净公上人关于化身的讲记敬摘点滴2023641545

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于化身的讲记敬摘点滴


...意义，我们现在登报纸，或者用广播广播这个消息，我们这个活动的消息，就是这个意思。

　　然灯，在从前的灯是用油灯，有酥油灯，有香油灯，用这些油灯。现在我们不必点这些油灯，我们现在用电灯。其实，油灯有表法的作用，表什么？燃烧自己，照耀别人，那个油愈烧愈点愈少。电灯看不出来，看不出它是燃烧自己照耀别人，不过电灯泡也是有寿命的，不像油灯那么显著。你看到它少，看到那个油一点一点少掉了，点上不久又要添油了，那个感触非常明显。蜡烛也是非常之好，都是有燃烧自己照耀别人，就是舍己为人。同时它也象征光明，所谓燃烧自己，照耀别人。所以，一定要懂得佛前面这些供养具的真实的意思。

　　『散华』，散华是什么意思？华代表因，代表修因，因为开花之后就结果。散花的意思你明白了，种因，不是叫我们拿一篮子花到处去散，那你就弄错了。处处去种因，劝人念佛，劝人学佛，或者是将佛像、佛经、佛号普遍宣扬去介绍给别人，这就是散花的意义。佛前面供花，花就代表这个意思，代表修因，花表六度万行。所以，佛前供花是提醒我们自己修因证果。供果此地没有说，也是这个意思。佛菩萨像前供果，果代表菩提涅盘，见到果我们就要想到我们要修行证果。在本经，我们的果就是往生西方极乐世界，往生极乐世界就是我们的果报。

　　『烧香』，香代表信，信香，香又表戒定，佛赞里面有「戒定真香」。所以，香是表法的。燃香，我们闻到香就想到信心，我们要信佛，我们要修戒，我们要修定。灯表慧，所以我们佛前面供有灯、有香，表戒定慧。如果不知道这些意思，换句话说，你那个香、灯都是白供了，一定要明白这些道理。『以此回向，愿生彼国』，我们拿这些供养具，供养具里面所表的意义清楚、明白，身体力行，这才能回向。不是说我只照这样做，佛说的这些，你看饭食沙门，出家人我天天我都送东西给他吃，我也挂了幡，我也然灯，我也供花，也烧了香，结果还是不能去。那就是只知道这些形式，不晓得怎么个做法。

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。】

　　这一段是讲他往生西方极乐世界的现象，这个人他临命终时，阿弥陀佛化身来了。前面上辈往生的，临终时候是「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，那是阿弥陀佛的报身来的，这比前面要差一等，阿弥陀佛的化身来的。虽然是化身，他的光明、相好跟真佛没有两样，跟前面上辈所见的没有两样，化佛。也是『与诸大众前后围绕，现其人前』，佛来接引你，『摄受导引』。同样，化佛也放光，你见到佛光一样是消业障，增福慧，这必然的道理。

　　【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　他功德、智能比上辈往生的人要差一些，这个里头就有因有果，因为在因地修行比上辈的差一等，到西方极乐世界的果报当然也不一样。这个所谓是有三辈九品的来由。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　这就连前面这些他都做不到，他为什么做不到？这就是善导大师所说的，遇缘不同，不是他做不到，他不知道怎么做法，没有听说过，不懂，这就是没有这个因缘，不晓得。譬如讲就像前面所说的「起立塔像」，他供个塔、供个像，他只晓得这个事，他不晓得意义。「饭食沙门」，他不晓得如何来供养出家人，如理如法的供养他不知道，这个都是错误了。「悬缯」，他也是挂幡、挂个幢，他不懂得意义。反而像前面中辈里面所说的，他这个事相上他都没有，但是他都做了，为佛教宣传，极力鼓吹宣扬净土，那就是悬缯。然灯，用自己的智慧，用自己的能力，天天在帮助别人，劝别人修学净土法门，这就是然灯散华。他虽没有形式上做，可是这里面所讲的义趣他统统都做到，这个人是中品，形式上没有，是中品；另外一个，形式上统统都有，不懂意义，关着门自己在家里面修，这就变成下品，下辈往生。这一点大家一定要知道。所以说不能『作诸功德』，功德不是形式，功德是实质，不是形式。

　　【当发无上菩提之心。】

　　它三辈都要『发无上菩提之心』，这是我们特别要注意到的，不发菩提心不行；换句话说，西方极乐世界最要紧的一个条件，就是要发菩提心。随事发心，就一定要跟四弘誓愿相应。

　　【一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　我们看到有许许多多不认识字的一些老太婆们念佛往生，她符合这一条。她经义什么都不懂，她诚诚恳恳，在家里念佛、拜佛，她也能预知时至，也有往生很好的瑞相，多半我们一看，她与这条相应。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】

　　这个境界跟前面...(净公上人无量寿经讲记19集)


...德也这么做，行策大师是我们净土宗第十一代的祖师，他是生在清朝康熙年间。我们就肯定这个念法没有错，如果能够连续十天十夜，那当然这是最殊胜的，功夫好，确实可以能够得一心不乱。这样的念佛，实在讲念佛也好，参禅也好，不管修什么法门，自古至今都说要年少，要年轻，年老的人不行，为什么？精神、体力都不够。我想象我们年岁老了，六十以上的人，一天一夜、两天两夜、三天三夜大概勉强受得了，四天四夜恐怕就办不到了。所以这个事情，修行要趁年少，年轻的时候体力强壮，七天七夜不睡觉不在乎。我在年轻的时候就是这样，几个晚上不睡觉好像没事一样，现在就不行了。古人讲修行要趁年少，这个话讲得很有道理。

　　此地这个教诫它不是一定的，幅度很宽，一天一夜也可以，十天十夜也可以。这样念，『不断绝者』，一日一夜不断绝，或者十日十夜不断绝，或者是解释为，从今天起发愿，我们在一生当中，每个月念一次一天一夜不中断，都可以，都能够讲得通，都是非常之好。的确有许多人工作非常的繁忙，连平时想做个早晚课，他的心都不能专，那他怎么办？他就是在一个月当中念一次佛，或者念两次佛，利用假期的时候。他念佛的时候，就像我们精进念佛一样，念佛这天把一切事情统统放下，也不见人，也不听电话，所有一切应酬谢绝，像闭关一样，一个月念它一天一夜。这样的修行法，临命终时也是一定往生极乐世界。请看下面经文。

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　本经上所说的这些教训都是菩萨道的标准，出家、在家菩萨都可以以本经佛陀的教诫为标准。就是将经中的开示我们真正做到，将来你往生必定是上品上生，纵然不能上品上生，上三品是靠得住的。古德曾经有这么个说法，说上三品以及中上品这个四品是菩萨往生的，凡夫没分，有这么个说法；换句话说，凡夫只能说中中品以下，只能有这个位次。但是，善导大师他把前人这种讲法他反驳过来，他说净土法门是阿弥陀佛为一切凡夫而建立的，与菩萨、二乘这些圣者没有关系，又说三辈九品是我们凡夫遇缘不同而有差别的。这个说法对我们来说，实在给我们无尽的希望，增长我们的信心。善导大师传说，这是历史上有记载的，他是阿弥陀佛的化身再来的，阿弥陀佛化身给我们说得这些话，我们应当要相信，应当要信得过。

　　所以，三辈九品是我们遇缘不同而有的差别，假如我们缘遇得很殊胜，殊胜的缘是什么？无非是对于净土的理论、方法、境界清清楚楚、明明白白，这个缘就胜。一切都明了，必然是如法修行，换句话说，他品位一定是高，这个地方是上品上生。『皆得阿惟越致』，阿惟越致就是《弥陀经》上讲的阿鞞跋致，七地以上才证得，就是我们常讲圆证三不退，这个地位真正不可思议。通常讲修行修到七地菩萨，是两个阿僧祇劫修圆满，才能证到七地。第一个阿僧祇劫修圆满，修到三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地，所以是第二阿僧祇劫修圆满了。第三个阿僧祇劫只有三个位次，八地、九地、十地，这个通常我们讲三大阿僧祇劫。这也正是古德所讲的，这个法门不必经历多劫，我们一生就办到。所以，大家要注意这一段开示。

　　『行菩萨道，诸往生者』，不是说别人，正是说的我们自己，我们自己要发菩提心，要行菩萨道，经文里头句句所讲的都是菩萨的行为、菩萨的行持。到了西方极乐世界，就跟佛在四十八愿所说的无二无别，色相，相好光明跟阿弥陀佛没有两样，都是『金色三十二相，皆当作佛』。所以，这个法门是当生成佛的法门。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　你要想到哪个世界去作佛，你想到哪个世界你就可以到达哪个世界，没有不如愿。当然，到哪个世界也不是说随随便便就可以去的，因为你作佛，在理论上讲，任何一个世界你都可以示现成佛，佛必定度众生。那个世界众生与你有没有缘分，经上常说「佛不度无缘之人」，就是众生与你有没有缘分。如果与你有缘分，你就可以到那里示现成佛，像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，他在那里就示现八相成道，像释迦牟尼佛过去在我们这个世界上一样，示现成佛。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　成佛，说实在话，不必要到七地菩萨，要算别教，初地菩萨就够了，如果算圆教，初住菩萨就够了。《楞严经》里面那个观世音菩萨是初住菩萨，我们看经上所讲的，也是三十二应身，应以佛身得度，他就可以示现佛身，圆教初住就可以了。因为这种菩萨他已...(净公上人无量寿经讲记19集)


...帮助我们。尤其难得的，在我们临命终时他亲自来接引我们去，来迎接。所以这是『人能自度』，我们自己要相信，要发愿，要念佛。

　　念佛最重要的是心念，古大德有一天十万声的、五万声的、三万声的，为什么念这么多？他信得真，一心一意只想求西方世界，一分一秒的时间都不让它空过，这是精进之相。这个就是『至心求愿，积累善本』。依照本经，除念佛之外，我们还要修积功德，纵然小小的善事，都可以回向给西方极乐世界。像回向偈讲的「愿以此功德，庄严佛净土」，要把经典里面教诫我们的，都能够做得到。虽然是『一世精进勤苦』，也不过是『须臾间耳』，人生百年，一弹指就过去了，不算很长，很短的时间。

　　【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。】

　　这是将来得到的，我们这一生能够勤苦精进，我们将来得到的果报，不可思议。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　『千万劫』在此地也是个比喻，如果真的是千万劫，我们人都可以算得出来，哪里像四十八愿所讲的，一四天下的缘觉，所有人都成缘觉，共同计算都算不出来。那是真的，此地是方便说。因为，净土所有一切经论，以及祖师大德的注疏，我们统统都要以四十八愿做标准。与四十八愿相应的，那是真的，与四十八愿不相应的，那是权说、方便说，这是我们要认识清楚。寿命长！

　　【宜各精进。求心所愿。】

　　『宜』是应该，『各』是各人，每个人都应该要精进。『求心所愿』，到了西方极乐世界，就像阿弥陀佛一样，愿愿都圆满。

　　【无得疑悔。】

　　你现在不要怀疑，怀疑之后你一定后悔。

　　【自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这是讲什么？你不要怀疑，如果你还是有怀疑，怀疑的人他也精进，也念佛发愿往生，他能往生，往生到哪里？往生到边地，极乐世界的边地。在边地里头，那个快乐也是很自在的，经上讲，边地里面的人，快乐超过了忉利天宫。但是怎么样？他五百岁不闻法，不见佛、不闻法，这就是他的苦难。连下品下生都不如，下品下生到那里也闻法，虽然他花没有开，下品下生的人十二劫花才开。他在花里面，莲华化生在花里面，阿弥陀佛、观音、势至化身在里面给他说法，所以他见到的是化身佛。花开见佛那是见报身佛，花一开就是实报庄严土，见到报身佛了。什么叫边地，后面还有一章专门要讲这个问题。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒是等觉菩萨，听了哪有不清楚的道理，在此地是给我们做一个榜样。弥勒菩萨不怀疑，『专精修学，如教奉行』，我们还会有什么疑惑？看到弥勒菩萨这个样子，我们赶紧跟着他学，那就一定不会错了。再看底下一章：

　　【浊世恶苦第三十五】

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这是佛对于弥勒菩萨这些人的赞叹，因为底下有『汝等』，都是在会的这些大菩萨。我们今天在佛灭后三千多年遇到这部经，恭敬读诵，体究力行，也就如同当时在会相彷佛。佛对于弥勒菩萨们所说的话，如果我们直下承当，那就是佛说法的本意。『此世』是指五浊恶世。尤其在现代这个社会，我们能够『端正心意』，心里没有邪曲，没有迷惑，没有颠倒。『不为众恶』，杀盗淫妄我们不作，恶口、绮语、两舌、贪瞋痴慢我们也不做。这就是佛赞叹的，你是大德，你跟菩萨没有两样！

　　【所以者何。】

　　为什么佛这样的赞叹？

　　【十方世界善多恶少。易可开化。】

　　这是讲其它诸佛世界，有善有恶，但是善多恶少，佛教化容易。

　　【唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　现在五浊恶世，尤其是在我们现前这个世间，浊恶到了极处，这是我们要明白的。浊恶到了极处，我们还能端正心意，那就更值得赞叹，更不容易。所以果报是『最为剧苦』。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这是佛自己说的，他出现在这个世间，为的什么？为了教化众生，希望众生『舍五恶』，五恶是因，不要造这个因。五恶指什么？杀、盗、淫、妄，经上指的这四个，五戒里还有个酒戒，但是这是只讲四重戒，经文上讲的杀盗淫妄。加上前面这一段，李老师有个小标题，「首明取舍途径」，这一段就是讲的因果轮回。加上前面这一段，一共是五种，一条一条的底下列得很清楚。所以，教我们舍五恶。『去五痛』，五痛是烦恼，花报，就是你现前的果...(净公上人无量寿经讲记19集)


...差不多，可是被禁闭在其中，等于说幽禁在其中，不准出去，这就比喻是金锁系其两足，他不能超越这个范围。佛就问了，是『诸小王子』他在这个里面快不快乐？这是问弥勒菩萨。

　　【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】

　　弥勒菩萨回答得很好，他说决定他不会快乐，为什么？他被禁闭在其中，他『心不自在』，身虽然有种种享受，心不自在，必然在那里起心动念，想什么方法能出得去。比喻里头说了，『求诸近臣』，他这个禁闭的牢狱，总有看守牢狱的这些人，你求他们，他们不敢答应，不敢放你出去。必须要等到转轮圣王欢喜，赦免你的时候，你才能够出得去。这是弥勒菩萨所说的。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　佛跟弥勒菩萨说了，边地里这些众生，就跟那些王子犯罪，被幽禁在七宝牢狱里头一样，虽然有种种享受，心不自在，也是天天在求出。

　　【若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】

　　佛把这个原因可以说清清楚楚、明明白白的告诉我们，这是说这一类的众生他有疑，『堕于疑悔』。他『希求佛智』，求佛智就是佛的一切种智，一直到佛的『广大智』，这两句话也就是前面所讲的，佛的五种智慧，不思议智、不可称智，他有疑，他怀疑佛这种智慧是不是真的。第二类，就是『于自善根，不能生信』，这是怀疑自己，他自己的善根福德因缘不够。可是他『由闻佛名，起信心故』，听到西方极乐世界，听说阿弥陀佛，他不怀疑，只是怀疑佛的智慧，或者只是怀疑自己的善根，恐怕不如别人。他这样的，依然他是信愿持名精进不懈，所以他能生到西方极乐世界。可是『虽生彼国，于莲华中，不得出现』，生在花胎里面，生在莲花花苞里面。『彼处华胎』，诸位要晓得，这个莲花，古德讲得好，不在九品之内，为什么？九品里面下下品，《观经》上说得很好，要十二劫花才开，那也是在花胎里面，但是阿弥陀佛的化身，观音、势至的化身，会到花胎里面去讲经说法；换句话说，这个花，佛菩萨连化身都不去。也就是说，五百岁中他见不到佛，闻不到法，见不到三宝，声闻、菩萨也都见不到。所以，他也是莲花，但是不在九品之内。

　　这个花就好像花园一样，像宫殿一样，里面也是具足庄严。『何以故，彼中清净，无诸秽恶』，实在讲那也是极乐世界，跟极乐世界没有什么两样，只是不见三宝，他苦就苦在这个地方。『然于五百岁中，不见三宝』，不见三宝当然就『不得供养奉事诸佛』，不像九品生那么自在。『远离一切殊胜善根』，这个五百岁中，他在那里享受，物质上的享受他有，他一点都不缺乏；换句话说，精神上很苦闷，一切殊胜的善根暂时也就中止了。他是『以此为苦，不生欣乐』，他的精神痛苦，日子过得并不快乐。虽然经上讲的五百岁，五百岁都是佛概略而说，也并不是个定数，可能有比五百岁时间还长的，可能有很短的。长短怎么定？是在当人忏悔，如果当人一下觉悟了，真正忏悔，他就入了品，就不再是边地了。我们看底下这一段。

　　【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　这是说他的罪业消了，他业就转了，所以一定要觉悟，『识其罪本』，就是他觉悟了。觉悟之后『深自悔责』，忏悔，真正忏悔，知道自己的过失，以凡夫的知见测度圣人的境界，这是过失，自己怀疑自己的善根，是自己愚昧、无知。真正忏悔，就能够出离，『求离彼处』。『往昔世中』，就是在极乐世界以前他这个过失，这一忏悔过失就尽了，这时候就从边地往生到九品，就超生到九品。九品当中，究竟超生到哪一品，我想这个也不一定，这要看他忏悔的功力，不能说他就到凡圣同居土下品下生，我觉得这个说法不甚合理。因为我们在《观经》里面所看到，阿阇世王造五逆十恶罪，那是在「下品下生章」所说的。但是，阿阇世王忏悔之后，一心念佛，往生到西方极乐世界，他上辈往生的，他不是在中下。什么原因？他忏悔的力量太强了。我们从这个例子来推想，西方极乐世界边地的众生，也应该是看他忏悔力量的强弱，他超生的品位应该也是不相同的，这才是合理。

　　一入九品之后，他跟其它往生的人就一样了。『即得往诣无量寿所』，他...(净公上人无量寿经讲记19集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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