本性。『法』是一切法，『藏』是含藏，一切法含藏在真如本性之中，这像个仓库一样，我们虽有，但是我们迷了不知道。佛教给我们，你要觉悟，你要明了，你要能够接受、保持自性甚深的法藏。真的明了了，我们就有目标、有方向，修什么？我们修「如来甚深法藏」，这个如来是自己的如来不是别人的如来。

　　『护佛种性』，这个佛的「种性」也不是释迦牟尼佛的，不是一切诸佛的，是你自佛。这个「佛」也是自己，如来是自己，佛也是自己。佛就是觉的意思，觉而不迷，要常常守着这个，决定不迷，怎么不迷？前面跟大家讲的觉不迷、正不邪、净不染，觉正净是一而三，三而一，但是入门确实有难易不同。我们今天讲觉，怎样才是觉？这个标准、定义很难下，实在讲也相当不容易。佛教从释迦牟尼佛代代相传，禅宗走的就是觉的道路，觉正净里它偏重在觉门。二十八传到菩提达摩，达摩到中国，达摩在印度，释迦牟尼佛后，他第二十八代，在中国是禅宗的初祖，一生当中想传多半都是传一、二个人而已，你就能想象走这个门不容易。在中国，六祖惠能大师，这是大家公认了不起的一个人，他的缘非常殊胜，他传多少人？四十三个人而已。你想想当年跟他学的，何止几万、几十万人跟他学，真正入门的四十三个，这在中国佛教史里面空前绝后，惠能以前没有这个情形，惠能以后也没有。大概最多的，得到真传的，五、六个人就不得了，这就很多很多，几乎是单传的很多，你看从达摩到惠能都是单传，达摩的学生只有一个慧可，慧可传给僧璨，都是一生就传一个人，由此可知，觉门很难。

　　正门，这是讲正知正见，就是正确的思想见解，这属于教下，像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，这些都是依靠经典，好像念书，小学、中学、大学、研究所，逐步逐步慢慢的学，这个人虽然是多一点，但是也不容易，要很长的时间受佛教正规的教育，时间长。

　　实在讲最容易的就是求净，净门就是清净心，所以净土宗所修的是清净心，密宗也是修清净心。净宗跟密宗比较，净土宗比较稳当，因为它是纯从清净心下手，比较稳当。密宗不太稳当，不太稳当的原因在哪里？他跟鬼神接触太多，因为他念的神咒，神咒多半都是鬼神的名号，你把那些鬼神统统找来了，找来之后没有方法把他打发走怎么办？所以容易惹麻烦，实在这个原理是很容易理解的。你把这些鬼神找来了，如果你心地清净正大光明，这些鬼神拥护你、尊敬你，护法；你心不清净，心还染污，还有妄想、杂念，你把这鬼神找来了，鬼神来了之后瞧不起你，瞧不起你，他就会跟你开玩笑，他就玩弄你，那你就受不了。找来的时候他不尊敬你，他觉得你不配我尊敬，这叫自找麻烦。净土宗是求清净心，跟鬼神不往来，所以这个麻烦就没有了。所以密跟净都是修清净心。这些道理、事实我们都要认清楚。

　　心清净了哪有不觉的道理？哪有不正的？所以觉正净这三个字只要你得一个，三个同时都得到，这就是一个绝对理想的标准。尤其净土宗的方法非常之巧妙，只用一句佛号把心恢复到清净，这句佛号的作用就是清净剂，摆在我们心里头，心就清净。心不清净就是起心动念打妄想，妄想，不管这个想的是善是恶、是真是假，这统统不管，念头一起，马上把它换成阿弥陀佛，决定不要叫妄想继续不断打下去，古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念就是妄念，妄念起来不怕，要觉。净土宗的觉就是「阿弥陀佛」，我妄念起来了，第二个念头就是「阿弥陀佛」，把妄念赶走了，所以这一句阿弥陀佛就是净心剂，就这个作用。我不念阿弥陀佛就会打妄想，念阿弥陀佛就不打妄想，阿弥陀佛念久了，妄想没有了，佛号也可以不要了，才能恢复到真正的清净。所以念经劝你念一部经，佛教经典很多，统统不要念，念一部，念一部心容易清净。

　　我们修行的目的就是想从净门入门，从清净心入门，学多了就不会清净，学一门容易得清净。一门虽然你去研究，你去思索，但是这部经毕竟有个范围，你研究久了，研究多了，好像这部经的边际你统统都走到，你就不会再想，不会再想，心就定了，所以叫「思尽无思」，你想，想到尽头就不想了，心就定了。如果你经典念多了，你想想看你哪一天能回头？这部经想完了还想那部经，那部经想完想那部经，你永远不会回头，永远没有止境，换句话说，你心就得不到清净，所以一部经容易得到。思尽无思，思尽还源，还源就恢复到本性，恢复到自性清净，佛法你就真正得到了，得到什么？得到的是清净心，得到的是清净心起作用，就是无量的智慧，你对于世出世间宇宙人生的看法不一样，你看得清楚不会错误，你看得深远。你能够把这个智慧、把这个清净心用在生活上，你这一生才能得到真正的幸福美满，你用在你的事业上，你的事业顺利成功，你才晓得佛陀教育之美好，佛陀教育真正的价值。

　　修学的方法就是一门深入，如果想博学多闻，那是一门深入得到智慧之后再博学多闻，所以他博学多闻不是一下手就可以做的。像一棵大树一样，它先有一个根、一个本，这就是一门深入，深入之后，这才分枝，这才使枝叶繁茂开花结果，那就是佛门讲的参学，像善财童子五十三参成就无量无边的智慧，那是第二个阶段的事情。第一个阶段一定是一门深入，学一样，一样能够得到清净心。换句话说，开头学一定是修觉正净，觉正净这三个门选择一门，一门深入，入进去之后，这才能够参学，才能够走第二个阶段，第二个阶段是博学多闻。第二个阶段是完全自由，完全开放，没有任何约束，第一个阶段是要受约束。所以这个经文虽然是很简单，每一句里头都有很深的义趣在。

　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这几句是教给我们在日常生活当中处事待人一些原则。世间一切人之所以能够勤奋的去工作，什么力量推动他？归纳起来可以说「名利」两个字在那里推动，如果名与利都没有了，谁愿意做事情？所以当年尼克松访问大陆的时候，回来告诉我们，说中国这个民族是全世界最懒惰的民族，为什么最懒惰？每个人不愿意工作，所以工作效率非常之低，不愿意做工作，我们到大陆访问才晓得，原来大陆上共产党分配每一个人的工作都是终身职，分配你的工作，你做一辈子，没有调整的，你的待遇也没有调整，一生就是这个待遇。一个月拿三十块，你一生都是拿三十块，你做也是三十块，不做也是三十块，所以大家都不做，何必拼命去做？你不做，每个月三十块送给你，你怎么做法，每个月还是给你三十块，大家不做了，所以名利没有，大家都不做，变成懒惰的民族，可见得动力是在此地。我们看看台湾，台湾人为什么拼命工作，一天做十二个小时，星期天还不休息？他赚的钱自己都可以得到，名利都归自己，所以拼命在做。所以世间人这一生勤苦、勤奋的在工作，忙什么？忙名利，这个力量在推动他。佛菩萨名闻利养都不要，什么力量推动他？他也勤苦的在那个地方为一切众生服务，他的动力就是大悲心，『兴大悲，愍有情』，他的动力在此地，这个动力，大悲心是真正的爱心。

　　我们这个世间人的爱心，父母爱护子女，儿女多了，父母还有偏心，爱这个，讨厌那个，不公平，所以这个爱是假的不是真的，那个爱心会变的，不长远的。所以这个世间人往来，大家不要对于对方太信任，那是你愚痴，是你迷惑颠倒，没有那个道理的。为什么？没有一个靠得住的，他那个心一天到晚在那里变，一天到晚胡思乱想，今天说给你爱，明天就跟你分别，分手了。你看爱到极处，结婚了，结婚没几天，听说又离婚了，这是假的，哪有真的？没有真的，这要觉悟。真正的爱，永远不会变的，是佛菩萨，为什么？他是真心，真心是清净心、是觉心，他对于一切众生的爱护叫慈悲，慈悲就是爱，所以真心的爱，佛法叫慈悲，虚情假意的爱，就是世间人讲的爱情，那虚情假意不是真的。所以佛在经上给我们讲，你不要相信你自己的意思，自己对自己都不能相信，为什么？自己那个意思会变，都不是真的。自己对自己都不能相信，还能相信别人吗？所以我们的思想观念会变，确实会变，变到最后不变了，那你就成佛了。变尽了就不变了，就还源了，所以心地到真正清净就不会变。

　　对于宇宙人生彻底明了，彻底搞清楚了，这时候不会变了，这时候对于一切众生的爱护叫大慈大悲，「大」是赞叹之词。所以佛菩萨为怜悯一切众生，勤苦的在教化，他的动力就是慈悲心在推动，不是名利。于一切众生，佛菩萨不希望一切众生对他的供养，他不接受，像释迦牟尼佛当年在世，他的生活方式是乞食，日中一食，树下一宿，他什么都不要，你去供养他，顶多他一天吃一餐饭，你供养他一钵饭就够了，除这个之外，他什么都不要，他也不要房子，他晚上在树底下打坐休息一下就可以了，确实于一切大众没有任何要求。他所愿意看到的，希望大家都能过得很幸福美满，他就自在了，这种力量的推动就是慈悲。所以慈悲是从正觉里面生出来的，真正觉悟，真实的觉心。

　　悲悯一切众生，一切众生迷惑颠倒，所以造业受报，在那里造什么？造六道轮回。六道轮回真正有，怎么来的？是自己制造的。自己制造轮回，自己在轮回里面受报，这是很苦的一桩事情。如何能够超越六道轮回，那这个事情是自己，因为是你自己造的，还得要你自己去解决，别人没有办法帮你解决，佛菩萨纵有智慧德能，帮不上忙，佛菩萨只可以把这个事实真相告诉你，你自己要超越。

　　下面这就是佛菩萨对众生的帮助，也是教给我们的。『授法眼』，「授」是传授。所以「法眼」，这也是比喻，意思就是对于宇宙人生的真相你要认识清楚，你真正把它搞清楚了，「法」就是一切诸法，一切诸法我都搞清楚了，都搞明白了，这就叫做法眼。我们不晓得，佛菩萨给我们讲解，我们听了之后应当要觉悟，真正觉悟了，真正通达明了了，那我们也有法眼。

　　『杜恶趣，开善门』，「恶趣」狭义的说，三恶道；广义的说，六道都恶。我们要把六道之因找出来，把这个因消灭，那么六道就没有了，就超越六道，这个「开善门」。所以首先要认识什么是善因善果、什么是恶因恶果，我们要认识清楚。断一切恶因自然不受恶报，修一切善因自然得善果，因果报应是自然的定律，首先要明了，接着要肯认真的去做。善恶在心地，要从心地里面去做功夫，断一切恶念，要生一切善念。

　　善与恶的标准，我们在这里简单跟诸位介绍。佛法通常讲有五乘佛法，换句话说，善恶的标准是有很多层次，许多层次里面我们就找一个原则，就是许许多多的层次都离不开这个原则，我们把这个掌握到就够了。这个原则简单的讲，起心动念，凡是为自己都是恶，凡是为一切众生都是善，这是一个决定不变的原则。也许一般人听到了，起心动念不为自己为别人，那我活在这个世间是为什么？何况中国还有一句俗话说「人不为己，天诛地灭」，人哪有不为自己的？为自己有什么不好？为自己，跟诸位说，永远不能超越六道轮回，因为六道轮回是怎么样造成的？就是「为自己」这三个字造成的。你要不为自己，六道轮回就没有了，为什么？我执破了。在佛法教育里面，我执破了，超越三界，证阿罗汉果，所以才晓得佛法教给我们破我执，这是绝对正确的。我今天念念为众生不为自己，你就有可能超越六道，超凡入圣。念念还都为自己，你就是造再多的好事，再大的功德，超越不了六道，换句话说，来生人天福报而已，这不是解决的办法。所以佛讲的这个话是有道理的，是值得我们信赖的，应当依教奉行。

　　现在有很多学佛的人对佛法有相当的造诣，对大众也有很多的贡献，讲经说法，甚至于写了许多佛教的书籍去帮助别人，可是那些书籍我们到后面看它一看，「版权所有，翻印必究」，那我们就晓得他写这个书的目的还是为自己，造再多的好事情还是出不了三界。想出三界，阎罗王一定把他抓回来，为什么？有证据，你看你「版权所有，翻印必究」，这就是他的证据，他就出不了三界，为什么？我执没有破，虽然利益众生，没有把自己忘掉。佛教给我们，利益一切众生，把「我」忘掉。释迦牟尼佛每一部经典在后面流通分里都劝大家，应当把这个经典流通，功德无量。现在印经典居然后面都有「版权所有」，这个版权谁给他的？印经典后头印上这几句话，这个罪过就很大，为什么？现在讲盗版权，他盗释迦牟尼佛的版权。你看看，五戒里头不偷盗，他已经偷盗了，偷盗释迦牟尼佛的版权，这还得了？这不得了。所以佛弟子，这是我们应当都要记住的。

　　我们把佛教介绍给一切众生绝对不是为自己，你讲演也好，你写作也好，是为一切众生而说，为一切众生的利益而做，与自己不相干，自己有没有事情？自己没事，所以「说而无说」，无说就不累。我听说有很多当老师的上一、二个钟点课觉得很累，为什么？他有说，有说当然就累，没有说，他就不累，如果能够说而无说那就不累。所以在讲台上继续不断讲个十个钟点、二十个钟点都不累，为什么？没说，他怎么会累？写作也是如此，作而无作，就是决定不为自己，是为大众。你工作的时间再多，工作量再大，你不会有疲倦，为什么？你没有做，你心清净，心里面没有负担。世间人工作为什么会疲劳？为什么会累？他心里头在作，他心里面在想，他心里头有负担，这就会有疲倦，会累，换句话说，心不清净。心清净了，确实不疲不厌，厌是厌倦，不厌倦，他也不疲倦。

　　『于诸众生，视若自己』，这句话很重要，诸佛菩萨确实如此，自他不二，所以这个慈悲心是真的，这个爱心是真的。自他不二，视人如己，所以才能够尽心尽力去帮助这些众生。

　　『拯济负荷，皆度彼岸』，「彼岸」是比喻，好像两岸，这一边这个岸是生死苦恼，那一边是永远不生不灭，永无烦恼忧虑，得到清净自在，这都是确确实实我们能够得到的，佛法帮助我们获得。我们能信，能够理解，能够依照这个方法修学，我们这一生当中决定可以得到，如果这个缘分要是好的话，不必很多时间，三、五年当中就可以得到，缘要是差一点的话，恐怕得要二、三十年，像我自己修学的缘就比较差一点，差不多到二、三十年才得到，诸位修学如果因缘胜，在时间上比我可以缩短很多。我因为自己的业障很深重，虽然遇到好老师，不听话，对于老师是阳奉阴违，表面上听话，实际上并没有完全照老师的话去做，所以耽误自己很多时间，不过搞到三十年才能回头也算是很难得，很不容易，因为我知道许多人一生回不了头的太多了，我这三十年肯回头也就不容易了，所以深深有感触。诸位如果真正能够依照古大德这个方法去修学，三、五年一定有成就。我的毛病就是学得太多太杂，这个耽误了。如果要是一门深入的话，三、五年有决定性的成就。

　　我看底下这一段很长，我们这一次没有法子介绍完，不过我们的《无量寿经》有录音带，同时这一部经介绍大意是讲过很多遍，全部的经文在新加坡讲过一遍，在台湾讲过一遍。新加坡讲的是六十个小时，台湾讲的时间长，我一共讲了九十次，每一次一个半小时，现在所流通的是九十分钟的带子，一共有九十个，讲得比新加坡详细。现在这两套的带子都流通，这一边将来向佛陀教育基金会或者向华藏图书馆都可以能够要得到。这是帮助诸位读《无量寿经》。星洲这一套带子从新加坡带回台湾之后，台大有一位谢教授很发心，把它全部写出来，写成讲义大概有七、八十万字，现在这套讲义交给我整理，当然口语跟写出来的东西不一样，里面废话就很多，所以我现在在看，再把它删，还有一些东西补充，重新仔细的校对一次，我想今年年底可以出版，这部书出版之后对于大家研究《无量寿经》会很有帮助。

　　这部经已经有的批注是黄念祖老居士的批注，我们印得也很多，去年印了一万本都送完了，我们就想印第二版。黄老居士写一封信来，他说他前面这一版里面还有一些要改的，改的不多，但是很重要，他希望我底下再印能够印改订的本子，做为一个定本将来流通。所以他说他的工作努力一点，提前做了，他叫我印经印得慢一点，我们两个配合一下，可是在台湾要的人太多，所以只好把从前这个版重新又印了二千部在台湾本岛流通。

希望把过去所讲的统统整理出来写成文字出版，做这个工作。我想的方式是写成稿子之后，现在用计算机很方便，像这种用计算机做成版，做成版，我每个星期把我所改的东西随时输入计算机，用这种方式来流通，什么同学要，我们留下一个地点，我们每个星期都可以寄给他。譬如将来印书，因为我们这个没有版权的，欢迎翻印，谁愿意拿去翻印谁就拿去翻印，我就不管了，我只是谁问我要我就送他一本，我用这种方式来流通。大家觉得东西还可以能看，值得流通，你们自己去印。　　

○无量寿经介绍　　（共一集）　　1992　　美国UTD大学　　档名：02-017-0001

　　诸位同学，今天我们有这样一个非常希有的因缘，给诸位介绍《无量寿经》。《无量寿经》是佛教净土宗所依据的第一部经典，也是最重要的一部经典。首先我们要说明的，就是对于本宗的认识。这个法门与经典，不但是自古以来祖师大德们公认的「难信之法」，佛在许多经典也明白的告诉我们，这个法门很难相信，可是修学是最容易的，所谓是难信易行，这么一个法门。

　　佛教在中国，形成了大、小乘十个宗派，小乘两个宗派在中国唐朝中叶以后衰没，在中国发扬光大的是大乘佛法。我们知道大乘一定是建立在小乘的基础上，没有小乘怎么可以修学大乘？中国佛教的特色是儒家与道家代替了小乘。儒、道在修学精神方面来讲，实在超过小乘的思想。中国从前学佛的人，几乎都有儒学与道家的基础，所以小乘佛法就可以不必学，直接就修学大乘。在今天这个时代，我们不但把儒、道，可以说把整个中国固有文化舍弃，没有这个基础就一下进入大乘，多少人以毕生的精力得不到结果。

　　所以看看古时候，像《高僧传》、《居士传》，这些诸山山志，我们都觉得古人修行证果好像神话一样。他们接触佛教，绝大多数是在三年到十年的时间，就可以有很大的成就。大的成就确实是证果，小的成就也是得禅定、得开悟，禅定与开悟可以说是非常普遍。为什么我们今天以这么多的人数、这么长的时间来修学，不要说证果，也不要说开悟，连禅定都得不到？禅定是佛教里最浅的功夫，最浅近的功夫都得不到，那这个修学是全盘失败。净土宗也不例外，只是说法不一样。净土宗讲证果，一心不乱就是证果，功夫成片就是禅定、开悟，可是今天修净土的人连这个境界也达不到，已经是很难看到。这是我们要认真去检讨，要明了的。所以佛法的修学，说实在话，还是要走从前的老路子才是办法。

　　现在新式的求学方式，就是以古人一般讲法，勉强来说，「为学日益，为道日损」，我们这是为道，不是为学。把「为道」的目标用「为学」的手段去求取，这是不可能达到目的，这总得要觉悟、要认识。「为道」与「为学」不相同。为道、为学用现代话来讲，为学就是求一般的常识，这是你学得愈多愈好，所谓是博学多闻，古人常讲「读万卷书，行万里路」，这是为学。为道的目的不在此地，特别是佛法讲得非常清楚，它讲戒定慧三学，三学以定学为枢纽，戒学是手段，慧学是目的，目的是开智慧。

　　智慧从哪里来的？智慧不是从多闻来的，多闻是见识不是智慧，见识广不代表智慧高。那智慧究竟是什么？智慧是非常正确的判断，没有丝毫错误的判断。所以中国自古以来，无论大、小团体，领导的人要智慧，被领导的人要博学、要见识，见识广，提供许多的方案，提供许多的意见；领导的人只要头脑清净，看看大家这些方案、意见，哪一个好，他能够选择，这是智慧。像唐太宗的两位助手，「房谋杜断」，房玄龄的智谋、主意很多，杜如晦头脑很清净，他能够决断。这是唐太宗两位非常得力的助手，一个是有真正智慧，一个是常识丰富。

　　我们明白这个事实就晓得学佛是要学定，所以佛法，无论是大、小乘佛法，没有不注重禅定的。小乘里面所修的四禅八定，九次第定，这才证阿罗汉果。大乘佛法里面讲禅定讲得太多，不仅禅宗修禅定，不管哪个法门都修禅定，因为离开戒定慧三学就不是佛法。因此，佛教虽然分十个宗，许多的派别，我们常说法门无量，又说八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径尽管不相同，目标方向是一致的，统统修定。修定的方法不一样，像净土宗用念阿弥陀佛的方法修定；方法不相同，目标是一样的。我们为什么念阿弥陀佛？念阿弥陀佛就是希望得清净心，清净心就是禅定。

　　本经经题就讲得很清楚（这是这部经的好处），把我们修学的目标、境界、方法，统统在题目上就标出来。我们所求的就是「无量寿」，

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无量寿并不只是代表寿命很长，当然寿命很长是其中之一。无量的范围包括非常广泛，没有一样不是无量，所以佛在经上用两个名词作为代表：一个「无量寿」，一个「无量光」。寿代表时间，光明代表空间，整个时空所包括的都在「无量寿」这三个字之内。所以这三个字可说是一法都不漏，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的寿命，都包括，这是我们要求的目的。我们也可以说无量的幸福、无量的圆满，目前人人所期望的就在这个名词包括之中。无量寿是宇宙万有的本体，无量寿就是我们自己的真心，就是我们的真如本性。

　　「庄严」是现相，我们今天讲的美好，美好到没有丝毫缺陷，这是庄严，在阿弥陀佛国土里就称为极乐世界，庄严就是极乐的意思。从个人身心、生活，一直到我们的大环境、大宇宙，没有一样不是美好的，这里面找不到丝毫欠缺，这才叫庄严的意思，就是我们今天讲美满幸福的生活。那要用什么方法来求？下面跟我们讲的「清净平等觉」，清净、平等是定，觉是慧，如果我们用戒定慧三学来配，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学都在其中。可见得这个经题实在非常圆满，体、相、用这三方面完全具足，目标、形相、方法全在一个题目之中。

　　由此可知，我们学道、学佛、学净土，净土是心净则土净，在我们修学最重要的就是清净心。什么叫清净心？我们现在的心清净吗？以佛法的标准，我们有念就不清净。这个念是妄念，有妄想就不清净，有分别就不清净，有执着就不清净，有烦恼就更不清净。什么是烦恼？七情五欲，换句话说，你有感情就不清净，这个事情麻烦大了。情就是染污，就是执着，这东西要不得。佛给我们说的，我们跟佛为什么不一样？就是我们有感情，佛没有感情。实在讲，佛并不是无情，你要把佛称作无情，那你看错了。佛叫做慈悲，慈悲是什么？慈悲是理性的感情。他感情是建立在理智的基础上，他的感情不迷，我们凡夫的感情是迷惑颠倒，凡夫的感情建立在妄想上，它不是在理智上。妄想常常会变，所以感情也就常常变，于是这个感情是假的不是真的，虚情假意。

　　没有证得阿罗汉之前，感情都靠不住，不要说别人对我们的感情，我们要觉悟，逢场作戏，不要当真，我们自己对别人也是假的。今天跟他好了，明天又恼了。好得不得了的时候结婚，结婚十几年，小孩都养几个了，现在要离婚，这成什么话？可见这东西是假的不是真的。所以我们不被别人欺骗不算本事，不被自己欺骗才是本事。自己会欺骗自己，这叫凡夫。诸佛菩萨最了不起的就是自己不骗自己，也不骗众生，但是最重要的一句话就是自己不欺骗自己，就是一个觉悟的人。这是佛教我们怎样自己不欺骗自己，这很重要，所以佛法跟世间法不一样。世间圣人顶多教我们不要欺骗别人，没有讲到不要欺骗自己，不要被自己欺骗了，还没有讲到这一层，佛法教我们这个本事，这是真实的智慧。所以心要清净，清净就是戒律，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。

　　「平等」就是定。像水一样，不起波浪的时候，定，水平了；不平的时候它起波浪，起波浪的时候不定。所以处事待人接物要用平等心。「定」在哪里？定在日用平常之间，而不是在盘腿面壁。盘腿面壁有了定，腿子放下来，定就没有了，这个定没用处。所以佛法讲求的定是应用在生活上，正是大乘经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。行是走路，站在那里、坐在那里、躺在那里都在定中。所以什么叫定中？心平等，于一切法里面无有高下之心，再说个简单明白好懂的话，就是于一切法没有执着，我们心就平等。一有执着，心就不平等，一有我要怎样怎样，不但不平等，心也不清净。

　　一个修道人跟世间人相处，世间人说我要怎样怎样，这修道人随缘，你要怎样都好。有智慧的人只守原则，方法都可以变更的。譬如这个讲堂的目的是我们能在此地讲演，里面一切座位排设那是小事情，你说这么排，很好；我要斜着排，也好。不管怎么排，我这个讲演效果都可以达到，何必一定要固执？所以佛教我们两句非常重要的话，这是大乘菩萨修学最高的指导原则，普贤菩萨十大愿王里面有两愿，「恒顺众生，随喜功德」。你要不能顺众生，你不能随喜，你的清净、平等就很难成就。这是真正功夫，真实的受用，在这个地方。我们要真修行，不能不注意。

　　这桩事情不但佛法讲求，连孔老夫子教学生也着重「四勿」，意思跟佛法没有两样，就是恒顺、随喜，一切放下，不要坚持自己的主张、意见，只要大方向、大目标没错，小细节可以随缘，这样一来，与大众相处皆大欢喜。凡夫，满了他的意思，智者的目标也达到，这是真正的智慧，真实的学问。诸位如果读历史，你看自古以来那些成功的大人物，那都有智慧；没有智慧，无论从事哪个行业，不可能有成就，有成就是很有限的小成就，不可能有大成就。由此可知，智慧重要。

　　过去儒家所求的和佛法所求的都是以智能为主。智慧决定是从禅定当中得来的，也就是说（觉就是慧）觉而不迷一定从平等得来的，平等一定从清净得来的，所以经题上「清净平等觉」这五个字非常重要。清净平等觉也就是无量寿佛的别号，我们就可以知道无量寿佛这个名号是从体上建立的，清净平等觉是从他修行方法上建立的。他怎样成为无量寿？因为他修清净平等觉。所以在其它法门，关于目标、现相、修学方法，没有像这部经在经题上标示得这么清楚，这是非常难得的一部好经。经题大意简单介绍到此地。

　　这部经怎么来的？我们先就事论事，我们不从理上说，我们从事上说。我们现在念的会集本是民国初年夏莲居老居士编的。民国二十一年，他开始做这个工作，他闭关三年完成这部经的稿子。他依据《大藏经》里面保存的五种《无量寿经》的原译本，这五种原译本，我看你们桌上有《五经读本》，都在这里面。他把这五种本子仔细的去校对，重新编排，重新组织，成为一个新的本子。五种本子详略不同，有的本子对这桩事情讲得详细，那桩事情省略没讲，所以必须把五种本子合起来看，才能看到《无量寿经》完全的面貌。但是在从前，这五种本子统统能看到的人不多，为什么？没有单行本流通。

　　所以在从前想看这五种本子只有去看《大藏经》，而《大藏经》的数量在过去大陆非常缺乏，必须是有相当规模的寺庙，大概里面住众有二、三千人以上，可能有一部《大藏经》，一般小庙没有。《大藏经》不是普通人能够买得起，尤其是中国从前的《大藏经》，像折本一样，那个折迭的本子，字也是那么大，一部《大藏经》大概要放我们这个房子满满一房间。不像现在印刷字小，把它缩成很小，现在一部《大藏经》精装一百册，摆起来没有多少。所以从前专门建筑藏经楼，一个楼藏一部《大藏经》。你说这个本子多希有，不容易见到。

　　即使到近代，印刷术发达，尤其做到照相制版，非常方便，但是这个经本依然没有单行本流通，还是要从《藏经》里去找。《藏经》在目前虽然价格很便宜，一般人都可以买，实在是很不方便。所以我们为了提倡这部经，把《大藏经》里面五种原译本，以及历代的会集本，加上这个本子，总共九个本子，统统印在一个册子上，大量流通，希望有兴趣研究净土宗的同修们能够人手一册。这是我们现在人比古人的福报大，古人想都不敢想。

　　再给诸位说，像过去在台湾，大家知道李炳南老居士一生弘扬净土，我们要问问这九种本子的《无量寿经》，他看过几本？据我所知道的，他只看过五本，这五本不是原译本，原译本他只看过一本，康僧铠的本子。夏莲居的本子，他讲过，这当然没有话说；王龙舒的本子，他看过；彭际清的本子，他看过。这四种本子我晓得，因为他都曾经说过。至于魏源的本子，他有没有见过，我就不知道，就很难说了。因为魏源的本子在台湾很少流通，很不容易见到。出家人当中，基隆八堵海会寺的道源老和尚，一生也是标榜净土，他一生也只看过四种而已。由此可知，这些毕生弘扬净土的人，九种本子几乎一半一生都没见过，我们今天本子摆在面前，统统能够看到，这很难得。在古人，实在讲，这叹为希有。

　　所以夏老居士根据五种原译本重新编辑，而且把它标目，每一段标一个题目，使我们看到非常的清晰。他为什么要编辑这个本子？这就是刚才说过的，这五种原译本的详略不同，内容不一样。为什么内容不一样？古人根据经典仔细研究，发现翻译的人所根据的原本不一样，就是从印度传到中国来的梵文原本不一样。我们晓得释迦牟尼佛当年在世讲经，每一种经一生只讲过一次，没有听说讲过两次的。所以传到中国来的梵文经典，虽然有很多次的翻译，内容大同小异，像《金刚经》有六种译本，大同小异，《弥陀经》两种译本也是大同小异，可见原本是一个本子。唯独《无量寿经》的原本，古人的判断，至少有三种不同的本子，所以翻译的时候，里面内容不同。这就证明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，不止讲一次，这很希有，这个发现非常难得。而且还有一个最有力的证明，就是唐译的《大宝积经》里面也有「无量寿」这一会，这是非常明显。佛在《大宝积》这一系列讲座里面曾经讲过《无量寿经》，足以提出有力的证据，释迦牟尼佛这部经是多次宣讲。多次宣讲，换句话说，这部经在佛说法四十九年当中，三百余会里面，它有它特殊的重要性，否则不可能多次宣讲，因此才有会集的必要。

　　最初有会集的构想，而且开始做这个工作，是宋朝的王龙舒（王日休），第一个会集的人是他。他所会集的本子确实比原译本的文字华美，内容也相当精彩，遗憾的是他一生当中只看过四种不同的本子，唐译《大宝积经．无量寿如来会》这个本子王龙舒没见到。你就想到过去要把《无量寿经》各种版本统统搜集起来看过一遍，这是何等的不容易。以王龙舒居士的身分、地位、财富，都没办法把本子搜集完全，何况别人。这是他所会集的缺了一种原译本，这是美中不足。同时他还有一点毛病，在取舍上不太妥当，这是被后人批评的。还有一个毛病，就是把原文的字改了。当然在他改是没问题，他改得更好，因为他佛学程度够，国学基础也够，他来改没问题，但是这个例子不能开。开这个例子，你改没问题，后来的人没有你的学问，也没有你的修养，看到这部经他看不懂，认为这个地方不大通，他随便改一改，张三改一改，李四改一改，改到后来，这部经就不能读了。所以在他是可以，但是这个例子决定不能开。

　　你认为字句不妥当，你可以在旁边注一注应该做什么字样，这可以，不能改动经文，因为他不是翻译。翻译的文字自己可以斟酌，现在是会集，会集就要忠于会集，人家译的一个字都不能改，这才叫真正负责任。所以他有这三个弊病。王龙舒居士的本子也收在《大藏经》里面，流通很广。你看明朝莲池大师所注的《弥陀经疏钞》，里面引用的《无量寿经》，几乎一半都是用王日休（王龙舒）的会集本，可见他的本子的确是有价值。

　　因为王本美中不足，所以清朝初年彭际清居士做了一个节本，这个节本做得虽然是很好，还是不足，为什么？五种原本他只取一种，另外四种他都没有，他只取康僧铠的本子。换句话说，文字上修饰一下，繁杂的地方删掉，它是康僧铠本子的删节本，所以也不圆满。另外四种本子里面很多重要的东西，他的本子上都没有，这也是很大的缺点。

　　到清朝晚年，咸丰年间出了一位魏源居士（魏默深居士），他是湖南人，这个人很了不起，真正是我们净土宗的大德。他大概看到前面两种本子都是美中不足，所以他发心再编一会集本，自己以为是《无量寿经》的定本。确实，他是五种本子都看到了，这个会集本的内容确实超过王龙舒、彭际清，但是还有毛病，这叫文人的习气，大概是没有留意，也是把原文的字改了几个，所以被近代印光大师严厉的批评，印光大师劝人不要看，不可以随便改经，《文钞》里面都有。这桩事情在本经前面两篇序文，尤其是梅光羲的序文，写得很清楚，黄念祖老居士的批注对于这个事情的经过写得更详细。

　　这才引起民国初年夏莲居老居士重新会集。古人所发生的弊病，他统统免除了。所以这个本子，我们用五种原译本比对来看，确实他没有改一个字，每一句、每一字都是五种原译本的原文。很可惜，他这个本子出来了，印光大师已经往生了，如果印光大师看到这个本子，也许会点头，这可以流通，因为他没有改经。这个本子出来之后，佛门四众同修都相当赞叹，尤其是台湾的道源法师、忏云法师，都是大家非常崇敬的两位老法师，这两位老法师都是慈舟法师的学生。慈舟法师在夏老居士的本子印出来之后，他在济南讲过，就用这个本子讲，而且还作了科判批注这部经。这个科判是慈舟法师在民国二十几年讲的，北京黄念祖老居士手上有一份，最近抄了一份寄给我，所以我现在在台湾把慈老的科判附印在经后面。

　　从慈老科判上来看，他所看的是夏老居士的初稿，初稿里面只分三十七章，现在我们这部经分四十八章，它分三十七章，所以从慈舟法师科判里面可以看到本经当时会集的面貌。现在是经过好几次修订，这个本子才是定本。最初印出来的是在民国二十五年，慈舟老法师所用的本子是民国二十五年那个本子，所以总共分为三十七章，不是现在的四十八章，但是内容是完整的。以后夏莲居老居士重新再分，里面还有些经文是初版没有的，以后又会集又增加了一部分，但增加的不多，因为增加的文字我们在科判里面看不到，就晓得有一部分是增加进去的。这个科判我们得到之后，虽然没有见到初版的本子，大致上我们也能够了解初版的情形。这是我们从事相上说明这个本子的来源。

　　再从理上来说，就显示出这部经在整个佛法的地位是殊胜无比。古大德曾经做了一个比较，唐朝时候的这些高僧大德们，这在黄念祖居士的批注里面有引用，古大德们较量众经，认为释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是《华严经》第一，这是大家公认的。它有最圆满的理论，有最精密的修学方法，后面还带表演，「善财童子五十三参」，实际在生活上做出来给我们看。连近代方东美先生，这是中国近代的大哲学家，他对于《华严经》佩服得五体投地，他说《华严经》是全世界古今中外最好的一部哲学概论。所以他晚年在台大、在辅仁博士班里就是讲「华严哲学」，就是用这部经来做教科书。我跟方先生二十多年，在台北的时候，我们有时间是常常在一起，他在《华严》上确实是得很大的受用。

　　古人讲，如果《华严》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》是第一，把《华严》比下去了。日本道隐法师，唐朝时在中国留学很有成就的一个人，他说《华严》、《法华》只不过是《无量寿经》的导引而已，这个话说得在我们一般人听到好像过分，实际说得有道理。由此可知，《华严》、《法华》是引导我们进入《无量寿经》，《无量寿》才是佛讲经说法度众生真正的目的。也可以说释迦牟尼佛出现在这个世间主要就是讲《无量寿经》，这是他主讲的，其余一切经都是附带的，都是种种善巧方便诱导我们会归到《无量寿》。我们从这个地方才真正认识净土宗，才认识这部经殊胜无比。

　　我对于道隐法师这句话是深有同感，为什么？我对于这个法门的认识、契入，实在讲确实是从《华严》、《法华》引导入进来。我最初学佛，实在讲也相当执着，对于净土宗总是不大相信，认为这个宗派所依据的经典很少，五经一论，只有六样东西，总感觉太少，以为它的理论不圆满，它的方法也并不怎么可靠，就有这个错误观念。虽然从前李老师苦口婆心的劝我，我还是很难相信，真的是难信之法。从民国六十年，我在台北讲《华严经》，《华严经》一直讲到现在都没停，讲了差不多十八九年。而是在讲《华严》里面，我忽然想到一个问题，《华严经》里面代表的人物是普贤、文殊、善财童子，我就想到这三个人学的什么？仔细把《华严经》再详细看了一看，原来这三个人都是念阿弥陀佛求生净土。这一发现使我感觉到非常惊奇，然后再仔细看五十三参，原来统统是讲念佛求生净土的法门。所以道隐法师讲《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，没错，我就是它导引进来的，所以他说这个话我深有同感。我要不是那样详细的讲解《华严》、《法华》，这部经我没办法起信。

　　以后在《华严经》五十三参看出门道，原来善财童子就是修念佛法门求生净土。他出来参学，五十三位善知识代表一切宗派，无量法门，念佛人如何对待那么多宗派，那么多法门，在这里面修一心不乱，在这里面增长无量智能。一心不乱，无量智慧，就是戒定慧三学用念佛的方法得到究竟圆满，这是从《华严经》上得到的结论，何况后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个太明显，不是偶然的。

　　所以我认识这部经，知道这部经在整个佛法的重要性，是从《华严》、《法华》得来的。差不多是二十多年的时间才认识这个法门，肯定了这个法门，所以我把其它的经典都舍掉了，也同意莲池大师所讲的一句话，我没有怀疑，我认为他说得很对。莲池大师说，这是他晚年说的，「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，「八万四千行，饶与别人行」。他老人家最后选择的，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其它的我统统不要了。我对于他老人家这两句话，我知道他是彻底觉悟，完全觉悟。他为什么不要？诸位要晓得，《华严经》上，这是最高的境界，《华严》说「一即是多，多即是一」。一是什么？原来就是这《无量寿经》。多是什么？《大藏经》。整个《大藏经》统统在这本经上，这本经就是整个《大藏经》的精华，《大藏经》的浓缩。你念这部经就是一切经统统念了，一切即一，一即一切，三藏十二部就不必要了，统统在这里面。所以这才把《华严》「一即是多，多即是一」搞通了，原来怎么想都想不通，什么「一即是多，多即是一」，这真正了解了。

　　再归纳到简单的，一句阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛所讲的一切佛法，乃至于十方三世一切诸佛如来所说的一切佛法，统统归到《无量寿》、统统归到这一句阿弥陀佛。这一句「阿弥陀佛」不可思议，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲，就是十方一切诸佛如来所说的一切法，也还归在一句阿弥陀佛，阿弥陀佛不可思议。

　　为什么十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛？本经里面释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。这两句话你要是真正了解，实在讲必须把《华严》参透你才真正懂得，然后才晓得无量无边法门里面念佛第一。这个念佛第一，我也是从《华严经》上得到的。《华严经》上我们看到地上菩萨，十地菩萨始终不离念佛，原来念阿弥陀佛求生净土，什么人修的？华严会上从初地到等觉这十一个位次，他们修的，这不容易。

　　我们今天一开始学佛就知道这个法门，虽然知道，认识不清楚，不肯认真的学习。见是见过，见过不认识，对它不了解，所以修学不认真。如果对它完全彻底了解，那的确不是很容易的事情，这是真的。真正了解了，你念的佛号跟不了解的人念得不一样。真正了解，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。不了解的人虽然念，念得不相应，念得再多，没有一句相应。什么叫相应？这部经里面所讲的理论、境界，声声佛号都能够在你的心际（现在人讲脑海）里面清楚的呈现出来；声声佛号，经题里面圆满的意思也全部浮现出来，这就相应。所以「一声佛号一声心」，心是什么？心就是法界。既然一声佛号一声心，一声佛号就是法界全体。这个法门到哪里去找？找不到。原来一句阿弥陀佛是法界全体，所以念佛的功德就不可思议。真的，经上所说的，唯有佛与诸佛方能究竟，等觉菩萨都不能完全理解。

　　由此可知，真正认识这个法门比认识其它宗派要难得太多。我们认识其它宗派，说老实话，不太难，认识净宗很难，非常难。无怪乎玄奘大师翻译的《阿弥陀经》（《五经读本》上有），玄奘大师翻作「极难信法」。极难信能信，那你这一生决定圆满成佛。因为你真信，你后面才会有真愿，你才会有真行。真行就是念念与法界相应，念念与《无量寿》相应，这种修行就不拘形式，不拘形式就是华严境界的「理事无碍，事事无碍」。它讲求实质，不讲求形式，实质是什么？清净平等觉；不在乎庄严道场，不在乎礼拜颂赞，不在乎这些。一切时，一切处，顺境也好，逆境也好，他在里面心地清净，离一切妄想分别执着，功夫在此地。正是黄念祖老居士在《谷响集》最后一篇所说的，他劝导我们现代人修行，他告诉我们三桩事情：

　　第一，同修贵精不贵多，多了起哄，搞热闹，没意思。第二，道场重实质不重形式。香火盛，盖得很庄严，那是形式。实质是什么？实质是真正有解有行。像我们这一个道场甚至没有佛像也没关系，我们对于经教能理解，我们能真正去做，这是重实质，形式不重要。现在人盖一个道场一定要盖中国宫殿式的，这没必要，劳民伤财。第三，修行重悟心，悟心就是重觉悟。要拿本宗来说就是重清净平等觉，不重感应，不重神通，不重禅定。因为现在一般人修行都趋向神通怪力，搞这个东西，认为这很希奇，很了不起；很容易着魔。所以他老人家提出这三桩事情，非常重要，能够守住这个原则决定有成就。所谓成就，就是你真正能够得到清净心，得到平等心，于一切事、一切理、一切人际都不会迷惑，觉而不迷，这是我们真正的得到。

　　心清净到相当程度就会开悟，佛门讲大彻大悟，大彻大悟就是禅家讲恢复我们本来的面目。本来面目是什么？本来面目是佛。每个人都是佛，佛在《华严》、《圆觉》上明白的告诉我们，「一切众生，本来成佛；一切众生，本来是佛」。本来是佛，现在你不是佛，你为什么不是佛？佛跟我们说出来，「但以妄想执着而不能证得」。我们众生跟佛差别在哪里？就是有妄想执着。佛是一语道破我们的病根，一句话说破。换句话说，妄想执着都没有了就成佛了，就恢复到本来面目。

　　本来面目的能力就大了，像六祖惠能大师在五祖弘忍和尚会下开悟的时候，他提出他的心得报告，也就说出他自己的境界，他说「何期自性，本自清净」。清净心是本来的，所以他的偈子说「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心是本来的，平等心也是本来的，觉而不迷还是本来具足的，所以他说「何期自性，本自具足」。清净平等觉，无量寿庄严，都是自性里本来具足，不是从外来的，不是修来的。再给诸位说，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，全是自性里本来具足的，没有一样东西是你修来的，统统是自家本有。像《华严经》上毘卢遮那佛的依正庄严，西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，全是我们自性里本来具足的。很可惜就是我们现在因为有妄想执着不能证得，本来有的不能现前，得不到受用，受这样的苦，搞六道轮回，这真没出息，真是可怜！搞这个东西。

　　真正觉悟之后，换句话说，你的心真正恢复到清净平等觉，六祖末后说一句话，「何期自性，能生万法」，原来十法界依正庄严统统是自性变现的，这才叫做究竟庄严。所谓「圆满菩提，归无所得」，统统是现成的，统统是本有的，《华严》、《法华》这样说。但是用什么方法把我们的妄想执着去掉？病根我们现在知道，要用什么药能真正把它治好？这就给你说八万四千法门，都是方法，你看看哪个方法有效果？这就要讲究竟方便，要用这个水平来看、来衡量。所谓究竟，就是彻底拔除妄想执着，彻底拔除妄想执着就成佛了，这个究竟。《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，可以说都是究竟，虽究竟，不方便，因为他们讲的那些方法，我们用起来都困难。这些大经的对象是四十一位法身大士，法身大士用那个方法容易，他们学容易，我们学起来就难，所以是究竟，不方便。回过头来再看，有些经典里面，像阿含、方等，不错，是很方便，方便不究竟。它能把我们的烦恼，把我们的妄想执着拔除一部分，拔不干净，拔不干净就是不究竟，要拔干净才叫究竟；方便不究竟。

　　如果我们要找一个方法既方便又究竟，给诸位说，在八万四千法门里面只有念佛这一门，在佛所说一切经里面只有这部《无量寿经》。所以我们从方便、究竟这个水平来衡量，一切经里面只选择这部经，再没有第二部。第二部是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟它是同部，是一部经，不能算两部，所以莲池大师称大本、小本。《无量寿经》就是大本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》，它两个是同部的，它不是两部是一部。所以实在讲，以究竟、方便这个水平来衡量一切经论，只选到这一部，选不到第二部。而且它的究竟、方便都到了极处，为什么？像《华严》、《法华》，它能度四十一位法身大士，往下，权教菩萨、声闻、圆觉、六道众生没分，它的方法太高了，我们学不到，这就是究竟不方便。

　　再看这部经，它所接引众生的对象，上面到文殊、普贤、弥勒，等觉菩萨，下面一直到阿鼻地狱众生，统统都度，方便到极处，没有任何一部经典能有这么方便。我们再看看大乘经典里面，像方等部的《地藏经》，这是一般同修很熟悉的，《地藏经》很方便，能度地狱众生，但是不究竟，它把地狱众生度到哪里？顶多度到天界不得了，不能成佛，不能成究竟圆满佛，这就是它方便不究竟。这部经能够把地狱众生，叫他一生当中成就圆满究竟佛果，所以这是一切经都比不上这部经，这是我们一定要认识明了的。真正彻底认识明了，你在这一切经里头才有所选择，你才不会选错。

　　这部经修学的方法，我们今天内容还没介绍给诸位，我先把修学方法教给你，你要相信，现在你就可以开始做，对你一定得利益。得什么利益？得清净平等觉，你会得到。方法是什么？方法就是读诵，也就是念经，念的时候不要想意思，就从头到尾去念，恭恭敬敬的念，老老实实的念。念一遍大概要一个半小时，这一个半小时你心里头没有妄想执着，这就是把你的妄想执着打掉。你不念经的时候就会胡思乱想，念经时候精神集中在念经，不打妄想，所以念经的目的是破妄想。「我念这部经是破妄想，念其它经也可以破妄想」，没错，你念其它经破妄想不如念这部经，为什么？这部经有十方三世诸佛威神加持，这不一样。你念其它经典得不到一切诸佛如来加持，你念这部经是一切诸佛如来加持，为什么？因为一切诸佛如来统统讲这部经，一切诸佛都念阿弥陀佛，这就不一样。所以不但是跟读世间书不相同，就是读其它经典也没有念这部经典感应来得快，来得殊胜。

　　这是每位依照这个方法修学的人，都有非常明显的收获，他们都来告诉我。一天至少念三遍，念经就是修行，修什么？修清净平等觉。念经就是修清净平等觉，可不能解义，不能想这部经里讲什么意思；你想意思，你的心不清净，也不平等，也不觉，清净平等觉都没有了。所以决定不能起心动念，因为你念经的目的就是要把一切妄想分别执着放下，这叫修清净心的方法。一天念三遍，这样子不断的去念三年，你就不一样了，你的人就会变了。看相的人常讲「相随心转」，因为你的心变了，你的相貌也会变了。现在有一个很时髦的话，改变体质，你体质确实会改变，体质一改变是什么现象？告诉诸位，第一个是不老，年轻、健康、长寿，不生病、不老，改变体质。《无量寿经》是改变体质最有效的方法，你们要是找什么药物去改变体质，会有副作用，《无量寿经》决定没有副作用。我教人用这个方法，很多人得到效果，念得一年比一年年轻，真的，我跟大家讲的是真话。

　　你们要是有人到洛杉矶，洛杉矶的星云法师、印海法师，在纽约的浩霖法师，跟我都同年，而且我的月份大，我天天念《无量寿经》，他们不念，所以他们跟我站在一起，至少比我老二十年，你看看就晓得，不念《无量寿》。印海法师最近觉悟了，他现在念《无量寿》。我在洛杉矶，这部经讲过几遍，他觉得很好，他现在也在讲，也在念，很好，很难得！真有效！所以你们一定要认真的修，对于里面的理论慢慢再求解。如果把理论都搞通了再来修，那你已经老了好几年，划不来。二十岁修永远就是二十岁，三十岁修永远就是三十岁，看看你什么时候修。

　　还有一个最大的好处，在此地也可以透露给你们，就是这个法门修了之后，不老、不病、不死，往生到西方极乐世界的人是活着走的，不是死着走。他看到阿弥陀佛来接引他，跟家里的人辞行告别，「我跟阿弥陀佛一道去了」，人去了才死的，不是死了以后才走的。死了以后才走的，这个人就死了。他是走了以后才死，所以不死。这个法门是不死的法门，这真的。所以往生的时候没有病苦，不生病，站着走的、坐着走的，走得很自在，这在台湾这么多年有很多。宽律老和尚，这个人现在还在，八十多岁，在南华寺，他写了一本大陆上《近代往生随闻录》，里面有一百多人，将近两百人，可见修学这个法门真有效果。这是其它任何一个法门没有这么快，没有这么稳当，这个法门的确是直捷、快速、稳当、圆满，希望同修们要认真来修学。

　　这部经，前面概要跟诸位说过，我们也把重要的内容向大家特别提醒一下。经文分成四十八章，大概夏老居士也是因为看到佛教界里面，多数都说阿弥陀佛有四十八愿，他把全经分成四十八章，与四十八愿相符合。

　　我们看第一章，第一章非常不可思议。一切经一开端就是有六种成就，一切经上都有这样的字样，但是它里面的含义是随着经文，随着修学方法、境界，有浅深差别不同，含义就不一样。本经的「如是我闻」，「如是」这两个字的含义是圆满的，跟经题上「无量寿」的意思相同。佛当年在世，一生所讲的是些什么？可以说就讲了一个「如是」。「如」是什么？「如」就是这样的。把这个现象说得清清楚楚、明明白白，没有添一点也没有减少一点，这就是「是」，所说的完全正确。所以「如是」两个字简单讲就是诸法实相。一切法的真实相就叫「如」；把一切法的真实相说出来，不增不减，这就叫「是」。这两个字冠在一切经的前面，就是佛经讲的「如是」而已，完全是事实真相。

　　在本经里面来讲，意义更明显。《观无量寿佛经》讲净土宗的理论有两句很有名的话，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛就是「如」的意思，是心作佛就是「是」的意思。是心是佛，是说你本来是佛，正是《华严》上说「一切众生本来是佛」，「如」就是本来是佛；你现在再发心念佛，念佛就是作佛，那就是「是」，这一点都没错，你又回过头来去作佛。

　　《观经》的三福，末后对菩萨讲「发菩提心，深信因果」，我过去对于这句话很怀疑，不是怀疑别的，怀疑什么？菩萨还不相信因果吗？我们凡夫都知道善有善报，恶有恶报，我们都懂得因果，为什么佛还对菩萨讲要深信因果？这一句「深信因果」要放在第一条里面，第一条对凡夫说的，我就不怀疑，他对菩萨讲，菩萨不相信因果吗？这个问题，我在头脑里面盘转了好多年都找不到答案，最后在《华严经》讲到「十地品」才恍然大悟，才知道他讲的因果不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的很多菩萨不知道。所以在《华严经》上，到地上菩萨才知道，所以地上菩萨始终不离念佛，从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修念阿弥陀佛求生西方的法门。这是好多年从《华严经》上才找到答案。

　　所以念阿弥陀佛成佛，这就是「是」，是心作佛。心，清净平等觉，这就是佛性，这就是自己的真心。所以在一切时、一切处、一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境与物质环境里面，不管好坏，我们保持自己的清净心、平等心、觉心，就是保持你的佛性，那你就是在作佛。这一句阿弥陀佛佛号就是提醒我们清净平等觉，因为阿弥陀佛是梵语，也可以翻成清净平等觉，也可以翻成无量寿，也可以翻成无量光，因为阿弥陀佛这四个字的意思无量无边。本经里面说得很清楚，阿弥陀佛也叫做无量清净佛。所以修行要知道我们在修什么，总得搞得清清楚楚、明明白白，我们就是修的清净心、平等心、觉心，就修这个。在日常生活处事待人接物中能保持清净平等觉，这个人叫真正学佛，真正做功夫，所以做功夫不是天天敲着木鱼念经、拜佛。念念清净、平等、觉而不迷，这是真实的功夫。「如是」在本经里面含着这些意思。蕅益大师在《弥陀经要解》里面解释「如是我闻」，也有这个看法。

　　下面「一时」的意义很深，一时是什么时候？心清净的时候，心平等的时候，这叫一时，为什么？清净平等里面就没有分别，所以「一」不是数目字。离开一切分别执着，这个心就是一，就是一心。《弥陀经》上讲一心不乱，就是你一心不乱的时候才亲证如是，如是就是一真法界，就是真如本性，就是自己父母未生前本来面目，你就亲证，那就恭喜你，俗话说成佛了。「一时」可以说就是成佛的时候，就是一心不乱的时候，就是你真正亲证「如是」之时，也就是亲证佛所讲此经境界之时。不但这部经，不但释迦牟尼佛所讲的一切经，十方三世一切诸佛所讲的一切经，统统现前，在一时就现前，完全证得，一证一切证，你才晓得清净心多么重要！不修清净心行吗？

　　所以诸位要知道，我们生活当中处事待人接物，起心动念叫做造业。业是什么？你们现在在学校，一切活动都是业，活动完了叫毕业，还没有完的时候叫造业。你们在学校里的练习本子叫作业簿，作业就是造业，造业簿。所以你要晓得起心动念叫造业，不起心不动念就不造业，不造业，心清净；造业，心怎么可能清净？

　　佛法里面常讲消业障，什么叫业障？业障怎么消除？他不晓得。问个法师，法师骗你，我给你摸摸头，拿水给你灌一灌，你业障消除了，骗人的！你想一想，他给你摸摸头，不要说几滴水洒在你头上，就是灌上一大桶的水，你还起不起心动念？起心动念还是造业。那骗人的，那完全讲形式不重实质。实质是你的心一天比一天清净，妄想分别执着一天比一天淡，一天比一天轻，这是业障消除的现象。业障消除，你必然精神充沛，你的精神比平常要饱满，容光焕发。所以跟你讲年轻不老，业障就消了。一天一天老，看他愁眉苦脸，业障一大堆。所以一定要晓得什么叫业障，一看就晓得。自己也知道自己业障重，所以要晓得消除的方法。心到一，清净的时候，业障就消除，为什么？因为真如本性里没有业障。六祖讲「何期自性，本自清净」，自性本来清净，哪里有业障？业障就是起心动念，就是妄想执着。妄想执着是非常严重的业障，不但障碍我们这一生得不到幸福，这一生过得很苦，而且障碍到来生不自在，来生搞六道轮回，这多恐怖！多可怕！心地清净，快乐。

　　尹建维居士今天没来，我上次在此地，他写了一篇文章。他读《论语》，《论语》里面讲「绘事后素」，他对于这句有相当深刻的认识。写出来之后，我很赞成，他这个悟处很正确。举出颜回的例子，颜回的生活很清苦，连孔夫子都赞叹，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。他乐什么？《论语》里面讲「素」，这个字他得到了。素是天真，素是本分。画图画，它是一张白纸，素就是代表一张白纸，就是此地讲的清净平等觉，也就是一心不乱。在这种心地里面，他心里没有贵贱、没有苦乐、没有忧喜，什么都没有，你说这多快乐！

　　你有乐，那是苦乐之乐，不是真乐。唯有苦乐都没有，忧喜也没有，甚至于善恶也没有，真妄也没有了，一切俱非，一切皆是，这是大乘菩萨见性的境界。所以颜回的境界是明心见性，这是圆教初住以上的境界，不是普通人，所以他那是真乐！他跟六祖开悟的时候一样，「何期自性，本自清净」，那个乐！「何期自性，本自具足」，他一样不缺乏。在我们看来，少吃的，少穿的，在他一样不缺乏。尽虚空遍法界是一个自己，他缺乏什么？我很佩服尹建维，他体会到这个意思，很难得。所以读书心得很不容易写，我看过很多人写读书报告都是感想、笔记，不是心得。这才是真正体会，真正认识，这是心有所得，这不是感想，确实他有悟处。

　　我这次从台湾买了一百万的图书都运过来，将来在我们学佛社，老房子四十二号，我在那边成立一个图书馆。古典里面买了一部大书，《四库全书荟要》，希望有志于复兴中国固有文化的同修，我们多少可以提供一点参考资料给你们。大部的书也买了不少，希望成立一个小规模的中文图书馆，虽然规模不大，希望同学们多多去利用。我们在国外不但要弘扬佛法，还要弘扬中国固有文化，我们要让外国人认识中国文化，了解大乘佛法；他真正认识、理解，他才会爱护；有爱护，他才会帮助中国人。唯有中国强大，世界才有和平幸福，因为中国人口占全世界四分之一，这是任何人都不能够轻视的，所以我们炎黄子孙有这份责任在国外弘扬。

　　RICHARDSON市政府对我们讲堂的建筑前天批准了，内部设计图通过之后就可以动工。建筑师告诉我，开始动工之后大概三个月可以建好，建好之后，那边就成立一个活动中心，希望同修们充分利用。我非常期望最好星期六开放对外国人，我会邀请附近的外国居民，星期天的活动对华侨。外国人都是信基督教，他星期天上教堂，我们让他星期六上佛堂，先到佛堂，后到教堂。

　　我们对他们开放两小时，这要你们大家来帮忙。第一个小时介绍中国风土人情。我在台湾、香港、大陆搜集含有教育意义的录音带、录像带，我们搜集这些，放一个小时。我们买一个大屏幕的电视，悟本带我去看，七十二吋好大，像电影一样，我们用录像带放出来给外国人看，希望你们同学用英语介绍给他，要讲解，因为字幕和配音都是中文。这次我叫他们从台湾寄来最近两年在中国大陆拍的「八千里路云和月」，这套带子很好，很有价值，我看过几次，所以我叫基金会买了全套三十卷带子，很快就会寄来。我们先放一小时给外国人看，带他导游。

　　放完后一个小时，半小时讲演，讲演的内容就是佛法与中国固有文化，材料选自《大藏经》、《四库荟要》。选句子，就像格言，把好的句子摘录出来。我们的重点：第一，与他生活有关系；第二，与他的事业有关系；第三，与现前社会有关系。就取这三个重点，与这三方面没有关系的统统不要，所以你跟他讲的时候，句句他都很得受用，没有一句废话。像我们这部经可能只取几句，所以最长不超过七句，最短不少于四句。我们把文出自于哪个书上都注出来，印成卡片，一面中文，一面翻译成英文。希望用半个小时跟外国人讲演，让他们理解，然后再半个小时现场答复问题。希望这个事情由同学发心来做，来搜集材料，讲解给外国人听，来度这些外国人，让外国人念中国古书，学大乘佛法。

　　现场我们用录像带拍下来，寄到中国大陆，告诉中国大陆人民，外国人念中国古书，研究佛法，把大陆人民对于固有文化、大乘佛法的信心重新建立，这是我们主要的目标。大陆现在崇洋的风气很盛，外国人学什么，他们觉得很了不起，我们就叫很多外国人拍成照片送去，希望他们的信心能够重新建立。这是不得已拐了这么大一个弯，用美国作桥梁，从太平洋架到大陆，所以希望大家认真来发心、来努力。这个工作非常有意义，不但对国家民族，乃至于对整个历史，对世界和平，都有真实的贡献。我们没有什么形式，但是真正有贡献。

　　然后让这些外国人去宣传，他们去带动人到我们佛堂来。我们的原则是不拉信徒，不拉人，「只闻来学，未闻往教」。中国自古，佛法与儒法没有招生的，都是来求学的，你来求我，我教你，哪有我去找你？不招生，这我们跟他们完全不一样。所以只通知附近邻居几个外国人，他有兴趣就会告诉他的朋友，他们自动去拉人来，我们不拉人，这样我们佛法这个道场在此地才真正能建立，真正能站得住脚。我们是度外国人，不是度中国人，所以我们佛堂建筑是外国的形式，不用宫殿式的形式。宫殿式的形式，外国人不进来。


○劝谕策进　　（共一集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-028-0001

　　下面这段文是释迦牟尼佛劝我们的话，苦口婆心！

　　【宜各勤精进。】

　　『宜』是应当，应该。『各』是每一位同修，每一个人应该要勤奋、要精进。

　　【努力自求之。】

　　要求西方净土，每一个人应当『努力自求』。

　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　你看这个语气多么肯定，一点怀疑都没有。『必得超绝去』，你一定会去！不管什么样的人，你罪业再重，你曾经造五逆十恶之罪，马上就要堕地狱了，你只要肯一念回心，专念阿弥陀佛，发愿求生，都能往生。所以给诸位说，你一切罪业，别的方法灭不了，这一句阿弥陀佛可以把它灭掉。灭罪消灾第一法门，很多人不知道！这要消灾还要去拜什么忏，去念什么菩萨，念这个经、那个经，我看念了多少年，灾也没消掉。我在旁边看得很清楚，不但没消掉，灾是愈来愈多，业障没消除！

　　所以常常有同修来问我，他的业障很重，想求消灾，来问我怎么个消法？我就反问他，我说什么叫业障？我一问，他也不知道。什么叫业障都不晓得，你那个业障能消得了吗？好像我们抓贼，贼在哪里？哪个是贼？你认识，马上就抓到了；不认识，到哪里去抓，请了警察也无可奈何，不认识！所以你要晓得什么叫业障。我告诉诸位同修，妄想是业障，天天打妄想，想东想西，这就是业障！什么时候业障消除？妄想没有业障就消除了，妄想没有了，心清净。清净心能生智能，那业障消除了；业障消除，智能一定增长。这智慧自自然然往外透。

　　由此可知，消业障，经忏有这个效果，念经、念菩萨名号也有这个效果。要念到一心不乱，业障就消掉了。不管你念什么菩萨、念什么佛、念什么经都有效果。念的时候不可以打妄想，恭恭敬敬，一心一意念，把自己妄念给念掉，业障就消掉了。为什么我们特别劝你念《无量寿经》、念《阿弥陀经》？这不但消业障，而且帮助你生净土。如果单单是消业障这一个目标，给诸位说，任何经咒都有效果，要专一，专一才有效果。但是要求往生净土？那这个经是第一；用其它经咒，那要临终回向往生西方净土，也行。

　　前面我们在「三辈往生」里面看到过。念这个经，修这个法门，这是正当的往生途径；修其它的法门，那是一心三辈，都能往生，没有不能往生。这一点我们一定要知道。但是用其它的功夫，必须自己真有一点修行功夫，为什么？临命终时自己可以做得了主，才能够一心三辈往生。到临命终时自己做不了主，还被业力牵引，那就不可靠了。这就古人所讲的，念经不如念咒，念咒不如念佛，这念佛好！

　　大陆上，我过去在大陆，年轻的时候不学佛，所以大陆上的寺院丛林我没有留意，虽然也走了一些，没有注意到。过去这几年，大陆上去了三次，时间很短，没有看道场，只是参访几位善知识。可是我在此地看到这个图画，有大陆上这些寺庙的图画、照片，我在此地看得很多。我看到少林寺。少林寺是禅宗道场，这个大门外面墙上那个大字，一面是禅宗少林寺，另一边是南无阿弥陀佛，禅宗道场也有那么大的阿弥陀佛摆在那里，这就是给你说，念咒不如念佛，参禅也得要念佛。这些人用的功夫，都是这个经上讲的一心三辈往生的，参禅的人后来求生净土。由此可知，古人讲的话有道理，千经万论处处指归，最后都归到净土。佛在此地劝勉我们要精进、要努力求生西方。底下说出往生的好处。

　　【横截于五趣。】

　　『横截』就是横超，超越了。『五趣』，就是六道轮回。佛在经上讲五趣讲得很多，也有讲六道，六道跟五道是一样的，没有增减。五道是真的，讲六道是把天阿修罗算一道，实在讲这阿修罗，除了地狱没有之外，其它四道都有。《楞严经》上讲得很清楚，地狱没有阿修罗，饿鬼道有，人道也有，畜生道也有，天道也有。阿修罗在哪一道就算哪一道，所以这样他在天道就算诸天，实际上是五趣。这个五趣跟六道是一个意思，这就是横超六道。

　　【恶道自闭塞。】

　　我们无始劫以来，不要讲无始劫，就这一生，这一生从小到现在造多少罪业。你造的恶业，将来要受恶报！善有善报，恶有恶报，果报是决定逃不掉的，只要遇到缘，果报就会现前。再跟诸位说，这个善恶不能抵销的。我过去造了很多业，现在我多做一点善事将功折罪，没有这个道理，善是善报，恶是恶报，绝对不能抵销。这事情很麻烦！我们想一想一生当中起的善念少，起的恶念多，这个事情很可怕。往生到西方极乐世界，这问题解决了，你再也不会堕恶道了。为什么？虽有恶因，没有恶缘，因遇不到缘，不能结果。西方极乐世界统统是善缘、净缘，没有恶缘，所以往生到西方极乐世界，那过去所造的恶业才不至于受报，那是真的，这一种利益无量无边！

　　【无极之胜道。】

　　『无极』是到了顶处，没有比这个更殊胜的大道，这是释迦牟尼佛对于净土的赞叹。

　　【易往而无人。】

　　这个无极殊胜的大道，它最大的优点就是很容易去。如果说这个道好，依正庄严都好，很不容易去，那佛讲了还有什么意思？那不是拿我们开心吊胃口？说了我们都不能去，条件都不够，那就没有意义。第一殊胜之道是每个人都能去的，可是怎么样？他人不愿意去，就没有法子了，他不想去。你看看八万四千法门，这样殊胜的法门大家不想修，想去搞那个很难、很不容易成就的法门。学那个多，学这个法门的人不多。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　『其国不逆违』，就是前面讲易往，容易。西方极乐世界没有障碍，逆违就是障碍，没有障碍。它的条件就是叫你相信，你愿意去，你肯念阿弥陀佛，你看看这多简单，所以没有障碍。『自然所牵随』，这就是无人的原因，自然是什么？就是一切凡夫随着自己欲念所牵，不肯去念佛！所以此地这个自然跟前面那个自然意思又不相同，这个自然是习性，前面自然是讲的本性，不一样。

　　习性是什么？习性是烦恼，贪瞋痴慢，无始劫俱来的。贪瞋痴慢不要学，无始劫的习气。这个习气牵着你不肯去往生，这实实在在可惜！佛在这里把学佛人的这一些心态、状况，他老人家清楚得很，都给我们说得明白。我们现在这一般同修们，你们有几个人真正发愿求生西方？心里想去，可是重重障碍，没法子去！这里面障碍我们举一个，人情佛事。明天那个庙里做法会，有朋友打电话来，那不去又得罪这个法师，好了，在家里想念佛也念不成了；到那边去，同修们在一块，张家长李家短，这就是自然所牵随，把你的清净心完全破坏掉了。

　　所以真正念佛要求往生，实在讲，得要六亲不认，朋友要绝交，我的心才能清净，才能往生得了。所以人家说这怪人了，确实是如此。总而言之一句话说，凡是妨碍你清净心的，都叫魔障，来折磨你、来障碍你，魔障就是这些。它来诱惑你，它来引诱你，它来胁迫你，让你心不得清净，让你功夫不得成片，这魔障！底下佛教给我们的方法。

　　【捐志若虚空。勤行求道德。】

　　佛教给我们的方法，『捐志若虚空』，这一句话是讲心地清净，六祖大师讲「本来无一物」。要把你心里面的分别执着、忧虑牵挂、希求统统舍掉，恢复到自己本心，就像虚空一样，清净心里面一尘不染，这就是真诚。真诚心、清净心来修这个法门。『勤行求道德』，求成佛之道。一切法门里面，当生成佛之道，就是这个法门，这个法门是一生成佛。你有这个道，你自然就能够得道了。这个道德的德跟得失的得是一个意思。你能修无上佛道，你必然能够得道。或者把它分开来讲也可以，成佛之道，利生之德；成了佛，你会教化一切众生。

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　这是真正叫极乐，极乐世界。生到西方极乐世界寿命之长没有法子计算的。这是佛把西方极乐世界的好处、功德、利益都说出来，劝我们求生。

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　这佛最后感叹的话，也是警告我们、警诫我们，为什么你要贪着世间事，一天到晚在这里烦恼、忧虑无常，你干这个干什么？这没有意义！搞这个就是无尽的轮回，永远的痛苦。我们看佛的这些话，那真的是苦口婆心。再看底下一章。

　　「劝谕策进第三十三」，在这一章经里面，佛要给我们说明这个世界的真相。这个世界迷邪染重，苦报无尽，一定要觉悟，归纳起来不外乎贪瞋痴三毒。

　　【世人共争不急之务。】

　　我们这个世间人每天在争，争什么？鸡毛蒜皮，都是些不重要的东西，偏偏在那里争，争名、争利、争财，真的能争得到吗？如果真正能争得到，我想阿弥陀佛、释迦牟尼佛也参加也来争，争不到！命里有的总是有，命里无的时候，怎么争也争不来，这是真的，诸位好好念念《了凡四训》，你就晓得了。所以古人明白这个道理，说君子乐得做君子，小人是冤枉做小人，为什么？因果报应，丝毫不爽，哪有人能争得到的，没这个道理。你做强盗、做小偷，你抢来、偷来的还是你命里有的；命里没有，你也抢不到，也偷不到。既然命里有的了，何必用这种手段去求？这不叫冤枉！什么是要紧的，什么不要紧的？世间人不知道。

　　【于此剧恶极苦之中。】

　　这个词句我们今天读起来，真的有很深的感触。这个世界人心的染污，造作恶业，在历史上过去从来没有过，真的是『剧恶极苦之中』。

　　【勤身营务。以自给济。】

　　『勤」是勤劳，在那里用尽心机，到处去奔波。『营』是经营，『务』是在作务，为什么？『以自给济』，为生活奔波。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。】

　　这是讲的家亲眷属。

　　【累念积虑。为心走使。】

　　这个心是妄心，一天到晚在动妄念！动了妄念，自己再去做、去劳碌奔波，去干这个。所以这一句话简单说，为了什么？养家活口，这上面都说的家人，为了养家活口。下面把这些事情具体说几个例子，我们好好去想想。

　　【无田忧田。】

　　没田的想自己得到一点田地，有了还想有。

　　【无宅忧宅。】

　　没房子住的人，想得到一个房子。

　　【眷属财物。有无同忧。】

　　有的人还想有，没有的人想有。有个房子，还想个大房子，这房子太小了；有一块地，这块地还不够用，还想要一块，欲望没止境！所以永远在那里忧虑。

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　『齐等』是什么？想跟别人一样。贫人想跟富人一样，富人想跟豪富一样，豪富想跟帝王一样，帝王想跟天王一样，这怎么得了？那没办法！这个欲望没有止境的。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　稍微自己好像一切都得到，有一点了，又怕失掉。你想想看，香港这边多少豪富人家，现在天天担心九七，要想尽方法去移民，『又忧非常』。其实移民移到外国就安全了吗？并不可靠！在国外我去看那个生活苦难的很多！在台湾、在此地富有家庭里面，家里可以请几个工人做做家务，到外国不行。外国请工人，工资是论钟点算的，没有法子请工人，样样都要自己来做。

　　还有出家的，连出家的师父，在香港这边情形我不太清楚，但是我想跟台湾应该差不多。台湾出家人舒服！大庙、小庙总有十几、二十个人，小庙，大庙几十个人，师父什么事也不要做，样样都给你侍候得很周到；到了外国？到外国一个庙就一个人，什么事都要做，苦，真苦！我在台湾，我自己从来没下过厨房，到美国我要烧饭！有些信徒来看我，我烧饭给他吃。你才晓得，实在讲，外国只有居住的环境比中国好，它地大，居住的环境好，除此之外，没有一样能比得上台湾跟香港的，没能比得上。确确实实那个命苦，是走到哪里都苦，没有法子的，没有办法的。又忧非常，哪些非常？此地举个例子，这佛经上常说的，财宝五家共有，

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不要以为是你的！

　　【水火盗贼。怨家债主。】

　　它们都有分的。水灾来了会把你淹掉了，火灾来会给你烧掉了，『盗贼』会抢劫，劫夺去了。『怨家债主』，这个怨家是什么？如果是你过去世欠他的，他到你家来投胎，做你的儿孙，将来把你的家财统统败坏掉，败家子！你辛辛苦苦经营求得来的，到他手上几天就把你花光了，这是怨家债主。

　　【焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　这都是事实。我们看看眼前这个社会，头脑稍微清醒一点，哪里都有，处处看得到。

　　【心悭意固。无能纵舍。】

　　悭贪、吝啬、小气、舍不得帮助别人。『无能纵舍』，这就是自己迷惑执着。

　　【命终弃捐。莫谁随者。】

　　到你临死那一天，哪一样东西带得去？没有一样能带得去！祖师说得好，「万般将不去，唯有业随身」，一生造的罪业带去了，这个世间没有一样东西你能够带得去的。

　　【贫富同然。忧苦万端。】

　　冷眼看看这个世间人，哪一个不苦？贫人苦，富人也苦；乞丐很苦，做总统、做国王的一样苦，真苦！这是世间现象。世间相我们要认识清楚，我们活在这个境界里面，这是我们现前所处的环境，跟极乐世界两个对比一下，真的，他们极乐，我们极苦！

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

　　这是世尊教给我们，在这个世间应该要用什么样的心态来过日子，来跟这个社会相处，这个教训一定要记住。家人要和睦，要敬爱，不要憎恨，不要嫉妒，可是哪一个人不希望一家和睦？可是我们看看这个世间，几个人家庭是幸福的？常常听说每一家都有一本难念的经！其实佛也说出这当中的道理了。家庭组合什么原因？佛法里面讲四种缘，你这个家亲眷属，没有缘不会聚集在一块，有缘。什么缘？有善缘，有恶缘！善缘，这就是很幸福的家庭；恶缘，那就是很烦恼了。佛给我们讲善恶缘，有报恩的善缘；有报怨的，过去生中冤家对头，这个事情麻烦大！有讨债的，有还债的。四种缘，报恩、报怨，讨债、还债，这么来的。

　　我过去在寿冶老和尚那个光明讲堂，在那里住过两个月。在蓝塘道那个地方。他那个佛堂上有一副对联，那个对联很有趣味，寿冶老和尚写的。上联是说「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。我不晓得那个对联是不是现在还挂在那里，你就晓得家人父子是这么一个关系来的。觉悟的人有好处，用佛法来与家人相处，潜移默化，即使是讨债还债、报怨的，也能够和睦相处，也能够以佛法感化他。家庭就是道场，家人就是善知识，我们在这个地方修忍辱波罗蜜。极不容易相处的、极不平的，在修我们的平等心；极不清净的场所，修我们的清净心。把这些冤家都看作大善知识，没有他，我的忍辱波罗蜜，我的清净心到哪里修？幸亏有这些人，我修成功了，这样你就不会讨厌他，也不会跟他生气，心平气和。

　　『有无相通』，这是指财物上，『无得贪惜』。『言色常和』，这很重要。『莫相违戾』，普贤大愿里面教给我们「恒顺众生，随喜功德」，就是此地讲的「言色常和，莫相违戾」。这佛教给我们应该要这么做。如果不是这么做，那你这个冤业愈结愈深，那个麻烦可大了，生生世世没完没了，这个可怕，太可怕！人不是这一生，有来生。底下说。

　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

　　佛给我们提出警告，纵然是怨家，我们晓得过去世结的怨，希望今生化解掉，算了，不再结了，到这把它解开了；决定不能够再加重怨恨，那就不得了，来世比这一世还要可怕，报得还要惨重，所以这一定要知道的。学佛的人一个大原则，与一切人不结怨，他欺负我也好，他骗我也好，他害我也好，一切都随它去。不要把这些事情记在心里，我们的心才清净。我们常常念，念阿弥陀佛，过几天我就到西方极乐世界去了；还要跟这些人一般见识，那极乐世界去不成了。所以常常想到我在这里作客，过几天我就走了，这个地方，好人也好，坏人也好，都好，为什么？过几天我就走了！一定要用这个态度来处世。我们没有到西方极乐世界，现在在此地也很快乐，虽然是五浊恶世，我在这个地方还是很快乐，还是很自在的，这就对了。

　　【世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　这就讲冤冤相报，虽然不是在眼前，你自己一定要觉悟，果报或者在来生，或者在后世，总归是要报的。因此，我们处世待人、起心动念要谨慎，要有高度的警觉。绝对不起一个坏念头，绝对不要害人，不要起心动念想占别人的便宜，这个心不可以有，行为更不可以有，就是要想到来世来生有果报。这一世吃一点亏，来世就占便宜；吃一点亏算什么？我这个怨解掉了，来世不会再加重了。世间人不晓得这个道理，所以嫉妒、瞋恨、互相残害，一般人认为这是正常的；如果你要有前后眼，你能够看到来世、后世，你就晓得现在做的不是正确的、是错误的。下面第三段是劝我们断恶修善。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这是真话，你在世间再恩爱的人，死了之后，各随各的业力去受报，来生能不能再在一起？不可能！这个诸位要知道，不可能的事情！各人受各人的果报，谁也不能代替谁。作善得善报，作恶得恶报

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　即使多生多劫以后再遇到了，遇到彼此也不相识。世间人愚痴，往往在幻想，那幻想不是事实，这一定要晓得。如果想真正喜欢的人，希望将来都在一起，有一个方法，大家念佛到西方极乐世界，这才真正在一起，永远在一起；除这一个办法之外，给诸位说，没有第二个办法，为什么？你不能超越六道！唯有这个方法。这是真的，一点都不假。所以佛在此地又劝我们：

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　你还等待什么？你现在有精神，有体力，有力量，多做善事。有很多人想在佛门做善事，他怎么个做法？他去赚钱，钱赚了很多再来做善事；赚了很多了，还不够多，再要赚多。在台湾，很多学佛的同修都去玩股票，我常常劝他们赶快要回头，都不肯相信。现在股票听说一下落下来了，想做好事，没有钱了。他去赚钱的时候，为什么不来做好事？偏偏还不够，还不够多，到多时候，一下没有了，想做好事没有钱了。这样的人很多很多！在佛菩萨面前许愿，我赚了一百万，我一定拿一万块钱来做好事，跟佛菩萨谈条件，这实在是愚痴，糟蹋佛菩萨，以为佛菩萨跟他是一样。

　　这是劝我们，有力量的时候随分随力，给诸位说，圆满功德。不要等到自己环境好，不可能的事情，没那个道理。尽心尽力，我今天身上有一块钱就做一块钱的好事，我这事情圆满，圆满功德。这个修善，实在讲，公平的！不是有钱人就能修，没钱人不能修，那是错误的。往往没有钱的人修的那个善，超过有钱的人。有钱的人一百万的财产，拿一万块钱来做好事，自己认为很了不起；没有钱的人一个月赚两百块钱，统统捐出来做好事，好像是他一月所得，在比例上讲超过那个一万块钱，超过太多太多了。所以将来果报不相同！一个是圆满，一个不圆满，有钱的人做功德往往不圆满。当时一大半都报掉了，为什么？他尊贵，到寺院来，这出家人对他恭敬，对他招待，这福报就报掉了。那没有钱的人，捐一点钱的时候，理也不理他，他的功德一点都没有报掉，他统统留在那里，将来这个果报就大！有钱的人他马上就报掉了，就没有了，何况有钱的人傲慢，这都是过失。那没有钱的人卑谦恭敬，有钱的人傲慢。所以老天爷很公平，贫人来生富，富人来生贫，风水轮流转，很公平。绝对不说富的生生世世富，贫的生生世世贫，不是这样子，很公平。所以你真正把事实真相看起来，真是老天有眼，很公平。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这是指世间人愚痴，迷惑颠倒，自作自受。不要说真妄不能辨别、邪正不能辨别，连善恶、利害都搞不清楚，这叫真正愚痴，没有智慧。佛在此地说这些话，我们自己很冷静的反省反省，我是不是佛讲的这个人？不要认为这佛在讲别人，没讲我！可能佛所讲的统统是我自己犯的毛病，自己不知道！

　　【身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　这是讲什么？你继续不断的迷惑，继续不断的造业，有原因的，不是无缘无故的，是你愚笨，这个『身愚』，就是我们讲笨！『神闇』，就是迷惑，头脑不清楚，没有智慧。『转受余教』，余教就是不是佛的教化，去听那些外道的教。现在人我常说，信邪不信正，就这类人；听骗不听劝，劝他他不听，骗他他听，就是讲这个；正法他不相信，怎么劝他，他不相信，邪法骗他，他一骗，他就去了，怪事情！从前人说什么乡下老太婆好骗！现在我们在外国看到什么？拿到博士学位的都被人骗了，而且太多太多都受过高等教育的，全世界都有。为什么他会听骗？身愚神闇，投机取巧。正法教他要修心，要作善，这他很难；那个邪法是不必修心，也不要作善，他给你画个符，念个咒，马上用一点神通，你什么都得到了，一窝蜂全部都去了。现在全世界都是这样子，所以这个世界会有很大的灾难。

　　外教基督教他们的预言，说一九九九年是世界末日，上帝要下来审判世人。今年一九九０年了，这九九年，还有十年就到了。我听了这个话，我点头，我觉得很有道理。这十年恐怕这个世间没有什么好日子过，这个灾难一年比一年加重，人一年比一年苦，从哪里看？从人心上看。我常常在外面旅行，我所看到的，众生贪瞋痴慢这个心一年比一年重，这不得了。

　　佛法常常赞叹的三学增上，现在是三毒增上，这怎么得了？这不得了！三毒增上，这世界会毁灭，那个什么预言，那倒不太可靠，可是我们从人心上来看的话，这是大灾难前面的先兆。这个预兆已经很明显的在我们眼前，这个灾难没有法子避免，诸佛菩萨神仙来都救不了。佛菩萨神仙能救的，那是什么？众生好善听劝，佛菩萨来才救得了。他现在不听劝，要骗，佛菩萨绝对不会骗人，佛菩萨都骗人，那成什么话？那佛法也没有了，所以佛菩萨决定不会骗人，这诸位一定要知道。这就是说，现前的这个灾难会继续不断的增长，这『无常根本』。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　佛在此地也为我们这个时代人悲哀，看到也痛心。前面是讲他的思想，邪知邪见，这个地方是邪作邪行。『蒙冥抵突』，蒙冥就是我们常讲的胡涂，胡里胡涂。抵突就是排斥，不能接纳。一切善法他排斥，他不相信、不接纳。『不信经法』，佛菩萨、圣人讲的话他不要听，世间孔孟是圣人，他讲的话也不要听，你说这怎么办，这是大问题，这是根本！我们今天要想学佛，要接受佛的教训，要依教奉行。今天我们讲救急，这一本经就是救急的，为什么我们不选其它大经大论？时间来不及了，没有那么长的时间来学习了，这是应急，救急的。换句话说，救命的一个法门！

　　『心无远虑』，只看今天不知道明天的事情，不晓得有来世；不但不晓得有来世，甚至于把老年都忘掉了，年轻快意，你老的时候怎么办？年轻的时候不照顾老人，这因果报应，你老的时候没人照顾你。现在有很多老年人很苦，你要去问问他，你年轻的时候有没有照顾你的父母，有没有照顾老人？你今天受苦，怨谁？因果报应！

　　尤其在外国，外国他们的风俗习惯跟中国人不一样。小孩长大，十八、九岁就离开家了，以后不晓得哪一年回来再看一看父母，这是很正常的。因为在外国，儿女没有养父母这一种说法的，没有。外国人是政府养老，它有它的好处，老年人六十五岁以上，你的生活有国家来照顾。所以美国现在移民为什么控制得这么严，你到美国去，美国政府就要负责养老。美国现在经济上有问题，所以这个负担非常重，又不能够废弃，一废弃，老百姓一定反对，不选你做总统，所以希望做总统的人，还要把这个法令要维护，维护这一笔开销就不得了。我今年六十四岁，我明年在美国就可以拿养老金了，每个月政府会给我几百块钱生活费用。所以在外国，国家养老；在我们中国，国家不养老，儿女再不孝顺，这个老人就可怜了。在国外，虽然他物质上没有缺乏，精神痛苦，这是真的，老年人孤单寂寞。学佛的人还好，他天天念经、念佛，心地平静；不学佛的人苦。

　　『各欲快意，迷于瞋恚，贪于财色，终不休止』。这就是现在全世界的生活状况，你说这世间人干什么？他就干的这个。三千年前，你看佛在此地讲的一点都不错，三千年后的事情，佛都知道得清清楚楚，这真是可悲伤的！

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　『先人』，这是讲老年。老人没有学佛，佛法不普及，尤其中国幅员太大，自古以来教育就不普及，没有好好的教诲，『不识道德，无有语者』，没有告诉我们。『殊无怪也』，我们也不要怪他。为什么？与自己的业力有关系。但是，现在应该要觉悟了，你遇到佛法，你还不觉悟吗？

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　不相信因果报应，不相信三世轮回，他不相信。现在这个很多，非常普遍。我们跟人家讲这些，人家说我们迷信，还在那里耻笑我们。讲真的，他不相信；讲假的，没有轮回，没有因果报应，你喜欢做什么就做什么，他很高兴，假的他相信。信假不信真。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　这一段是说机缘要是失掉了，再得到很难；何况因果报应的事情就在眼前。我们常讲的现世报，就在眼前。头脑稍微冷静一点，你天天看得到。报纸、杂志、大众传播工具天天看到。『更相瞻视，且自见之』，这种因缘果报你难道没有见到吗？果报现前的时候，生离死别，哭泣没用，后悔也来不及！

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　这是说忧爱的缠绵、缠结，这个东西很难解开，这是迷惑颠倒造业的根源。佛在这个地方给我们点醒，要教我们觉悟，要知道事实真相。这东西不是真的，这恩爱给诸位说，决定是假的。佛在《遗教三经》里面明白的开示我们，你没有证得阿罗汉果，不要相信自己的意思。为什么？你看，自己的意思都不能相信，还能相信别人的吗？别人说我爱你，假的，骗你的！过两天，马上就变卦了，他就不爱你了。

　　中国、外国报纸上，你一看，爱的时候结婚了，没到几个月，他们就离婚了，可见得这不是真的。为什么佛说没证得阿罗汉，不要相信自己意思？因为你的意思叫虚情假意，哪里是真的；证得阿罗汉果，见思烦恼断了，正觉了，那个意思才是真的，那不是假的。没证得阿罗汉以前，每个人的心都是虚情假意。所以不要当真，他说爱你，那笑笑，不能当真；他说恨你，也不要当真。因为什么？都不是真心，他的心是妄的，妄心所出来的统统是虚妄，你跟他认什么真？你一不认真，人与人就很好处了！你跟他认真就不好处。再想想，自己也是虚情假意，也不是真的，早晨念头到晚上就变了，怎么会是真的？不是真的。

　　佛说得对！我们自己认识自己不容易。所以这个世间恩爱要把它看清楚，把它真相看出来，不是真的。所以人与人之间相处，纵然是夫妇、父子，我们要凭着人道，彼此互相照顾，这是真的，以清净心、真诚心彼此互相照顾，决定不能在这里头有恩爱，那是假的，那绝对不是真的。

　　【不能深思熟计。专精行道。】

　　这就是上面讲的这一段，这都是你为什么不能够发菩提心，一向专修，这障碍，统统是障碍！

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　到你寿命终了的时候想修也来不及了，后悔莫及。确实有不少世间人，我就遇到很多，劝他认真的修行，他说现在事情还很多，再过几年我退休之后，还没能退休他死了，有什么法子？一年拖一年！

　　【惑道者众。悟道者少。】

　　迷惑是因，造恶这就是果报！所以很容易堕落在恶道。迷的人多，觉悟的人少，这是对学佛人来说的，不是对普通人说的；普通人，道他都不晓得，还谈什么？我们已经入佛门了，还迷惑颠倒，这个人多！所以念佛，念佛的人多，往生的人少，一万个念佛的人，真正往生，三、五个不得了！为什么不能每一个人都往生？惑道者多，对于念佛法门迷惑，没搞清楚，真正搞清楚的人不多。真搞清楚的人，说老实话，他决定往生。为什么？他真念了！他真的把一切万缘统统放下了，这是悟。没悟的人？没悟的人一切众缘一样也放不下，这只可以说，给西方世界结个善缘而已，这一生往生很难。

　　【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这是讲迷惑造业所受的果报。『各怀杀毒』，这个杀是一个代表，就是贪瞋痴慢三毒烦恼。三毒、十恶，造十恶业，『恶气冥冥』。『为妄兴事』，妄是妄想，成天打妄想；打妄想，他就胡作妄为，这个做作就违逆天地。此地的天地就是自然的法则，违背了自然的法则。他随心所欲的造作，『恣意罪极』，造作的重罪，必然减损他的寿命，这就是现世报。『下入恶道，无有出期』，这是讲来生的果报。

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】

　　底下这一段是世尊劝勉我们要觉悟，要反省，要改过自新。『若曹』，就是大众，这是汉朝时候翻译的。汉朝时候，我们现在叫大众，那时候叫若曹，若曹现在的话叫大众。大家应当要认真的去想一想。『远离众恶』，一切的恶念、恶行、恶事决定不能做。没有意思，得不到好处，决定得不到好处；纵然得到，后来果报很可怕，这不是真正利益。『择其善者，勤而行之』，善恶的标准，佛在这一部经里面就讲得很多，至少在原理原则上都给我们说得相当详细。遵照这个原则，我们晓得哪些是善、哪些是恶。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　世间人没有不迷醉在爱欲荣华之中，这个东西不是什么了不起的事情，也不是真实的，所以不必去追求，知足常乐！我每一天吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，够了！这就很快乐，还有什么快乐？没有比这个更快乐，知足常乐。明天，明天还没有到，你忧虑干什么？你的心才会清净；你想明天，还想后天，你的心永远不会清净。清净心才真正生智慧；清净，福报自然会现前。所以只要认真努力去修福，不要去想果报，果报自然！末后佛劝勉我们：

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　一切法中，唯独这一法最真实，最可靠，最稳当，也最容易，求生西方极乐世界。人，真正发心求生净土，这个人是：

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　这两句话完全正确。如果他没有真正智慧，明了通达，他不可能选择这个法门。无量无边的法门，这是第一殊胜的法门，你怎么可能选上？不可能的！所以一定要真正智慧。通达明了，他才会选择，文殊、普贤选的这个法门，观世音、大势至选择这个法门。我们今天遇到这个法门，也选择这个法门，我们的『智慧明达，功德殊胜』，跟文殊、普贤没有两样；别的不如他，选择这个法门，我们不输给他！我们怎么会有这个能力？这是两种因素，第一个是多生多劫的善根成熟，第二个是十方诸佛如来冥冥当中加被，我们才有能力！不是这两个原因，怎么可能？不可能！

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是佛在此地苦口婆心教诫，不要随着自己的贪瞋痴又去胡作胡为，亏负了佛在此地的教训，将来虽然能往生，落在人后面！你看人家这一生就往生了，你还要搞轮回，不晓得搞到哪一生哪一劫再遇到这个法门，纵然往生了，差远！落后太多了，『在人后也』。这个话讲得好，换句话说，你只要听到这个法门，一历耳根，永为道种，你决定会往生的，但是这一生不能生，要多劫轮回，你还要受很多的苦报。你将来到西方极乐世界，『在人之后』，为什么不现在就去？何必再要受这个苦？

　　从前人，这个做人还不错，还满快乐的；现在做人不行了，我看这个样子，来生我都不敢再做人了，为什么？童年没有了。你像我这个年龄，童年的时候生长在乡村，很快乐，非常快乐，跟大自然在一起；现在你看童年，小孩背那么重的书包，苦死了！那个看得好害怕，看他幼儿园、小学、中学、大学，不干这个事情，这事情不是人干的，所以决定来生不可以做人；要像古人那种生活，悠闲自在，生活在诗情画意里头，这个人还可以做，还可以来。现在这一代太可怕了，将来的负担比现在还要重，更可怕。所以想想这个，不往生不行，没路可走了。好，我们今天讲到此地。


○完


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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