净公上人关于控制的讲记敬摘点滴20235262236

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于控制的讲记敬摘点滴


...，是大势至菩萨。诸位在楞严会上看到，他是怎样念佛的？他自己说了，「都摄六根，净念相继」，所以他念佛成佛了。我们今天念佛，没有都摄六根，所以不能成就；一面念佛，一面在打妄想，妄想没有断，妄想跟佛号同时现起，妄想把念佛的功夫破坏掉了。这样念佛念上三百年，也没用处，那真是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」！真正念佛人，他懂得都摄六根，他知道要净念相继。有人问过我：「法师，怎么样都摄六根？」我告诉他：「净念相继。」「怎么样做到净念相继？」「都摄六根。」他听不懂。听不懂我再给他讲清楚、讲明白一点，念佛人不但在念佛的时候要念得相应，不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是净念，不间断就是相继，净念相继。不念佛的时候，在日常生活当中也不怀疑、也不夹杂，功夫自自然然不间断，这叫功夫成片。在平常不念佛的时候，也不会起心动念，也没有贪瞋痴慢，也没有是非人我，一切真正放得下，这是功夫，不会被外面境界诱惑。
　　修道人心是定的，他能享受寂静之乐，这就我们一般人讲的清福，他享清福。世间人不行，世间人觉得那个太寂寞了，那个环境他待不住，他喜欢热闹，到处凑热闹；热闹就闹到三途去了，没有不堕三恶道的。诸位想想：哪一个修行人会在热闹场所？不可能。热闹场所里面的修行人，不是普通人，都是菩萨；那是什么？「三学」成就了，在热闹场所里面修三慧，法身大士的事情。我们是初学，初学要修戒、定、慧，初学一定要选择寂静的处所，环境愈清净，对我们修行愈有利益、愈有帮助。古时候修行道场，都建立在深山里面，人迹不到，要想到山上拜佛，走路都要走几天，所以一般人不常去。现在难！想找一个清净场所很不容易找到。深山里面这些古刹，现在也开了公路，甚至於还有了缆车，变成观光旅游点，哪里来的清净？清净的环境很不容易得到，所以真正想修行的人，找不到一个好的道场、修行的场所，这是我们这一代众生福报不如古人。
　　我们这一代，外界五欲六尘诱惑，比起古时候增加百倍、千倍都不止，我们怎么能够敌得过这些诱惑？敌不过诱惑就被淘汰掉了、就堕落了，这是我们时时刻刻要提高警觉的。热闹的场所，最好能够避免，愈少去愈好，要去，实在不得已。所以去办事，事情办完之后，决定不留恋。活在现代的社会，哪一个人不想观光旅游？可是你要晓得，你现在喜欢观光、喜欢旅游、喜欢旅行，你能够观多少年的光？你能够旅行到多大年岁？算你很有福报，十岁就开始观光旅游，到了八十岁也走不动路，你也没法子了；最后还是要搞三途六道，你还是没有办法超越轮回。为什么不把这几十年时间，好好的去修行、好好的去用功？你能够把握这种机缘，掌握著你的时间，时间很宝贵，在这一生当中努力的念佛往生。生到西方极乐世界，给诸位说，天天去旅游，天天去观光，那个观光旅游的范围大了，十方诸佛刹土，你说多自在！这才是真正聪明、真正有智慧。
　　这个地球太小了，没有什么意思，没有好玩的地方，没有值得观光旅游的地方。要观光旅游，还是到十方刹土，到诸佛报土里面去观光旅游，我们不是做不到，真正肯花几年的时间好好念佛，你就得到了。为什么将自己宝贵的光阴，浪费在这个世间？依旧不断的去搞生死轮回，这叫迷惑颠倒，佛在经上讲的「可怜悯者」，这种人真正可怜，真正是可悯！遇到佛法不知道珍惜佛法，不解佛法，不修佛法，你说多可怜！世间人一生遇不到佛法，情有可原；遇到了不能够深解义趣，不能够认真修行，当面错过，这是可怜悯者。第六条：
　　【具无碍解，以清净辩，於无量劫说佛功德无穷尽故。】
　　『辩』是辩才无碍，无碍的辩才从哪里来的？从清净心来的。心不清净，你怎么可能有智慧？没有智慧，哪来的辩才？由此可知，清净心重要。怎样才能得到清净心？一定要看破、要放下。放下妄想分别执著，放下对一切世间人、事、物的控制占有；换句话说，对一切世间人、事、物，控制占有的意念与行为都没有，你的心才清净，你才真正放下了。大乘法里头著重「心地」放下，小乘法著重在「事相」上放下，两者相辅相成。事上放不下，我说「我心理放下了」，难，不可能！除非是诸佛菩萨再来人，不是凡夫；凡夫决定做不到。你事上没有放下，换句话说，你心上总免不了有牵挂，牵挂就是六道轮回的生死根本。所以，这事上我们也要放下，心上才干净。
　　唐朝时候庞蕴居士，我们学佛同修都知道他的故事。他家里面很富有，学佛开悟了；悟了以后做一个榜样，给后学的人看看，让后学人看到他那个样子，有所领悟。他把他家里财产装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸一个洞整个沉下去，家里所有一切财产都不要了。生活怎么办？编草鞋。草鞋恐怕香港人没有见过，大陆也许还有。我在年轻抗战期间穿草鞋，编一双草鞋大概卖两文钱，在那个时候，大概是两分钱、三分钱，一天编几双草鞋，卖几双草鞋就能过日子，生活就可以过去了。有人就问他：「庞居士，你那么多财产，你不要了，为什么不拿出来做做好事，社会救济事业不是很好吗？」他回答一句话：「好事不如无事。」诸位想想这个味道，「好事不如无事」。无事是最好的好事，人人都无事，天下就太平。人人都做好事，就要打架；你做得好，我比你还要好，他又比我好，这就不平了。到寺庙里烧香，还要争著、抢著烧头一炷香，好胜心！贪瞋痴慢，烦恼起现行，所以好事不如无事。无事不生烦恼，决定没有人我是非、没有贪瞋痴慢。所以，事上也舍得干干净净，心地清净光明，这是我们应当要学习的，这个意思很深很广。第七句：
　　【住最胜智】
　　智慧，『胜』是殊胜。这一句也就是《无量寿经》上所讲的「住真实慧」。
　　【犹如虚空，所行清净无染著故。】
　　『如虚空』是比喻，心跟虚空一样，永远保持著清净不染，这是真实智慧。心里面还有忧虑、还有牵挂，这就是你有染著，你的心不清净；一切烦恼、忧虑、牵挂统统都没有了，你的心才清净。清净心是你的真心，清净心是你的本性。菩萨住真实慧。心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，所住的是净土。下面一句：
　　【无所依止】
　　『依』是依靠，『止』就是住在那个地方。
　　【随诸众生心之所乐现色身故】
　　诸佛菩萨、法身大士没有依靠，所以佛在经上说，诸佛如来叫「无依道人」。世间人都有依靠，佛没有，佛是尽虚空遍法界「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上所讲的，随类化身、随机说法，决定没有依止。我们凡夫不行，我们做不到，佛的生活称性，我们随顺烦恼，随顺烦恼就得找个依靠。我们初学，那没法子，还得找个依靠，所以今天同修要发心皈依，依就是找个依靠。法身大士不需要，我们凡夫要找个依靠。「皈依」，皈是回头，依是依靠。我们依靠谁？依靠三宝。佛在经上讲，什么三宝？「自性三宝」，是你真正的皈依处。外面的三宝靠不住，你要靠佛，佛不在世，现在的佛是泥塑、木雕、彩画的，所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能保佑你？你靠他，怎么靠得住？法宝是经典，一把火烧得干干净净，也不可靠。出家人，出家人自己都保不住，怎么能保你？这外面的三宝不可靠，要依自性三宝。
　　自性三宝是什么？惠能大师在《坛经》里面跟我们说，他讲三皈依：「皈依觉，皈依正，皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也。」能大师为什么用这种方式来讲三皈依？我们猜想，一千三百年前唐朝那个时代，可能传授三皈，大家就有错误的观念，所以他用这种讲法提醒我们。佛是什么？佛是自性觉。皈依佛；换句话说，从我们迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，这就是皈依佛。从我们错误的想法看法、邪知邪见回过头来，依正知正见，这是皈依法。从我们染污的心、染污的行为回过头来，依清净心，这叫皈依僧。这使我们恍然大悟，真正皈依是从「迷、邪、染」回过头来，依「觉...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！