修华严奥旨妄尽还源观（第一０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面，我们从倒数第二行看起，从“五者”这边看起，先将文念一段：

　　【五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

　　我们就看到这个地方，这是一大段。前面我们学到佛的十种无碍，这十无碍就是此地所说的‘事事无碍’。十无碍我们学了四种，“用周、相遍、寂用、依起”，今天我们看第五，“真应无碍，真即遮那真身也，应即释迦应身也”，这是举例子来说，“真身是体”，能现能变这是真身，应身是起用，通常大乘教里面讲得比较简单，把十身再归纳为三身，法身、报身、应身，真身是法身，它起作用是报身跟应身。报身有两种作用，一个是自受用，卢舍那、阿弥陀佛都是报身；另外一种是他受用，教化报身菩萨，佛现报身教化报身菩萨。因为报身菩萨阶级不一样，从十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶级统统是报身，所以真身也现报身教化他们。应身呢？应身是教十法界的众生，因为他们有分别、有执着，必须要现同类身，所谓“众生有感，佛就有应”，这叫应身。所以释迦是应身，应化在我们这个地球上，应身太多！无量无边，叫千百亿应身，千百亿是形容他的多。

　　下面说“真身是体，应身是用”，应身十法界，真身就是常寂光。“全体起用，用即是体”，这一句非常重要，要知道全体就是圆满的真身，常寂光起用。用是什么？用是法界虚空界，惠能大师说的“能生万法”，那是起用。这个地方说得很好，“故释迦、遮那，圆融自在，本无二体”，这是说真妄是一不是二，怎么说真妄是一不是二？古德举的例子举得好，在那个时候的人懂，我们现在也懂。古人举金跟金器，把黄金比喻作真身、比喻作体，把黄金所制造的器皿比喻作用、比喻作应用，黄金可以做念珠，可以做项链，可以做首饰。我们如果要是到金器行去参观它的产品展览室，我去过一次印象很深，它展出的样品将近两万件，没有一样是相同的，花样不一样，琳琅满目。你要看它的每一件器那就是应，就是应身，你看将近两万多种。看它的体，一个，全是黄金，除了黄金之外它没有别的东西，金器。金在哪里？金就在器上；器在哪里？器就是金，金跟器分不开，是一不是二。你明白这个道理，你才晓得整个宇宙、一切万法，它们之间是什么关系，你就搞清楚，什么关系？同一个体，这关系多密切！说一家人还不行，一家人是什么？父子兄弟各有各的身体不是一体，一个血统、一个祖宗传下来的，不是一体。佛告诉我们，整个宇宙，遍法界虚空界，大讲到世界，小讲到微尘，一定要认识，跟我们自己是一体，就像我们一个身体，一个身体是一体，我们的器官眼睛、耳朵、手足是一体。再细说，我们这一根汗毛，身上一个细胞，把细胞再分析，分析成原子、电子、粒子，每一个粒子是一体，跟我还是一体，不是两个身体，一个身体。什么人认识、什么人知道整个宇宙是一体？明心见性的人就知道。

　　为什么？性是一切万法的自体。我们说自体亲切，说本体有点学术化，自体是自己不是别人。如果肯定，真搞清楚、搞明白，整个宇宙是一体，法身就现前。法身是什么？整个宇宙是自己，这叫法身。法身有没有生灭？没有生灭。法身的生灭是什么现象？像大海里面的水泡，大海，风一吹的时候起了浪花、起了水泡，水泡很多很多。水泡跟大海是不是一体？水泡就像我们现在一个人、一个人。水泡从哪里来的？大海海水生的。水泡破了，就好像我们这个身的生与灭，生灭是水泡灭，海水有没有生灭？没有。所以从你自体上讲不生不灭，没有生灭，生灭是水泡，我们每一个人身是水泡，树木花草是水泡，山河大地是水泡，芸芸众生、森罗万象全是水泡，这个水泡有生有灭，所以它是假的不是真的。水没有生灭，这是真的，真性没有生灭。真身没有生灭，应身有生有灭，应身跟真身一体，本无二体就是一体。应物分形满世间，这是引用《华严经》上说的，“如来真身本无二，应物分形满世间”，这叫“真应无碍”。释迦代表什么？代表能生万法，遮那代表能现万法，体能现，识能变。我们在前面读过三种周遍，出生无尽那是识，周遍法界那是体，我们自己要怎么用法？第三个就是教我们用法，“心包太虚，量周沙界”，那你就随顺性德，你用得正，一丝毫偏差都没有；如果你心量小，起分别执着就错了，你就去制造六道轮回。

　　下面第六，“分圆无碍，分即支分，圆即全身”，好像我们一个身体，“谓支分不碍全身，全身不碍支分”。我们一个人的身体叫全身，这一只手是支分，五个手指，支分里头又有支分，全体不妨碍支分，支分也不妨碍全体。“故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身”。这个话不好懂，举毗卢遮那，这是讲一体，法身！“十方三世佛，共同一法身”，这句话要记住，十方一切佛包括我在内，我们统统都有分。不但我们所有的人在里面，一切万物也在里面，蚊虫蚂蚁在不在？在，也在里面。小到微尘、到毛孔；大，诸佛刹土、虚空世界，没有边际。大中有小，小中有大，这叫分圆无碍。所以说到小的，这举例说，乃至一毛皆有舍那全身，毛是毛细孔、毛端，都有舍那全身。这就是现代科学发现的全息现象，科学的名词也叫全息理论，我们说现象比理论还要容易懂，全息。我们看到科学报告，它是取一个照片做比喻，这个照片是在特殊状况照下来的，不是普通照片，它是用两道雷射光照下来的人像，半身的一个人像。这个照片要看，冲洗出来看不出来，你看到那照片上什么也没有。但是用雷射光去照它，这个照片就显现，你就会看得很清楚，只要一束雷射光不必要两束，照的时候要两个雷射光，看的时候一道雷射光就可以，你就能看到。你把这个照片撕成两半，我们撕成两半的时候，这人像就看不见，就撕破，一边一半。你在雷射光底下看，那一半还是一个完整的照片，这个很奇怪，两张都是完整的。你把它再撕碎，撕成碎片，撕成一百个小碎片，每一个碎片在雷射光底下它还是完整的，你把它撕成一百张，就是一百张完整照片。

　　近代科学才发现，《华严经》上三千年前就讲到全息现象，佛说出来了，而且说的比它讲的圆满，一一身分乃至一毛有毗卢遮那全身。毗卢遮那全身是什么？整个宇宙，圆圆满满的华藏世界海，里面包括过去、现在、未来，一丝毫没有欠缺。这个境界在《华严经》最后一篇，《八十华严》叫“入法界品”，就是普贤菩萨，普贤菩萨能入，法界是所入。他怎么入法？他入毗卢遮那一毛中，入华藏世界一尘中。一微尘里面，那里面有圆满的法界，那里面有无量诸佛，释迦、弥勒、文殊、普贤都在，在一毛端里面，无量无边的世界海也在一毛端里面。诸位要记住，毛端里头有世界，毛端里头有诸佛，毛端里面那个佛身上也有毛端，那个毛端里头又有世界、又有诸佛，重重无尽。这是怎么回事情？佛说一句话，叫不思议境界。这是什么？这是我们自性法尔如是，它本来就是这样。所以人如果把这个事实真正搞清楚、搞明白，你想想他多安慰！一切众生最担心、害怕的是什么？怕死。你了解这个事实真相，原来没有死，真的是没有死，再给你说，你从来也没有生。说你没有死你能体会，说你没有生你就糊涂，真的是没生，生灭是怎么回事？生灭是微细振动的现象。这种微细的振动不但我们不知道，我们没发觉、没体会到，佛在经教里告诉我们，七地以前的菩萨都不知道，都体会不到。

　　我们想想，这个七地在四教里面，藏通别圆是哪个教？一般讲圆教。古德有这个说法，我们也不能够不相信，可是仔细去观察，我觉得不是圆教，应当是别教。为什么？圆教已经证得究竟圆满，初住菩萨就破一品无明证得法身，证得法身的人哪有不知道这个事情！证得法身就是入华严境界。别教七地菩萨没证得法身，但是距离证得法身的距离很近，佛说八地才感受到，七地还做不到。八地、九地、十地、十一地，祖师大德在《四教仪》里面给我们说，别教初地他断证的功夫等于圆教初住。别教的八地就是圆教的八住，初住菩萨虽然破了无明、见了法身，无明习气很浓，对于这个事实真相，尤其讲的这个，这是全息的这种现象，他有没有见到？他见到，模糊、不清楚，到第八地才真正看清楚，才真正肯定了这个事实现象，自性里面法尔如是。佛在说法的时候给我们介绍，一点不疑惑，完全肯定，这是我们能够有理由相信的。十法界里面的菩萨，权教菩萨，十法界里面的佛他确实不知道；如果说他们能够知道，跟我们的状况是一样，是解悟不是证悟。

　　我们读到佛经了解了，有这个事实现象，自己没证得。这个证得是要功夫，必须把妄想分别执着彻底放下，你才能证得。放下分别执着不行、不够，要放下起心动念，确确实实像前面所讲的“如来智海无心”，万法顿现。你有心，有心就是有波动，心是讲的波动，它就不现；无心，无心没有波动。像水它是平的，没有风浪，外面的景观会照得清楚，它像一面镜子一样，照得清清楚楚，它照见，有波浪就照不见。无心就是没有念头，不起心、不动念就照见，起心动念就迷了，照不见。这个起心动念非常微细，弥勒菩萨说得好，我们凡夫粗心大意，你怎么会知道念头起？念头的微细、念头的快速，八地以前都没有察觉到。微细到什么程度？弥勒菩萨说，一弹指，你一弹指多快，一弹指有多少念头？三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，用中国的算法是三百二十兆，你看看一弹指三百二十兆的念头。跟你讲你本来不生、也本来不灭就这个，你把这个意思懂得，你就晓得我自己不生不灭，一切众生也是不生不灭，所有现象也是不生不灭。如果你是真的证入这个境界，恭喜你，你成佛了，你不是凡夫，你不是声闻缘觉，你是法身如来。所以这桩事情，到现代科学家讲出全息的现象、全息的理论，我们《华严》讲“分圆无碍”。它后头引经，《华严经》上的一句“佛身一切相，悉现无量佛”，一切相是一毛端，每个毛端里头都现无量佛，这现什么？现正报。现依报，“佛身一切相，悉现无量刹”，佛刹，一个佛刹是一个三千大千世界。我们通常讲十亿个银河系，十亿个银河系是一个佛刹。佛身一切相，悉现无量刹，是从依报上讲，悉现无量佛是从正报上讲，依正也不二。佛身如是，要知道我们身分上也如是，没有两样，我们跟佛没有一样是有差别的，只是迷悟不一样。佛明了，我们不明了；我们不知道，佛知道。所以叫讲分圆无碍。

　　我们再看第七，“七，因果无碍”，这是我们要细心去体会，为什么？与我们当前的修行关系很大。“谓佛往昔本生行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果”。这个佛是应身佛，释迦牟尼佛，过去生中生生世世修行，不是一世修成的，无量世修成的，修什么？修菩萨行。菩萨行是什么？我们用最简单一句话说出来，菩萨行就是“六度四摄”，就这四个字，这叫菩萨行，六度是六个科目。我们是佛的弟子，依佛为老师，跟佛学习，是真的是假的？真假不在佛那边，真假在自己。如果真修六度四摄，你是真菩萨，你是真的佛弟子，继承佛的家业。我们中国人讲家道，继承佛的家道，佛的家道是什么？大乘。大乘是什么？究竟圆满的智慧。你要怎样能证得？究竟圆满智慧是自性里头本有的，佛道是本有的。我们现在迷失，不是真的失掉，迷失，我们有六大烦恼，有六种严重的障碍，如果能把它放下，性德就现前。这六大障碍就是六波罗蜜所对治的，第一个大烦恼是悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给人。第二个是自己没有的希望得到，现在讲的贪婪，贪而无厌，这是第一个大病。佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能够把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满。

　　第二个大障碍是你造业，迷惑就造业，造业就受报，就果报现前，六道的果报现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业的。戒里面讲四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四重戒，这是根本戒，对治恶业。忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴，菩萨修的这六个科目。愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满；禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，他心不散乱，所以一心不乱是禅定波罗蜜的圆满；瞋恚的心没有了，怨天尤人的念头完全没有，忍辱波罗蜜圆满。四摄是利生，六度是自利，自行化他，这是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说就是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有、断掉，就叫布施波罗蜜。持戒圆满，不再造业，不但是恶业不造，善业也不造，那善业利益众生是善业，是的，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里没有印象，作而无作、无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、有执着，不干不净。这种断恶修善，果报在六道，六道里面的三善道，成不了佛！断恶，恶的念头断了，恶的相没有；行善，善的念头没有，善的相不执着，这人成佛。我们要明白这个道理，你才会修习波罗蜜因，因就是六度，四摄六度，这样你才证毗卢遮那佛果，佛果是什么？法身，明心见性。

　　“故所受报身，及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍”。为什么？你只记住，只要你的心清净平等，你的身，身说什么？感触，我这身体无论哪个地方碰一下都知道，哪个地方有痛痒清清楚楚，外面的风寒、热浪，我们一接触都清楚、都明白，那叫身。如果我们的心达到清净平等觉，整个宇宙无论在什么地方，只要稍稍有一点动静，就跟我们身体一样，全都觉察到，这就什么？这是感。外面一点动静，感，我们身体就有应，立刻就知道。明白这个道理，我们跟佛菩萨感应道交那个关系多么密切，你不能说佛没有感应。我们再愚痴，愚痴到极处，人就变成石头，这是真的。所以诸位要晓得，那些科学家知道，固体、液体、气体其实一个体，一个体是什么？分子。为什么有这三种现象？它振动的频率不一样，频率高的就变成气体，次一等的就变成液体，再其次的，就是振动很慢的，就变成固体。科学家用水做比喻，水，你看看水蒸气，它在高温之下变成水蒸气，它变成气体，那是什么？它的分子振动非常快变成气体。振动得很慢的时候就变成水，再慢的时候它就变成冰，整个宇宙这三种现象统统都是分子振动。我们现在晓得，整个宇宙是什么？是我们心念的振动。弥勒菩萨告诉我们，振动的速度多快？一弹指三百二十兆的念头，这一弹指三百二十兆，你说这振动多快！它超出气体，气体我们还能看见，这看不见，太快了看不见。所以弥勒菩萨讲得很好，他说这个念，振动的念头跟识，识跟它是同一个速度发生的见闻觉知，太微细！我们一般人根本就觉察不到。觉察都没有办法，你还怎么能控制它？你怎么能占有它？这话说什么？说我们身体跟我们身外之物，真相如是，我们想控制、想占有，错了，完全错了。这讲报身跟事业，也现十方一切菩萨身云，自在无碍。

　　下面引《华严经》说，《华严经》有四句偈，“经云，佛以本愿现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明网中皆演说”。可惜我们是凡夫，没有法子觉察。菩萨觉悟，不觉悟他不会修菩萨行。觉悟之后生生世世修菩萨行，修波罗蜜因，修因当然就会证果，所以证得法身，法身起作用，因果就无碍。就像《华严经》上所说的，“佛以本愿现神通”，他有没有起心动念？没有，这个现神通，就是与十法界一切众生起感应道交的作用。众生有感，感应，经上讲了有四种，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。显是很明显，我们能觉察得到；冥是暗暗之中，我们觉察不到，没有不感应。而且感应从早到晚，从初一到腊月三十，从来没有间断过。只是我们众生心浮气躁、业障深重，没有觉察到，如何才能觉察？我们的业障消了。消一分你就能感到一分，消十分你就能感到十分，与这个成正比例，这个道理我们要知道。这个四句偈是事实，我们真体会，我们才会感佛恩，知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德，没有比佛的恩德大，佛的恩德是出自于自性。佛现神通，佛光普照，这里面加持一切众生的功德，“如佛往昔修治行”，佛往昔所修行都加持给众生。最明显的加持，就是他讲这些经典，把他生生世世修因证果，这些事相、所依方法，以及他依据的这些理论，都在这里给我们讲得清楚、讲得明白，这就叫加持。

　　你有没有得到加持？那就看你有没有看懂、看明白。有没有听懂？听懂，看明白，自己觉悟，自己也如法修行，你就得利益，你就真的佛加持到。佛是天天加持从来没间断，怎么样？没看出来，也没听懂。日常生活当中还是妄想当家，还是起惑造业，还在搞六道轮回，辜负了诸佛如来，真的辜负！不是他不照顾，照顾从来没间断过，我们如何来感受？清净平等觉就感受到。我们要清净心现前，必须要远离染着，什么东西染污我们？贪瞋痴慢染着我们，五欲六尘染着我们，是非人我、自私自利染着我们，这个东西要放下，这是假的，我们不能跟诸佛菩萨感应道交，问题就出在这个。我们的心本来是清净的、平等的、觉悟的，现在变成迷邪染，不能不知道这个原因。知道之后这叫解悟，要能在日常生活当中，认真努力把这些障碍排除掉。排除障碍，任何人帮不上忙，诸佛菩萨统统来帮你都没有办法，必须要你自己肯放下！放下就是，你真肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。章嘉大师他老人家在世的时候，跟我谈过这个问题，佛法“知难行易”，而不是知易行难，你千万不要把这个搞错了。佛法知难行易，行太容易，放下就是。不肯放下，就是不知道事实真相，事实真相搞清楚真不容易，为什么？搞清楚之后不要人家劝，自己就放下。“光明网中皆演说”，光明就是般若波罗蜜，网是比喻疏而不漏，佛光普照大千，普照一切众生。这是因果无碍，这个因果我们在此地看到，证到究竟，也就是我们这个论上讲的“妄尽还源”，真正还源之后，因果起用没有障碍。

　　再看下面第八，“依正无碍，依谓依报，即佛所依之国土，正谓正报，即佛能依之色身”。这里讲得好，我讲到依正总是特别提示千万不要误会，依报是国土没有问题，正报是有情众生这里头有误会，为什么？一切动物都是有情众生。正报怎么讲？对他自己来讲是正报，对别人来讲是依报。所以我讲正报，正报是我自己身体，是正报；我身体之外所有一切的人，都是我的依报。依报是我们的生活环境，环境里头有人事环境，是依报，有物质环境、有自然环境，自然环境是虚空法界，物质环境是我们的地球。我们的太阳系、银河系，银河系之外应该属于自然环境，距离我们远！正报是自己，一定要知道正报是自身，这里讲得好，佛所能依的色身这是正报。“依正相入，二皆无碍”，这个不好懂，依报里面有我们，这个好懂，依报是我们大环境，我们身体没有离开这环境，这好懂。正报里头有依报，这个不好懂，我举个简单的例子，诸位细心体会。如果我这个身里头，跟外面环境要是不相干，我起心动念这依报怎么会有影响？大乘经上常讲“依报随着正报转”，我的正报要不能融入依报，怎么能转它境界？凡夫只知道环境能影响我，凡夫知道，所以讲求风水，那就环境影响我，不知道我能够影响环境。佛在经上讲得好，“境随心转”，又常常跟我们讲“一切法从心想生”，我们心里怎么想，一切法跟着我们的想才产生变化，这叫一切法从心想生。

　　一直到江本博士的水实验，才把佛所讲的这个证明了一小部分，这一小部分虽然很少，但是很可贵。为什么？我们真的相信，我们的念头确确实实境界能接受，我们一个善念，境界反应的，这是什么？佛法只讲个依报，环境，我们科学把它分得细，物质环境里面分为什么？分为动物、植物、矿物、自然现象，分了四个。动物、植物还都算是有情的，生物；矿物一般人认为这是没有情的，没有知觉的，可是佛告诉我们，矿物连自然现象都有觉知，佛法讲的见闻觉知都有。水是矿物，实验出来有见闻觉知。我们读这个经，明白了，我们一一毛孔有世界，一一毛孔里面有无量无边诸佛，它怎么会没有见闻觉知！《华严经》告诉我们，每一个毛端、每一粒微尘，都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息，现在科学家也说，宇宙之间只有三种东西，科学家讲的，第一个物质，第二个讲能量，第三个讲信息，统统都是这三个东西构成的，这说法说得很好。一粒微尘里面，一粒微尘有物质，微尘是物质现象，这物质现象它有能量、它有信息，实际上它讲的信息，就是我们佛法讲的识。弥勒菩萨讲“念念成形”，那个念是什么？那个念就是能量，念念成形就变成物质；“形皆有识”，识就是信息。佛法讲得早，在三千年前，科学家最近才发现，我们也相当佩服，科学家的确很聪明，他发现了。发现，都出不了大乘经之外，他们所发现的大乘经上全有，比他讲得更妙。微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，这科学家没有发现，只发现整个宇宙构成的是这三样东西。

　　佛法的顺序是先有念，物质跟精神现象是同时发生。佛经里面的术语两样都有，弥勒菩萨讲“念念成形，形皆有识”，物质在先，识在后；可是讲阿赖耶，阿赖耶是识讲在先，信息在先。阿赖耶的业相就是能量；末那，转分就是信息；相分就是物质。相分是物质，见分是信息，业相是能量，太快了，分不出先后，这三个可以说同时发生。我们如果真正了解这个现象，肯定这个现象，就知道我们从来没有生，也从来没有灭，就是能大师所见到“何期自性，本无生灭”。自性所现的一切现象，当然没有生灭；所有一切现象，如果有生灭的话，跟自性就相违背。体没有生灭，现象哪有生灭！体是真的，相是假的；体是永恒不灭，相虽有生灭，生灭不可得。如何才能够证得？佛说得很好，清净平等觉就证得。所以我们努力恢复我们的清净心、平等心，恢复我们本有的般若智慧，就证得，不需要用任何工具，科学家是用许多仪器，我们不需要用它。依正相入这是真的，所以我们起心动念山河大地都知道。因此我们知道，我们自己自性里头的能量很大，不可思议。

　　如果修清净心，起心动念纯净纯善，我们就能把这个地球变成极乐世界，这个世界只有美好，只有和睦、和平，没有任何灾难。这个世间所有灾难从哪来的？从我们的念头不善、心行不善所感得。要相信心能转境，境也能转心，毕竟心是主，为什么？心生法！不是法生心，是心生法。心生则种种法生，这个心就是八识，八心王，五十一心所。所以依中有正，正中有依，依正无碍。“经云，或作日月游虚空，或作河池泉井水”，这是说佛与菩萨他能够现身为日月，在太空旅游；也能够示现作河池里面的水，自在无碍。这个十种无碍愈说愈深，全说的是自己，毗卢遮那是自己的法身，卢舍那是自己的智慧身，释迦是自己的应身，不是说别人。释迦牟尼意思好，释迦是什么意思？仁慈，对待别人要仁慈；牟尼的意思是清净，对自己要清净。记住对自己永远是清净平等觉，对别人是大慈大悲，这就是释迦牟尼。释迦牟尼佛给我们做个样子，做个模范，我们学释迦怎么学法？就是学仁慈待人，清净对己，你就是释迦，这叫真学佛。

　　第九“潜入无碍，谓佛智潜入众生心内”，这个潜入两个字很有味道，我们自心有没有佛智？有。为什么？佛智是我们的自性，怎么会没有！佛智本来就在众生心内。如来藏，如来就是佛智，藏是什么？藏在里面，藏是藏的意思，如来就藏在这里面，叫如来藏，迷的时候叫阿赖耶，觉悟的时候叫如来藏，阿赖耶就是如来藏。“虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性，佛亦如是”。所以诸佛如来应化在世间，他也用一个肉身，像释迦牟尼佛一样。除释迦牟尼佛之外，在历朝历代应化在世间，无论是什么样的身分，只要他有个身，我们就叫它做如来藏。中国的祖师里，我们华严宗的杜顺和尚、云华和尚、贤首国师、清凉国师、宗密这些人，只要是大彻大悟、明心见性，他们的阿赖耶就变成如来藏，他觉悟了！在我们凡夫没有觉悟，我们的如来藏就叫做阿赖耶，名称不一样，事实是相同的，迷悟不一样。所以他虽作众生不失自性，释迦牟尼佛示现在三千年前，八相成道，他也投胎，他也出生，也从小慢慢长大，可是他不失自性。不失就是不迷失，永远是觉悟的，在母亲胎胞里也是觉悟。诸位想想，一汗毛尖端那里头有大千世界，有无量诸佛如来。释迦牟尼佛在他母亲子宫里面干什么？在那里面开大法会，在那里面讲经说法，无量无边诸佛菩萨都在听经。我们现在明了，一毛端里头都是这样的，那子宫多大还得了！这真的，一点不假。

　　佛菩萨常转珐輪没一天休息，法尔如是。我们凡夫不知道，凡夫迷失了自性就叫阿赖耶，阿赖耶坐胎，佛在经上讲那是胎狱，那很苦！母亲喝一杯凉水就像在寒冰地狱一样，吃一点热的、吃一点辣椒就像八热地狱，那是什么？那是迷惑。佛菩萨应化来，不迷惑，我们在《华严经》上才看到真相，比喻得很好，我在前面说比喻大海水，因风成泡，我们讲起了水泡，它这里讲波，波不失湿性。水的性是湿的，波也是湿的，讲性并没有丧失，形变了，水是平的，波是动的。佛亦如是，现身他有那个身体跟我们在一起，他不失自性，我们是迷失自性，他不失自性，差别在此地。他的一生表演给我们看的，所以叫八相成道。我们要想过一个幸福美满的人生，要学他，什么叫真正的幸福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过，行菩萨行，那是功课。布施修圆满，这六度是性德，对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了，不但贪婪没有，极小的那个贪的念头都不生，这一门功课学完。不但不造恶业，一丝毫的恶念都不起，你这门功课也毕业了，持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心，不但没有瞋恚，无论受到什么样的伤害，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽，这叫真正的幸福美满，为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前，就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽，你的六度四摄法圆满，人间天上没有能够跟你相比的。

　　我们再看下面，“随众生所感，万类殊形，而不失自性”，这是众生有感，佛就有应。“经云，汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚，每个细胞都具足，细胞要再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，再分成电子、再分成粒子，分到最小的现在称为夸克，每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人，没有人知道，这是笑话，这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道，鬼神知道的有限，诸佛菩萨是圆满的知道。

　　我们再看最后一条，“圆通无碍，谓佛融大法界而为其身”。大法界是什么？《华严经》一开头，“华藏世界品、世界成就品”，这两大段的经文讲大法界，大法界是什么？大法界就是如来身，就是自己的身，这叫法身。所以整个宇宙是自己，自己是全宇宙，全宇宙是自己。“理无不具，事无不摄”，理具足，惠能大师讲“何期自性，本自具足”；事无不摄是他末后说的一句话，“何期自性，能生万法”，就这两句经文。“故一多、依正、人法、因果，此彼无碍”，清凉大师作《华严经疏钞》，这解释《华严经》，讲《华严经》上四无碍，四种，第一种理无碍，第二种事无碍，第三种理事无碍，第四种事事无碍。我们这次学的这十种，这十种完全是事事无碍。“经云，一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。是为圆通无碍”。这话是真话，一即一切，一切即一。我们从事上说，一切是整个宇宙，万事万法，一是什么？一是自己，整个宇宙跟自己是一。我这一身向外看，向外看那整个世界就是的，一身为无量，无量复为一，一即无量，无量即一，是一桩事情，这圆融无碍。

　　这桩事情佛为我们说出来，如果不为我们说出来，我们不知道。说出来，我们现在明白了，接受大乘经教的薰习有几十年，现在看到这个经文、听到这个讲法，不怀疑、能接受、能生欢喜心。怎样证入？这是我们当前的课题，证入的方法就是放下。总的来说，不要说这些细相，总的来说，放下执着是见思烦恼，放下分别是尘沙烦恼，放下起心动念是无明烦恼，你就证得，上面讲的十种无碍，你全都得到。现在虽然从经典里面明白、觉悟，在实际生活上用不上，原因在哪里？你有妄想、有分别、有执着，所以不得其用。虽不得其用，你今天能够得到这个信息，这是稀有难逢。几个人在一生当中能够听到这个信息？你想想现在这个世界六十七亿人口，几个人在一生当中得到这个信息？这叫佛法，这叫正法。释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，用人间话来讲，苦口婆心，来教导我们。再看历代祖师世代的相传，续佛慧命、弘法利生，不是说利己，是利生，做真佛的传人、真佛的弟子，这个缘分多么稀有、多么难逢，我们在这一生遇到了。可是现在众生福薄，也许同修们听到我这个话不以为然，认为我们现在的生活比古人好，怎么说我们没有福报？这个没有福，是闻不到佛法，真正的佛法闻不到。所以佛在经上讲“人身难得，佛法难闻”，就讲这个道理。得人身、闻佛法，那才叫真正有福报。得人身、没有闻佛法，那福报是很平常的，为什么？出不了六道轮回。你这一生享再大的福报，来生还是搞轮回，不究竟。闻到佛法，最低限度你来生要生到极乐世界凡圣同居土，有福，不但永远脱离六道，脱离十法界，这才叫大福德之人。还有人能比这福报更大吗？到极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是一生成佛，不可思议！这是我们不能不知道的。

　　古时候真有护法，释迦牟尼佛灭度之前，把护法的工作托付给国王大臣，他们能护持。现在变成民主，没有国王只有总统，总统是民选的任期很短，他不懂佛法，对佛法他从来没听说过，所以对佛法不关心，于是佛门的问题出现。我们看看现在的护法，你从全世界去看，道场不少，哪一个道场像释迦牟尼佛当年在世一样，每天讲经教学而不中断？这一点诸位要记住，世尊当年在世，一生四十九年就是教学。开口，你把它记下来，都是经典；不开口，你看他的威仪，行住坐卧、一举一动那是身教，记录下来那叫戒律、叫威仪。他的教学日夜不间断，看到这伟大的教师，在世间找不到第二个人，不能不佩服，不能不感恩。你没有看出来，你怎么会学？你看出来之后，你就会向他学习，他做了个好样子给我们看。今天佛法式微，后继没人，这是众生福报问题，没有人，说实在话是没人护持。现在不能靠国王大臣，国王大臣没有了，现在要靠什么？长者居士真正发大心。

　　诸位知道，我在早年修学，学习讲经的时候，韩锳馆长护持三十年，没有这三十年我就不存在了。那个时候只有两条路，一个还俗，一个就是赶经忏去，跟一般出家人一样，他们欢喜。如果你是讲经的话，没有一个人欢喜你，不但不欢喜还讨厌，这是现代的现象，我们不能不知道。可是一个人护持一个法师、成就一个法师，是大功德，无与伦比的功德，很少人认识、很少人能坚持把他培养成人。所以我感激老师，老师指我的路，指示我的方向，要不然我们这一生当中就迷失了正道，就走上邪道去。感激护法，不是三十年的照顾，我们在正法里头不能生存。所以今天的成就，我常常讲不是我的成就，是我的老师、护法他们的成就。我明白这个道理，我亲身走过来，所以在这个晚年我发心护法。现在想来想去澳洲这个环境不错，澳洲图文巴这个城市佛教只有我们一家，一家就是没有嫉妒障碍，这最重要，就是我们一家，所以在那个地方可以延续经教。我希望我们净宗学院，无论是常住，或者临时在那边学习，至少每个人都会讲一部经，都知道怎么个修行方法。放下妄想分别执着，一生当中成就清净、平等、正觉，念佛求生净土，这叫大圆满。在今天世界上灾难很多，我们是真正佛弟子，不能不把这个事情放在心上，那就是时时刻刻要为国家、民族、人类，特别是造作恶业的，为他们回向、为他们祈福，化解冲突、化解灾凶，要从我们自己做起，这就对了。今天我们就学习到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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