法师讲解慈悲集第五四〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...锲而不舍，愈往深入进去就愈有味道，法喜充满。那个时候，世间什么样的味道都不能跟这个相比，世味没有法味浓，尝到法味，十法界的世味你一定就把它放弃掉。
　　这是文殊菩萨问的意思，「已下有十行颂，是智首菩萨答，如文具明」，这就不必说了，我们刚刚已经学习过了。「於中三门如前」，长者为我们说明这品经的大意，他都用三段来说，前面都曾经说过，每一品他都用三段。第一段，「科颂意者」，这第一段。「此十行颂中，初一行颂」，就是第一首，「叹能问及劝听」。叹是赞叹，赞叹文殊菩萨能代这些迷惑颠倒众生提问。这个问，不是过来人问不出；换句话说，提问题的人是内行人，不是外行人，外行人这个问题提不出来。所以对他赞叹，赞叹菩萨慈悲，为利益有情而发问。绝对不是说菩萨他不懂，不是的，他是代我们问的。
　　后面两句是「劝听」，你看表面上是劝文殊菩萨，实际上是劝我们大众。你看看文殊菩萨都很专心来听，我们怎么可以大意？这就是说明教学，最好的教学方式，老师要用身教。文殊菩萨给我们做示范，文殊菩萨都在这个地方谛听，我们一般讲，老老实实的来听，我们还能怠慢吗？「已下九行一行一颂」，就是下面九首颂如文具明，我们前面都读过。「智首答意，明诸助道法，随根遣病，若不修学，无性菩提不成」。「明」是说明，「诸助道法」，八万四千法门统统是助道法。为什么有这么多的法门？众生根性不相同，众生有八万四千种根性，佛就讲八万四千法门；众生无量无边根性，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...八千次了，换句话说，世尊久远劫他的修行就圆满了，就证究竟佛的果位。证到怎么样？十方世界哪个地方有感，哪里就有应，自自然然就应。你看世尊为我们所表演的「八相成道」，表演！做给我们看的，让我们看了之后有所体会，有所领悟，智慧就开了。佛告诉我们世出世间一切法的真相，这不能不知道。大乘教里头时时讲，处处讲，不断的重复在讲，目的在哪里？目的帮助我们开悟。我听了开悟了，佛还是那样说，因为别人还没有开悟，还要讲。绝对不是讲个一次，大家统统都觉悟了，没这个道理。每个人业障、习气不相同，善根厚薄不相同，绝对不是一个方子，绝对不是一个时间，都能够觉悟的。所以，佛是以无量方便帮助众生，我们要懂得这个道理，要了解佛的慈悲，我们才有学习之处，所谓是菩萨学处，我们知道怎样学。
　　现前社会，我们居住在这个地球上，最近这几天，李居士从报纸上剪了些资料给我看，也有同学在网路上下载一些资料给我看。灾难很多，全世界！美国的风灾，一百多年来最严重的一次，南部三个州遭到严重的破坏，欧洲有水灾、有旱灾，还有些地方有瘟疫。我们看了之后，依佛法所说，这些灾难是众生的业力招感。现在人他不学佛，不明白这个道理，以为都是自然灾害，其实大自然跟我们自己这个身、念头息息相关。
　　《楞严》里面讲得非常透彻，我们起个善念，现在都是讲波动的世界，这个说法说得好，说得很有道理，佛法也是在讲波动。波动速度最快的是思想波，就是心的波。心不是心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...圣战，翻出这个东西。他说：这些，法师你怎么可以跟他往来？今天全世界需要的是安定和平，你说对不对？对！是要安定和平。那我们跟回教要不能够好好的相处，你还在经典里头挑三挑四，还跟他对立，这世界有没有和平？没有和平！《古兰经》我读过，里面是很多讲到圣战，但是你要了解他们的历史。他们这个教是怎么兴起的？
　　穆罕默德那个时代，阿拉伯人确实处境非常困难，非常危险。四面八方都是敌视的，都是要把这个族群消灭掉，自自然然的，他就起来反抗，他要求生存。所以圣战是穆罕默德提出来抵抗侵略，保全这个国家民族，不是侵略别人的战争。而且经典上讲得很清楚，俘虏他已经放下武器，一定要善待他，不可以虐待，不可以歧视，这就是仁慈。所以你要了解那个时候他们的生活状况，为什么经典会有这些记载，这是不得已！过去中国跟日本八年战争，中国的战争就是圣战，保卫战，我们没有侵略日本人，是日本侵略中国，占领中国。
　　学佛一定要开智慧，要明理，处处要为整个大局著想。不要斤斤计较，断章取义，那你是制造纠纷，制造对立，制造误会，会把这个问题陷得愈陷愈深。你有没有罪过？你自己要想一想，你说这些话，你要不要负因果责任？你看这些都看人的缺点，都看人的毛病，你的心已经坏了，你的思想已经变质，这不是学佛的人。学佛的人，你看看《八大人觉经》，这诸位常常念的，佛怎么教我？「不念旧恶，不憎恶人」，佛这个教诲你就违背了。你怎么还常常想他过去的错误？你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...帮助他；你要是不知，不明了，你怎么帮助？你无法帮助他。帮助什么？下面讲，「权施法药」，这个权是善巧方便。药是比喻，你有对治的方法，你能够教化这些众生。今天这个世间人与人，这不同的国家，不同的族群，不同的宗教，一切都是以人为本。《弟子规》里讲，「凡是人，皆须爱」，这个话说得好。不同的国家都是人，不同族群也是人，不同宗教还是人，「凡是人，皆须爱」！爱，你就不会害他，爱，你就能够原谅他的过失，不念旧恶，不憎恶人，爱！
　　法药，后面举了例子，「四摄，四无量，十波罗蜜，三十七助菩提分」，举了这么几个例子。「四摄法」就是前面我们讲的（摄是摄受）四种方法，布施、爱语、利行、同事，这四摄法。「四无量心」是慈悲喜舍，这个我们多次讲解。「十波罗蜜」，前面我们念过的，六波罗蜜后面再加上方便、愿、力、智。「三十七助菩提分」，也叫做三十七道品，大小乘统统都包括在其中。你看天台大师给我们讲三十七道品，藏教三十七道品，通教三十七道品，别教、圆教都讲三十七道品。所以，三十七道品就代表了一切佛法。
　　「随病生起增多之处，而令服之，显发菩提无作之性，渐令依本，名为智首」，你看这个名号里头的含义，确实是以智为首。这就是一道清净，一道出离，智为首。智起了作用，这里头所说的四摄、四无量心、十波罗蜜、三十七道品，统统是智的作用。这个一展开就是八万四千法门，就是无量法门。无量法门叫权智，权智就是智慧起作用，权巧方便，众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...学技术发达，比较容易。你看没有距离，我们今天用电视来看。电视摆在我们面前，美国这两天飓风造成的灾难，我们一打开电视马上就看到。这就说明没有空间，我们是用机械把空间界限打破。佛不是用这个，佛用什么？佛用禅定。就是说这些抽象概念怎么造成的，佛给我们讲这是妄想分别执著，唯识！识就是妄想分别执著，阿赖耶是妄想，末那是执著，第六意识是分别，所以就是妄想分别执著变现出来的，唯识所变。妄想分别执著没有自体，这个经下面贤首菩萨的解答里头会说到，没有自体。所以《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说得太好了！
　　我们果然放下妄想分别执著，清净心就现前。佛法里面讲的菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，本有！不是修得的。也就是说，你的真心本来就是这个样子，佛法里面常讲法尔如是。现在有没有失掉？没有，决定没有，本来有的决定不会失掉。现在不起作用是迷失了，因为我们起了妄想分别执著。本有的智慧德能，佛法讲智慧德相（德是德能，相是相好），跟华严世界里面所说的没有两样。可是现在统统都不见了，不是不见，是随著我们妄想分别执著变成现在这个样子。就好像那杯水一样，本来结晶是非常美好，现在因为我们起了恶念，起了杂念，好的结晶没有了。现在我们看这个结晶是一塌糊涂，丑陋不堪，还是这杯水。从这个实验当中我们能够领悟到，没改变！
　　所以界，世界，在诸佛如来、法身菩萨，法身菩萨圆教初住就住实报庄严土，就不是十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...怨恨老人对不起我们，照顾不周到，充满了怨恨，自自然然常常起冲突。严重的冲突是父子相杀，现在这个事情已经很多，在全世界，我在法国、在英国、在美国都常常听到。儿子把父母杀了，父母把儿子杀了，一个星期总会听到二、三次。我当时跟同学们在一起，我就提出警告，现在一个星期听到二、三次，十年之后，每天会听到二、三十次；二十年之后，每天可能在世界上发生二、三百次，你说怎么得了！这个世界成什么世界？西方人古老的预言都说世界末日，我说这就叫世界末日；人间没有爱了，就是世界末日。
　　古圣先贤的教育没有别的，就是亲爱。诸佛菩萨教导我们，佛教讲什么？教什么？古来祖师大德常常说，很简单，一句话就答覆了。佛教教什么？「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。慈悲就是爱，方便就是爱的教育落实。落实在生活，落实在对人，落实在对事、对物，就叫做方便。我们要是用此地一道、三乘、五乘，慈悲就是一道，方便就是二乘、三乘、四乘、五乘，乃至於无量乘。「广略等殊」，广，说得详细；略，提起纲领，你说这个多重要！佛教如是。
　　所以佛教，我接受方东美先生教诲的时候，他老人家把佛教介绍给我，佛教是教育。什么叫佛教？佛陀的教育。这是我一接触，跟一般人接触不一样，一般人接触是宗教，他就信教去了，我不是。我的老师他不是法师，他也不是居士，他是台湾大学的教授，我跟他学的是佛陀的教育。所以我这一生，你看过去在台湾，最早我办的是「华藏图书馆」；以后里头有视听设备，就是「华藏佛教视听图书馆」，这是我们第一个创办的机构。第二个，现在还存在，「佛陀教育基金会」。第三个应该就是在澳洲，「净宗学院」，教育！这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...多这些众生，这些畜生道，都是应该要被人吃的，这是个错误观念！有很多人说，不吃肉食营养不够！这桩事情要在中国佛教里面看，中国佛教提倡素食一千多年了。佛法里面生活方式，释迦牟尼佛在世的时候是托钵，三衣一钵，日中一食，树下一宿。释迦牟尼佛过这个生活，过了四十九年，没有听说他生过病。托钵一定要懂人情，要懂方便，也给别人方便，人家吃什么，供养什么就吃什么，决定没有执著，没有分别，所以他不是素食。佛教传到中国，虽然不要去托钵，接受国家的供养，因为他是国家请来的！也不是素食，这个诸位要知道。
　　不吃众生肉，开始吃长素，是梁武帝提倡的，这个我们要懂。梁武帝为什么提倡？他读《楞伽经》，读到佛在经上说，菩萨大慈大悲，平等对待一切众生，不忍心杀害众生，不忍心吃众生肉。他读了之后非常感动，从此之后他就吃长素了。他是佛门的大护法，在他执政的时候，替佛教做了不少的好事。建立道场，四百八十座寺院、庵堂，长年帮助供养出家人十万人以上。所以他一吃长素，佛门就受了很大影响。首先出家人就不吃肉，以后在家学佛的也不吃肉了，梁武帝这个福报修得大！不食众生肉。
　　所以诸位要晓得，在全世界的佛教，素食，不吃肉的，全世界佛教只有中国。日本的佛教吃肉，吃三净肉，这是佛在经上常说的，那时候出去托钵都是吃三净肉。什么叫三净肉？没有看到杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的，这叫三净肉。托钵的时候，人家给什么吃什么。现在在南洋，泰国...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...宝坻的县长，那是大县，不是小县。寿命五十三岁，他活到七十四岁，延长二十年，都是这一生自己改的。
　　还有一个改得比了凡先生更有效果的，俞净意。你看《了凡四训》后面有篇文章，《俞净意遇灶神记》，是他同乡写的这篇文章。俞净意先生跟了凡居士是同时代的人，大概俞净意大他十几岁。俞净意的那种改过，勇猛、彻底，超过了凡先生，果报也超过。了凡先生活到七十四，好像俞净意活到八十多岁，果报超过。这个你要是看了之后，你才晓得命运确实有，命运是自己造的，自己造的自己当然可以改。千万不要听算命的，算命给你讲改命运，那是假的，那不是真的；一定要自己改，所谓是解铃还须系铃人。如果命运别人可以替我们改，那我们相信佛菩萨大慈大悲，一定把我们每个人命运都改过来了。他要不替我们改命，他慈悲在哪里？
　　所以，从这些地方我们就明白了，特别是《楞严经》上，你看看阿难尊者，这是释迦牟尼佛的小堂弟。他们堂兄弟一共八个人，世尊是大哥，他是最小的小弟。以为有靠山，自己可以不要用功，到时候大概佛法大哥就传授给他。遭摩登伽女之难，这才一下省悟过来，佛帮不上忙。一定要自己认真修行，认真改过，谁都帮不上忙，只有你自己可以帮助自己，只有自己提升自己；自己要不认真努力修学，那自己就往下堕落。是上升还是下坠，与别人不相干，佛救不了你，上帝也救不了你。凡是说能救你的，那都是假的，都不是真的。诸佛菩萨，大圣大贤跟我们讲实话！我们要知道。
　　所以，依照理论、依照方法认真的去做，我们命里没有财，可以得财；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...是从前面长行文看起。我们将经文念一遍：
　　【尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土。所有众事种种不同。所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。】
　　这是文殊菩萨代我们向贤首菩萨提出来的疑问。我们在前面介绍到别列十句里面的第五句，就是『调伏』，清凉大师注解里面「三学调伏」。今天我们接著看下面第六，『光明』，清凉大师《疏》里面给我们说，「六光明，或色相不同，或常放具阙，或照有远近」。这一段注解里面我们能看得出来，色相不同，《钞》里面，也就是注解的注解，还是他老人家造的。真是慈悲到极处，唯恐我们后人读他注解依旧有困难，所以不厌其烦的详细为我们解释。
　　他说「如十定品」，这还是本经，用《华严经》的经文来说明。「十定品」里面讲到，「或见如来放黄金色光，或见如来放白银色光」，这就是色相不同。佛有常光，有放光，性质不一样。常光，像世尊，这是经上告诉我们的，世尊的常光一旬。一旬是多大？通常讲我们两只手张开这个范围。我们常常看到画像，画像最普遍的是佛的头上有圆光，这个圆光是常光。实在佛的光明也是随著众生业报不相同，有人能见到，有人见不到。这桩事情现在人也都能接受，譬如修定的人，修清净心的人，甚至於练气功的人，都能看到每个人我们一般说他气不一样；在佛法里头不叫气，佛法里头叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三０卷）　　2005/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1430》)


...，常光肯定有，十法界里面的佛菩萨、声闻、缘觉，缘不足的时候就具阙。
　　「或照有远近」，这就是随著菩萨等级的不相同，十信位的不如十住，十住就比不上十行、十回向，三贤菩萨比不上地上菩萨。光有殊胜的，能照大千世界，这是远；放光照几个由旬，十由旬、百由旬，这就是近。在佛光当中，你能看到我们一般人平常见不到的境界。有少数人，我们在史书上都常常见到的，像法照禅师，唐朝时候人，在五台山见到大圣竹林寺。我们读这些经文就知道，是文殊菩萨光中所示现的，他有缘。等到他离开之后，沿途想做个记号，下次再来，他回头一看，这个境界就没有了，一片荒山。我们相信法照禅师这个记载绝不是妄语，绝不是虚构的，确有其事。
　　《慈悲三昧水忏》里面记载的是阿罗汉迦诺迦尊者，悟达国师跟他有缘，也是光明当中现了罗汉的道场。证明我们这个地球是娑婆世界里面的凡圣同居土，能现这些境界。阿罗汉跟菩萨真的都是居净土，阿罗汉是方便有余土，文殊菩萨是实报庄严土，都在光中显现。除这个之外，我们还听了许多，当然也不是谣言，来给我们说这些故事的都是虔诚的佛弟子，而且是他亲自见到的，不是传说。
　　影剧界里面的同修，晚上常常去拍外景，他说走到一条街，看那条街很热闹，卖小吃的很多。走进去之后，去逛逛，也吃了一些东西。可是第二天想想昨天晚上这个地方，好像那个地方没有街道，奇怪！吃了东西，回来之后不舒服，呕吐出来之后，都是些很肮脏的东西。开车再去看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三０卷）　　2005/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1430》)


...先学经教，都搞通了，搞明白了，最后才进念佛堂，所以他内行！真干。现在学佛难在哪里？经教虽然容易得到，比过去方便，没人讲，提倡的人太少了。即使有人讲这个经，是不是讲得如法，讲得透彻？太难！为什么？从前老师常常告诉我们，古时候讲经的人都是有修有证，他讲出来有味道，能摄受人心，真能帮助人开解。现在讲经的人，自己没有修行的功夫，经里面真正的味道讲不出来，道理在此地。一定要真干。
　　我们生在这个时代，这个时代正是所有宗教衰微，不仅是佛教。那我们怎么办？我们可以学古人，做古大德的私淑弟子，这是条很好的道路，是好办法。如果是太远，太远，他们虽然是有著作留下来，文字都很深，都是文言文写的。祖师大德已经非常慈悲了，把他的文字尽量的白话，浅说依旧还是有深度。那我们就找近代的，离我们愈近愈好，比较容易懂。近代的，教下，谛闲老法师，过去曾经在香港住了相当长一段时间的倓虚老法师，谛老还有个学生宝静法师，这都是谛闲法师的传人。兴慈法师、鼓山的圆瑛法师，比较新派一点的，太虚法师，这都是我们的前辈，距离我们很近。
　　修净土，你就找印光法师，决定没有错！学禅，你就找虚云老和尚，他们的著作都在，距离我们很近。虽然有时候他们也是用文言文写的，很浅显的文言文，比古人的文字好懂多了。你依靠这个你就会有成就，跟一个法师，学一家之言。没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别真伪，我就跟一个老师。到有这个能力了，你自己可以开放，可以参考诸家的学说。你有能力辨别真妄，你可以取人之长，舍人之短，不至於见异思迁，这就有了参学的能力。没有这个能力之前，不可以，决定是一个老师，一个法门，一部经论，你才会有成就。
　　第二是讲会数，会数多少也不一定。像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三０卷）　　2005/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1430》)


...很深。五祖问他米舂好了没？就是问他，你修行的功夫熟了没有？不是问米，意在言外。他说已经熟了，但是没有筛，筛是什么？没有人给我做证明，这个意思就是求祖师给他做证明。五祖拿个拐杖在碓上敲三下，他就明白了，叫他今天晚上三更的时候到他房间去。平常没有接触，你看就有这样的默契。到房间里给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，恍然大悟，那就是明心见性的境界，这叫传法，这叫得法。传法是这个传法的，不是写一个字给你，你是第几代祖师，那个没有用处，真的传！
　　所以世尊当年在世，讲经说法每一会我们都知道一定有个当机者，那个当机就是根熟众生。这里面还有些权巧方便，权巧方便是根没熟的怎么样帮助他提升？这是大慈大悲！确实这个时候有很多人过去生中善根福德有了，现在要帮他提升。但是这一会里面没有证果的，往往菩萨、罗汉就来代表大家启请，做当机众。像我们这一会当中，你看文殊菩萨代我们启请。《华严》七处九会，这是多会，不是一会讲的。而李长者在《合论》里面给我们讲，《华严》应当是十处十会，圆满！
　　我们今天所得到的，传到中国来的这个经残缺不齐，所以我们称为略本，不是完整的本子，完整的本子，《华严经》是四十品，十万偈。我们今天现在这个本子，算是最后传来的，实叉难陀（唐朝时候，武则天执政那个时代）翻译的，我们今天称《八十华严》。《八十华严》的分量多少？四万五千颂，一半还差一点。第一次传来是晋朝传来的，翻成中文...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三０卷）　　2005/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1430》)


...时候，奇怪，为什么？她们家院子很深，有相当的距离，大概至少有二、三十公尺那么远距离到大门，门关的，没有开，就想这个和尚怎么进来的？大门、二门没有开。走了之后，这门也没有开，他到哪里去？愈想就愈纳闷，多少年这个疑问解不开。就到台中去请教李老师，李老师告诉她，那是九华山的地藏菩萨，她听了之后后悔莫及。
　　当时化五斤香油没有给他，那是地藏菩萨化身。你跟菩萨有缘，菩萨来示现。一生念《地藏经》，念地藏菩萨名号，感应不可思议。特别是她的大悲水，那个时候在台湾很有名，她的大悲水非常灵验，这什么道理？她有大悲心，大悲水是从大悲心里头流出来的。现在我们看到日本江本博士水实验，我们得到科学的证明，那就是自己大慈悲加持！所以她那个水就很灵验，能治许许多多疑难杂症。这是化身，突如其来，事情办完之后就不见。这周师母亲自给我们讲的，决定不是妄语。
　　另外我们在《虚云老和尚年谱》上看到，老法师为报父母恩朝五台山拜文殊菩萨，三步一拜，从普陀到五台，走三步拜一拜，恐怕要走一年多才能走到。在这么长的时间当中，难免感受风寒害病，有一次，确实还是在这个荒山野岭，没有人迹、人家的地方，他老人家在那里拜的时候昏倒，没有人去帮助他。这个时候来了个要饭的、讨饭的乞丐，看到他躺在那边，把他扶起来，给一点水给他喝，找一些草药来给他治疗，休息几天身体恢复了。
　　很感谢这个叫化子，就问他：你叫什么名字？叫花子给他讲，他说：我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1431》)


...得力。功夫得力没有别的，执著没有了，世出世间法统统没有执著了，那恭喜你，你很快就脱离六道轮回。如果你再能把分别也断掉，一切都不分别，那恭喜你，你很快就出离十法界。所以佛自位上没有一点点差别。这个法身菩萨，四十一位法身大士在自位上有差别，差别不大。我们凡夫决定看不出他的差别，但是他们自己清楚，有差别，差别不大。我们凡夫必须要有分别执著才能看出严重的差别。所以从如来、从法身菩萨，你才真正能够体会到一道甚深。
　　下面提出一个疑问，说得很好，「何者（这何是为什么），诸佛因果具同异故」，前面讲具同，因同、果德也同，现在讲这个同里头又加了个异，那就是跟你说，体同相异，相随众生之感而现的。体是什么？体是慈悲心。换句话说，诸佛在十法界示现，菩提心相同，我们说浅显一点，真诚、清净、平等、正觉、慈悲完全相同，现相不一样。你看这就很明显的，华光佛现的像跟我们释迦牟尼佛现的像不一样；将来下生弥勒佛，弥勒佛现的像跟我们释迦牟尼佛现的像不一样。相不一样，菩提心一样，菩提心同，相异。相异是众生之感，众生不一样，感不一样，他现的相不一样。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著来看「同满行海是同因也」，在佛门当中，我们在道场常常看到一个匾额上面题著「因圆果满」，就是这个意思，因是因行，就是此地讲的行海，海是比喻。行海里面一定是自他二利，佛门里面常讲「自利利他」，行满，自利利他两种都圆满了，这就是此地讲的同满。知道这个道理，菩萨修学的六个纲领把一切诸佛因地上的行海统统包括尽了，总不出这六桩事情。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1431》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！