净公上人了凡四训讲记15集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人了凡四训讲记15集





了凡四训　　（第一集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0001

　　诸位同修，今天是我们七十九年佛学讲座的第一天，这一次我们选讲的是《了凡四训》。首先要跟大家报告的，这个小册子虽然不是佛经，我们要把它当作佛经一样的尊重看待。记得在民国初年，我们净土宗当代的祖师印光大师，在一生当中，对于这本书极力的提倡。他老人家所办的弘化社，印送这本书总在百万册以上，由此可知，印祖对这部书的重视，不仅如此，而且还不断的提倡我们研修、讲说。

　　在过去，我们在大专讲座里面曾经开了这个课程，有一位法师不明究理，他来向我质问，他说你是一个出家人，长年讲经，你佛经不讲，怎么讲外道的经典？我听了很诧异，我说我没有讲过外道的经典！他说这《了凡四训》不是外道的吗？这不是佛经。我才晓得，他对于我在大专讲座开这一门课很不满意。我就向他请教，我说佛陀的法印，你应该懂得。他说什么法印？我说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是佛教的法印。他听了以后他脸就红了，掉头就去了，一句话也不说。佛法是讲原则的、是讲道理的。

　　所以佛经有五种人说，并不完全是佛说，除佛之外，其余四种人所说的，只要跟佛的意思一样，不违背佛的原则，佛都承认它，这是佛经，这就是我说的。这个原则就是刚才讲的四句偈。我们看看这本书里面的内容，是不是讲的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？都讲的这个。这样子一看它的内容，释迦牟尼佛就点头，这是我讲的。可见得佛法里头真正是讲理，并不是只有释迦牟尼佛所说的这个叫经，他人所说的一律排斥，不是这样的。这是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的。因此我们把符合佛陀教诲的原理原则都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖师证明，一再提倡，它是我们学佛的根基，学佛真正的基础。不但是学佛的基础，也是我们一般人在这个社会上安身立命的根本，我们今天一般人讲改造命运。

　　现在社会富裕了，凡是富裕了的，看相、算命、看风水的就多了，为什么？钱多了没事情干，总想知道自己命运，如何去改造自己命运，想自己富有了更富有，富有了还得长生不老，像秦始皇一样，做个梦，希望他不死，长生不死，这能做得到吗？我们想想台湾，三十年前这些事情在社会上很少，现在非常之普遍，这是大众心理上的因素所造成的，也就是贪欲增长，贪心增长。如果不贪图名闻利养，不贪图富贵，不贪图寿命，还要算什么命？还要看什么相？这都不需要了。可见得这些东西在社会上形成风气，就是整个社会贪欲增长。可是世人确实听骗的是多数，听劝的是少数，被人欺骗了、被人蒙蔽了，自己还不知道，这是真正的愚痴。刚才讲了，贪瞋痴增长，怎么痴增长？被人骗了还不晓得，这就是愚痴增长。实在讲，改造命运，创造命运，是有一套学问的，是有理论、有方法的，这个学问、这个理论与方法就在这本书上，这本书的分量很少，但是对于这方面确确实实掌握到纲领，真正抓到了。所以，我们要想创造命运，要想改造命运，乃至于讲学佛真正有成就，都要以这个为基础，可见得这个小册子对于我们修学是何等的重要。

　　现在大家把经本翻开，看第一面。这本书一共分为四章，第一章是「立命之学」。这一章的文相当长，我们还是一段一段的来跟诸位介绍。它这个页序在旁边，所以不太好找，前面是序文，页序在旁边，在这个地方，大家看到「立命之学」。

　　【余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　这是第一个小段。这个四章的文章都是袁了凡先生对他儿子说的，所以这个里面的语气，我们要知道，他不是对别人讲的，是勉励他的儿子，告诉他自己一生的命运是怎样改变过来的，希望他的子孙都能够依教奉行，所以是家庭四训。他自己叙说，他很小的时候父亲过世了，母亲就叫他放弃举业，举业就是读书求学，叫他把读书求学放弃，去学医去。因为在中国过去旧社会里，读书的目的就是从政，放弃读书也就是放弃从政这一个行业，我们讲从政也是职业的一种，放弃这个，学医。为什么？学医可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生活，能够养家，能够谋生。这个地方的养生，生就是生活，从事于这个行业。同时又可以救人。所以这个行业是一个非常善好的行业，对我们一生从事于职业应当要选择，医是一个好的行业，可以谋生，也可以救人。

　　所以从前的医生，没有说是定出价钱来收费的，不像现在学医，现在为什么大家学医？学医很赚钱，都是从自己利益这方面来考虑的。从前不是的，从前一个是医生，一个是教书的，绝对不会问人要钱的，教书的先生也是如此，学生跟他求学，接受他的教学，没有说定学费有多少，没有的，是随便送的。你家里面富裕，多送一点；家里面贫穷，少送一点，表示一点意思就可以了。决定没有说定出学费一个学期要多少钱，一个月要多少钱，没有这个，那会被人笑话。医生也是如此，给你看病，尽心尽力给你看病，报酬是随你的意思，他是以救人为目的。所以，古老的旧社会里面，教师跟医生是普遍受到社会的尊重，它的道理就在此地。『且习一艺以成名』，这个艺就是技艺，这底下有批注，技艺如果是专精，成为一代的名医，这是成名了。母亲并且告诉他，这是你父亲的愿望。当然他就把念书的念头放下来，学医。

　　再看第二段：

　　【后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】

　　这一段可以说是他一生改变命运的一个缘分、机缘。『后』是以后，有这么一天，他在慈云寺遇到一个老人，这个老人『修髯伟貌』，髯是胡须，髯是从两鬓，两鬓下来的叫髯，下巴这个地方的叫须，从两鬓，很长，人的相貌非常庄严，个子也很高大，看起来不是一个凡人，『飘飘若仙』，他对于这个老人非常敬重，其貌不凡。这个老人就告诉他，老人一看到他就说你是『仕路中人』，你是将来要从政的，『明年即进学』，这个老人可以看相，你明年赶快进学，你是个做官的人，仕路之中人，为什么不念书？『余告以故』，他就把他母亲跟他讲的老父的遗志，叫他学医，把这个缘故告诉老人。并且请教老人姓名、住所，这个『里居』也包括了籍贯与住处。这个老人就告诉他，他说我姓孔，孔先生，云南人。『得邵子皇极数正传』，邵子就是宋朝的邵康节先生，这个人也是非常聪明的一个人，底下小注有一个简单的介绍，诸位自己可以去看。

　　皇极数也就是《皇极经世书》，这本书也有相当的分量，收在《四库全书》里面。现在我们台湾《四库备要》里头有这本书，我不晓得有没有单行本卖，可能有。这个书我过去看过，精装本这么厚，两册，这个分量跟我们现在所讲的《弥陀经疏钞演义会本》差不多，有这么大的分量。它的内容完全是根据《易经》的理论来推算命运的，它推算命运非常之广泛，整个世界国家的转变都可以能够论定，朝代的兴亡，个人的吉凶。它这个是完全从数理上推断的，所以这是一部非常高深的学问，这个的确是有根据的，相当科学。譬如我们现在天文当中，太阳系里面有一些星球的发现，都是从数理上先推知的，说在哪一个轨道，哪个星与哪个星的轨道当中应该要有星球，然后再去找，结果果然找到了。所以说是数理，大的能够推断到星际的运行，它比现在我们科学家这个数理还要来得高深，能够推断世界的兴亡。

　　所以，一个人，每一个人，甚至于每一桩事，都有定数，这是我们佛法里面讲的因缘果报，只要你有心，你就有数。如果你要是没有心了，那你就超越数之外，数量之外。所以修行人超越了，为什么？他入了定，入了定他的心不起作用，没有念头，没有念头就不落在数里头。只要你有念，你一定落在数里头；换句话说，你的命运遇到高明的人就能够把你推断得清清楚楚。所以凡夫统统有数。唯独超越三界，阿罗汉以上，那他超越命运了。即使是我们三界之内的色界、无色界的天人，无色界天人他修成四禅八定，能不能逃过数？的确，他在定中，数对他失掉了作用，这个失掉作用是暂时的，不是永远失掉。为什么？他几时那个定一失掉的时候，他念头又起了，好了，又掉到数里头去了，就是想逃没有逃出，在那个边缘上，心一动，又掉下来了，这就是他为什么永远不能脱离六道轮回。如果定功再进一步，再进一步这个定功是永远保持，不会有退转了，他超越了，他才能超越六道轮回。所以这个我们佛法里称为圣人。

　　我们懂得这个原理，所以这个世间一切都是有定数的。既有定数了，我们就要用一个平常心来看这个世界，好的，不必喜欢，看到不好的也不要悲伤，为什么？统统是定了的。实在讲，对于这个世间，就像我们在电影院看电影一样，要用理性去看，不要用感情，电影里头流眼泪你也流眼泪，他笑你也笑，你的心被他转，这就错了。所以要用很理性的，晓得那都是假的，都不是真的。我们这个世间法也是如此，统统是有定数。所以这本书的确是很好，但是这个书很难懂。我那个时候看到这部书，买回来去念，念了好几遍都念不懂，算了，不念了，确实难懂，因为它是非常高深的数理，不仅仅是哲理，是数理，所以没有很高深的数理的基础，这个书没法子看。

　　这个孔先生是邵康节的传人，这也是代代相传，这都是有师承的，一代传一代。他是精通《皇极经》，所以他一看到袁了凡就把他看得很清楚。而且告诉他，他说数该传汝，你与我有缘分，我这一套学问应该传给你，孔老先生也找到一个传人了。『余引之归』，这个袁了凡先生很孝顺，他就请他到家里面去坐坐，告诉他的母亲，他的母亲告诉他，好好的接待孔先生，而且告诉他，试试看，你叫他给你算算，试试看，看看灵不灵，试试看。这个实在讲也是处世待人的良好态度，礼貌很周到，你所讲的究竟是真的、是假的，我们要经过试验才行，绝对不是贸然就接受了，所以试试看。这一试，真的，大小事情他的推算都非常的灵验，都很灵验，这样子他的信心就生了，就对于孔先生的建议相信了。

　　【余遂起读书之念。】

　　再去进学念书这个念头就生起来了。

　　【谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。】

　　这样他读书进学，将来往从政这一条道路的念头生起来了。读书在过去并不是像现在有很多学校，不是的，清朝之前都是私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学、小学，都没有，只有大学，入大学必须从私塾里头念得很好，才有机会入大学，那个时候叫太学，明、清都叫做国子监，国子监就是太学，相当于我们现在的大学，是国家办的。这就是找一个地方去读书，有个私塾，就是私人办的小规模的学校。实在讲，学校不像我们现在的规模，老师只有一个人，学生十几二十几个，多的三十个、四十个，大概四十个以上就很少了，一个老师教不了那么多，通常是二、三十个人。正好他的表兄有一个朋友，现在在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是一个地方上相当富有的一户人家，因为家里要没有钱请不起老师，请一个老师，家里还要有场地，总得有几间空房子做一个教室，请老师在家里面教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这边来上学。所以他说，郁海谷先生正好这个时候在沈友夫家里开馆，在他家里开私塾教学，说我送你到那边去很方便，大概郁老师跟沈先生、跟他表兄都还不错，我送你去很方便。他就拜郁海谷做老师，这就说他进学了。

　　【孔为余起数。】

　　孔先生给他算命，给他起数，算命。

　　【县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。】

　　孔先生给他算，算了告诉他，他说你明年去考，『童生』，就是我们一般讲的秀才，他也要经过好几次的考试，要经过县考。县上面有府，这是明清的政治制度，不像我们现在省下面就是县。因为省很大，台湾这个地区很小，在大陆上通常一个省，少的都有五、六十个县，大的有一百多个县，太多了。因此在省与县当中又设了一个机构叫府，一个府大概管七、八个县，叫知府，它是在县之上，省之下。民国就把府废除掉了，改成行政专员，所以一个行政专员也是管好几个县的。像我们经国先生，他在抗战期间他在江西就是行政专员，就相当于知府这样的一个行政长官。经过府考，府考第七十一名。『提学考』，这个提学就相当于我们现在的省政府教育厅，管一个省的教育的，称之为提学。要经过地方上的考试，能考多少名，命里头都确定了，考得取考不取，考第几名，命里头都决定了。所以到第二年去参加考试，果然没有错，统统符合。

　　【复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。】

　　我们看这一段文不是看袁了凡先生，是看自己，哪一月哪一天哪一个时辰死都定了，怎么死法也定了，还搞什么？全都是命里注定的，你怎么胡思乱想也逃不过命定，这是千真万确的事实，谁都没有法子逃过。因为孔先生给他算，算得这么灵，所以就叫他算终身，一生的命运，叫『终身休咎』，休咎就是吉凶。他的确把他流年，现在算命排流年，一直排到死，什么时候死亡，统统给他排定了，历年的考试能考取多少名，统统给他注出来，写出来。『某年当补廪』，「廪」是廪生，贡是贡生，补是补缺。这个就相当于我们现在所讲的公费学生，虽然是学生，但是得到公家的津贴，每个月生活费用由公家来补贴。但是每一个县都有一定的名额，必须名额有缺你才能够递补上去，它有一定的名额，就是我们现在所讲的公费生，就是这个意思。

　　『某年当贡』，贡是贡生，廪生、贡生都是明清学生程度上而设的，不是学位，相当于我们现在讲的中学生、大学生，但是这是受到国家照顾的，他的生活费用每个月国家发给他，国家发给他生活费用。从前发给生活费用都是发米，这是你一个月可以向公家领取多少米，米多的吃不完的可以卖钱，它是用这种方式，都是实物的给予。不像现在我们可以用货币来代替实物，那是方便多了，从前都是用实物。至于像秀才、进士、举人，那是相当于我们现在的学位，好比是现在的学士、硕士、博士，进士相当于博士，最高的学位，读书最高的学位。

　　贡后某一年，他去做官了，『四川一大尹』，大尹就是我们现在讲的县长，是一个县的行政首长。还有二尹、三尹，二尹相当于我们现在的主任秘书，三尹相当于现在讲的科长。我们在古书里面看到有这个说法，你就晓得他是什么一个地位。『在任三年半』，你做三年半的县长，你就得要辞职，就叫他要辞职，『即宜告归』。为什么？寿命到了，你五十三岁，寿命也不很长，『五十三岁八月十四日丑时』，这个时候你寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里头没有儿子，『惜无子』。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己做一个参考。

　　【自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。】

　　孔先生算的的确是很厉害，算得很灵，往后每年的考试，完全跟孔先生算的符合，真是一点差错都没有。

　　【独算余食廪米。】

　　这就是廪生所得的俸禄。

　　【九十一石五斗当出贡。】

　　这个地方不念「石」，念「但」，这是个多音字，一石，十斗就是一石。他说你这个俸录，当然是每个月给他的，你自己记住，你俸录领满了九十一石五斗你就出贡了，就升级了，你从廪生就升到贡生了。一升到贡生这个廪米就不给了，这个缺就让别人来补，所以它有一定的名额。

　　【及食米七十余石。】

　　距离九十一石还差了不少，七十多石的时候。

　　【屠宗师即批准补贡。余窃疑之。】

　　怎么孔先生算的不灵了，七十多石？『屠宗师』，宗师就是当时的提学，也就相当于现在的省政府里面的教育厅长，大概看到他的学问、德行还不错，想提拔他，建议提拔他出贡，就批准了，补贡了，从廪生就补贡生的缺了，这升级了。『余窃疑之』，他就怀疑了，孔先生这一次没有算对，其余都算得很对，这次没算对。

　　【后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。】

　　他在领俸禄领到七十多石的时候，屠先生，就是提学屠先生，就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，他也许就另外升官高迁了，也许是调职了，把他调走了，调走，底下有一个杨公，『署印』，署印是代理，这个教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长，这个教育厅长不同意，把他驳回去，就是不准他补贡，还继续去当他的秀才，当廪生，廪生、贡生都是秀才。一直到丁卯年，『殷秋溟宗师』，丁卯年这个时候提学就是殷秋溟，他看到『场中备卷』，这个备卷就是考卷，这些考卷就是落第的，没有考取的，没有考取的卷子还保存。有些时候主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来看一看，重新看看，希望发现有漏掉的人才，真正人才他们是要提拔的，怕一时差错遗漏的。殷秋溟就看到袁了凡的这个卷子，这个卷子有五篇，五策，策就是策略，也就是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看到非常满意，非常的赞叹，他说这个五篇论文就是五篇奏议，奏议是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷来取舍，他说这个确确实实就是五篇奏议。对国家兴革的建议都是大臣的事情，不是小秀才，像我们现在所讲的政务委员、国策顾问，是他们的这些文章，袁了凡的文章居然能够与他们相提并论，可见得他的确是有学问。

　　『岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下』。「博」是讲他见闻广博，博学多闻，「洽」是讲他说的理非常清晰通达，「淹贯」，「淹」是透彻，「贯」是文章无论是理路，无论是章法结构，都是有条不紊。这四个字的评语，那是上乘的文章，无论在思想理论、文字的结构，都是属于上乘的。这是真正有学问的，「儒」是有学问的人。说不能叫他终老于窗下，一生做个秀才，可惜掉了，应当要把他选出来替国家服务。『遂依县申文准贡』，就是交代当地的县政府，这个人应当要提拔。『连前食米计之，实九十一石五斗』。

　　从这个地方来看，屠宗师是很了不起的人，看到他的卷子马上就想提拔他，这个代理人杨先生把他驳回去了，这就是两个人的看法不一样，他的确是有才。这一段里面告诉我们，有才还得要有命，没有命不行，从一段能看得出来。应当屠宗师提拔，他那时候就够格了，一直还得要拖延，拖到丁卯年，不晓得拖了几年。这个杨先生走了以后，遇到殷秋溟，殷秋溟不知道怎么样发个心，把这个旧的废弃的卷子再重看一遍，才把他找出来。所以这是命，有才要得有命。所以实在讲，人的一生命运主宰了一切。命、时，时节因缘，统统有定数，这个里面讲的，才、命、时，时机，一定要遇到殷秋溟他的因缘才成熟，这些我们都应当要明了。

　　【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

　　从此以后袁了凡先生真的觉悟了，真的明白了，一个人一生际遇，吉凶祸福、贫富贵贱，都有命，都有时节因缘，不是人所能够强求的。命里面没有，怎么样动脑筋，你也求不到的；命里面有的，什么念头不想，到时候自己来了。他明了了，明了了从此以后没有求的，无求，无得无失，心平静下来了，真正平静下来了。所以我读《了凡四训》，学了佛以后，我称他叫标准凡夫，他是标准的凡夫。我们这些凡夫都不够标准，为什么？心不清净，一天到晚胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的终身休咎清清楚楚、明明白白。


了凡四训　　（第二集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0002

　　请掀开经本第二页第六行。

　　【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】

　　他出了贡之后就到北京去了，燕都就是现在的北京，也就是首都所在地，元、明、清三朝首都都是在北京。『留京一年』，他在北京住了一年。『终日静坐，不阅文字』，每天就静坐。从这个地方可以能够看到，他的心地多么的清净，心地清净。诸位要知道，心清净了，自然就生智慧，一般人智慧不能现前是心不清净，他得到了心地清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。

　　【己巳归。游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不暝目。】

　　根据上面这个文义，他在北京住了一年，己巳这一年他回来，『游南雍』，雍就是辟雍，辟雍是皇帝所办的大学，就是国子监。当时在国家只有两所，一个是在北京，一个在南京，北京的称为北雍，南京的称为南雍，就是国家办的两所大学。『未入监』，「未入监」就是没入学，在没有入学之前，先去拜访云谷禅师，云谷会禅师，会是他的法名，云谷禅师的法名叫法会，这是很有名的一位大善知识，他到他那边去参访，去拜见他，在南京栖霞山。『对坐一室』，在禅堂里面打坐，三天三夜不瞑目，没有疲倦、没有倦容。为什么没有倦容？没有妄想、没有杂念。

　　【云谷问曰。】

　　云谷禅师看到他这么年轻，很难得，有这样好的功夫，不容易。问他：

　　【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

　　大凡的凡夫之所以不能够成为圣人，圣人是指阿罗汉以上，不能够作圣，原因在哪里？妄想太多了，《华严》上讲的，但以妄想执着而不能够明心见性成佛，病根就是在妄想，『妄念相缠』。他说你坐在这里坐了三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么？

　　【余曰。】

　　了凡先生就说了。

　　【吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　我这三天三夜不起个妄念什么原因？是我这个命被孔先生算定了，一生的吉凶祸福统统都注定了，还有什么想头？想也没有用处，所以干脆就不想了，想也没有用处，知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，哪一月哪一日哪一天哪一个时辰人家都给你算定了，还有什么话说？没有话讲的，这是千真万确的事实，所以他就不打妄想。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

　　如果一个人功夫到这个境界，那是很了不起，能够三天三夜不起一个念头，那是功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑起来，我以为你功夫不错，原来你还是个凡夫，这不是功夫。

　　【问其故。】

　　了凡先生就问，就问云谷禅师，这什么缘故？

　　【曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。】

　　这就说明这个道理了，人为什么会有命运、为什么会落在数里面。所以真正看相算命高明的人，大概一般高明的人不轻易给人算，凡是江湖上算命的，那是骗人的成分多，那个一点不难，你去买几本看相算命的书，只要研究三个月，就可以到外面去骗钱，可以骗人了，那是江湖术士。真正高明的人不轻易给人算，如果跟他没有相当的关系，他不会告诉你的，这个叫泄漏天机，没什么好处的。所以人如果真正到无心了，无心就是没有念头了，就超越这个数了。袁了凡先生有没有到无心？没有，他要真正到无心，那他超越了。他只是什么都不想了，为什么？我想了也没用，所以都不想了，他还有一个妄念，妄念我什么都不要想了，还有这么一个妄念，这个妄念还是一念在，所以还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头，我一生都被算定了，一生我自己都清清楚楚、明明白白。所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为『阴阳所缚』，这个阴阳我们所谓叫气数，怎么会没有数？数就是数量，以数学的原理决定可以能够推演得出来，过去、现在、未来。

　　所以我们看到古今中外的预言，预言它是根据两个道理，一个就是数理，像邵康节的《皇极经》，它是根据数理。数理所推演的有时候也不准，为什么？它里头有加减乘除，有变化，变化的幅度不大，决定准确；变化的幅度要是大了，就不准确了。另外一种依据是禅定，这个禅定不是一般世间人所有的，像佛门里面黄檗祖师他也有预言，他那个预言不是数理推的，他是定中所见的境界。因为在禅定的时候时空突破了，时空破了之后，过去、现在、未来成一片，全部他都看到，这个预言那是决定真实，一点都不会差错。为什么？未来的事情他看到了，不是他推算的，他看到了，这是要相当功夫才行。所以靠数理来推论，我们世间凡夫做得到；这是现量境界现前，就不是世间凡夫所能做到的。所以这个是至少，在佛门里面讲，三果以上，三果阿那含，阿那含以上，他们定功是有甚深的禅定，能够见到过去、未来，这是不会有错的。

　　【但惟凡人有数。】

　　说普通凡夫他有命运，他落在数里头。

　　【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】

　　这就叫标准凡夫，你从遇到孔先生，被他算命算定之后，距离现在二十年，二十是个整数，可能是二十多一点，这二十年来，你这个命运一点都没有改变，完全照着他给你定下来的走，你这是凡夫。为什么？他这个命运里头每一年每一月没有加减乘除，这是真标准，这是标准凡夫。所以一个大善之人，大善之人命有没有？有，但是变了，改变了，大恶之人也改变了，不会照原定的这个样子去走了。由此可知，他这个二十年来，没有行善，也没有作恶，所以他这个命运完全照着孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

　　【余问曰。然则数可逃乎。】

　　了凡先生就问云谷禅师，他说难道这个命运可以改变吗？逃就是改变，可以改变吗？逃就是不准，就是不是定数，里面有变量。所以孔先生给他算的是个定数，变量掌握在自己手上，这是孔先生不晓得的，这其中有变量！

　　【曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里头有变量，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认，前面讲过，人未能无心，安得无数，这就是对于世俗所讲的命运，云谷禅师完全肯定、承认确实有命运。但是命运自己可以改变，自己可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造自己美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人帮不上忙，没有人能够代替你改造命运，命运决定要靠自己觉醒，要靠自己改造。他是个读书人，就先用诗书里面所说的开导他，『命由我作，福自己求』，这是儒家所讲的，《诗经》、《书经》里面所称的，云谷禅师懂得，他说这是的的确确、明明白白的教训，这是事实。转过头来再看佛所讲的，『我教典中说』，云谷禅师是佛门的大德，我教就是佛教所说的，佛教经典当中所讲的，『求富贵得富贵，求男女得男女』，这就是求，他命里头没有儿子，你要求可以，可以有儿子的，『求长寿得长寿』，因为他命短，只有五十三岁，这就是告诉你，你求什么得什么，这是真的，一点都不假。

　　我那个时候刚刚学佛，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」，但是章嘉大师底下有解释，有些人在佛门当中求，求不得，那是什么原因？那是不如理、不如法，求要懂理论、要懂方法，如理如法的求，有求必应。如理如法的求还得不到的时候，这是你自己有业障，必须要把业障消除，那是有障碍，障碍消除了，没有不感应的。这是章嘉大师当年给我讲的，没有求不到的。从根本的原理上来讲，我们信心就更为坚固，因为世出世间一切法，唯心所现，唯识所变，你一切的希求，就是求作佛也能成佛，都是根据这个原理，万法唯心，《华严》上说的，「应观法界性，一切唯心造」。所以我们这个求，基本的原理就是真如本性，方法，最圆满、最恰当的就是佛陀的教诫，依据佛法的理论与教训去求。

　　我们求不老，我们求不病，我们求不死，能不能求得到？决定求得到。世间多少人梦寐所希求的求不到，他不知道这个东西确确实实求得到，统统在佛门之中。云谷传给了凡那只是极小的一部分，因为了凡的志不大，只求世间的功名富贵，只求这个，云谷禅师只教他这部分。如果他真正要求长寿，极长寿，永恒的长寿，那云谷禅师会给他讲另外一套。可惜他没有想到这个问题，这就是他的眼光看得并不很远。云谷禅师满他的愿望，你想求得功名富贵，我只告诉你求的方法。特别告诉他，『妄语乃释迦大戒』，戒律里面有四根本戒，这四根本戒就是杀盗淫妄，所以妄语是佛家的根本大戒，佛怎么会妄语？怎么会骗人？换句话说，告诉你求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这是事实，决定可以得到的。

　　【余进曰。】

　　这是进一步再向禅师请教，说：

　　【孟子言。求则得之。是求在我者也。】

　　《孟子》上有这么一句话。但是在他的想法：

　　【道德仁义。可以力求。】

　　这是我本身的事情，我希望能够成圣成贤，这是本身的事情，这个在理上讲还能讲得通的，道德仁义可以。

　　【功名富贵。如何求得。】

　　『功名富贵』，这是身外之物，这也能求得到吗？我没有功名，能求得功名吗？我没有富贵，能求得富贵吗？似乎讲这是命里头注定的，命里头没有，哪里能求得到？命里有的才求得到，命里没有的，到哪里去求？这就是一般的宿命论，也就是命里面的一个常数，常数是你前生的造作，这一生得的果报，这是个常数。殊不知，这个常数里头有变量，加上变量就不一样，那的确是我们可以求得到的。

　　【云谷曰。孟子之言不错。】

　　孟老夫子说的话没错，你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说的。

　　【汝自错解了。】

　　你那个解释只对了一半，还有一半你不晓得，你对的一半是德行上，除德行之外还有事相上，也可以求得到的。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。】

　　这个话出在《六祖坛经》上。《六祖坛经》、《金刚经》、《楞严经》，大概这三种经在从前，不是学佛的人，凡是读书的人都会念，为什么？这经典的文章太好了。尤其《楞严经》，大家公认的，媲美于《庄子》，在文学上讲是第一等的作品。第一等的作品在中国文学上，自古以来大家公认的只有几部，《楞严经》算是一部，最好的，上乘的文学作品。所以从前念书的人没有不读《楞严经》的。《金刚经》是名气太大，总得要去看一下，涉猎一下，一切经典它的知名度第一。《坛经》是中国人写的，所以对于中国人有特别一分感情在里面，也实在写得真好，它是整个佛法的纲要，我们不能把它单单看成禅宗的经典，实在讲是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师修学的心得报告。这是六祖讲的，『一切福田不离方寸』，方寸就是心地，『从心而觅，感无不通』，求到哪里求？从心地里面去求。

　　【求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　这一段教训非常的重要，内外的求到哪里求？统统要从内心求，不要向外面求，向外面求错了。所以佛法里面讲求什么得什么，统统是从内心求，不是叫你从外面求，外面求决定得不到。为什么？外面是个常数，外面不会变，心地是个变数，不是常数。袁了凡二十年，他心算是清净，没有妄想，他这个心变成常数，它不是个变量，所以他这个二十年中，那个命运跟孔先生算的一成不变，连每一年考几名，他都不会提前一名，不会落后一名，你看糟糕不糟糕。他不懂这个原理！

　　云谷禅师教给他这个道理，『求在我』，在自己，道德仁义是内德行的修养，功名富贵是生活上的享受，内外统统都得，这个求才真正叫有益于得。究竟圆满的享受，《华严经》上所讲的，「理事无碍，事事无碍」，那是究竟圆满的享受，内外圆满的得到了，真是我们所说的事事如意，没有一样不是称心自在如意的。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。学佛，说老实话，不是消极，是非常现实的，现在人讲现实，现实没有比学佛更现实的，这是实实在在的话，你看这个你就晓得了。你们讲现实，未必能够得到现实，佛法里面讲现实，他真正得到。所以佛法教育之好，实实在在讲世间人误解了，错会了这个意思，不知道它的好处。能够真正体认了，才晓得佛陀的教育是世出世间最圆满、最殊胜一个良好的教育，古今中外的确是找不到的，尤其是大乘佛法。底下这一段非常的重要。

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　这一段就是指现在这个社会大家所追求的，你能不能求得到？求不到，你所求的纵然得到了，那是你命里头有的。命里面没有的得到，这才叫求得；命里面有的你求得，那算什么求得，不算求得，因为你不求也得到。譬如今天，我们举个例子，搞股票赚钱的，有人搞股票一年赚了几千万，命里头有的，他得到了，命里头没有的，你看多少搞股票赔钱的，不是每个人都赚钱，每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉！甚至于做强盗、做小偷偷得来的，还是命里有的，命里没有偷都偷不来。所以古人明白这个道理，他晓得，他才说，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，为什么？没有逃过命定，没有逃过常数。所以人要是真正明白这个道理，人都会安于本分，安于本分自己日子过得好，社会也安定，天下太平，没有争执了，都不会争了。所以佛法教我们求什么？我们命里头没有的，就是常数里面没有的，我们求能够得到，这是属于变量。怎么求？要向内心里面求。

　　所以我们看看今天的社会，就是这一段所说的，他不能够『反躬内省』，这个字不念「省」，念「醒」，反省，内里面去觉悟，向内心里面去求，他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋向外去求。这种求法『是求之有道』，纵然你有方法，你有手段，你有计谋，可是怎么样？『得之有命』，你没有这个命得不到，你得到的都是你命里面的常数，命里有的，你说这个冤枉不冤枉！袁了凡懂得常数，所以他不操心，不再去用种种非法手段去求，他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有决定得不到。『内外双失』，内什么？心不清净，外面所求得不到。了凡居士这二十年，可以说，内他没有失，外面失掉了，因为他不想了，什么都不想了，他什么也不求了，内算是保持到心地的清净平和，但是外面一切都是命运所安排的，比一般人好一点。一般人是拼命向外来驰求，比了凡比不上，人家自然得到一个心安理得，一般人求的心不安，得到的还是命里注定的，这是内外双失。『故无益』，没有益就是损，他有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

　　【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】

　　云谷禅师就再问他，孔先生给你算的终身流年休咎算得怎么样？他就老老实实告诉他孔先生所算的。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　云谷禅师反问他一句，这个就是叫他反省，找出恶痛的根源，揣是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第？科第在古时候就叫做功名，拿现在的话来讲就是学位，应不应该得到？这个在前面跟诸位说过，古时候的科第功名的目的是从政，在行业当中他是从政的。『应生子否』，你应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会就这么两句，但是这两桩在了凡来讲是他最重要的，最关切的，所以提出这个两条大的关心的事情，其余的就可以不必提了。

　　【余追省良久。】

　　他想了很久，云谷禅师这一问，他想了很久。

　　【曰。不应也。】

　　不应该，他想了很久，答复云谷禅师说不应该。这是他自己真正知道他的病根，老老实实回答。这个小注里面几句话很重要，这是他老实，「老实乃进德之基，凡饰非掩过之人，前途有何希望？」诚实，遇到善知识，他才会爱护你，他才会指出你一条明路，你要是傲慢自大、不诚实，真正遇到高人，人家对你笑笑就完了，不会告诉你的。下面他就把他自己的缺点，这一反省都知道了。

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。】

　　从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难；一个人有福，确实社会、全国的人民都有福了。这是现在民主社会里头不讲求了。所以现在一些人有不少确实观念上的错误，但是普遍都错误，所以积非成是，必须要遭受很大的痛苦，然后大家才会醒过来，才会觉悟，这个做法想法是错误的。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，这是时代的潮流，任何一个人不能够抵挡。这个潮流到底是好还是坏？必须再看下面的结果才能够论断。在我看起来，民主自由不是一个好的潮流，为什么？民主自由的社会必定有竞争。你看选举，竞选，这个竞就是竞争，争里面就有斗，斗里面就有苦，就有冤仇，这个后果怎么可能会好？

　　你看看古时候这种社会制度，里面没有争的，做皇帝的人有的时候非常开明。我们读唐太宗的《贞观政要》，唐太宗那个心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说，做皇帝有什么好处，负这么大的责任，做那么多事情，你想要做我让给你做，有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那里享福，作威作福，不是的，是替老百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才是为人民、为社会服务的。那个选拔不是竞争，不是竞选，采取什么？访贤，去打听、去访问。贤人的标准，愈是贤人愈谦虚，愈是有能力的说我没有能力。聪明人都知道，多一事不如少一事，少事不如无事，聪明人！谁愿意去劳心劳力干这个事情？大家来求你，一定要你去，这是当仁不让，应该要去；没有人找你去，绝对自己不会自动去搞这个事情的，不会的。诸葛亮有能力，刘备要请三次，一次、二次不答应，为什么？真正是牺牲奉献。不做事，有学问、有道德，天天游山玩水，找几个朋友作作诗、喝喝酒，这个生活多愉快，多快乐，何必去操那些心！实在有人赏识你了，请你出来了，这是当仁不让，应当要出来为国家、为人民来服务。从前人是这种心态，绝对不会去争一个位置。所以贤人国家要去请，要去求他，哪有像现在去拜托群众投我一票，古时候人绝想不到，作梦都梦不到这种事，哪有这种事情的！

　　所以现在的社会真的颠倒了，一百八十度的颠倒。过去这种制度能够绵延到几千年，我们看看现在民主制度在这个世界能够行多少年？我的观察，民主制度就算从美国开始，这是地区性的设施，美国到今年两百年，美国有它特殊的历史背景，它跟其它国家不一样，现在这个制度逐渐普遍到全世界了。普遍到全世界，在我的想法，民主的寿命不过一、二百年而已，不可能有一、二千年，不可能，顶多一、二百年，民主制度会结束，为什么？决定是一个动乱的社会。我刚才跟诸位说，美国是特殊，跟其它国家不一样，美国的建国没有历史的渊源、没有道统，它是哥伦布发现新大陆之后，欧洲许许多多不同的国家民族移民到那里去的；换句话说，在那里没有根，没有历史的渊源，没有根。像一个商场一样，每个人去买一个摊位，大家在那里做生意，所以地位都是平等的，都没有历史渊源的关系，没有这个关系。这种场合当然只有用民主，我们大家推选一个人来做总经理、来做总管，这是对的。其它的国家建国都是几百年、几千年，代代相传，有它深厚的文化基础，有它的历史背景，这个不一样的。这就好像开店，它是个老店，代代相传，从老祖宗一代一代相传的，大家长的制度，家里面人都服从一个家长。现在要把家长推翻，要叫兄弟姐妹大家来争权夺权，这成什么家？这个可怜，结果是悲惨、悲哀。所以说，就好像这两种店的型式，一个是子子孙孙相传的老店，一个是大家合伙凑集起来临时摆摊，它怎么可能一样？所以在中国实行像美国式的民主，那真是要了中国人的命。

　　大家长讲民主，这是我们中国人的老观念，孔老夫子都提出来，在一个国家里头，民为重，君为轻，君是一个家长，家长要顾虑全家人口，要听大家的意见。所以儒家也说，「国之将兴听于民」，国家兴旺，大家长听谁的？听老百姓的意见，顺老百姓的需要去施政，国家就兴旺了。「国之将亡听于神」，满清慈禧太后就喜欢听神的，不听民的，听于神，天天驾乩扶銮，扶銮那个銮坛上都是妖魔鬼怪，用妖魔鬼怪的意见来施政，这个国家怎么会不亡？如果当年孙中山先生提出改革，她要是开明的话，把孙先生请去做国务总理，也没有国民党，也没有国民革命，今天还是大清帝国。她不听民，甚至于不请他做国务总理，因为孙先生没有做官的意念，他真正是想做大事，不是做大官。李鸿章那时候是国务总理，是首相，请他做一个高级顾问，请他提供意见，能够完全都照做，国民党也没有了。她不肯听于民，天天驾乩扶銮，听于神。这是从前章嘉大师给我讲的，我问他扶銮这个事情，他就告诉我，清朝亡国，亡国在銮坛上。慈禧太后非常相信这个东西，因为太后相信，所以清朝的王宫大臣几乎每个人家里都有銮坛，这是亡国的第一个因素。

　　以前国家选贤举能是地方官吏的事情，什么样人才把他选拔出来，将来从政，来管理老百姓的事？它有两个标准，孝、廉，举孝廉，举是选举，孝顺父母的人，廉洁的人，廉洁就是不贪财，不要钱的人。我们想想，他能够孝顺父母，他就能够尽忠于国家；他能够不要钱，他就是个好官吏，不是贪官污吏。所以以前选拔人才是这两个标准，只要他孝、廉洁，国家把他找出来，培养他，他家境清寒没关系，国家来养育他，来教育他。再反过来看我们今天的选举，今天你孝廉有什么用，谁会选你？今天选举要钞票，今天没有钞票怎么选举法？没有法子选举。从前选举的标准是孝廉，今天选举的标准是财势，有财有势这才能出人头地。所以从标准上来看，这个民主是有问题的。

　　我在二十多年前，民国五十六年，我从台中接受慧忍法师的邀请，到台北来弘法，住在沟子口，他那个庙现在也没有了。那时候赵恒惕老居士就住在埤腹路，距离我们那很近，他是一个老佛教徒，有闲的时候他就跑到我们这个小道场来坐坐。有一天我送他回家，我跟慧忍法师两个人陪他散步回家，他在路上给我们说了一句真心话，他说他很后悔年轻搞革命，搞错了。我们听了也很奇怪，革命怎么革错了？他叹息的说，民主制度底下没有人才，很痛心的说出这句话。以后我们想想的确有道理。为什么？真正有道德、有学问的人才不会参加竞选，不可能的事情。而且真正有道德、有学问的人也不会被选出来的人运用，譬如说，他做了县市长，他会不会用这个人？他不会用这个人，这就是志趣不相同。所以民主制度底下没有人才，赵恒惕老居士说的，这是他忏悔的一句话。他年轻的时候无知，搞革命，错了。

　　所以我在有一次跟市党部主任委员王主委谈话的时候，我也曾经提醒他，孙中山先生当年建立革命党，搞革命的时候，孙先生并没有想到会有二个党、三个党一块来竞选，没有想到这个问题。他搞革命党是一回什么事情？是拿党代替王室，因为从前皇室是一家人，家族来统治国家，他的构想是全国的精英人才团结起来，来管理这个国家，还是一党专政，并不可能是由两党来竞选，他想的是这个路子，这个想法是正确的。非常可惜他寿命太短，死得太早，如果孙先生能够长寿，活到八十岁，我们国家命运不是如此。他的理想是正确的，他中国书念得多，他对于全世界每一个国家民族的历史、文化道统他有深刻的了解，的确是民国初年的第一人，这个人值得我们敬佩的。可惜他死了以后他的大志没有能够完全的实现，就是三民主义并没有能够完全实现。

　　我也向王先生、党部里高级人物我向他们提示过，三民主义的确是拯救我们国家唯一的一个法宝，但是现在没有人认识它，没有人懂得，为什么没有人懂？如果对于中国历史文化道统没有相当的修养，你不可能了解三民主义，因为三民主义是中国固有文化道统的现代化，它是花果，你要不认识这棵树的根本，你怎么会懂得它的花果？今天我们不念古书了，不要历史了，你怎么会认识三民主义？孙先生当年讲解三民主义，多少知识分子抛头颅，洒热血，跟他去参加革命，今天上三民主义课，人家认为是教条，每个人都不愿意，都跑掉了，我说孙先生如果当年像这样的时候，他老命早就没有了，他还革什么命？所以，这本书是实实在在了不起的书，但是必须要对于中国固有文化道统有相当深刻的基础你才会认识它，才会了解它，不要看它是白话文，很难懂，句句话里面都有大道理。

　　所以从政的人的确都是有福相的。『余福薄』，他想想，我的福太薄，没福，没福又不能修福，能修福还不错。『又不能积功累行』，不肯修福。『以基厚福』，基就是培植，基是基础，培植。又不肯培福，不肯修福，没福，不像是个做官的样子，不足以领导老百姓。

　　【兼不耐烦剧。不能容人。】

　　这个毛病就更大了，性情急躁，这个就是没福的相。前面是等于是说一个纲领，底下再给你细细的分析，前面是总说，后面这一桩一桩来分析。确实没福，不耐烦，性情急躁，『不能容人』，心量太小，心量窄小，「不能容人」，不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定道理的。

　　【时或以才智盖人。直心直行。】

　　这个『直心直行』是当作任意、纵情，当这个解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做法，这个也是别人不能够承受的。

　　【轻言妄谈。】

　　言语、言论不谨慎，随便说话，不负责任。

　　【凡此皆薄福之相也。】

　　这是薄福，真正有福的人浑厚老成，心胸广阔能容人，言语动作缓慢，缓显得稳重。孔老夫子说，「不重则不威」，他的威德才能够服人，才能够处世。了凡先生年轻的时候不够稳重。这是他自己说的，说出他自己没福，不应该中科第。底下一段则说他还不应该有儿女，下面就说了。这个反省是答复他第一个不应得科第，下面就是不应该有儿子。

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

　　这是举两个俗话来说，那个地下不干净它会长东西，它会生五谷杂粮，水要是太清了没有鱼，为什么？鱼在清水里游，人家一看见，会被人家抓去，所以牠不会在清水里面去游的。也可以说，地里头要是很干净没有秽物的话，这个地不会生东西。

　　【余好洁。宜无子者一。】

　　袁了凡是个洁癖，好洁是个好事情，整齐清洁，但是过分的清洁也变成了毛病，一点脏东西都不能忍受的，这个也不行，所以这是无子现象之一。

　　【和气能育万物。余善怒。宜无子者二。】

　　和气能兴家，我们俗话常说，和气生财。袁了凡没有财富，与这个也有关系，并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气，看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍，这是没福，这是宜无子者第二。

　　【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

　　爱是仁爱，能够推己及人，他说这个道理他晓得，但是他自己做不到，为什么？他为人太残忍了，我们讲刻薄寡恩，他是一个很刻薄的人，忍就是刻薄；换句话说，不肯帮助别人，爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这个也是无子的一个原因。底下又说：

　　【多言耗气。宜无子者四。】

　　前面是从存心上说，这个底下从生理上说，他说了六条，前面三条是从心地上讲不应该有儿子，后面是从生理上来说。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常要强出人头，这伤气，生理上的，伤气，这是宜无子者四。

　　【喜饮铄精。宜无子者五。】

　　不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错。饮酒过度伤神，精是精神，伤精神，这个对于身体健康有很大的妨害。末后一条：

　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

　　他晚上不睡觉，晚上不睡觉一定就是找些朋友聊天，喝酒作乐，这个是不知道保养身体。这是个书生，我们想象袁了凡的身体相当虚弱，不知道保养身体。这一段批注里面注得很好，也注得相当详细，诸位可以做参考，我们在此地不必要细说。

　　【其余过恶尚多。不能悉数。】

　　他说想想我一生过失毛病作恶太多太多了，数也数不尽。这个人真正诚实，这叫做忏悔，发露忏悔，把自己身心毛病都能对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。所以诸位要知道，佛门里面讲忏除业障，这样才能真正把自己的业障忏悔掉。自己能够发现自己种种的弊病，给诸位说，这叫开悟，他觉悟了；能把这些毛病改过来，这叫做修行。我们今天一般人讲修行，修什么行？自己有什么毛病不知道，他从哪里修起？修是修正，行是错误的行为，把错误的思想、错误的行为把它改过来，这叫修行，修正行为。所以修正行为第一个要紧的，就是你要自己知道你自己的过失，你才能办得到。了凡先生很了不起，云谷禅师一追问，他就认真的反省，他就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造他的命运的根本。他凭什么能改造命运，我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病是一无所知，从哪里改起？人家一反省，一检讨，统统明明白白的摆在面前，他就一桩一桩的把它改掉。所以内里面求德行，外求富贵、求儿女，他样样都得到，他不从外头求的。

　　你看他求儿女，没有在送子观音那里天天烧香拜拜，观音菩萨你送我一个儿子，他不是这样求法的；他求功名富贵也不是在佛菩萨面前去祷告去求的，不是这个求法的。我们今天人去拜神去求神，全都错了，那哪里能求得到？那个恩主宫、关帝庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求财，得来的是命里有的，你不求也得来。你到那里求神求得来的还是命里有的，命里有的不晓得，还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠，这冤枉不冤枉？实在是冤枉！所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的，内外双得，没有得不到的。好，下课了。


了凡四训　　（第三集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-02-0003

　　第三页的后半面，我们把文念一念，对对地方。

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　我们读到这个地方，这是一段。云谷大师这些开示非常的重要，决定不能看作迷信，如果把它看作迷信，实在讲，

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不是云谷迷信，是我们自己迷信，自己迷了，不相信圣人之言，不相信这个事实的真相，是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教给袁了凡，一番真实的反省检讨，才知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。我们在《无量寿经》里面也读到，佛告诉我们，纵使供养无量无边的圣人，这个是大善，还不如自己回过头来认真的修行。可见得认真修行就是改过自新，与我们中国古圣先贤所讲的改过是大善，中外的圣人都有共同的见解。

　　云谷在此地就讲了，『岂惟科第哉』，这是功名，求取功名是要靠积德，是要靠过去生中的修积，才能够得到科第。『世间享千金之产者』，这是讲富贵，我们常讲家财万贯，这是讲世间富贵，大富贵的人，一定是富贵之人他才能享受富贵，富贵不是随便可以得来的。佛门里面说，这一生中得大富是你前生修财布施，财布施修得多，这一生才能得大富，我们这一生生活贫困是前生没有修布施的果报。能不能勉强得到？得不到的，如果勉强去求，这个灾祸跟着就来了。所以，祸福无门，唯人自召。你看中国造字这个学问都很大，祸跟福很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是教给我们要知道因果，然后我们求功名、求富贵才能够如理如法，没有一样求不到的。

　　「千金」这是讲大富，「百金」这是讲中富，我们讲中产阶级，必定他们前世都种了因，所以他是一个大富之人，是一个中富之人。应该饿死的，是前生造孽多端，不修布施，我们常讲吝啬，这个吝啬很可怕。世间有没有这样的人？有，我们也曾经见过，所谓是一毛不拔，一点好事他都不愿意做的，他劝人布施，自己不肯布施，这样的人，来生我们知道，他得贫穷的果报。因缘果报是自作自受，决定没有一个主宰在那里支配，如果说有主宰在支配，这个想法是错误的。『天不过因材而笃』，我们世间人以为常常讲是天意，其实不然，这个里面真正的原因是自己造作的，绝对不是天意，天没有意思。这一种事实道理只有大圣大贤，他们有真实的智慧，把这些事相看得清清楚楚、明明白白。这一段是讲富贵穷通都有命。

　　下面一段是讲儿女，这是我们世间人的两桩大事，儿女，『即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之』。在我们中国这样的大德，我们印光法师常常赞叹的有两个人，第一个是孔老夫子，真的，所修的是百世之德，孔老夫子心里面所思所念都是利益国家、利益老百姓，没有一丝毫为自己着想。如果要是为自己着想，他的确可以说是为所欲为。为什么？我们念孔子书，你看他三千弟子，他有三千个学生，而且学生当中可以说是各种人才都有，不但有，都是非常杰出的人才，他要搞个政变很容易的事情，他有群众、有人才，要想夺取政权，搞个政变，孔老夫子来讲是太简单了。所以他有才，他决定不走非法的途径，他一定是以正当的手段来取得地位，来施展他的抱负。所以周游列国的目的是什么？是求当时的诸侯能够给他一个官职，他可以能够展示他的抱负。

　　可是我们晓得，一般人的想法、看法并不都像孔老夫子，诸侯对于孔老夫子很尊敬，他的道理、建议，听到都点头，都很欢喜，谁也不敢用他。为什么不敢用他？他才太高了，底下人太多了，万一说用了他之后，我的政权被他夺去了，所以有这种顾忌，周游列国，没有一个诸侯肯用孔老夫子。所以孔老夫子看看这个路走不通，回到家里面去办学了，一生从事于教学。所以给后人做了一个典范，绝对不用非法的手段去夺取政权。虽然看到诸侯有很多腐败的，甚至于自己的国君鲁国，他都不忍心去搞一个政变，决定他不搞革命，现在讲革命，孔老夫子不搞革命，他是主张改革，但是他决定不搞革命，决定不把既有的政权推翻，他是想改革。如果我们都有孔老夫子这样的心态、这样的认识，的确，世界和平，天下太平，人民都能够享到福祉。所以他回过头来从事于教学，把他自己的理想抱负传给学生，这是我们中国历史上最伟大的教育家。所以，你看他的子孙一直到今天，孔德成先生，这是到了七十多代，在全世界还受到大众的尊敬，不但中国人，连外国人，孔德成到美国，人家一听说是孔老夫子的后代，都特别加以礼敬，特别招待他。这是说有百世之德，他一定有百世子孙保之。

　　『有十世之德者，定有十世子孙保之』。这个十世之德，在我们中国历史上，你看那些帝王将相，他建立一个政权能够传十几代，像清朝，清朝传了十代，从顺治到宣统，十代，如果祖先不积德不可能。今天的人不相信这一套，认为自己有智慧、有能力，这个错误了，祖宗积德，自己本身宿世的德行，这个是感应道交，有同样的德行的人到了一家，才能够保得住。小而言之，我们家庭的事业能够传多少代，你说在从前，就像经商，我们举很明显的一个例子，像台湾的同仁堂，同仁堂是在北京，也是祖先积德，它这个行号做了一百多年，百年老店，他传多少代。老祖宗存的心仁慈，我们开药店是救人，是以救人为目的，利润不在乎，只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以，不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的，是以利益社会，帮助苦难的众生，他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他这个公司行号必然还要继续的延续下去，不像我们现在，你看现在这个社会上，许多人开了公司，没有两年关门了，这就是德薄。

　　『有三世二世』，能够传三世、传二世，也有『三世二世子孙保之』。『其斩焉无后者，德至薄也』，我们中国俗话常说，「不孝有三，无后为大」，这个是德很薄，以至于他不能够传下去。过去的社会对这个很重视，现在观念完全改变了，甚至于有许多年轻的夫妇他们不要儿女，他说有儿女麻烦。现在社会的结构跟从前不一样，现在有社会福利，慢慢如果我们走像美国、加拿大，谁养老？国家养老，不要儿女养老，所以他可以不要小孩，六十五岁以后退休了，国家有养老金，每个月按月给你送来，比儿子还孝顺。这是现代社会福利制度比从前好，从前老人有儿女来抚养，现在的社会逐渐趋向由国家、由政府来照顾。但是因果的原则原理是决定不会变更的。这是世俗的观点。

　　在出世间法，诸位看第四面第四行这个小字，第四行最后这一句，「出世圣贤，以绝欲断爱，为去惑转智、超凡入圣第一功修」，功是功德，修是修持，「惜俗情未及了解耳」。这个观念在我们现在社会还存在，譬如年轻的小孩要出家了，父母想尽方法来阻拦，原因他不晓得，他还守着旧的观念。佛法的看法他是看三世，过去、现在、未来，他是看到整个的宇宙，所以实实在在是认清了宇宙本来面目。我们世俗人看的只是看宇宙里面的一部分，看不到全体，而且看的是很小的一部分，如果在十法界里面，只看到人法界，人法界只看到现前，不知道过去、未来，所以眼光没有佛菩萨那么样的清澈。家里面如果有人出家，这真正是第一大喜事，第一殊胜之事。可是出家一定要认真的修行，出了家要修行没有一个结果，于家庭没有损害，于自身必定堕落。佛家常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个问题很严重。

　　了道的确不容易，就是你修行要有一定的成就，一定的成就决定要证果。譬如在小乘，要证得须陀洹果以上，虽然还没有出三界，那个不要紧，为什么？位不退了，三不退里头位不退了，就算是圣人了。以后天上人间，他不会堕三恶道的，天上人间七次往来，证阿罗汉果，时间虽然长，不会堕三恶道，算是有成就了。以这个标准来看，在大乘佛法里面，最低限度要把见思烦恼断掉一部分，也就是八十八品见惑断掉了，才算是成就，八十八品见惑要没有断掉，我们这一生修行没有成就，这是我们必须要认清楚的。八十八品见惑断掉，在大乘圆教里面是初信位，别教是初住位，不达到这个标准不算成就，还是要六道轮回。六道轮回就要还债，十方的供养你要偿还，人家不是白白的供养你，你一定要偿还。如果证得小乘初果，圆教初信位，那人家供养你的人都有福了，你也不要还债了，他的确种在福田上了，他有福，这真正种在福田上。

　　以这个标准来看，我们这一代的出家人做不到，谁有能力可以做到？做不到还有一个方法，求生净土，求生净土一定要能往生，如果不能往生还是不行。求生净土，实在讲比断八十八品见惑是容易得多了，生西方净土，八十八品见惑一品不断都没有关系，所谓是带业往生，一品不断没关系。只要具足真正的信心，真实的愿心，老实念佛，没有一个不成就的，这是我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面看得清清楚楚。这是发心出家，一定要成就的。我们再看下面的文：

　　【汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

　　这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对着袁了凡的习气毛病来下药，应病与药，他自己已经知道他的毛病习气，所以教他要尽情改刷，改是改过，刷是刷新。这一段的小注我们念一念，「各人有各人之病痛」，这个病痛就是毛病习气，各个人都不一样的，「既能平心自检，寻出一一病痛、一一过失所在，便有下手处」，这个叫真正的修行。真正修行，说老实话，并不是天天念经、拜佛、念咒，不是这些，这种形式修一辈子，还要搞六道三途。那都叫形式，形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，跟唱戏一样，表演给别人看的，引发别人觉悟，它真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫开悟；把自己的毛病改正过来，这叫功夫，这就是修行的功夫。所以最要紧的是要能平心自检，心平气和来检点，自己反省检点，把自己的毛病习气找出来，寻出就是寻找，找出自己的病痛，找出自己的过失，到底在哪里，把它找出来，这样便有下手处，你才知道如何去修正、怎样去改过。「用全神全力」，神是精神，全副的精神、全副的力量反转来，把它反转过来。

　　下面举出几个例子教给我们，譬如悭贪，如果我们有这个毛病，悭是吝啬，悭吝，我们有的不肯给别人，没有的希望贪得，这都是毛病，「转之以施舍」，用布施这个方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨、很大方，我能够送给别人。或者我看到别人确实有急需，他还没有问我要，我可以主动的布施给他，这是修福。布施里面有财布施，财物，有法布施、有无畏布施，有这个三大类。法布施，我们以技术去帮助别人，或者是教导别人，人家不会的我们会，我们热心的去教他，使他也有这种能力，也启发这种智慧，这个叫法布施。无畏布施是帮助别人身心安稳，他心有不安，身有不安，他有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这个叫无畏布施。譬如说有人晚上走路害怕，晚上走路怕鬼，他害怕，我们有时间我们送他回家，跟他作伴，他就不怕了，这个叫无畏布施，这是举一个例子。像现在年轻的学生都得要服兵役，兵役也是无畏布施，为什么？保护我们这个国家老百姓的安全，不受外面敌人的干扰、侵害，这个也是属于无畏布施。凡是这种例子我们都要知道，所以这三类的布施范围非常之广泛。佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

　　在台湾放生的风气很盛，放生也是属于无畏布施。但是现在放生里面有很多流弊，因为大家拼命去放生，那些商人拼命去抓，你不放生他就不抓了，他卖不掉。所以现在反而不是布施众生，反而是戕害众生，这是好心也造了恶业。我过去参加过一次放生，他们带我去，到哪里去买？什么鸟兽公司，我一看那个现象，我说以后千万不可以干，这个是专门在外头抓鸟给你去放生的，所以决定不可以到那边去。所以佛门里面常常讲放生，不是集体，不是这样做法的。放生是我们到市场去买菜，看到很活泼的动物，我们的推想牠决定可以能活得下去的，你买来放生，这个有意义；你看牠不能活下去了，那就不必要，就用不着了，是看牠决定可以活得下去的。我现在还听说，有很多鸟兽公司他们养的鸟，自己饲养的，人所饲养的决定没有谋生的能力，一放，牠决定是死路一条，这些我们都要知道。所以在菜市场偶尔发现，你买去放生，放生的仪式也不必要照那个放生仪轨去做，你不会做，麻烦，实在讲，那个动物希望你赶快放去，不希望你搞那些仪式，牠痛苦，所以你给牠念阿弥陀佛，给牠念三皈依，就很好了。

　　「愤激者转之以和平」，这个是讲性情容易发脾气，容易急躁，这个也是毛病，像袁了凡都有，袁了凡有这个毛病，云谷禅师在此地劝他，转之以和平，和气心平，心地求平静，你的态度自然温和了。这个在德行上也是重要的一个项目，无论是佛法，儒家也讲求，孔老夫子学生们赞叹他的德行有五种，第一个就是温和，温、良、恭、俭、让，这是学生们对老师的批评。老师温和，良是善良，恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎，俭是节俭，不奢侈，生活很朴实，礼让，孔老夫子事事都让别人，决定不与别人相争的。前面说过，如果他想跟别人争，他搞个政变夺取政权，是很轻而易举的事情，他不争，这是夫子之德。

　　「虚夸者转之以切实」，这就是夸大，这个也是毛病，所谓说夸张，现在人很喜欢用这个方式，这个也是毛病，为什么？不实在。如果人家知道这个事实，以后对你说话都要打折扣，因为你不诚实。我记得我有一年在中山堂讲演，听众大概有七百多人，有个小刊物给我报导，说听众有二、三千人，这就是夸张，这就不实在。所以决定不能够浮夸，要诚实。「浮嚣者转之以沉定」，浮嚣就是我们常讲的心浮就气躁，心浮的人要以沉定来对治，沉着，心要清净，要能够定得下来。「骄慢者转之以谦恭」，实在讲，我们在这个世间没有一样值得骄傲，有什么值得骄傲的，事情做好了是应该的，做不好要处分，做好是应该的，有什么值得骄傲？我们比起佛菩萨差太远了。所以，对人一定要谦恭有礼，要谦虚、要恭敬，谦与敬都是性德。

　　「惰逸者转之以勤奋」，这个也是很大的烦恼，懈怠、懒散，世出世间法如果有这个毛病，都不会有成就，所以一定要精进、要努力，要把精神提起来。释迦牟尼佛在世的时候，阿[少/兔]楼驮这个毛病就很严重，被佛呵斥一顿之后，他真的振奋起来了，七天七夜不眠不休，结果把眼睛搞坏了。佛很慈悲，教他修一种定，以后他得的天眼通，他不用肉眼比别人看东西看得还清楚，叫半头天眼，他整个头都是眼，他能够看到三千大千世界。所以人一定要发愤，要振奋起来，一定要知道，懒惰，一切事都不能成就，不但是佛法不可能成就，世间法都不能成就，一事无成。你看古今中外世出世间，哪一个成就的人是个懒惰的人，是个散漫的人，没有，大乘善根，唯一精进。「怯退者转之以勇进」，退怯是退步，退转，这也是大病，必须要勇猛精进，这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说了，各人有各人的病痛，如果我们也有，也像他这样改，或者我们有的他没有，我们还有其它的病痛，要想一想，要用方法来对治。底下云谷禅师教导他几个纲领：

　　【务要积德。】

　　『务』是务必，一定要『积德』，断恶修善。「积德」，世出世间法都是以这个为基础，前面所讲的，享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到？释迦牟尼佛所积之德超过了我们中国孔子，孔子这是一国人尊敬，释迦牟尼佛是全世界人尊敬，一个是积世间的大德，一个是积世出世间的大德，佛是世出世间德行统统都修积。

　　【务要包荒。】

　　这就是我们现在讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，痛苦也多，这个对于佛法的修学，佛法修学是讲觉正净，对于觉正净都造成了障碍。第一个是心不得清净，心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。所以正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能够包容，世出世间一切法不必去认真计较。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的，就是世间一切境界，我们古人也说，过眼烟云。这个说法跟《金刚经》上非常接近，《金刚经》讲梦幻泡影，过眼烟云，有什么值得计较的，何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

　　【务要和爱。】

　　这也是了凡很大的弊病，一定要和气，一定要能够博爱，就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲，儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当的接近。孔老夫子说「仁者无敌」，敌就是敌对的，我在这个世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。说没有敌对，实在讲就是佛法里面讲的大慈大悲，儒家讲的不一样，它里面的含义是相同的，这是我们应当要修学的。真正的利益是自己得到了，自己得到的我们净宗讲的一心不乱，因为你有对立，你的一心决定得不到，有对立是二心，就是有对待。六祖大师讲本来无一物，你有一物存在，有一物存在就不是真心，你所用的还是妄心。如果心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱我们才能达到。不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲功夫成片，也是从这里下手的。

　　念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，要去想一想、找一找，毛病在哪里？病根找出来了，再把这个病根消除，障碍没有了，功夫就可以成片了。功夫成片是决定往生，不必别人说，你自己到那个程度你自己晓得，清清楚楚、明明白白，自己晓得自己会往生。功夫成片往生西方极乐世界是凡圣同居土，事一心不乱是方便有余土，理一心不乱是实报庄严土，这个品位与功夫正好成一个正比例。功夫成片里面也有高下不等，所以讲九品。上品的，上三品的，给诸位说，都能够自在往生，大概中三品的都能够预知时至，上三品可以自在往生，那就是想什么时候往生就什么时候往生，暂时不想走还可以多住几年，都随心所欲，确实能做得到这个，何况一心不乱，一心不乱那功夫更高了。因为事一心、理一心，的确都不是我们凡夫一生当中能够达到的，但是功夫成片人人可以做到。所以你要想我这一生自在往生，想什么时候去就什么时候去，做得到，我们一般凡夫可以做得到。这就是凡圣同居土里面的上三品往生，是功夫成片，带业往生。

　　【务要惜精神。】

　　要爱惜精神，因为了凡喜欢彻夜长坐，不知道保养身体，所以对于身体的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

　　【从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　过去的事情已经过去了，不要后悔，不要去想它，就告一个段落了。为什么？你再去想它，想一遍又造一次新的业，又再造作，阿赖耶识里又去落印象。所以过去的事情绝不后悔，决定不再去想它，要紧的是改现在的，修未来的。所以，疑跟悔都是烦恼，在百法里面都是属于二十六个烦恼的心所，佛不叫我们常常去想过去的。底下小注，这段小注很重要，「此至人造命诀也」，至人是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人，改造命运的秘诀就是这一段的开示。如果把这个开示精简的来说，就是六句，从「务要积德」到「义理再生之身」，这个几句是改造命运的秘诀。

　　底下说，「改造命运第一步工夫便是痛改前非，一一积习」，积习就是我们讲的习气，现在人讲的坏习惯，「悉皆扫除，一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治」。所以对待自己要严格，不要常常原谅自己，常常原谅自己前途就有限。律己要严，对人要宽，对人要宽厚，对自己要严厉，要克服自己的毛病，对治自己的习气。「保善天真」，保是保护，善是栽培。什么叫天真？心里头一念不生就是天真，天天在打妄想，那天真就失掉了，天真就是真心，真心就是清净心。「如保赤子」，好像一个母亲照顾婴儿一样，要全心、要全部精神去照顾这个小孩。「改造命运全权在己，不属造化」，改造命运这个事情完全在我自己，与诸佛菩萨、与天地鬼神毫不相干。所以诸位真正把这个小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、搞风水，都用不着了，那些东西虽然是有，与自己无关，自己晓得了，仔细反省一下，自己的命运知道了，怎样去改造自己也晓得，不再受别人的欺骗了。

　　「即上文所谓极善之人，数固拘他不定是也」。前面云谷大师说，什么样的人叫极善之人？我们净土宗讲极乐世界上善之人，这个上善之人就是极善之人。哪一类的人是上善之人？能够改过的人就是上善之人，西方极乐的人天天都反省，天天改过自新，一直到没有过可改了，那是成佛了。等觉菩萨还有过失，什么过失？那一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知，等觉菩萨还要改过，何况我们？我们在这里看到，在这个地方觉悟了，修行修什么？就是改过，从现在发心改过，一直到等觉菩萨还改过，过都没有了就成佛了，有过不能成佛。所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟，觉悟什么？觉悟他就能改。我们凡夫，这是有情，不觉，不觉他就不会改，认为自己样样都是对的，想想自己有没有毛病？想了半天，没有，一个毛病也没有，一个毛病都没有那就是圣人了，那就是佛了，他没有毛病。

　　所以常说，凡夫没有毛病，菩萨毛病很多，菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧祇劫都还没改完，你想想看这毛病多少。我们居然想想没有毛病，这怎么得了！这个就是什么叫做觉，什么叫做不觉，知道自己一身毛病这是觉悟的人，这个就是我们佛家讲的菩萨，不知道自己毛病的人这就是佛家讲的凡夫，很好懂。所以菩萨不是神，这个不可以搞错，菩萨不是神，菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，这个叫菩萨，所以叫觉悟的有情众生。

　　如果能够更进一步，改过自新，再能发阿弥陀佛之愿，我们天天念《无量寿经》，把《无量寿经》念得很熟，这是初步功夫。第二步功夫就要拿《无量寿经》当自己的一面镜子，每念一遍就是照一次，照一次像对一下，去寻找自己的毛病。我们一照镜子，晓得哪个地方脏了，赶快把它擦掉，擦掉就是修改。心里面这个肮脏不能觉悟，读经，经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里哪些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟。第二步是依教奉行，就是依照《无量寿经》来修行。修行第一要发愿，阿弥陀佛这四十八愿，我们想想我们有没有？我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同愿，真正是同志，同愿同志就是一个人；换句话说，你也就变成阿弥陀佛。

　　所以阿弥陀佛是个标本，是个样子，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样，你想想，你不能往生谁能往生？决定往生。心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了，平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行，我们的身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比义理再生之身高得多，这是即身成佛，成了阿弥陀佛，你看把我们凡夫身摇身一变，变成阿弥陀佛再来的，本来我们是业报身来投胎的，现在一变变成阿弥陀佛再来的，乘愿再来。这个是改造命运最殊胜、最上乘的改法。我们再看底下这段文：

　　【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　『血肉之身』，实在讲这里面的重点是讲妄念，妄想、执着，身与数实在讲不相干，真正有关系的是心，身是受心连带的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利，这是凡夫心，一定堕在数里面。如果拿佛法来讲，用意识心决定堕落在数量里面，也就是用八识。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智，他不用八识，所以不落在数里面。『义理之身』，这是自己觉悟之后，用的是觉心，前面「血肉之身」用的是迷情，这个用的是觉智。『岂不能格天』，小注里头讲，「精诚所至，金石为裂」。这句话是有一个典故，就是有一个故事。这在汉朝的时候，李广，是我们中国古代的一个名将，有一次在行军的时候，在路旁边，草很深，这里面有一块大石头，他看错了，以为是一头老虎，他就拔弓箭去射它，用的力很猛，这个箭射去，插进去插得很深。结果下了马再一看，是一块石头。他自己很惊讶，他说我的力量有这么大，这石头，这个箭射去插进去这么深。再射一下射不进去了，才说是精诚所至。

　　正像罗什大师在七岁的时候举那个大鼎一样，他心没有念头的时候，他把它举起来，再一想，我人这么小，怎么能举得动？再举就举不动了。所以，李广他把它当成一只老虎，他不知道它是石头，知道是石头，他这个箭再射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，一个妄念都没有，所以金石为开。由这个地方也能够证实《华严经》讲的事事无碍，事事无碍是心地清净到相当程度才没有妨碍，如果心不清净是事事都有障碍。所以触事成障是心不清净，心到清净就没有障碍了。这是至诚所以格天，这个格当作格杀的意思来讲，像儒家讲的格物，格是格斗，物是什么？物是物欲，就是欲望，我们要舍弃欲望，就是这个意思，舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫做格物。此地讲格天，天就是什么？天就是数，定数，也就是我们讲的命运，改变了命运，转移了命运。得要用至诚才行，至诚就是真心，至诚心，我们《观无量寿佛经》讲的菩提心第一个是至诚心，深心，发愿回向心。

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。】

　　『太甲』是商朝时候的皇帝，在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自新。这个几句话是他说的，这是他改过自新之后，这个批注说，对于伊尹感谢的话。『天作孽，犹可违』，可以改变的，我们修善积德可以改。这个天就是讲的天命，天命也就是讲的数，我们一般讲命运，这个可以改变的。『自作孽，不可活』，「自作孽」是这一生的。我们也可以说，天作孽是宿世的，过去生中所造的恶业，这一世所得的不好的果报可以改，这个是宿命可以改。现前造的罪业那没办法了，你现前继续再造，你就没有改过，过去有恶因，现在再加上恶缘，那后来必定结恶果。过去有恶因，我现在断恶缘，虽有恶因，不结恶果，是这么一个道理。

　　改造命运的原理就在缘上，因缘果报，因是过去生中造的，没有法子改，能改是在缘上改。譬如说我们种瓜种豆，瓜子、豆的种子这是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆变成瓜子，这个因是定了，但是我们今天想要瓜还是想要豆，我们在缘上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收起来，把它收藏起来，它就不会结果，它需要缘，缘要土壤、要肥料、要阳光、要空气、要水分，这些缘统统具足，它一定会长得很好。我们不想要这个果，虽有因，我把缘断掉，我把这个瓜子放在茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜，为什么？它没有缘。

　　所以过去虽然有恶因，我这一生当中不作恶，我修善断恶，那个恶的缘就没有了。过去生中总还有善，一个人哪有一生作恶一点善没有的，这个人找不到，一生都行善，一桩恶事没有做，这个人也找不到。所以生生世世我们所造的业是善恶混杂，多少是有，或者是恶做得多，善做得少。恶做得多不怕，咱们今生不再作恶了，恶缘断掉，虽然是少善，少善也会开花结果。所以一定要断恶修善。自作孽就是现在还继续不断去作恶，那你的恶果报一定现前，所以自作孽不可活，天作孽是过去生所做的，这个我们可以改造，现前再要继续不断的造恶业，这是没法子改造的。好，我们休息几分钟。


了凡四训　　（第四集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0004

　　我们再接着看，第四页的后面第三行，最后一句开始：

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　这个『诗』是《诗经》，五经、十三经里面都有《诗经》，《诗经》里面有两句话说，『永言配命』，永是永恒的意思，配命，这个批注上说「上合天心，自求多福」。这两句话就是佛门里面朝暮二课的正意，就是早晚课诵，早晚课诵真正的意思，早课是提醒自己，晚课是反省、是检点，这个早晚课做的就有意义。早晚课诵，在佛陀的时代，早晚课的内容就是三皈依，早晨也是念，我们现在这个三皈依的词句是出自《华严经》上的，《华严经．净行品》，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，早晚都一样。现在我们所见到的课诵本是古德所编的，他所编的内容适合于当时在一起共修的大众。这个本子以后流传得很广，流传到今天。你看现在我们国家的法律，乃至于宪法，大家都吵着要修正，为什么？不适合我们现在的国情需要。诸位要明白这个道理，早晚课诵对于我们自己修学恰不恰当？不恰当要修正。根据什么修正？针对着我们的毛病来修正，这个课诵对我们才有大利益。

　　所以今天在台湾所盛行的种种忏法，可以说最普遍的，梁皇忏、水忏、大悲忏，看到许许多多寺庙常常都拜这些忏。这些忏悔法在那个时候很管用，真是此地所讲的对症下药。现在我们拜这些，天天去拜，有没有得到效果？很少。换句话说，真正有效果是心地清净，业障消除了，这是真正有效果。如果天天拜这个忏，心还是不清净，业障不但不能消除，还在增长，这个药用下去之后没有收到效果，那生病的人一定就赶紧换个医生，另外还换处方，这才对，这是治我们的心病，治我们的烦恼，没有效也得要想方法来对治。所以夏莲居所编的《宝王三昧忏》，比起前面那几种忏本，比较上是契合于现在众生一般的毛病。诸位仔细看看就晓得，里面所讲的许多地方句句话讲的是我们现前的病痛。

　　因此，早晚课诵是要根据自己病痛来制定。现在图书馆这个道场，早晚课诵都念《无量寿经》，这个就是修定。如果没有这么长的时间来做课诵，我就建议，早晨念第六章四十八愿，晚上念三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，六章，这个六章都是讲因果报应，使我们自己能够改过自新，早课提醒，晚课反省，这才是「永言配命，自求多福」。此地所讲的天心就是自性，就是自己的真如本性，与性相应这是第一善，与真心相应。所以这个地方的天不是指天地、天神，不是的，也就是《无量寿经》所讲的自然，经上讲了八个自然，都是这个意思。

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违也。】

　　这说了，孔先生给你算命，你命里头没有福，没有做官的福报，没有儿子，这个是你过去生中所造的业，所积的恶业，前世所修的不善。但是可以改造。这个就是说命运有，不是定命，不是一成不变的，所以讲前面那是常数，现在再造是变量。

　　【汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这就是非常具体指陈出来，如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改，扩充德行，从这里改。由此可知，不是在外面改，不是在外面求，外面改、外面求，云谷讲内外两失，都失掉了。现在我们常常看到，尤其看改风水，改个门，改个窗，改个位置，内外两失。真正那个改过来，自己好像是，还是命里有的，依然是个常数，不是变数。所以要知道从里面改，从内心去改。这个就是断恶修善，多积阴德，这个阴德是你多做好事，好事不要让人知道，这叫阴德。做了一点好事，到处宣扬，人家都知道了，大家对你赞叹，某人是好人，这个果报报掉了，一面做一面就报掉了，你的德积不住，报掉了。做了好事没有人知道，好；做了好事还有人骂你，更好，骂你是给你消业，你那个罪业恶报都报掉了，好的都藏在那里，都还没动，善是愈积愈多，恶是愈消愈了，这个好。今天做好事人家毁谤，好像自己不甘心，我做了好事，为什么还遭恶报？其实那才叫善报。做了好事人家马上表扬，什么好人好事，那就很糟糕，统统报掉了。所以善一定要积，要累积，阴就是藏起来不让人知道，这个是真正的好事。

　　『此自己所作之福』，这是我们这一生所造的，你这一生所造，当然自己享受。佛经里面讲，因果通三世，我们这一生的果报，前生修的；这一生所修的，来世报。如果你修得很积极，修得太多了，等不到来世它就报了，就是这么个道理。所以了凡居士后半段的命运全部改过来，就是这个基础，他积的善太多了，不等到来世，现在就得果报。

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。】

　　『易』是《易经》，《易经》可以说是我们中国古代最早的一部哲学书，里面有甚深的哲理，而且着重在数学的探讨。它里面六十四卦，每一卦有六爻，三百八十四爻，从这里面去推演，这是数学，推演阴阳刚柔的变化，能够预知过去未来的一切事相，能够从这个地方推断得出来，小到个人，大至国家，乃至于世界的变化，都可以从这里面能够推演得出来。这是自然的因果律，也就是说，它所推得出来的，云谷禅师讲，落在数的里面，超越数它就没有办法推断。所以它的推断是一个常数，它没有办法推断变量。它的目的是教人趋吉避凶。《易》知道有变量，常数是个定数，但是我们人的心境，一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除。如果这个加减乘除的幅度不大，与这个常数没有太大的变化，那么你的命运会被人算得很准。了凡先生被孔先生算定之后，他二十年是不增也不减，所以他是完全相符合，一点都不会错的。

　　我们凡夫一般总是有变化的，一念善、一念恶，不像了凡先生，他不想做善事，也不做恶事，始终保持一个常数。善恶，刚才讲了，变化要不大，幅度不大，还是离不开常数，这个命运还是相当准确的，变化不大。如果这个变化大了，就超越了。因为超越，所以吉可以趋，也就是可以取的，自己可以争取的，凶可以避免。这个小注里面讲，因为「诸行无常」，行是思想、见解、行为，这个不是一个常数，「所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着个人行为把它加减乘除去来」。常数是因，变量是缘，所以改造命运关键在缘上。佛法对这个缘非常重视，所以讲天地万物，因缘所生，因缘所生着重在缘，缘生法。因为缘是变量，因是常数，掌握到这个变量，自己就可以改造命运了，自己就可以循着自己的愿望、自己的理想得到殊胜圆满的结果。佛在经上也给我们说，无常、无我、涅盘，懂得这个原理，人可以成圣成贤，可以成阿罗汉、成菩萨、作佛，都是基于这个原理上来说的。

　　【开章第一义便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。】

　　因此可知，《易经》是了解宇宙人生的一个常数，但是它也知道这个里头有变量，掌握到变量，小可以改造自己的命运，大可以带世界国家永久的安定和平。这一部书真正了不起，很可惜，现在变成一个算命看相的书，你说糟糕不糟糕？这是太可惜了。正如同梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲，《弥陀经》本来是帮助我们了生死、出三界、成佛作祖的一部书，现在变成送终的，人死了之后念经送终的，冤枉，太冤枉了。《弥陀经》沦落到这个程度，就像《易经》沦落到现在被一些看相算命看风水的，沦落到这个一样，太可惜了。它确确实实是指导人生幸福，指导世界安定和平的一部哲理之书。《易经》教给我们，改造就是积善，积善当然先要改过，改过而后积善，这样的人家必有余庆。你能不能相信，『信得及否』？

　　【余信其言。拜而受教。】

　　这个是袁了凡之所以能够改造命运关键的所在。一个人闻到善言他能够相信，这就是大善根、大福德，他遇到云谷，这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，他这个命运怎么会不转？决定会转过来的。小注这几句话很好，「闻善言而生疑谤者是为罪恶之相，故曰疑为罪根」。善言是圣教，世出世间圣人的教诲，我们后人尊称为经，经典之作。经典拿现在的话说就是真理，永远不变，超越时间、超越空间。超越时间，几千年之前是这个道理，几千年之后还是这个道理，不会变的；在中国是这个道理，拿到外国还是这个道理，超时间、超空间，这个才称之为经典。所以听到这些话，实在讲，世出世间圣人这些著作、这些教训，绝对不是经验累积的，经验累积有时候还有差误，还有不适时宜，还有差误，佛是从真如本性流露出来的教诲，孔老夫子也不例外，也是从心性里面流出来的真言，不是经验的累积。历史教训是经验的累积，经典著作是真性的流露，所以超越时空，绝对的真理。你相信，你决定得利益，你得好处；你不相信，这种殊胜的功德利益你当面错过。所以佛法讲，疑是罪根，疑是根本烦恼，根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解。「闻善言而起净信者，是为福德之相，故曰信为福母」。母是比喻能生的意思，世出世间的福德都是从信而生的，你能相信圣言，能相信圣教，无量无边的福德都从这里生出来。了凡先生很难得，听到云谷的开导，他就相信，『拜而受教』。

　　【因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　他这个拜而受教，人家做得很具体，并不是随便说，我相信，我一定要照做，过了两天都忘掉了，他真干。这个下面是了凡居士自己的叙述，从此，这个因就是从此，把从前种种的习气、种种的毛病在佛前尽情发露，一丝毫不隐瞒。而且『为疏一通』，疏就是疏文，述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏悔。《宝王三昧忏》里面有不少的文字，等于是了凡作的这个疏文相同，将自己的过失一桩一桩的说出来。小注里头有一句话说，我们把它念一念，「《朱子家训》有云：恶恐人知便是大恶」。自己的缺点，自己的毛病，不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己的弊病知道的人愈多愈好，为什么？人家批评一句，人家责骂一句，我们这个业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来，不让人知道，这个恶愈积愈大，后来的果报不堪设想。所以底下讲，「可知回护掩饰便是罪业之相」，这个可怕！所以有过失不要隐藏，别人说出来，我们要感谢，我们要感谢别人。纵然没有过失，人家冤枉我们了，也好，冤枉我们，替我们消的业就更多了，不必要去辩别、辩护，用不着。常常为自己辩护，你自己真的有毛病，人家也不说你了，那个恶就大了。

　　在我们中国，唐太宗所以成为历史上贤明的帝王，他这个人不护短，任何人可以当他的面说他的过失，他以帝王之尊，他不责备人，为什么？他要改过，这个了不起。也有的时候人家冤枉他，他没有过失，人家指责他，但是他也能够包容。旁边人说，你没有这个过失。他说不可以，如果我要回护、要辩别，以后没有人敢说我的过失。这个了不起。你看《贞观政要》里面所记载的，他能成为一代的明君，政治办的在中国历史上为历史家称赞，它有道理，就是他不护短，人人可以说他的过失，他能够接纳，有这样的度量。实在讲，为国家负重责大任，一定要有这样的心量。不断的改过，不断的修善，不仅是自己一生的福德，因为负重责大任是替国家造福，是替全民造福。如果他要护短，老百姓苦了，他的罪业也就重了，因为他的造作不是关系个人的，是关系全民的。

　　他发愿『先求登科』，这个科第他命里头没有，命里面没有要求到，那是真正求得，命里有的那个不算，命里没有的，先求登科。『誓行善事三千条』，发愿改过修善，改过不说，那是应当要做的，行善这个是要记载的，以这个断恶修善，改过自新，『报答天地祖宗之德』，这个天地是讲神明，天地神明，祖宗之德。

　　【云谷出功过格示余。】

　　云谷禅师把这个功过格，什么是功德、什么是过失，列出具体的条目，把这个东西给了袁了凡。

　　【令所行之事。逐日登记。】

　　每一天去反省检点，有过失也要记下来，你修的善事也要记下来。

　　【善则记数。恶则退除。】

　　功过格大概在明朝末年那个时代是很流行的，世间有，一般读书人以这个来修身，用这个方法。佛门里面也有，莲池大师他就编了一个功过格，但是他不叫功过格这个名称，叫《自知录》，完全是以佛法善恶的标准提供给四众弟子做为断恶修善的一个标准。功过格流传到现在有很多种，都可以给我们做个参考。但是我在此地特别提醒同修的，参考，不是叫你逐条去做，为什么？时代变迁了，这是五百年前的事情，了凡距离我们现在差不多是五百多年，那个时候的时代背景跟我们现在不一样，生活方式也不相同。换句话说，许许多多的标准，在事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，然后细细想想现在这个时代，当前这个社会，我们应该要怎么做法，这是要用智慧。现在还没有一个人给现代人编一个功过格，还没有，现在所流行的都是古时候的功过格，但是我们晓得它的精神之所在。

　　【且教持准提咒。】

　　准提咒这个咒文在此地也都记录在批注里头。

　　【以期必验。】

　　为什么要教他念这个咒？诸位要知道，袁了凡是个念书的人，云谷不教他念经，教他念咒，念咒的目的是要恢复清净心，不叫你胡思乱想。咒没有意思，你没有办法在里面去想它的意思，你一直念下去，念久了心就清净了，目的在此地。所以念经、念咒、念佛目的都相同，这个要应机施教，因为了凡他的辩才不错，世智辩聪，前面他说过，他喜欢抬杠，世智辩聪，给他念书念经他一定会胡思乱想，他会乱想经里面的意思，所以教他一个咒。我们佛门里也常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，都是讲求的摄心。我们今天，实在讲，没有过去那种基础的教育，缺乏以往的基础教育，我们所做的就是古德所讲的亡羊补牢，我们今天做这个工作，补习。所以，把学佛的头几年拿来背书，背诵《无量寿经》，尤其是年轻人，二十岁以前这是最好的求学的黄金时代，能够把这部书背得很熟，一生受用无穷。

　　所以我们在国外特别提倡这个方法，希望华侨子弟都能够这样去做法。这个做法是一举有四得，第一个，中国语言不会忘掉，不忘本；第二个目的，中国的文字能够认识；第三个目的是通达文言文，文言文能够通达，这是自己一生真实的本钱，他有能力阅读《四库全书》，就是我们中国五千年所传下来这些经典，这是古圣先贤智慧经验的结晶，可以能够吸收都变成自己的；同时可以读佛经，做为学佛的基础，佛法是无上的智慧，这是根本的基础，所以是非常非常的重要。能够断恶修善，又能够做心地功夫，就是修清净心，『以期必验』，所求一定可以得到。

　　【语余曰。】

　　云谷禅师又告诉了凡说。

　　【符箓家有云。】

　　『符箓』就是道家，实在不是道家，是道教，道教里面画符，我们佛门里面念咒。

　　【不会书符。】

　　书是书写，就是我们讲画符。

　　【被鬼神笑。】

　　不会画符的人，画的符不灵，鬼神都笑话你。

　　【此有秘传。】

　　这个符怎么样才灵？它里头有个秘密。

　　【只是不动念也。】

　　这个秘诀就是不动念。

　　【执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之浑沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　画符的秘诀在此地，你要懂得这个秘诀，你也就会画符了。很多这些符，在从前历书里头都有，尤其香港出的，我们台湾出的这个农民历薄薄的，只有月日，内容不丰富，香港每一年出的这么厚，一大本，里面什么符都有。你平常可以照那个练习，练得很熟，正式要用的时候就要守住这个原则。所以不熟不行，不熟在画的时候，哪个地方画错了改一下，那不行，这符不灵了，一定要画得很熟，这一笔下去到这一道符完成，自己一念不生，这个符就灵。你要是懂得这个原则，念咒也是如此，有人念咒很灵，念那个大悲水很灵，有人念得不灵，秘诀在哪里？就在此地，他那个咒从头到尾没有一个杂念，这个咒就灵。如果这个咒念下去，当中有一个妄想，一个杂念，这个咒不灵了，一个道理。

　　所以这个咒愈长愈难念，愈不容易灵验，楞严咒非常之灵，现在念楞严咒的人没有一个是灵验的，为什么原因？念这个楞严咒不晓得打了多少次妄想，一个妄想都不灵了，何况打多少个妄想？它当然不灵了。同样的道理，念经也是如此，念一部《无量寿经》，如果一部《无量寿经》要没有一个妄想，不得了，你这个感应是跟十方三世一切诸佛如来感应道交。所以我在讲席当中常常提醒同学们，我们念经，就是读诵经，要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念，就有感应了，一面念一面打妄想不可能有感应的，一个道理。所以符咒真灵，不是不灵，真灵。由此可知，这个咒愈短愈好念，短的时候我们摄心比较容易，咒长就不容易，我们烦恼习气很重，要想没有妄想很难。所以大悲咒比楞严咒好念，比它短，往生咒比大悲咒又容易念，又短一点，更短的是这一句南无阿弥陀佛，这更短了。如果嫌这个还长，莲池大师告诉我们，念四个字，阿弥陀佛，念这四个字当时没有一个妄念，这四个字就有灵验了，就好像我们这里打电报打给阿弥陀佛，这电报打去他那边就收到了。如果加一个妄念，这里虽打出去，那里收不到，没有感应。这一段开示这个道理很重要。底下就说了：

　　【凡祈天立命。】

　　『祈』是祈祷，或者是向佛菩萨祈祷，或者是向天地鬼神祈祷。

　　【都要从无思无虑处感格。】

　　『感格』就是我们现在所讲的感应、灵感。这一句话是非常重要的开示，要从『无思无虑』，就是心地真正清净，没有一个妄念。我们祈求佛菩萨也是如此，至诚恭敬的去祷告，他有感应。所以你说天主教徒向上帝祷告、圣母祷告，有感应，那当然有感应，原理如此，他怎么会没有感应？我们中国人祭祀祖先，在祖先神位上祷告，有感应，也是这个原理，心不清净祷告没用处。所以从前祭祀，这是大典，非常重要的一桩大事情，主祭的人要斋戒三天，沐浴斋戒，这个三天什么？三天修清净心，等于说闭关三天一样，自己关在一个小房子里，不见客，所有一切万缘放下，吃饭人家给他送过来，这个三天培养清净心。三天，如果是祭祖先，一天到晚就想祖先，想祖先当年在生的时候，我们佛家讲的观想，用这个方法，祭神如神在，到他祭祀的时候，确确实实他祖先的神灵真的来了。心地不虔诚，还有胡思乱想，虽然祭祀，只是形式，鬼神来不来？不来，不来现在也有感应，什么感应？妖魔鬼怪冒充的来了，你本来是祭的祖先，结果是妖魔鬼怪来冒充你的祖先，来接受你的祭祀。所以这个要知道，寺庙里面我们供养的佛菩萨，佛菩萨在不在？不一定在，不是说佛菩萨形像供在那就在，没有这个道理。如果这个寺庙里面四众同修心地真正清净，佛菩萨在；如果心地不清净，有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨在此地作祟。这个事《楞严经》上讲得很清楚，讲得很多。所以许许多多寺庙不一定是有佛菩萨的。再看下面一段文：

　　【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。】

　　这是孟子所说的。夭是短命，寿是长寿，这是迥然不同的两桩事情，为什么说不二？我们起了妄念，有分别、有执着，这是二，如果说不分别、不执着，就不二了。

　　【当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　可见得都是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿不二，这是举一个例子，世出世间所有一切法都是不二，入不二法门。不二法门是《维摩经》上所说的，不二法门就是净宗里面讲的一心不乱，也就是《华严》上所讲的一真法界，这是诸佛如来果地上的境界。我们拿佛法跟儒家、道家对照来看，孔子、孟子、老子、庄子，那个时候虽然佛法没有到中国来，确确实实他们都是地上菩萨的境界。所以后人有人说，孔老夫子是菩萨化身再来的，也许是诸佛化身再来的，这个在理上讲得通，但是事上没有证明，理论上决定讲得通。也有人说，庄子是七地菩萨，这在理上也能讲得通，事上实在找不到证据，确确实实是非常了不起。这个地方孟子也说到了不二法门，这都是地上菩萨的境界。

　　【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。】

　　这个立讲安身立命，心安在这个地方这叫做立。所以，富贵安于富贵，贫贱安于贫贱，天下就太平了，社会就安定了。他在生命之中，在生活里面，都能够得到乐趣，乐趣是什么？他没有妄想，他没有忧虑，他没有烦恼。你说贫贱，乞丐是贫贱到了极处，他要真正能够知命，他也很自在。我在出家受戒的时候，华严莲社南亭老法师给我们讲了一个故事，这个故事是真的不是假的。他小的时候，他是江苏泰州人，当时地方上有一个要饭的，白天出来讨饭，晚上就在破庙里面睡觉，生活过得很自在、很快乐。以后他的儿子做生意发了财，在地方上很有声望、有地位，爸爸在外面讨饭，所以人家就骂他，你这个儿子不孝，你看你这么大的财富，你怎么可以让你爸爸在外面讨饭？儿子听了也很难受，就派了很多人到处去找，就把他爸爸找回来了，在家里供养他。他爸爸在家里住了一个多月，偷偷的又跑掉了，跑出去又去要饭去了。人家就问他，说你在家里享福不好吗？他说不自在，我白天游山玩水，肚子填饱了就好了，晚上到处为家，这个生活多么悠闲自在，快乐无比，他说在家里受人家供养，这个受罪。他能够在贫贱上立命，他真正放得下，真自在，财色名食睡是一点都不动心，心地清净安乐，真的白天游山玩水。看这个社会就像看戏一样，社会上的人天天追逐名闻利养，社会大众演戏的，他在旁边看戏，这个人不是普通人。这就讲到真正的立命。所以人生在世，追求真正幸福美满的人生，这个幸福美满不是财富，也不是地位。所以要知命，要能够顺应，这才能够得到真正幸福美满。

　　【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】

　　贵是富贵，能够安于富贵，贱是贫贱，能够安于贫贱。贫富是从财物上来说的，多财是富，少财为贫；贵贱是从社会地位上来说的，地位高的贵，地位低的是贱。

　　【夭寿不贰。然后可立生死之命。】

　　生死自在。

　　【人生世间。惟死生为重。夭寿则一切顺逆皆该之矣。】

　　所有顺逆境界都可以包括，无论处顺境、处逆境，无不自在，正是所谓头头是道，左右逢源，他得大自在。这是真正的人生，真正真实的幸福。这个没有大学问，没有真实的功夫，做不到。唯有觉者才能够安身立命。迷人没有法子，天天真是胡作妄为，愈陷愈深，所以佛在经上常讲「可怜悯者」，这真正可怜。再看下面一段：

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。】

　　『俟』是等待，修身，等待什么？等待着我们的命运改变、改造。这个改造命运并不是一天、二天就做得到的，是要由时间之累积，要勇猛精进。这个里头与自己的勤惰迷悟有很大的关系，一定要觉而不迷，正而不邪，还要勇猛精进，再假以时间，一定得到效果。

　　【曰修。则身有过恶。皆当治而去之。】

　　这个修就是修正，行就是行为，思想、见解、造作，这些都是属于行为。说了身，就包括心、包括语，身语意三业，有过失，有恶意，或者有恶行，要把它改过来，治就是对治，要用方法把它对治，把它去掉。

　　【曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。】

　　『觊觎』是希望，希望这个善报、希望这个善果早一天来，这个心是妄心，这一念是障碍。古人讲的，「只问耕耘，不求收获」。你耕耘它自然收获，何必要天天去求？不要天天求。这是把真修、实修的方法教给我们，什么都不要求，只管断恶修善，到最后什么都得到了，不求样样都得到了，有求反而得到有限，你所求的这一桩，就得这一桩，多可惜，不求是样样都得到。为什么说不求样样都得到？因为你不求，样样是性德显露，它与性德相应，所以样样都得到。你有求，所得到的不是性德，是修德，我专门求这一样。所以袁了凡居士他这个修学，实在讲，

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他所得到的是修德，还不是性德，因为他还是有求，现在我先求功名，然后又求儿女，他有求，求这一样他就得到这一样。如果说这种念头都没有的话，修身积德的话，那他样样都得到。但是他没有求寿命，他寿命也延长，他的寿命只有五十三岁，他以后活到七十多岁，所以这个寿命，他没有求寿命，但是他的寿命延长了。

　　所以把一念非分希望的心，这个「觊觎」是非分的希望，『将迎』，「将迎」就是我们今天所讲的攀缘，把这个攀缘的心也要把它去掉。『皆当斩绝之矣』，把它断除，没有一丝毫非分的希望，名闻利养、五欲六尘都没有一丝毫期望得到。如理的希望，就是我们的生活能够过得很安稳，我们三餐吃得饱，穿得暖，这就够了，衣食不缺，生活能够安稳，小房子住得很舒服，费用少，生活容易。一般人不知道，要求奢侈，要求豪华，要讲求派头，不知道付出多少的辛劳，这是得不偿失。自己纵然有这个能力、有这个福报，这个福报给大家去享，那你这个福报就是积德，积百世之德，你的子子孙孙都享受不尽，何必一个人在一生当中享尽？享尽了以后就没有了，没有了就苦了，得受苦受难。再到人道里面来，也是贫穷下贱；得不到人身，三恶道去了，这很可怜。所以，自己有余福一定要给大家去享受，这个才是真正聪明智慧之人。所以一定要有耐心，不要希求，不要求我这个福报要快快的得到。

　　【到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　这个『实学』是真实的学问。『直造先天之境』，就是佛法讲的返本还源，也就是说自性流露，不是凡夫的境界，这个里面有真乐，法喜充满，真正是离苦得乐，这是一个觉悟人所求的。

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这就教他一个方法，这个方法就是我们讲席当中常讲的，戒定慧三学一次完成的方法，这个叫圆修圆证，《华严》上讲的，「一即一切，一切即一」，一修一切修。秘诀还是『无记无数，不令间断』，这就是常讲的，不间断、不夹杂，这个很重要。要不要计数？云谷禅师传给他不必计数，只要求不间断。古德有不少要求我们从计数下手，原因是什么？我们懈怠懒惰，所以一天老老实实定一个数字，我一天念一万声，一定要念满一万，对治懈怠懒惰这个毛病，因为不计数常常有的时候就忘掉了，不念了，是这个方法。像了凡这样的人，他是非常老实、认真，对于这种人可以不必计数，他真学、真干、真精进，所以就教给他不间断。

　　在这个地方我们一定要知道，法门是平等的，真的是无二无别，关键就是要一门深入。选择的经典也好，古人从读经上下手的非常之普遍，非常之多。在中国被大家所选择的，可以说最普遍的是《法华经》、《楞严经》，因为这两部经分量非常适中，特别是出家人，在家过去读书人时间多，没有做官的时候读书的时间多，念这两部经的人很多很多。其次像《金刚经》，念的人也非常之多，《普门品》，可以说念的人就更多了，再有就是《地藏经》、《药师经》，这些在中国流行的非常的普遍。修净土的多半都是念《弥陀经》，这个尤其是广泛。《无量寿经》读诵的人比较少，是没有一个好本子，五种古译本，诸位翻翻看就晓得，许多地方翻译的文字不很好，念得很不顺，念得不顺大家都不愿意念了。所以夏莲居老居士这个会集本，比起过去原译、会集的八种本子都好，自始至终不会叫你感觉得有不顺的地方，而且叫你愈念愈欢喜。所以，不管是念经、念咒、持名，都要以清净心、平等心、恭敬心一昧去念持，这个样子才能得到真正的受用。

　　『汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断』。这个无心两个字很重要，这两个字是关键的所在，无心就是没有妄想执着。袁了凡虽然跟云谷禅师两个人在禅堂里坐了三天三夜不起一个妄念，他没有到无心的程度，他只是一点信心把烦恼伏住，不是定功，他是信心，他相信命运，相信因果报应，他是信心伏住烦恼，他不是定功。所以云谷禅师教他更进一步要修定，持准提咒是修定，妄想执着没有了，真性就显露了。到那个时候，佛在大乘经上常说的「法尔自然」，就是净宗所讲的一心不乱，这是佛门里面修证的目标，也就是圆满真实的功夫。所以功夫到了『持中不持』，就是我们常讲，念而无念，无念而念，念这句佛号是如此，进一步的，念经也是如此，譬如我们念这个《无量寿经》，念而无念，无念而念，用念经一样达到功夫成片，一心不乱。可见得这个方法、手段不相同，原则、原理、目标完全是相同的。到念头不动的时候，感应就现前了。所以这个功夫，大别上来分，三个等级，上乘的功夫是理一心不乱，中等的功夫是事一心不乱，下等的功夫我们讲成片。修学一定是从功夫成片，再提升到事一心不乱，再晋级到理一心不乱。

　　所以，我们功夫达到第一个阶段了，不要中止，不要满足，一满足就不能提升了。所以功夫虽然成片，刚才跟诸位说了，到了上乘，就是成片里面的上乘，生死自在，想哪一天走就可以哪一天走，自己想什么时候走，阿弥陀佛什么时候来接你，功夫成片的上乘都到这个境界。虽到这个境界，我们如果真实到生死自在，想什么时候走就什么时候走，最好在这个世间多住几天，为什么？经上讲得很清楚，娑婆世界修行一天等于西方世界修行一百年，多在这个地方磨练磨练。第二个更大的意义，是多劝几个人往生，我们自己去了很好，我们能够带一批人去，那不是更好吗？所以就不妨把我们这个目标着重在帮助别人，在化他，自行化他，这个功德是圆满的。这样才能够报答佛菩萨的深恩大德，帮助佛接引众生，这是必要的。所以不要一到这个境界，马上自己着急就走了，当然这个也很好，也很难得，如果你自己能够多带一些人，那就更好了，灵验是指这个。也就是，如果照一般来讲，就是有求必定有得，求有利于得，这个就是灵验。

　　【余初号学海。是日改号了凡。】

　　古人是跟我们现在不一样，有名、有字、有号。名是父母起的，决定不能改变，如果要是把自己的名字改掉了，这是大不孝。父母给你起的这个名，就是父母对你一生的期望，你把这个名字改掉了，对父母的期望忽略掉了，这个是真正的不孝。了凡居士，我们这个本子后面有个传记，在第二十九页，诸位翻开二十九页，第三行，你就看到了，袁了凡先生名黄，他的名是单名，叫袁黄，字坤仪。这篇传记是彭绍升写的，《无量寿经起信论》也是彭绍升作的，《华严念佛三昧论》，现在大家听的，彭绍升的著作，彭绍升作的，袁了凡的传记也是彭绍升写的。

　　古时候名、字，字之外再用号，大概用号在社会上比较有身分、有地位。古人成年之后这个名就不用了，没有人再称他的名了，对他尊敬。男子二十岁行冠礼，在没有行冠礼之前可以称他的名，如果行了冠礼之后，表示他已经成年了，称他的名那就是骂他，对他很不恭敬。应该怎么样？在行冠礼的时候，他的同辈，他的兄弟、他的同学、他的朋友，送他一个字，从此以后称他的字，不称他的名，一生都是如此。纵然将来做官，在朝廷上皇帝也称他的字，不称名。如果称名是他有罪了，他要被判刑罚了。所以在称呼上这样的重要。对他更恭敬，这个字也不称了，称号。最恭敬的，号也不称了，称他的地名，他是某一个地方生的，称他的地名，表示这个地方出了这样受人尊敬的一个人物，称地名是最恭敬的。譬如李鸿章，在清朝的时候受人家尊敬，名、字、号都不称了，称李合肥，他是合肥人，称李合肥。我们佛门里面也是如此，到达最尊敬的时候，名、字、号都不称了，往往称寺庙、称地名。像我们称智者大师称为天台大师，天台是天台山，他居住的地方，称天台大师；称慈恩大师，慈恩法师，慈恩是寺庙的名字，这是对窥基大师的尊称，最尊敬的是称地名。所以，了凡、学海是他的号，这是很尊敬的称呼。

　　那么名，一生终其生只有两个人称，一个是父母，父母一生称你名，也不称你字的，你的祖父母、伯叔都要称字，只有父母称名，除父母之外，老师称名。所以，老师跟父母是一样的尊敬，父母之恩跟老师之恩是同等的，只有父母、老师可以称名，皇帝都不称名。但是自己对于长辈自己要称名，这是恭敬，对于平辈称字。这些称谓我们要晓得，不能搞错。我们佛门里面今天还有那么一点点，世俗人已经没有了，都不讲求了，都忘掉了。现在还连名带姓，过去带姓那不得了，带姓这个人是重罪，普通的人不可以称姓的，不可以连名带姓的喊，不可以的。现在佛门里面有内号、有外号，内号就是法名，外号是字，还称名称字。现在这些都不太讲求了，这是我们要知道的。

　　好，时间到了，我们今天就讲到此地。


了凡四训　　（第五集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0005

　　请看经本第六页，第一行的最后两个字开始：

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能怡然容受。】

　　这一段是说明他改过自新的决心以及行持。首先他把别号改了，以前他的别号叫学海，从这以后就改成了凡，了是明了，凡是凡俗，现在对于世俗之间的事情他统统明了了，这也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的，自己可以改造，这个道理方法他都懂得了，从此以后不会再走宿命论这条道路了，命不是定的。决心改过之后，气象就不相同了，也就是日常生活当中的感触不一样了。他说从此终日能够提高警觉，这个『兢兢』就是警觉的状态，不像从前迷惑颠倒，就跟以前不一样了。他说想想以前是『悠悠放任』，这个悠悠放任是很随便的意思，这个意思就是我们今天讲过一天算一天。日子怎么过的？不晓得，胡里胡涂的过一天算一天，也就是没有一个理想、没有一个方向，我们俗话讲的醉生梦死。这样决定是被命运拘束，一个人不能够创造他的前途。改过之后，他说，『到此自有战兢惕厉景象』，这个日常生活，我们现在的话讲，意识形态不一样了，也就是说对于宇宙人生的看法他转变过来了，从前的看法是命定了，还有什么转变的？没有法子，现在晓得，命可以自己改造，这个观念转过来了。所以比以前显示的更积极、更发愤、更乐观，这是这种景象现前了。

　　『在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神』，这一句是非常的重要，一般人所以不能改过自新就是不晓得这个事实。为什么？《无量寿经》要是念多了，真正体会了，这种情形比袁了凡还要来得谨慎，你念多了之后晓得了，西方极乐世界的人数决定没有法子计算，拿我们今天全世界的计算机集合来计算，也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，我们一举一动，心里面起个念头，统统知道，不要说你做坏事了，起个恶念，阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众没有一个不晓得，你能瞒过谁？这是讲，独居无侣，人目所不见处，他也规规矩矩，谨谨慎慎，不起一个恶念，这才是真正做到了克己功夫。我们想求生西方极乐世界，想成就自己的德行，如果还是自己在欺骗自己，那怎么能成就？孔老夫子说，君子慎独，慎是谨慎，独是什么？独自一个人，没有人见到的时候，这个时候要谨慎，决定不放逸，这叫真正做功夫。可是一般人懈怠放任的习气太重，就是随便惯了，在大众之下比较上谨慎收敛一点，人见不到的地方他就放逸了。

　　所以为什么从前寺院丛林的修行一定要住广单，不可以一个人住一个房间，一个人住一个房间他这个习气很难改。所以说个实在话，一个人一间寮房是不可能有成就的，一个人住一间寮房能够成就，像袁了凡，那已经是圣贤之人，不是普通人。所以睡广单是什么？叫依众靠众，十几个人睡在一个房间里，我们今天讲睡通铺。睡觉的时候也不能随便乱动，为什么？大家都看到你。用这个方式，叫依众靠众，不可以有一丝毫放纵，这样的来历练自己。现在的社会跟从前社会不一样，每一个人都不愿意受约束，自己一定要享受舒服。不错，这一生可以好好的享受，来生到三途里让你慢慢再去享受，不能成就。

　　寺院里面能够有一个单独的房间，什么？老修行人，他的行动一切不方便，不是说给他有放逸的机会，他没有，他是行动不方便，大家在一起过团体生活行动都要一致，要有秩序，年老的人、体力衰弱的人不方便，这才给他一间寮房。在寺庙里面身分地位比较高的，他琐碎的事情多，像住持、当家师，什么事情他都要过问，事情琐碎，所以他要单独一个房间，便利于办事。一个寝室住十几个人，一会这个来问事，一会那个，扰乱别人，别人搞得不安宁，这个他单独弄一个房间，让别人去麻烦他去，是这个意思。

　　所以真正修行，六和敬里面身和同住，绝对不是一个人一个房间。如果说是二、三个人住一个房间不方便，我不愿意跟他住，有这种念头，这种人念佛，功夫成片决定得不到。为什么？心不平等，心不清净，还有嫌弃，这怎么能成就？所以修行在哪里修？就在这个地方修，在这个极不平的环境里面修我们自己的清净心、修平等心，这叫修行。不愿意跟人相处，这个就是过失，就是毛病。毛病，你看了凡居士他发现他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改过来。我们现在有这个毛病，不但不改，还要继续去培养，这怎么能成功？所以僧团里面首先就是修六和敬，六和敬就是大众在一块共修基本的戒条，个人所遵守的是五戒十善，在从前寺院丛林里面是以沙弥律仪做基础，十条戒、二十四门威仪。现在我们不要要求那么样苛刻了，我们只要求五戒十善就够了，出家、在家都应当是如此，这个不能够再降低。团体生活就要求六和敬，把我们的毛病习气统统修正过来，不讨厌别人，不怨憎别人。

　　所以，『遇人憎我毁我』，毁是毁谤，不会跟他计较了，不会把它放在心上了，『自能恬然容受』，恬是安然。由此可知，他的心相当的平静，不像从前，他的毛病，心浮气躁，一点点委曲受不得，现在可以受委曲了。这就是看到他修行功夫在增长，这个就是效果。所以一个修道的人，一个真正学佛的人，要能够学着跟任何人都能相处，跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，在任何境界里都是怡然自得。你们看《六祖坛经》，你看六祖大师，六祖在黄梅，他证的果位我们不晓得，但是最低限度他总是圆教初住菩萨，不能比这个更低，只有比这个更高，不会比这个更低，明心见性，圆教初住以上的菩萨，这还得了！他去侍候那个打猎的人，打猎天天杀生，造恶，天天在那里杀生，他眼睛看到，耳朵听到，还要替那些猎人烧饭，侍候这些猎人。猎人是他的主人，他是猎人队里的仆人，还要去杀生，猎人要吃肉，他要烧饭，他要去给他煮，不是短时间，十五年，你们能忍受得了吗？他在那个环境里头怡然自得，不起心、不动念、不分别、不执着，人家那个功夫。所以十五年是六祖真正的修行，黄梅是开悟了，悟后起修，他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心，没有别的，就是修这三样，这叫真正修行。

　　我们今天与人相处，是不是在顺逆境界里面，物质环境、人事环境里，修清净心？如果不是修清净心，就没有修行，于自己一点利益都得不到。那不是学佛，那是搞佛学，每天在文字上、故纸堆里面去钻。也能说得天花乱坠，烦恼天天增加，将来的前途是往生三恶道，搞这个，这就错了。真正修行人绝不执着文字，离言说相、离名字相、离心缘相，他求的什么？心地清净，心地平等，清净心、平等心就是真心，就是本性，他所求的，求的是明心见性。我们念佛人也是这个目标，我们求功夫成片，成片就是心地清净、平等，平等就是一片，清净也是一片，里面没有界限。换句话说，还有分别执着，就不能成片，他有界限，画的有界限，不能成片，离开一切分别执着，功夫才可以成片，这叫真正修行。他有了这样的功夫，这个功夫并不是很深，浅浅，稍稍可以说上轨道了，他感应就来了。

　　【到明年。礼部考科举。】

　　明清以前这个时代，礼部就相当于我们现在的教育部，这个是国家举办的考试，相当于我们现在所讲的高考普考这一类的。但是现在我们的高普考是考试院负责的，从前考试跟教育统统是礼部，礼部的职权是相当于现在的教育部跟考选部两个部，他的职权是办这个事情的。

　　【孔先生算该第三。忽考第一。】

　　他命里头注定的是第三名，你看他现在跟命里头就不一样，这是他行善积德，他的名位从第三名提到第一名，他考到第一。

　　【其言不验。】

　　这就跟定命不一样了，这就是变量。他尝到了，确实有变数，而不是定数，不拘于定数，它有变数了。

　　【而秋闱中式矣。】

　　古时候大考都定在秋天，闱是闱场、考场，他考中了。这个地方讲中式，就是考中了举人，了凡先生的命里头只有中举人的分，因为命里面讲他没有科第，他只有中举人的分，科第最高的是进士，后面他发愿求中进士，也被他求到了，那是命里没有的，他求到的。

　　【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这一段他所叙述的几桩事情都值得我们参考，值得我们去效法。第一句说『行义未纯』，义是道义，或者我们说得更浅一点，就是义务，义务是帮助别人不要求报酬的，这是义务。儒家教给我们的五伦十义，由此可知，行义是性德。父母对于儿女的爱护，这是义务，儿女对于父母的孝顺也是义务，兄友弟恭，乃至于朋友有信，与朋友信实，这是义务。所谓义务就是应当这样做的，应该做的，这是义务。人与人之间应该要互爱，应该要互敬。了凡居士懂得，虽然是做，做得不纯，不纯就是里面还有掺杂，没有真正尽心尽力的去做。何以说不纯？里面掺杂有个人利害，我去帮助他，这对我自己不利，这一考虑就不纯了，也不能够尽心尽力去帮助别人。这个是自己反省，虽然做，做得不够。『检身多误』，检是检点、反省，自己的毛病过失还是很多。

　　哪些毛病呢？下面举几个例子，或者『见善而行之不勇』，儒家所讲，成人之美，美就是善，别人的好事我们遇到了，要帮助他，成就他。为什么？一个善事对于整个社会、对于乡里都有好处。譬如道路坏了，这个人发起他在修路，我们见到了，就要尽心尽力的帮助他，希望这个善事做好，便利于大众。类似这种，只要于社会、于大众有利益的事情，这都是善事。他也能够随喜去做，但是做得不够勇猛，也就是说没有尽心尽力，稍稍的随喜一点，没有尽心尽力，反省的时候这是过失。『或救人而心常自疑』，别人有苦难，到我帮助他，我应不应该帮助他？如果在今天的社会，求帮助的人很多，我们常常遇到，而且求帮助的人当中常常是来欺骗的，是来骗钱的，骗了之后他到外面去搞吃喝嫖赌，那就有罪过了。所以行善的确不容易，行善真正要有智慧、要有慈悲，智慧能够明察、能够判断我应不应该做，慈悲那是真正的一个动力。确实他有苦难需要帮助，我们要尽心尽力帮助他。他用欺骗的手段，我们一眼看穿，我们要教导他。如果他并不是很衰老，也并不是有病，身体健康强壮，应该劝导他从事正当的行业，不要用这种方式来生活，应该劝导他、教导他。

　　『或身勉为善而口有过言』，所以改过自新不是蹴然就成就，是要一段相当长的时间不断去改，初期这是决定免不了的，身虽然善，能够合于礼法，但是口里面言语还会有过失，口不择言。言语，自古以来，所谓是祸福之门，言语不能不谨慎。孔老夫子教学，四科，第一科是德行，德行是做人的根本，我们今天讲教育，德育，现在这个社会德育没有了，大家不讲求了。第二个科目就是言语，你想想孔老夫子多么着重言语，就是说话要有分寸，说话不能伤人。言语伤人是不知不觉的，人家怀恨在心，将来的报复是你没有办法预料的。往往许许多多的怨仇、误会，从哪来的？言语不谨慎，说的人无心，听的人有意，这个事情麻烦大了，所以不可以不谨慎。少言就寡过，过失就少了，何必多说话？人家不会把你当哑巴。尤其修行人，求心地清净，自行化他，一句阿弥陀佛就行了。人家给我们讲再多的话，我们一句也不要答复他，阿弥陀佛，他再讲，阿弥陀佛，听个几句念一句阿弥陀佛，听完了之后，他讲什么我不晓得。与我们没有关系的，无关紧要的，随他讲，讲了我们就念阿弥陀佛。我们把这句阿弥陀佛都给他，他讲的那些东西我没听进去，这样好！所以言语少好，袁了凡是言语多，喜欢说话，前面讲了，毛病。

　　『或醒时操持』，就是清醒的时候他能够注意自己的言行，能够很守规矩，很如法，他喜欢喝酒，酒一喝醉了，就有放逸了，毛病出来了。酒是佛法的大戒，五戒里头有酒戒。但是诸位要晓得，佛为什么要戒酒？就是酒后乱性，醉后乱性，如果你饮酒不至于醉，酒有开缘的，这个可以喝的，决定不能喝醉，佛戒酒就防止你喝醉。但是那个戒律讲得很严格，说滴酒不沾，为什么？怕你止不住，你感情用事，没有理智，一杯接着一杯，那个麻烦大了，那决定是破戒了。所以从前我在台中，李老师给我们讲《礼记》，《礼记》的批注是郑康成注的，郑玄。郑玄在东汉是大儒，他是马融的学生，马融在当时也是非常了不起的一位大学问家。但是马融的心量不大，学生超过他，他心里很不是味道。他的学生很多，马融教学，上课的时候，他这个后面拉着一个布幔，布缦拉起来，后面什么？后面有，他家里有乐队，都是女孩子，在那里演奏唱歌，他一面在欣赏音乐，一面在上课，他搞这一套，他喜欢这一套。女孩子在那边唱歌，当然学生总会偷偷去看一看，这是免不了的事情。唯独郑玄，在他门下三年，从来没有向布幔里看过一眼。

　　所以马融知道，马融说，我的学问就是郑玄一个人得去了，只有他一个人得去了。果然没有错，郑玄的成就超过老师，青出于蓝。老师不甘心，想派刺客把他杀死。所以他离别去的时候，马融带着学生到十里长亭去送行，送行实在讲就不怀好意，同学之间每一个人敬酒敬郑玄三杯，同学他大概找了总有几十人，将近一百人的样子，所以郑玄在那里喝酒喝了三百杯，三百杯的典故就是从这里来的，希望把他灌醉，在路上好下手。哪里晓得郑康成酒量很大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。李老师说，如果人人都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就不用制定了，不需要了，需要干什么？小小的礼节都不失。而且郑玄很聪明，知道老师的企图，人家问他从哪里走？我从哪一条路走。人家路上已经埋好了人，他从另外一条小路溜掉了，保全了，聪明，真正是有智慧！所以自古以来也有老师嫉妒学生的，这是历史上很著名的一桩事情。

　　所以这个酒戒，要知道，释迦牟尼佛为什么制定的，你要了解这个意义。因此我们学佛的同修，如果在烹饪烹调的时候用酒做料酒，这个不会醉的，调味是可以的，这是可以的。如果年岁大，体力衰，他血液循环缓慢，酒可以帮助血液循环，你在每一餐饭喝一杯酒，也可以的，这个知道有开缘。我在初学佛的时候，对这些事情不甚了解，看到一个很奇怪的事情，有一个老法师，也是很有名的一个老法师，我们对他比较上接近，他每一餐饭都喝一杯酒。我们那时候看到很奇怪，不饮酒是根本戒，老和尚每一餐喝一杯酒。到以后才知道，他那个时候已经七十多岁了，他那一杯酒是帮助血液循环，有助于身体健康，这是有开缘的。所以在佛门里面，年老体衰、药用，这个就是属于药用，绝对他不是喝醉的，因为他桌子上只有一杯，没有酒瓶，没有酒壶，只有那么一杯，这个是对的。所以这个要晓得，不要看到，这个老和尚破戒，那就是我们的过失了。

　　同样一个道理，同样你了解这个道理，佛门忌五辛，五辛里面尤其是大蒜，五辛是大蒜、葱、荞头，荞头我们大陆叫小蒜，叫荞头，都是一类的，韭菜、洋葱，兴渠就是洋葱。这些东西佛为什么要禁止我们去吃？《楞严经》上说得很好，修行顶重要的是清净心，生理对于心理会有影响，你的功夫不到家，功夫到家了事事无碍，没有障碍了，功夫不到家的话，生理会影响心理。功夫到了家，是心理当了家，做了主宰，境随心转，那个就没有障碍了。如果还心随境转，这个有障碍，对于外境就要注意，就要选择。这个五样东西，佛跟我们说了，生吃助长肝火，容易发脾气；熟吃是增长荷尔蒙，也就是容易引起性冲动，是为了这个原因。所以佛制定都有道理的。换句话说，不管生吃、熟吃，它都增长烦恼，所以禁止。

　　有些在家的同修说，五辛不能吃，那我们就不要吃素了，为什么？炒菜配一点在里面很香，连这个都不能吃，我们对吃素兴趣就没有了。诸位要知道，这五样东西拿去做配菜、做作料，不起这个作用，就跟酒一样，你少少的喝一杯半杯，不起作用，一样的道理。所以你要明理，你才晓得佛法是活用的，不是死呆板的。你炒一盘菜，里面放一个大蒜、二个大蒜，决定起不了作用。吃五辛葱蒜这一类东西，你要到大陆去看山东人，那个起作用。我们今天说老实话，你一餐就是吃个一瓣算什么，不起作用的。山东人吃那个东西我们吃不下的，为什么？他拿去当饭吃，当点心吃，生的大蒜一拨，他可以用碗装吃个一、二碗，我们能吃得下去吗？我们吃一瓣都很勉强，吃个几瓣辣得不得了。他们习惯了，所以他们那样吃是整盘大量的吃。佛是禁忌这个，你这个一瓣、二瓣配在菜里做作料，那个葱切一根、二根调味，这就跟那个料酒调味是一样的意思。所以诸位一定要明白佛制定这条戒他真正用意在哪里。寺院里面是怕人说闲话，你们这个庙里怎么吃五辛，怕人说闲话。你们家庭里面就不必拘束了，家庭吃素的时候，你就晓得，少量做为作料、做为香料来用的话，这个决定没有妨碍。所以要明理，佛法是很讲道理的，合情、合理、合法，通人情、通道理的，不是不讲理的。所以这是讲到醉后放逸，所以决定不能够饮酒，不能够喝醉。

　　我们自己学佛了，受了五戒了，如果有应酬，尤其是过年来了，家亲眷属过年吃饭总是有酒，我受了五戒，好，你一定要持戒，那些人看到，咱们不要学佛，你看看学佛这一点享受都没有了，什么都没有了，他就不学佛了。如果在应酬里头，你也可以跟他喝一杯，你不是受了戒吗？是！我受了戒，然后跟他讲这个。那这样我也可以受戒。你还度了多少人。我有三杯的酒量我喝一杯，我也欢欢喜喜的跟你们在一起。他们也不会逼迫着一定把你灌醉，那是他们的错误，我们也不会接受。我陪你们一块，我也喝个一杯、二杯，这是正常的。所以在某一个场合里，通权达变，要利用机会教育，他们很难得闻佛法，我们在饮食之间就把佛法的大道理说给他听，他听听他也种了善根，所以这是机会教育。『以过折功，日常虚度』，这个功与过两个一比较，还是每一天的过多功少，没进步。再看底下：

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。】

　　整整十年。

　　【历十余年。而三千善行始完。】

　　你看他从前许的愿，许求取科第之愿，要行三千善事，三千善事十年才完成。

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。】

　　这是因为他在外面服务，曾经一度他在军队当中办事，他是军队里面像参谋一类的地位，跟着军队到处行军，没有机会回向。

　　【庚辰南还。】

　　第二年才有这个机会。

　　【始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。】

　　这就是他所许的愿，第一桩圆满了，真正做到了，到最后回向。因为他许愿的时候，曾经自己写了疏文，表示他要认真改过自新，积功累德，现在他积的功德圆满了，三千善事做圆满了，回向报恩，他的愿求也果然得到了。第二，他再去发一个愿：

　　【遂起求子愿。亦许行三千善事。】

　　他命里头没有儿子，没有儿子要得儿子，那这真正是他修来的，这是他求来的，求有益于得也，真正有益于得。

　　【辛巳生汝天启。】

　　他许这个愿，行三千善事，三千善事还没有圆满，他就生儿子了。因为他发这个愿，到第二年他就生了儿子，天启是他的大儿子。所以真正发愿，一发愿马上就有感应。当然三千善事他一定会兑现的，还没有修完，儿子已经得到了，跟前面一样，前面他礼部考试，你看他三千善事也是没有圆满的时候，他居然考中第一名，命里面第三名，他考中第一名。所以感应道交不可思议。

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

　　每一天行善，三千善事，做一桩好事情他就把它记下来。夫妻两个都行善，他太太不认识字，所以不能记，她就用一根鹅毛管蘸着印泥，家里用的日历的本子，每一天，做一桩好事就印一个圈。

　　【或施食贫人。】

　　这是好事。

　　【或买放生命。】

　　这就是放生。这个放生，要记住，现在我们这个寺院里面放生有很多不是放生，是受骗了。发心放生的人很多，现在大家有钱，大规模一次到什么鸟兽公司去买，他专门抓来给你放生的，你不放生他就不抓了，你愈放得多，他拼命去抓，你说这个不是放生，是害生。这个是错误的，决定错误的，放生不是这个放生法，把放生的意义搞错了，不但没有功德，有过失，确实是有罪过。我记得我有一次在台中慈光图书馆，不知道什么地方有个人送来一只海龟，很大的一只大海龟，摆在图书馆，李老师讲经，放在大门口。人家告诉老师，老师说那就把牠买下来，买去放生，海龟，不少钱，那时候价钱很高，就买来了。第二天的时候，同修们有几个人一起把牠送到海里面去放生，到清水那边去放生。过了一个星期又来一只，李老师说决定不要买，你要买，他不断的会抓来，每个星期天讲经都会给你送一、二只来，这个不叫放生，叫害生。他说他要杀了，随他杀去。所以以后就不来了。这个要有智慧，不要鼓励那些人去抓鸟兽，那叫造罪业，他没有销路，卖不掉，他就不会去抓了。就是他要打猎，他要吃，他也有限，他吃不了那么多。所以你买的人愈多，他就拼命去抓，这个叫害众生，你不放生，牠生命还能保全；你这一放生，牠的命就保不住了，这个是一定要知道的。

　　所以佛教讲放生，是在你日常生活当中，你每天到市场买菜，在美国这个机会没有了，美国的超级市场没有活东西卖，所以没有这个机会，所以真正放生还是在台湾、在香港这些地区。你去买菜，偶然看见了，也不要故意去找，故意去找这都是攀缘，偶然之间发现了，发现这个动物活活泼泼，你判断牠，我买下来放牠生，牠决定能够活得了，这就把牠放生。看到虽然是活的，买去之后牠也活不成，那就不必了，不如拿这个钱另外做其它的功德。所以一定要有智慧，不可以感情用事。我们宣扬吃素，劝人不杀生，劝人爱护动物，都是放生修学的意义，不一定说真正买动物拿去放那才叫放生，那你就搞错了。像丰子恺画的《护生画集》，你能够多印多流通，《画集》里头画也画得很好，里面题的词内容也非常之好，但是它里面题词多半是用文言文的，如果你能发心把它改写成白话文，再把画面改成为彩色，白话文通俗、简单，再加以注音符号，多印这些东西送给中小学生，让他们从小培养爱护动物的观念，这个就真正能收到放生的效果。所以要多方面去着眼，广泛的去修学，不要死在一句话里面，这个错了。

　　【一日有多至十余圈者。】

　　断恶修善显然比过去进步多了，在过去有的时候一天难得做一桩好事，好几天才做一桩，所以三千善事十年才完成。一年三百六十天，十年三千六百天，可见得一天做一桩善事，还有六百天没有做善事。现在一天居然做了十几桩善事，比从前是大有进步了。你就想，改过自新，断恶修善，真正不容易，你看了凡夫妇他的确有毅力、有耐心。看他们这个情形，你就晓得真正修行不容易，毛病习气要是没有毅力、没有决心，不容易断除。这个就是讲菩提道上进得少，退得多，就是这么道理。

　　【至癸未八月。三千之数已满。】

　　他发愿的时候是庚辰，从庚辰到癸未，四年，四年他这个三千善就圆满了。前面三千善事十多年才圆满，这第二次发的这个愿，四年就圆满了。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　请他到自己家里面的佛堂来回向。

　　【九月十三日。复起求进士愿。许行善事一万条。】

　　他命里头没有进士，他命里头只有举人，命里头没有进士，现在他要求中进士。命里面没有儿子，他得了儿子，这是他自己这一生当中求得来的，这是变数；命里头没有进士的学位，这次他能得到的时候，这也是一个变数。云谷禅师教给他的完全兑现了，有了灵验。他许愿行善事一万条。

　　【丙戌登第。】

　　从癸未年的九月十三日，他发愿的，到『丙戌』，只有三年，三年之后他果然中了进士。『登第』就是进士及第，这命里没有的，他得到了。

　　【授宝坻知县。】

　　中了进士之后，朝廷分发他去做官，宝坻县的知县。这个也是他命里没有的，他命里讲的，四川选一个县做县长，大尹，没有说在京城附近，宝坻是京畿附近。当时的首都是在北京，宝坻县距离北京很近，在北京的东南方，现在属于河北省，靠近山东，北京的东南方，他在这个地方做知县。由此可知，这也是他命里没有的，他命里没有进士，也没有在京畿附近，就是首都附近做知县，这都是他命里所没有的。

　　【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　你看这是他做了官之后，他用什么样的态度来处理公务，替百姓造福。县市长是朝廷选的，不是老百姓选举的，朝廷选择的。这个县市长好，他确实断恶修善，积功累德。从做了县长，他每天准备一个册子，空白的一个本子，这个本子叫『治心篇』，对治心里面一些毛病。『晨起坐堂』，坐堂是处理公务，审问案子。因为从前那个时候叫知县，就相当于现在的县长，不但要管这个县的行政，而且还要管这个县的司法，也就是这个县里面最高的司法官。所以许多案件都要他来审查。不像现在，行政跟司法分开了，司法有法院、有法官处理了，从前县市长还要管司法，还要管审案子，这叫坐堂。『家人』，就是家里面的佣人，这个册子随身携带，『门役』是县政府里面当差的，就交给他，摆在他办公的桌上。他每天做了善事，或者做了恶事，统统都记，因为他许愿要做一万条善事，所以小善大善统统要记，看看到什么时候这一万条善事才能做得圆满。晚上他还要设案桌，就是在庭院里面摆一个香案，把今天一天所做的事情向天帝鬼神报告，不敢隐瞒在心里面。『仿效赵阅道焚香告帝』，古人有这个做法，他知道，仿效古人的做法，使得自己真正忏悔，身心清净，一丝毫不敢隐瞒，这是我们佛家所讲的发露忏悔。

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　从前没有做官，做老百姓，所以太太帮助做善事容易，现在做了官，住在官府里面，等于我们现在讲是公家的宿舍，从前做官的跟外面老百姓不接触的，尤其是眷属，对外面不接触的，与外面不接触就没有办法帮助行善。所以想一想，这一万条善事要到哪一年才能圆满？这个事叫他的太太发愁了，担忧了。

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　所以他白天有这个念头，他晚上就有感应，晚上作梦，梦见一个神人，他就给这个神明说，我许的一万条善事，现在在公务当中，修积善事反而不及从前，这一万条善事很难圆满。这个神就告诉他，你在政务里面所做的减粮这一桩事情，你的一万条善事统统做圆满了。这个很奇怪。底下他就述说了，他确实做了这么一桩好事。

　　【盖宝坻之田。】

　　这就是田租，他做了县长之后把田租减少了。

　　【每亩二分三厘七毫。】

　　这是从前，前一任知县的时候，收租是按照这个数字来收的，一亩田收二分三厘七毫。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇惊疑。】

　　神他怎么晓得我减租？想想，真的有这一桩事情。他减的幅度减得很大，所以全县的农民都得到他的好处，这一个县不止一万人得他的好处，那这一万桩好事不就做圆满了吗？所以他自己也怀疑，怀疑两桩事情，一个，我做事情神怎么会知道？第二桩事情，做这一桩事情会有这么大的功德吗？所以诸位要晓得，俗话常讲，公门好积德，一般人修大福德没有机会，袁了凡要没有做县长的机会，他想做一万条善事，他要做多少年？今天他有这个机会，能够利益万民，一桩善事就抵一万桩善事。可是公门里头积德是容易，造罪也容易，一个政策不便利于老百姓，于老百姓有损害的，一桩事是一万条的罪过，祸福的确是一念之间。地位愈高，祸福造作也愈为广泛。一个国家的领导人，他这一个政策，一个善行，利益全国老百姓，那就行了千千万万条的善事；一个政策有害于老百姓的，那他就做了亿万条的恶事。一般人没有这个机缘，不在位，你行善造恶都很小，都不太大。得到这个地位，有这个机会，造恶、造善不能不谨慎。行善前途决定光明，造恶必堕三途，为什么？他这个机会、这个造作都比一般人来得深广，这个是不可以不知道的。下课。


了凡四训　　（第六集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0006

　　我们再接着看这个文：

　　【适幻余禅师自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。】

　　他自从做了这个梦之后，也刚刚巧遇到五台山的一位法师幻余，就把这个事情向他请教，并且问他这个事情能不能相信？如果真的有这么回事情，那好，他许的一万条善事就圆满了；如果不能相信，这一万条还得慢慢去做。法师就告诉他，『善心真切』，确确实实是一行可以当万善。这个理论在《华严经》上，一修一切修，一切修一修，这是《华严》事事无碍的修学。为什么说一修可以是一切修？那要问你这个一修是修什么？如果这个一修是见性的话，那就一切了，就一切修了。这一心没有见性，那一就是一，一不等于二。如果这个一心要见性的话，一则是无量，无量就是一。什么是心性？我们举一个最浅显的例子来说，我们净土宗讲的清净心，心一清净，没有一样不善，不止万善。这一句阿弥陀佛叫万德洪名，我们现在逐渐逐渐这个事实真相明了了。过去读蕅益大师的开示半信半疑，现在这个大乘经看多了，觉得蕅益大师这个话很有道理。他这篇开示也附印在我们最后这一篇，这一篇里面告诉我们，一句阿弥陀佛，无量无边的法门统统包括在里面，这个就是念一句佛号就是修万行都不止。

　　尤其在后面这一面，这是两面，后面这一面你看一开端，第二句看起，「岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许」。前面是把教统统包括了，教下包括了；这一句千七百公案，禅宗包括了，宗门教下，都在这一句佛号里面。「三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许」，戒也在里面了，这个戒就包括了世出世间一切法。可见得一句阿弥陀佛，什么法门都在里面，一即一切，一切即一。许多人不会修，不懂得这个，修到心地清净，那就是佛门讲的，法门无量，统统圆满了、圆修了，圆修圆证，多少人不晓得这一句阿弥陀佛的好处。所以我们起心动念，诸佛菩萨、天地鬼神，天神、地神，天地鬼神，没有不知道的。所以这一念从真心里面生出来的，它特别着重在心真，真心没有界限，真心没有边际，行再微小的一桩善事，它称性，它与真心相应，再小的善，他这个善是尽虚空遍法界。了凡还没有到这个境界，了凡只是在事相上利益了老百姓。

　　底下说的这个，前面这是理，「善心真切，即一行可当万善」，这是理论，了凡先生还不会；他这个万善圆满是底下这一句，就是「合县减粮，万民受福」，所以他是在事上修的。如果从性上修的，就是真心上修的，那一善是尽虚空遍法界，不止万善。纵然是我们在街头遇到一个乞丐，布施他一块钱，这一块钱的功德称性。为什么？因为你当时没有人我的分别，没有分别他是乞丐，我是能布施的，能所双忘，三轮体空，这一块钱的布施，他的功德是尽虚空遍法界。为什么？是你性德的显露。你今天布施个千万、亿万，那个功德不如人家布施一块钱功德大。为什么？你那个布施千万、亿万，你是从意识心里面布施的，意识心是有分别、是有执着，是有界限的，你突破不了这个界限；人家那个一块钱虽然少，他没有界限，没有界限，虚空法界完全相等，这个不一样。所以诸佛、菩萨修功德我们人不能比，没有法子跟他比，这个原因是心不一样，境随心转。我们的心量很狭小，修再大的福德，它这个边界画在那里，出不去。菩萨、阿罗汉边界没有了，所以他一点点善事就是无量无边的延伸出去，达到尽虚空遍法界。所以头一句讲的是理，我们要晓得这个道理，念念功德圆满，圆遍法界，遍满十方。这个意境就不是凡夫能够想象得到的。他是从事上修的，事上是便利万民，我刚才所说的。

　　下面，这也是很难得，他立刻就能够把他自己的俸禄捐献出来到五台山去斋僧，供万人大斋，我们常讲千僧斋，这是大斋，他要打万僧斋，『斋僧一万而回向之』，满他一万条善事的这个大愿。斋僧就是请出家人吃饭。明清这个时代，四大名山出家众都有几万人，一万人是少的，五台，你看人数最多的是普陀山，普陀山住的总有三、四万人，在明清佛法相当兴盛的时候，峨嵋、九华大概都是一万多人的样子。所以他到那里去斋僧。这个批注我们念一念，这一段批注很重要，「一即字」，你看他这个语气里头，「吾即捐俸银」，这个即是快，没有思考，「足见其人当机立断，慷慨布施，无丝毫牵强吝情处，宜其受福无量也」，宜是应该，这个布施慷慨大方，没有一丝毫怀疑，没有一丝毫吝啬，自己所有的马上能够拿出去。

　　了凡先生是个清官，不贪污，清官俸禄能有几何？这去请客请一万人来吃饭，大概把他那一点俸禄积蓄的钱全部拿出来了，这是我们能想象得到的。他的出身清寒，尤其是相信因果报应，决定不敢取一分非分之财，取一个非分之财，他那个笔记上记了今天过失一条，罪过一条，他怎么可以做这个事情？所以这是我们能在推想当中，他把他平常省吃俭用的钱全部拿出来，拿来回向，也是满他一万条善行的大愿。所以这是很难得，一般人做不到。一般人虽做好事，总是抽出几分之几，我有一百块钱拿出一块钱做好事，觉得很满意，很了不起了，不像人家全部能拿出来，这是很难得的。

　　【孔公算余五十三岁有厄。】

　　就是五十三岁他要死，他寿命到了，而且算得很准确，是八月十三丑时，算得那么清楚。他这一年有灾难，这一年要过不去。

　　【余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　他写这四篇文章是六十九岁写的，五十三岁那一年，他没有求长寿，那一年也过来了，也没有什么灾难，过来了，没有求长寿，他寿命延长了。由此可知，世间法里面最大的大事就是生死大事，也就是寿命，连寿命都可以求得，何况其它？功名、富贵、儿女没有寿命难求，寿命都可以求得到，其它没有一样是求不到的。这个求要如理如法的求，要从自心上求，从自己心地上求，没有一样求不到的。如果说撇开了心地，从外面去求，那就是前面云谷禅师所说的内外两失，统统都失掉了。所以我们佛门讲的求福、求慧、求生净土，中国世俗里面所求的是求福、求寿、求儿孙，所谓是多福、多寿、多男女，多儿孙，世间人求这个，确实求得到，没有求不到的。我们也知道了凡确实是添福延寿，完全超出他命里的常数，这个是他一生修得的，这个不是命里有的，是修得的。

　　【书曰。天难谌。命靡常。】

　　『书』是《书经》，五经里面的一部书。《书经》是我们中国最老的历史，记载古代（上古时代）的典章制度。「文见《商书》」，这两句话，《商书》，商是商朝，「咸有一德篇」，《商书》里面的一篇。这个意思，『天』是讲天命，也就是我们讲的定命，我们这个命运被人家算定了，落在数量里头，这是天命，『谌』就是信的意思，天命难信。也就是说常数有没有？有，很难相信。为什么？它有变化，虽是一个常数在那里，它天天都有加减乘除。了凡居士断恶修善，恶的天天在减少，善的天天在增加。做了知县，减粮这一节，这是乘法，不是加法，这一乘的时候，他这一万条善事没几天就做完了，就圆满了，这就不是加，一桩一桩加，不是加，这就算是乘了。如果造大恶，那一下子就除掉了，不是一桩一桩减。所以我们起心动念、所作所为，的确有加减乘除。所以这个就是变量很大，常数就难信，常数是有，决定是有，不是呆板的，是会变的。『命靡常』，命是其命不常，这个小注里头也有，「祸福无门，惟人自召」，《太上感应篇》明白的告诉我们，祸福都是自己求，自己修得。

　　【又云。惟命不于常。】

　　这也是《书经》上一句话，《周书》上的，「康诰篇」里面所说的，《周书》是讲周朝的，也是说天命无常。说这个话的意思告诉我们修德的重要，变量胜于常数。

　　【皆非诳语。】

　　古圣先贤这些教训都是真实的，所以我们尊称为经典。经典就是现在人所讲的真理，绝对是真实，不会改变的，这些教训应用在现代还是真实的。不信，凭着自己的意识胡作妄为，只有增加过失。眼前纵然得到一点好处，保不住，不但是财富不能常保，寿命都靠不住。命都保不住了，财物再多有什么用？没用。这个社会随时都有灾难，随时都可以把命丢掉，你想想看其它的还有什么意义，纵然得到了也没有意义。《普贤菩萨行愿品》里面说得很好，一个人在临命终时，什么都带不去，你的家亲眷属、你的地位、你的威势、你的财富，没有一样你能带得去的。能够带得去的就是愿王，愿王常随不舍，引导你到西方极乐世界去。佛门俗话也说，「万般将不去，唯有业随身」，这个重要。既然晓得业是随身的，会随着我们走的，我们要努力修善因，不要带着恶业走。带恶业，你就要依恶业引导你去三恶道；善业，引导你到三善道；你念佛，这个净业，引导你到西方极乐世界。这个比较比较，衡量衡量，我们就清楚了，我们在这一生当中应该要做些什么。所以眼光要看远一点，要看大一点，不要斤斤计较在眼前，不要计较这一生的得失。这一生时间非常短促，如果我们能在这一生当中多做一点好事，多利益一切众生，这个功德大。

　　年前我在美国的时候，我们台湾简丰文居士给我打个电话，告诉我要印送《大藏经》，我听了之后我就吓了一跳。他说印送佛书已经很多人在做，但是自古以来还没有听说人送《大藏经》的。我说是，事是个好事，钱从哪里来？这不是一个小数字。他告诉我，他说我卖房子。我说那好，真有这样的决心，我赞成，为什么？这是大善事。大陆上现在恢复的寺庙有三百多个，每一个寺庙送《大藏经》，我说你来生如果不往生，你在这个世间可以做法王，果报，你要回向的时候可以做人王，人王就是做皇帝、做总统，修这么大的福报，很难得。他说实在找不到钱的时候，卖房子，这个一点心真实，真诚！前几天他告诉我，现在所收的《大藏经》的钱只多了一千块，一千多万，一算起来的时候，付《大藏经》全部付清还多一千块，这不可思议，这三宝加持，这不是我们自己人力所为的。现在印《大藏经》那个钱截止了，不收了，圆满了。不可思议，感应道交，这一念心是真诚之心，一念真诚之心，所以有不思议的感应。所以古圣先贤的话我们读了要能够相信，能够接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用。你不相信，你认为那是神话，靠不住，那是自己的业障，无比殊胜的因缘往往就当面错过了。

　　【吾于是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。】

　　这句话很重要，大圣大贤他有真实的智慧，把这个事实真相看得清清楚楚，佛菩萨是圣人当中的圣人。

　　【若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　那是讲常数。以前孔先生跟他算命是世俗之论，云谷禅师教给他改造命运是圣贤之言，不一样。我们要晓得这个道理了，你想想看你还需要去算命吗？还要去看相、看风水吗？不要了，相信圣贤之言，命运完全掌握在自己的手中，自己开拓自己美好的前途。再看底下一段：

　　【汝之命未知若何。】

　　了凡先生自己的命是被人算定了，晓得了，他的儿子也没有人给他算过，不知道他的定命（就是命运）是如何，不知道，没给他算过，实在讲也不需要算了。

　　【即命当荣显。常作落寞想。】

　　底下这一段开示非常重要，这是他教给他的儿子的。你命里面将来是大富大贵，达官显要，不要有这个意念，要做个落寞的想法，落寞就是我们现在所讲的不得志。为什么？这个样子以后纵然发达了，人谦虚，能够礼让，不会以富贵去对别人起一种傲慢的念头，自己能够谦虚，这个是培养自己真实的福德。

　　【实时当顺利。常作拂逆想。】

　　样样事情都很顺利的时候，也常常想着遇到许许多多的挫折、困难，就是在顺利当中，还是要谨慎，还是要小心，不敢大意。诸葛亮的一生成功就是这一点，所以后人对诸葛亮的批评，「诸葛一生唯谨慎」，做事情小心谨慎，这是诸葛亮成功得力之处。

　　【即眼前足食。常作贫窭想。】

　　眼前衣食不缺乏，相当的丰富，可是怎样？一定要节约，如果我在贫困的时候如何呢？能够常常守住这一点，德行、善行都能增长。我们中国历史上范仲淹就是如此，范仲淹出身非常之清寒，年轻的时候念书，没有东西吃，在寺庙里面念书，每一天煮一锅粥，我们现在讲稀饭，每一天煮一锅粥，把这个粥画成四格，每餐吃一块，过这样的生活。到以后发达了，他那个发达真是一人之下、万人之上，他做了宰相，他的生活方式还是保持从前穷秀才的生活，没有把它改变多少，只是小幅度的调整，没有大幅度。他收入多，那些收入怎么？他就想到我从前贫苦那个时候，就想到很多贫苦的人，把他的收入去救济那些贫苦的人。你看他的传记里头，他养活三百多家，一个人的收入养三百多家，你就晓得三百多家也只能糊口而已，都过很清苦的生活。如果说富裕吃得好一点，他哪有能力养三百家？不可能。

　　这个人是中国的大贤，我们印光大师赞叹，孔老夫子之后就是他，他家的子子孙孙一直到民国初年都不衰，真是他有百世之德，他才有百世的子孙保之，范仲淹是一个，中国第一个是孔老夫子，第二个是范仲淹。一直到民国初年的时候，范家的子孙都能守住家风，都很好。在中国历史上，实在讲，像这样真正有大德的不多，印祖在《文钞》里面他说还有一个人，这个人我不太熟悉，满清初年的一个状元，叶状元，姓叶，这个人一直到满清亡国的时候，他们家是三百年不衰。印光大师是清末民初的时候，范家是八百年不衰，家道不衰，叶家是三百年不衰。这个都是积的德积得厚，真正修行，真做。所以自己能够把自己的福报分给别人去享受，这是大福报，福报不要享尽了，分给别人享，后福无穷。

　　【即人相爱敬。常作恐惧想。】

　　我们俗话说受宠若惊，别人爱护我们是好，但是我们要自己想一想，我们有什么地方值得人爱护、值得人敬仰？唯恐自己的德能不够，这样想法就好，回过头来，进德修业，不负众望。

　　【即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这些都足以戒除贡高我慢，慢是很大的烦恼，贪瞋痴慢，有傲慢，

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与贪瞋痴就有连带的关系。他这样着眼下手，确实是断烦恼。断烦恼，性德才能够显露，这真正修德。底下这个小注诸位自己去看。

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　这些是这一章的结论，非常的重要，立命关键就在此地。我们心里面思的什么、想的什么，这是一个典范。这是中国过去的教育，所说的是世间法，教你常常想，远要想如何荣宗耀祖，扬是表扬祖宗之德。我们自己在社会上，道德、学问、事业能为社会所尊重、所尊敬，祖先光荣。所以努力精进的动力是什么？今天的社会动力是什么？名利，大家拼命去做，为什么？钱在那里鼓励，它在那里推动，如果要没钱了谁去做，每个人都不去干了。从前这个社会，他的动力是什么？动力是孝道，他想到祖宗、想到父母，我一定要努力修善积德，使我的父母有面子，我的祖宗很光荣。这个动力比那个名利高尚得多，这是我们中国几千年来的文化传统，是我们中华民族的道统，孝道。佛法也是建立在孝道的基础上。所以对于祖先的祭祀，祠堂的建立，这是中国文化的大根大本。人能够孝亲，能够不忘本，自然他心正行正，不会做坏事。『近思盖父母之愆』，愆是过失，儿子孝顺，儿子对社会有贡献，父母纵然有一点小的过失，社会上人把它忘掉了，都说这个父母不错，你看有这么个好儿子，都赞叹他的父母，父母纵然有小的过失，社会上的人也会把它淡忘了，这个是孝子。

　　『上思报国之恩』，对国家尽忠。『下思造家之福』，家是家庭，家庭不是像现在的小家庭，从前家庭是家族，内外眷属，亲属，这是一个大的家族，一个整个家族之福，不是一个小家庭之福。所以一人有福，一个家族来享受。『外思济人之急』，这是从社会来着想，要替社会尽心尽力的服务，为社会大众造福。『内思闲己之邪』，闲是当防止，防止自己的过失，这个邪就是邪知邪见，我们今天讲的妄想，妄想就是邪念邪思，这个要防止。绝对不可以有非分之想，起心动念都要知道本分，人人能够知道本分，能够守住本分，这就对了。孟子所谓「君子务本，本立而道生」，守本分，守本分就是要尽义务。儒家所讲的本，五伦十义，就是尽到我们在社会、在人生当中应该尽的义务，应当做的这些事情，要认真去做，要努力的去做，为社会、为家庭造福。

　　【务要日日知非。日日改过。】

　　『日日知非』就是觉悟，天天觉悟。我们佛法里面讲的本觉、始觉、究竟觉，始觉就是此地讲的「日日知非」，始是开始，开始不是一个开始，天天在开始。所以始觉，从初发心一直到等觉菩萨，都还是始觉。天天有发现，发现自己的过失，发现自己的毛病，发现了就改，这叫真正的修行，修正自己的思想、见解、行为，日日去改过。

　　【一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。】

　　这是我们要想改造命运，要想离苦得乐，这几句话是关键、是钥匙，太重要了。一般人一生当中不能成圣成贤，修行得不到一个结果，毛病就犯在此地。天天知道自己的过失，就是天天自觉，天天始觉，一知道、一发现就把它改过来，这叫功夫，功夫真的得力了，过真改过来了，这是功夫得力。不必多，一天真的能改一个过失，三年之后你不是圣人就是贤人，这一点都不假。一天改一条过失，一个念佛人三年之后，给诸位说，不是上品往生也是中上品往生，决定的。这是讲修成佛作祖，无上菩提，人人可以做得到，就是看你肯不肯做，你肯不肯认真的去做。一天不知道一条过失，这是迷惑颠倒，不知道自己过失，当然你就无过可改，哪有进步？没有进步。不进则退，就堕落，安于自是，以为自己这一天自以为是。

　　【天下聪明俊秀不少。】

　　这是真的，聪明才智的人很多很多。

　　【所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。】

　　因循什么？放逸、懒惰、偷安，日子得过且过，我们常讲混日子，这样一天一天混下去。这样的过生活就是定命，你命里面注定怎么生、怎么死，死了以后到哪一道去，完全按照命运安排在那里走。这个就是云谷禅师讲，凡俗之人，庸俗之人，完全照着命运安排去走的，也是佛在经典上所说的「可怜悯者」，这个重要。所以这一段他教给他儿子的，确确实实世出世间修学用功都离不开这个原则。

　　【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

　　他把云谷禅师教给他改造命运的方法，把它写出来，传授给他的儿子，教给他儿子要依照这个方法来修学。自己依照这个方法修学得到了效果，所以对云谷禅师所说的这个理论与方法他深信不疑。他说这个说法『至精至邃』，「精」是精华、是精彩，到了极处，「邃」是深远，真实，决定正确。『熟玩而勉行之』，「熟玩」就是要把它熟读，细心去体会，这就是熟玩。常常思惟，常常去想，你会得到其中的味道，然后把它变成自己的行为，努力去做。『毋自旷也』，「旷」是光阴空过，不要虚度这一生。这是第一章「立命之学」就讲到此地。再看第二章：

　　【改过之法】

　　第一章是讲理论，是劝勉我们，底下这两章就要讲怎么改法，恶怎么改、善怎么积，所以底下两条完全着重在行门。前面第一章建立信心，你相信了，信了以后要去做。做要怎么做法？这个地方也给我们说得非常之具体。

　　【春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。】

　　这是真的，从这个地方能够见到以前人学问真实。《春秋》是鲁国的历史，孔老夫子当年在世把它重新整理了一下，做成了定本，留传于后世。这部书有三个人批注，三个人当中流传最广的是左丘明，我们今天在五经里面看到的《左传》，《左传》就是左丘明所批注的《春秋》。《春秋》是孔子整理的，并不是孔子作的，原来有很多材料，就是孔子重新整编的，左丘明再加以详细的解释、批注。除左丘明之外，有《公羊传》、《谷梁传》，所以这部书有三个人做批注。三个批注里面注得最好的，文章也好，记载也很详实，是左丘明的。在现在所传的十三经这三种传都有，如果我们讲简单一点，五经，五经里面只有《左传》。

　　在此地附带跟诸位说这个传字。中国这个传字相当于我们佛法里面讲的论，论就是批注，用这一个字自己是很有信心，我这个批注决定正确，像左丘明用这个传字，我这个讲法就是孔老夫子的意思，绝对不会有错，有这样的自信心，后面的人不能改动我的，我讲的就是孔老夫子讲的，不可以更动的。所以佛门里面像《大智度论》、《瑜珈师地论》，他用个论字，就是我说的话跟佛讲的一样，决定不能变更，有这个语气在。后人不敢这样的自负，所以用疏、用记、用钞，现在人用讲义、用讲话。这个都很谦虚了，就是我所注的不一定是孔老夫子真正的意思，也许有错误，请你多多包涵指教，就有这个意思。如果用传、用论，没有这个意思，我讲的就是佛菩萨说的，谁都不可以更动。所以那个论字下去，那个分量就重了。所以菩萨多半用这个论字，后来的人不敢用这个字了。所以统统都是批注的名称，这个里面分量有轻重的差别。传就是批注，就是《春秋》的批注。

　　春秋时代诸大夫，大夫在那个时代都是做官的，在社会上都是很有地位的，差不多都是县市长以上的，春秋那个时候还没有知县，没有县令，大夫，这些人都是很有学问的人。『见人言动』，听到别人的谈话、举止动作，他就能判断这个人吉凶祸福，就可以判断，而且判断得很正确，后来都灵验了，小是一个人成功失败，大的能看出国家的兴衰，这是《春秋》上确实我们读到很多的。『左国』，「左」是《左传》，「国」是《国语》，这都是中国古时候的历史，常常能见到。他有这种能力，实在讲就是懂得因果报应的道理，你的言善、行善，稳重厚道，就可以判定这人有福，这个人有前途；言语刻薄，行动轻浮，这人没前途，现在再得意，那是昙花一现，连一举一动都可以看得出来。所以这些不可以不重视，对于自己修心、修身不能不重视。

　　【大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。】

　　这是讲理论，一个人、一个国家都是如此，吉凶，事还没有形成，它有预兆，这种预兆就是在他起心动念，在他所作所为。所以头脑冷静，很理智的人，不是感情用事的人，能够观察得出来，能够看得出来。从众人就能看到国家的兴亡，国者人之积，你看看这个国家上上下下多数人，他每天想什么，他每天做些什么，就知道这个国家有没有前途，知道这个国家的兴亡。我们自己一个家庭，家庭里面几个人，我们想的是什么，念的是什么，做的是什么，这个家庭的兴衰也就知道了。个人，个人的吉凶祸福也在乎个人的思想、行为，有预兆，预兆很明显，看得清清楚楚，都显露出来，对于一个有智慧的人、有学问的人是隐瞒不过的，人家看得清楚。

　　【其过于厚者常获福。】

　　厚是厚道，厚道的人，心地厚道、行为厚道，能够损己帮助别人，这是厚道。对自己可以刻薄一点，对人要好一点，这种人有福，一定有后福。

　　【过于薄者常近祸。】

　　对待别人刻薄，贪图自己的享受，这个人将来有灾难。

　　【俗眼多翳。】

　　俗人他看不出来，他看不出这个预兆，就好像眼睛被遮住一样。

　　【谓有未定而不可测者。】

　　好像一切吉凶祸福没有法子预测，看不出来，其实吉凶祸福的预兆统统摆在眼前。什么人才去看相算命？就是此地说，『俗眼多翳』，他才会去找人给他算算命、看看相，为什么？他不晓得，他看不出来。心地清净，智慧增长，那东西都不要了，完全不起作用，清清楚楚、明明白白的摆在眼前。底下这一段就很要紧，是我们应当留意、要修学的。

　　【至诚合天。福之将至。】

　　这是大原则、大前提，我们一个人处事待人接物，你只要用真心，不欺骗自己，不欺骗任何一个人。『天』是什么？天就是佛法讲的真如本性，日常生活当中，妄念不生，常常保持着正念现前，这是至诚合天。这个人现在纵然受苦受难，他这个苦难必定很快要过去，他有大福报要来。所以世出世间法大根大本就是真诚。你看儒家讲学养，八条纲目里面，诚意、正心，这个八条里面，这两条是重心，格物致知是达到诚意。因为前面两条你不做，虽然想诚意诚不了，就是至诚你做不到，那个两条是去障碍。格物，物是什么？物是五欲六尘，财色名食睡，这个东西你要不能放下，你要不能淡薄，你这个心会被外面境界所动，你怎么能诚得了？纵然不能把这个欲望整个舍掉，要看淡。

　　你看历史上大圣大贤，像范仲淹，为什么不想改善他的生活，不想过得舒服一点？他把这个东西看淡了，他觉得我这一天我吃饱了、穿暖了，够了，我还要别的东西干什么。所以才能成圣成贤。这是我们凡人忽略的，做不到，这就是过失。他们对于宇宙人生看得清楚、看得真实，我们是迷惑颠倒。有了今天想明天，明天还没有到，何必去想它？命里有的终须有，不想也有；命里没有的，想也想不到。所以袁了凡早年的时候，他什么都不想，为什么？命里算定了，还想什么？由此可知，凡夫天天在打妄想，这个妄想无济于事，不如把这些妄想舍掉，把五欲六尘种种的享受舍掉一些，多替别人想想。我们有福，把这个福报都给别人去享，这个福报就大了。我们明白这个道理，要真做。

　　我自己学佛，最初得力的就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了之后，想一想，我年轻的时候跟袁了凡一样，他有的这些毛病我统统都有。慢慢改，我也是短命，过去多少看相算命的，连甘珠活佛，甘珠活佛会看相，都说我短命，我相信。我相信是什么？是因为我家里的传统，我家里面好几代，到我父亲、我的伯父，都没有活过四十五岁，都是四十五、四十六过世的，好几代都是如此。所以有些算命算我过不了四十五岁，我很相信，我认为这是遗传。所以那个时候一学佛，出家，就把我的时间表算到四十五岁，后来就没有了，我只有这么长的时间好修。我没有求长寿，四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月。那一年我在基隆大觉寺，大觉寺灵源老和尚办结夏安居，那个时候大觉寺不错，出家都是男众，有四十多个人，是台湾很少有的纯粹男众四十多个出家人在一起共修的道场。灵老请我去讲《楞严经》，我讲了三分之一，讲了三卷，害病了。这一想，寿命到了，所以也不要找医生，也不吃药，天天在家念佛等往生，念了一个多月，病好了，也没有往生得成，这一关就过来了。所以确确实实，我在台湾很少生病，我没有住过医院，没有病历，我在台湾没有病历。所以这些年来依照这个方法修行，愈修行愈有灵验，愈有信心，现在什么都舍了，舍干净就更自在了。

　　这次有一些少数同修知道我们在达拉斯买了两栋房子，我没有跟大家说，我也不要向大家要钱，求佛菩萨感应。现在这个房子统统买下来了，那个钱恰到好处，在那个时候就有一些人送钱给我，我人也不记得了，名字也忘掉了，钱的数字恰好。现在这个房子统统差不多快好的时候，现在也没人送钱给我了。当然要还是要，因为他们原来的想法，盖一个念佛堂盖三千尺，三千尺合我们这里九十多坪，一百坪是三千六百尺，九十多坪，九十多坪的话，那我们钱不够，至少还需要十万块美金。我就跟他讲，不要那么麻烦，问人要钱，讲经的人问人要钱，以后吓得人不敢来听经了，这个不可以，我说我这个戒是绝对不开。所以我就跟他讲，到此为止，再不可以跟我要钱了。那么怎么办？念佛堂要盖，盖一半，我给它算一算，盖一千七百尺，合我们台湾四十九坪。四十九坪够了，在外国我们讲经活动，在我想的时候，能有一百人就不得了，四十九坪差不多有我们这个讲堂大，有这么大了，够了，何必要盖那么大？我说这样子我们大家都欢喜，我们现在功德就圆满了。将来里面的设备，有多少钱再添一点，没有，暂时就不要添，我们每一个人都心安理得，快快乐乐，法喜充满，这多好。现在他们接受我这个意见，所以那边功德圆满。简丰文印《大藏经》只多一千多块，也功德圆满。

　　所以，前几天还有一个同修送了二十万，也是给我给美国的建筑费用，所以说费用够了。这二十万我有用处，我说你送来很好，现在新文丰印《龙藏》，《大藏经》，这个《龙藏》是刚刚从大陆找到的，《龙藏》刻得好，字大，现在缩小了，缩小这个版还是非常好看。他寄个样本给我，他现在卖，预约，一次付款，一部经九万九千块，就等于十万块钱。所以这二十万，我跟简居士讲，买两部，一部给我们基金会保存一部，另外一部送到新加坡。我们准备在新加坡办佛学院，我们自己现在印的《藏经》也有多，我说我们自己印的《大藏经》，那边有本子，那个本子是我们自己印的，《大藏经》送新加坡三十套，我准备佛学院招收学生二十个学生到三十个学生，每一个学生都有一部《大藏经》。《龙藏》买一部干什么？专门做影印用，因为它的字大，如果我们讲什么经需要这个经本子，可以把这个《大藏经》拿来影印，印个三十份，每一个学生一份。《龙藏》的字差不多跟我们这个字这样大，就是大字这样大，所以看起来就很舒服了。所以我说那一部《大藏经》专门供给我们影印用的，这就很好了，所以我说我有这个用处。我们印的《大藏经》字太小，如果做为课本来看，长时间看对于眼力有伤害，参考是可以的，查数据没有问题，平常用它来读诵，字至少要有这么大，不伤眼睛。这是功德圆满，我可以宣布了，为什么？不要钱了，可以宣布了。

　　现在我出去是愈来愈自在了，这次到美国大概要到好几个地方去，那边同修告诉我，我本来是想叫杨一华替我买国内的机票，我还有个二、三千块钱存在他那里，叫他给我买飞机票的。昨天亚特兰大有一个同修打了一个传真的信给我，他们那边替我买了，把所有的旅程都给我买好了。我这一想，他两个人会不会买重复了？所以马上传真过去，叫他们自己联系，不要买重复了。这慢慢看来，我将来到国外去旅行，飞机票都可以不要自己买了，身上可以不必带钱，这个自在。所以舍才会有得，舍得，舍了才有得，不舍就没有法子得。我们中国人常讲舍得，舍得这个名词是从佛经里头来的，你能舍才能得，你不能舍你什么都得不到。所以你看这篇改造命运，也就是叫我们舍。求什么？求有助于得，怎么求？舍，舍了就得了，你所求的统统能够得到。所以首先要把一切妄想执着舍掉，至诚合天，这是从根本上舍，舍自私自利，利益自己的这个念头舍得干干净净。起心动念都是利益大众，利益社会、利益众生，这个人后福无穷。

　　简居士这一次他们组织一个建筑公司，他们的合伙人要请他做董事长。他投资的资金是最少，只有别的股东的十分之一，人家一定要找他当董事长。凭什么？看到这个人有福，好托他的福。他偏偏不肯干，结果大家到佛堂里面去问卦，问了七次都是他，佛指定他当董事长。他来问我，这怎么办？我说那好，你这个公司赚了钱，是佛菩萨保佑你赚钱的，赔了本，是佛菩萨叫你消业障的，这不是很好做吗？所以说不用挂在心里，不要操心，这个事情很好做。我教给他的，我说你应该修福，劝导你所有的合伙人统统修福，你们的后福无穷。

　　怎么修法？赚取合理的利润，不要想着多赚别人的钱，算算成本，我应该赚一成、赚二成，就够了。所以他最近这一栋房子，按照别的一般建筑师卖的房价，他少卖了两亿多，这就是他积德。一般人看到，他是傻瓜，应该要卖这么多钱的，他把价钱降下来，一坪大概降了三、四万，所以这一栋大楼就少赚了两亿多。我说你这个生意如果再这样做三年，台湾许许多多的地主，你坐在家不动，人家会来找你，为什么？你这个人靠得住，可靠，都愿意把地来给你做，这就是后福。我们替社会造福，能够照顾到一般大众，只取合理的利润，绝不取非法的利润，这就是积福，这就是积德，这个公司前途无限。如果说是想多赚一点，是可以，可是那个公司恐怕经营不到几年就会倒闭。所以你想想怎么样做是如理如法的，他现在学佛有了心得，他知道怎么个做法。这个完全合乎佛法，也符合《了凡四训》的精神。下面说：

　　【观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。】

　　所以吉凶祸福都有预兆，福将要来了，你看看，善心、善行，他能够把自己的利益分给别人共享，这是善行，晓得他的福快要到了。只顾自私自利，剥取别人的利益，自己的利益与福报不肯与别人分享，他的福报是会享得尽的，享尽了就没有了，没有了那个灾祸就来了。所以看到，他想的不善，他做的不善，都知道他这个祸快要来了。小，一个人、一个家庭；大，一个社会、一个国家，乃至于整个世界，都可以从这个原理来观察，你只要很冷静、很细心，没有看不清楚的。是不是下课了？好，我们今天就讲到此地。


了凡四训　　（第七集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0007

　　请掀开经本第八页倒数第二行，从当中看起：

　　【今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。】

　　前面了凡先生举出吉凶祸福都有预兆，无论是个人、家庭、国家，乃至于世界，都有预兆的。这些预兆唯有心地很清净的人他看得很清楚，常常在佛门里面讲有定功的人。不仅是佛门，就是道教、道家，在从前儒家读书人，心都比较清净，所以都能够看得出来，定功愈深看得愈远。所以佛经里面常常告诉我们，阿罗汉能够知道过去五百世，未来五百世。这不是神话，实在讲这个是我们每一个众生的本能，本来有的能力，应当是如此。现在这个能力丧失掉了，就是因为我心乱了，被妄想分别执着烦恼所混浊了，使这个能力失去了。佛法教给我们的只是把这个心地上的障碍、污秽去掉，恢复我们本能而已。前面说的是些道理，道理懂得了，从哪里下手？今天要给我们讲真正下手用功的处所。

　　我们每个人都求福，都希望远离灾难。我们要想得到幸福，这个福是从善得来的，行善是因，得福报是果。可是业障要没有除掉，修福也不容易修了就能够得到，先要把业障去掉。这个求有理论、有方法。世间一般人求都在事相上，都在常数里面求，那怎么可能求得到？现在我们虽然知道有个变量，使我们带来了很大的兴奋，可是毕竟这个变量并没有立刻现前。如何能够达到这个目的？先要修清净心。什么叫善？心地清净是第一善，心不清净没有用处，心不清净纵然修善，善里面有掺杂，不纯，所获的福很有限，就是讲消业障消得也不够彻底，也消不多。由此可知，心地纯善纯净非常重要。如何使自己心地恢复到清净，那就要改过，将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以在此地他教给我们，『未论行善』，我们还没谈行善、修善的方法之前，『先须改过』，须是必须，这个字非常之肯定。过要怎么改法？这里面提出几条纲领，这个纲领非常的重要。

　　【但改过者。第一要发耻心。】

　　我们中国古圣先贤教导我们，「知耻近乎勇」，儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？知耻，知耻他才能够真正改过自新，才能够发愤向上，人要不知耻，那就没有前途了。我们跟人比不要跟一般人比，把这个标准拉高一点，跟谁比？跟诸佛菩萨比，佛菩萨也是人做的，他也是人，我也是人，为什么他能成佛、成菩萨，他能够得到不生不灭，我们还要搞六道轮回？这个是耻辱。所以要：

　　【思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。】

　　我们能常常想想这个，这个耻心就发出来了，就能生了，这个是改造命运的开端，也是改造命运的动力，什么力量在推动？这是个原始的动力，所以非常重要。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤，孔子、孟子、周公、伊尹都是我们中国古圣先贤，他是丈夫，我也是丈夫，此地的丈夫没有男女之分的，说浅近一点，就是他是人，我也是人，他能做得到，我为什么做不到？要从这个地方去反省。在出世间，人家证阿罗汉、成菩萨、成佛了，他过去生中有无量劫，我们过去生中也是无量劫，为什么人家生生世世修行成菩萨、成佛，我们生生世世修行都搞六道轮回？这个实在讲叫奇耻大辱，我们世间讲耻辱跟这个不能比。

　　所以他是百世可师，世出世间圣人都是天人师，释迦牟尼佛十个德号里面有天人师，此地这个师就是典型、模范，他可以做一切众生的模范，做一切众生的榜样。再想想自己，『一身瓦裂』，瓦裂是比喻，就是造恶业受恶报。底下就非常具体举出几桩事实。了凡先生的好处就是他对于自己的过失一丝毫都不隐瞒，他所讲的不是一般人的过失，他自己的过失，他发现了他能够痛改前非，这是他的长处，他之所以能成就关键就在此地。第一个大病：

　　【耽染尘情。】

　　这个小注里头解释得很清楚，『耽染』，拿我们现在的意思来讲就是贪爱、贪恋。贪恋，清净心就受了染污。尘是五欲六尘，五欲是情，尘是指六尘，在此地这个尘，尘也代表染污的意思，像我们坐的桌椅，如果一天不擦上面就有灰尘，为什么天天去擦拭？我们的清净心也被尘染污了，什么尘？财色名食睡，这是五欲，起贪瞋痴慢，这个就是染污。所以佛把这个外面境界叫做五尘、叫做六尘，就是这些东西能够染污我们的清净心，这个就是病根。如果我们要恢复到自性清净心，这些东西要放下。这个世间人最难的就是放不下，他能放下一分，他那个心就清净一分；放下两分，就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级，实在讲，就是尘情放下多寡上而分的。把它区分为五十二个等级，这五十二分尘情统统都放下了，一丝毫尘情都不染了，就叫成佛，还有一分那就是等觉菩萨。这个东西就是业障。我们净宗讲带业往生，所谓带业往生，是放下一些，没放得干净，还带一部分过去。

　　过去有人主张，陈健民居士也过世了，在生的时候极力主张净土法门不是带业往生，叫消业往生，震撼了全世界的净宗法门。这个说法是错误的，与经义完全不相应，虽然在净土诸经里面找不到带业往生这四个字的字样，可是意思里面非常之具足。我们读《无量寿经》，如果要是不带业，业都消了往生，业都消了何必要往生？用不着了。真正讲消业往生，有一年周宣德居士问我，周宣德也是去年往生的，他提出这个问题，他说有人这样说，他说那我们没指望了，没希望了。我就告诉他，我说如果不带业往生，西方极乐世界不要去。为什么？太孤单了，只有阿弥陀佛一个人，除他之外一个人也没有。为什么？别人都带业，只有阿弥陀佛一个人不带业，那个地方去干什么？等觉菩萨还带一分生相无明，就是说尘情还没有断干净，还带一分业。

　　所以菩萨叫觉有情，有情是什么？他还有尘情，还有，还没有完全没有，完全没有了就成佛了。所以严格的讲，心地纯净只有一个人，就是佛，除佛之外绝对没有到心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明。菩萨有尘情，但是没有前头那两个字，耽染，所以他叫做觉有情，他是觉悟了的有情，他这个耽染的心念很淡薄，我们凡夫就是这两个重，这是我们一定要知道的。所以带业往生是祖师说出来的，是根据经义，与经义决定没有违背，我们要相信。尤其净宗法门，一品惑没有断也能往生。我们在过去、在现代，看到许多念佛往生的人，这是真实的见证，这是证明。所以有一些偏差的言论，我们要有能力辨别，不要受他的影响，要依法不依人，那是人说的，我们要依照经典来修学。

　　【私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。】

　　什么叫『不义』？这个「不义」，简单说就是不应该做的就是不义，不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都是叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有一些人不知道，哪些人？迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人，这些人不知道。聪明正直、心地清凉自在的人他知道，这样的人决定瞒不过他，何况还有天地鬼神！鬼神有五通，鬼神五通是报得的，他不是修得的，他有五通，他知道。那诸佛菩萨就更不必说了，西方极乐世界的菩萨神通之大就跟佛差不多，他方世界的那些菩萨神通虽然比不上西方极乐世界的菩萨，也不在小处，我们六道凡夫起心动念没有不知道的。所以经论，像这个是圣贤典籍，我们念了之后，真的是寒毛直竖，没有一丝毫能隐藏得住的，想想还是发露忏悔对。为什么？他都知道，我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点平安。

　　『傲然无愧』，这个傲是傲慢，没有惭愧之心，无愧就是我们俗话说的麻木不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心，再说的不好听的，就是所谓丧失天良。做坏事常常还有良心责备，这个人是好人，虽然他外面瞒人，自己常常心里感到不安，这种人有救；做了坏事自己麻木不仁，这人没救了，他还能够有羞愧之心，这是有救的，可以回头的。傲然无愧之人，『将日沦于禽兽』，他现在虽然是个人身，人的样子，他所造的恶业，将来必定堕三恶道，这个是他自己不知，诸佛菩萨天地鬼神知道。所以你在运衰的时候妖魔鬼怪来欺负你。妖魔鬼怪欺负人，他要看什么样的人，将来生人天道以上的他决定不敢欺负。所以妖魔鬼怪他对于善人不但不敢欺负，他恭敬；对于造恶的人，他常常讽刺他、讥笑他、欺负他。虽然是人身，必堕恶道。这些道理，这个事实，只有真正学佛的人明了，他明了，他起心动念、一切行为自然就谨慎了。

　　我们这一生不但说决定不能堕恶道，说实在话，决定不能再搞轮回。如果我们不想再搞轮回，只有一条路，求生净土。所以取净土这是一定要下很大的决心，净土如何取得？心净则土净。信愿持名修什么？修清净心，也就是说将前面这一句耽染尘情要远远的把它舍离，当然不能够完全舍掉，完全舍掉你成佛了，你舍得愈多愈好；换句话说，不需要牵挂的事尽量不要去牵挂。把这个牵挂的念头转变成念阿弥陀佛，把自己身家的利益，身是本人，家是我这个家庭，我们常常起心动念都是念这个利益，把这个念头转变为利益一切众生，把它转过来，这样我们心就清净了。换句话说，佛与众生的差别就在佛菩萨起心动念是想一切众生，没想自己；众生起心动念先想自己，他不想众生，差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益，这个我执不断慢慢自然就没有了。我执要是没有了，在念佛功夫上就得事一心不乱，那往生品位就高了，生方便有余土，他决定往生，我们要从这个地方去下功夫，要认真的去做。所以眼光要远大，不要仅仅看这一生，不要看眼前，我们眼前，乃至于这一生，非常之虚幻不常。经上讲的没错，「凡所有相，皆是虚妄」，要知道诸法无常，不值得我们去牵挂。在我们身旁有我们亲爱之人，家亲眷属，我们要教他正法，要劝他如理如法的修学。

　　我昨天晚上深夜接到巴黎打来一个电话，也是一个同修，他现在很着急，他的小孩想到国外去留学，因为他家住在大陆，很不容易出去，尤其现在共产党对于出国留学限制得很严，他自己在巴黎，他问我怎么办？我就教他，你把一切妄念放下，全家念《无量寿经》、念阿弥陀佛，决定有感应。他说不行，我必须要先把这个事情办妥，我的心才放得下，才可以来念经念佛。我说你要是这样想法，这样做法，你这一辈子都没有指望。他说为什么？我说你方法用错了，你今天所思考运用的方法是你自己的业力，你没有用三宝的力量，会用三宝的力量，把自己的力量舍掉，我自己力量做不到，我用清净心求三宝加持，那有不可思议的力量，这个重要。我说你好好的去考虑考虑，你要不借三宝的力量，靠你自己本身的力量，你这一辈子都没有指望。要用三宝的力量，就是此地讲的，我们用变量，不用常数，常数是命定的，变量是我今天自己创造命运。创造命运要从心地里面求，那个心地是真心，不是妄心，成天胡思乱想那是妄心，妄心是在常数上，不是在变量上，一用真心，常数就变了，就改变了。我们在佛经上，在《了凡四训》里面，大家看得清清楚楚。

　　所以求佛菩萨怎么个求法？不是跟佛菩萨谈条件，谈条件谈不拢的，佛菩萨你保佑我发财，我发一百万，我供养你五十万，我们两个对分，这个不行，佛菩萨怎么会答应你这个条件？所以世间人一般想运用佛菩萨，运用三宝的力量，都是谈条件的，到那里去许愿，我去谈条件，这个很有限，这个错误。所以说没有条件好谈的，恢复到自己的清净心，这个有最根本的理论上的依据，就是佛法当中所说的，六祖讲得很好，「何期自性，本来具足，何期自性，能生万法」。所以到哪里求？到自性里求，自性本来具足，自性能生万法，这一切都是现成的，哪有求不到的？有求必应，向自性里面求。因为自性本来具足，因为自性能生万法，三宝不过是，也是因为你自性本有，给你做一个助缘而已；你自己自性里没有，三宝也帮不上。鬼神能帮上忙的是什么？是你命里头有的，你命里没有的，鬼神也不能给你，也帮不上。所以三宝当中，那更高了，是你自性里面有的。你要明白这个道理，佛氏门中有求必应，你完全相信，一点都不怀疑，求什么得什么，求成佛都可以得到，何况其余？所以大家一定要明理，这个是求一定能够得到。世间人不知，运用自己的聪明智慧，这个就是佛经里面讲的世智辩聪，他不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业，他自己不晓得，就是求得的还是命里头有的，你说这个多冤枉。但是他所造作这个恶业，后来必定有果报。

　　佛法里面讲十法界，十法界当中每一界又有十界，所以叫百界千如，智者大师讲《法华经》给我们说出来的。我们现在是人法界，这一法界里面就有十法界，我们现在一心一意在念佛求生净土，你现在是在哪个法界？佛法界，念佛是因，成佛是果，你现在修成佛之因，那你现在就在佛法界。我今天念菩萨，我今天修六度万行，那你就是菩萨法界。我今天念仁义道德，那你就是人天法界。我今天想尽方法想去赚钱，贪这个世间的物质享受，这是饿鬼法界。见到一切人、一切事都看不顺眼，地狱法界。胡里胡涂，迷惑颠倒，一天混一天下去，畜生法界。虽然现在都是人身，已经可以把你分成十个不同的样子了。刚才说过，诸佛菩萨、天地鬼神现在一看到我们样子，他就知道你是佛、是菩萨、还是什么，他清清楚楚、明明白白的。所以每一界里头都有十界，我们自己明白这个道理，知道这个事实真相，就晓得应该如何去选择，这个权的确操在自己手上。

　　【世之可羞可耻者。莫大乎此。】

　　人家成佛、成菩萨，我们搞三恶道，搞六道轮回，这个是太可耻了，这个世间可羞可耻的没有比这个更大了。

　　【孟子曰。耻之于人大矣。】

　　耻这个字与人的关系太大了，为什么？知耻，这个人可以成圣成贤；不知耻，必定沦落三途，你看这个字与一个人的前途关系太大了。

　　【以其得之则圣贤。】

　　『得之』就是知耻，知道羞辱，他就发愤雪耻图强，他能够振奋起来。

　　【失之则禽兽耳。】

　　『失』是不知耻，不知耻就是小人，胡作妄为，在佛法里面讲，不知耻才会搞贪瞋痴慢，知耻的人决定没有贪瞋痴慢，他晓得。贪心堕饿鬼，瞋恚心堕地狱，愚痴堕畜生，有什么值得傲慢的，跟佛菩萨比比差太远了。所以这些烦恼心所，他自自然然逐渐就消失了。

　　【此改过之要机也。】

　　『要』是重要，非常重要的枢机、枢纽，也就是关键，他把它摆在第一，要知耻。说得更粗俗一点，就是不如人，不如人是羞耻，一定要发愤自强。再看底下这一段：

　　【第二要发畏心。】

　　『畏』是畏惧，人常常怀有畏惧之心，那是一个很大的控制的力量，自己不敢作恶，他有所恐惧。他怕什么？

　　【天地在上。鬼神难欺。】

　　『天地』是天神，在我们上面的诸天，天神有天眼，天眼通，我们人间一切动作人家看得很清楚。在我们下面的有鬼神，鬼也有五通，能力虽然比不上天神，他那个感触比我们一般人有的时候要强。他的智慧比不上我们，这是真的，鬼神的智慧比不上我们，头脑的清醒比不上我们，但是他能见、能听这种能力比我们强。也许你不相信，鬼神有五通，那应该是智慧聪明都比我们强才对。实在讲，现在科学家已经测验出来了，很多动物牠们的器官很特殊，譬如说狗，狗的鼻子比人灵，我们觉察不出来的味道牠能够觉察得出来，牠是畜生，牠没有我们聪明，狗的耳朵也比我们灵。畜生里面尚且六根有某几种超过我们，何况饿鬼道？所以饿鬼有五通是可以相信的，他为什么还要受苦、受难？他智慧不如我们，福德不如我们，福慧差。所以在下面有鬼神，我们一举一动他们都清楚。

　　【吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。】

　　我们纵然是在很隐密的地方，也就是说没有人看到的地方，我们在这里做一点小小的过失，天地鬼神有天眼，咱们墙壁障碍不住，他能够透视，他还是看得清清楚楚，这个可怕，真正可怕。这些众生神通还是小的，因为距离我们很近，所以他是实实在在，『鉴』就是看到，他们实实在在看到，『临』是就在我们面前，我们见不到他，实在他就在我们面前，他看到我们看得清清楚楚。那个佛菩萨更不必说了。佛菩萨是大慈大悲，看到你做什么坏事，他心清净，他不会找你麻烦的，佛菩萨慈悲，你造再重的罪业，佛菩萨也不会动心。可是鬼神不一样，鬼神是凡夫，看到你作恶，有的时候他生气，他会找你麻烦。所以佛菩萨是无所谓，护法神很麻烦，护法神是众生，得罪佛菩萨不要紧，佛菩萨不会降罪于你，可是那个护法神看不顺眼，他要找你麻烦，因为护法神是凡夫，他没有成佛、成菩萨，鬼神更是凡夫。

　　【重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

　　我们有重大的罪恶，这些鬼神他就要来惩罚我们，这个就遇到一些灾难、灾殃了；轻的，我们也常说，折福，轻也是折福。要真正明白这个事实，怎么能不怕？所以，《无量寿经》里头有好几段经文念了真是叫人害怕，西方极乐世界那些人数无量无边，个个天眼都洞视，洞视就是没障碍，一点障碍都没有，天耳彻听，能力是尽虚空遍法界，十方一切诸佛剎土，这里面我们肉眼看不见的他看得见，我们耳朵听不见的他听得见。所以想想，我们还有什么地方能隐瞒西方极乐世界那些人？那些人都不能隐瞒，又如何能隐瞒阿弥陀佛、观音、势至？没有法子隐瞒。所以大家真正明白这一桩事实，我们念佛求生净土，回向不回向是没有什么关系，我们的心愿他都知道，不必要嘴里讲我要求生净土，不必说这个话，他早就知道了，起心动念他就晓得了，这个废话都不要说了，好好的念阿弥陀佛，这个话是正话，其它的都叫废话，求一心不乱，求上品上生，求生西方极乐世界，统统是废话，统统是妄想。我们再往底下看：

　　【不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。】

　　前面所讲是在一般的时处，这个地方是讲你一个人，在私室，也就是独居的时候，一个人。一个人在自己房间里关起门来，有时候就不检点了，可以马虎随便一点了，不知道慎独，因为有人在，自己总会约束一点，没有人在就放逸了。好像古时候，我记得过去李老师讲的，大概是郑康成（郑玄），他跟一些同学们在一起，大家就提出来，我们反省，自己有什么过失，自己反省自己说出来。每一个同学反省都能够把自己的过失说出很多，唯独郑玄自己想不出来。所以最后大家问了，你想了没？他说我在想，想了很久，我想出来，我做错一件事情，有一次上厕所的时候没有戴帽子，我想出来我有这件罪过，这就是我的过失。你就想想看古人慎独的功夫，在自己私人房间里面关着门，衣服都整齐，就像见宾客一样，这样的慎重。这要是现代人，何必要这么样做作？古人他就是这样做法。所以这个叫慎独，在他们观念当中，纵然是掩盖得很严密，天地鬼神见到，如果马虎一点、随便一点，这是失礼。隐密之处也如临天地鬼神，所以他的态度是恭恭敬敬，不敢有一点放逸。

　　这个地方也就是讲这桩事情，『闲居』是指私人的卧房，在这个里面也是『指视昭然』。这个小注里面讲，虽在私室中，亦如十目所监视，十手所指，就像许许多多人大庭广众之下一样，一样的检点，一样的谨慎，不敢随便。『吾虽掩之甚密，文之甚巧』。文是讲文饰，就是掩盖的，自己还有很多过失，还用花言巧语去掩饰。掩得住吗？掩饰不住的。这个掩饰就是骗人，自欺欺人，实实在在是『肺肝早露』，肺肝是在内脏，一般人看不到，可是天地鬼神就看得清清楚楚。这是用这个来比喻，比喻你在暗室，你在卧室里面，一举一动，起心动念，天地鬼神没有不知道的。你以为掩藏得很密，那不过是自欺欺人，早就被人看破了，看破了是一文不值。想到这个地方，怎么不害怕？底下说：

　　【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】

　　人知耻，人有敬畏之心，他就能改过，他就能灭罪，我们今天讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏，拜了一辈子，不但业障没消除，愈拜愈多。原因在哪里？他不晓得从哪个地方去忏悔。实在说，今天寺院大家拜忏，就是此地讲的「文之甚巧」，他不是在忏悔，他是在掩饰他的罪恶，掩饰自己的罪恶，那个罪恶愈积愈重。所以我说拜忏的时候，愈忏罪愈多，搞这个。真正修行是知耻、畏敬，我们能够念头转在这上面，就好了。『一息尚存』，只要你一口气没有断。『弥天之恶』，弥天是讲大恶，佛经里面所说的五逆十恶，必堕地狱。这样的人在一口气没断的时候，有没有救？还是有救，『犹可悔改』，他还能改过自新。

　　他要真正的知耻了，真正的生敬畏之心了，发愿求生西方，一念十念决定往生，我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里读到的。在印度、在中国，过去往生的人有这个例子。在中国，张善和，无恶不作，临终十念往生。在印度，阿阇世王，《观无量寿佛经》里面，杀父亲、害母亲、破和合僧，也是无恶不作，我们《大藏经》里面有一部《阿阇世王经》，释迦牟尼佛专讲这个人的事情，他在临命终时，那一口气还没断，他那个时候后悔了，忏悔了，念佛往生，他的品位是上品中生，不可思议。所以我们才晓得，往生极乐世界有两种方式，一种是我们平常积功累德，平常修积往生的；另外一种就是做大恶的人，临终忏悔往生的，往生有这么两种人。所以不可以轻慢造作罪业的人，不能轻慢，说不定这个造作罪业，临终他那个忏悔的力量强，品位比我们高，这个很可能。我们俗话说，浪子回头金不换，那个浪子一回头，比我们一般好人还要好，一般平常好人比不上他，就是这么个道理。所以对于恶人不可以存轻慢之心。

　　知道这个事情，决定不能存侥幸的心，造恶临终忏悔还可以往生，现在我们多造一点恶不要紧，到临终的时候还来得及，你要存这个心那就坏了，存这个心可以说你决定堕三途。诸位要知道，临终忏悔往生是很不简单的事情，我们表面上看他，看他一生，其实他过去生中的善根福德不知道有多厚，而是在这一生当中他迷了，临终的时候他又醒过来了，这才行。过去生中没有深厚的善根，大家可以去参观参观病院，你就晓得了，几个人在临命终时头脑清醒，这是第一个条件。如果临命终时你昏迷了，那时想求忏悔的念头忘掉了，你说怎么办？那不就恶道去了！所以，这个念头，我们晓得有这个事情，决定不存这个念头，为什么？太难太难了，真是千万人当中难得有一个，临终的时候清清楚楚、明明白白的，这是第一个条件，没有这一个条件的话就办不到，我们能保证自己临终的时候头脑清楚吗？谁也不敢保证。所以还是老老实实平常积功累德，这个稳当、可靠，所以说万修万人去。他这个小注里头说，「放下屠刀，立地成佛，茍有悔罪之心，便开自新之路」。这个要愈早愈好，愈是早觉悟愈好，赶紧回头，不要再造恶业了。

　　【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】

　　这个例子很多，世俗、佛门当中都有，在近代我们还是能够见得到的。ＤＣ周广大往生，他虽然不是一个作恶之人，给我们证明了临终遇到佛法是可以往生的。周广大是一个经商的，是个好人，不是个恶人，一生没有遇到佛法，临终前三天才听到佛法，他听到了就欢喜、就接受，就发愿求生净土，就念这句阿弥陀佛，这是过去生中的善根现前。你看有很多生病的人，你劝他念阿弥陀佛，他不相信，他不肯念，你给他助念，放录音给他听，他讨厌，他把你赶走，这就没有法子，这个就是没有善根、没有福德。所以像周广大这个是很少见的，他肯相信，他欢喜。一发愿求生，他病痛就没有了。这个我们佛法里面讲的花报、果报，真心一发，三宝就加持，虽然有病，没有痛苦；虽然病重，精神提得起来。这个精神提得起来，从自己本身上来讲，是自己的愿力，法喜，人逢喜事精神爽，特别有精神，欢喜，这是本身的力量，另外是阿弥陀佛威神加持。所以他能够提得起精神来念佛。念了三天，他看到西方三圣从云端里面下来接引他往生，三天。所以诸位要晓得，修行重实质不重形式。周广大没有听过经，也没有读过经，也没有受过三皈，也没有受过五戒，不过就是人家劝他念一声阿弥陀佛，他念了三天阿弥陀佛，你看西方三圣接引他往生。修行重实质，重心地，真心。

　　这个小注里头这两句话也很重要，「修不嫌早」，修行不嫌早，愈早愈好，「悔不嫌迟」，临终悔过还是来得及的。凡是临终死得好，他将来来生去处一定好，这个是可以断定的，好死好生，一定的道理。所以人好死，在我们中国说是五福之一，五福最后一条是考寿终，这个就是讲的安详，死的时候安详，没有痛苦。那么他来生的时候决定是三善道，决定不会堕恶道。

　　【谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯纔照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。】

　　这一个事实，儒佛都讲，世出世间圣人都说，可见得它是真的，它决定不是假的。改过要勇猛，真正勇猛的去改过，纵然是大恶，纵然是久恶，都能够忏除得掉的。这个『一念猛厉』，就是真实的忏除业障，所以『足以涤』，涤是洗刷干净，百年是讲长久，累积的恶业都可以忏除得掉。底下举个比喻，『譬如千年幽谷』，那个山洞，黑洞，千年的一个黑洞，我们点一盏灯，黑暗都没有了，就照明了，『一灯纔照，则千年之暗俱除』，这个就把灯，光明，比喻你勇猛改过，这个一念心就能够把长时间的积恶都能够洗刷掉。所以过失不论大小，不论久近，是『以改为贵』，一定要改过。

　　佛法里面常讲，法要有法器，法器难得，如果不是法器，决定不能续佛慧命。器是什么？器是器皿，像我们这个茶杯，这个杯子一定干干净净，我们盛水才能供给我们饮用。如果这个茶杯不干净，里面有一点点的毒药，你盛满一杯水，喝了还是要中毒的，毒是什么？就是恶业。所以法器，要把你恶业淘汰尽，你接受的佛法才管用。这前面讲修福，为什么先改过？先使自己成为一个法器，诸佛菩萨、诸天鬼神赐福，我们装的真正是福，不会变质。如果自己这个器不干净，里面烦恼重重，恶业很多，诸佛菩萨给你福，会变成更毒的药，怎么能受得了？这就是先要改过自新，然后才能修福，否则的话，过要不改，你修的那个福是弥增大恶。为什么？没有福报，造的恶小，没有能力造；福报大了，造的恶就更重、更大，将来堕地狱堕得更深，堕得更苦。世间贫穷人，他纵然想造罪恶，造不大，富贵人造的恶比贫穷人造得就大，这个一定的道理。

　　所以大陆，如果从佛法来看，这个世界最光明、最有前途的就是中国大陆。中国大陆虽然人心不好，贪瞋痴慢增长，不管他怎么增长，他造不出恶业出来，他没有能力，他聪明智慧也不够，他造的是小恶，造不出大恶，不能危害社会，不能危害国家，他没有这个力量，想吃肉，吃肉吃不到，没有钱去买。我们台湾这个杀业现在是世界第一，为什么？钱太多了，太富有了。从前我们在大陆上，四十年前的时候，人人都喜欢过年，过年真有过年的气氛，唯有过年的时候才能吃得比较好一点。台湾现在过什么年？天天过年，这个年节的气氛没有了，也就是说天天在杀生，天天在跟一切众生结冤仇，这怎么得了！

　　所以我们明了为什么修福先要改过，就是先要消灾，先不要求福，先消灾，然后修的福你才能够真正得到受用。如果自己积习要不消除，你要去修福，福来了会造大罪业。我们举一个例子，我们出家人，出家人研究经教，讲经说法，如果自己不肯去学，没这个福分，自己一生纵然是搞贪瞋痴，也不过是贪图众生一点点供养，为什么？没有大供养给你。好了，自己贪瞋痴慢也没有除，拼命在研究经教，搞得一点世智辩聪，会讲得天花乱坠，得到许许多多人来拥护，好了，信徒也多了，财富也有了，盖起大庙，天天造罪业，必定帮助你加深堕地狱，帮助你加快堕落，这就是什么？福是修得了，自己那个毒没有去掉。真正善知识，真正有好老师，传不传这个学生？不传，为什么不传？害他。这就是佛门讲的，他不是法器，不是法器不能传法。法器不是说这个人很聪明、有智慧，举一反三，不是这个，是这个人心地清净，没有贪瞋痴慢，这是法器，再笨都不怕。

　　你们看倓虚法师《影尘回忆录》后面有个晒蜡烛的和尚，那真是笨头笨脑，笨得不得了，一点智慧都没有，但是他心清净，他老实，他没有坏心眼。这个是老和尚看中他了，他是法器，叫他去拜佛，去修这个方法，去阿育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他拜了三年开悟了，悟了以后能作诗、能作偈，辩才无碍，后来到处讲经说法，广受人欢迎。虽然自己有成就，自己生活很节俭，对人非常谦虚有礼，这是法器，那个福报是真实的福报。所以传法是成就人，也会害人，这个是自古以来世出世间的善师，好老师，传法是要选择人才的，要选人的，选人是德行第一，其它的不考虑，德行，其它的可以培养。所以我们自己要想真正成就，在这一生真正往生，能够自利利他，一定要从改过上下手，这个是惟改为贵。好，我们休息几分钟。


了凡四训　　（第八集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0008

　　我们接着看经文：

　　【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】

　　这一段是劝勉我们要及时改过，也就是说要把握着时机。世间无常，人命，佛在经上讲，在呼吸之间，一口气不来就是隔世，要想改也来不及。所以，知道这个事情确实是人生第一桩大事，就要认真的去做，要把握着机会，也就是把握着时间。实在说要天天反省，天天改过，这个才是真正的修行。所以修行就是修正行为，修正什么行为？把自己过错的行为统统修正过来，这个叫做修行。所以修行两个字的本意，真正的意思，要搞清楚。所以现在许许多多人连这个名词的定义没搞清楚，以为修行是我每天念念经、拜拜佛、念念佛，这叫修行。虽然这样做，与自己的恶习气毫不相关，这个人修行没用处，完全流于形式，不起作用。所以像念经，一面念经还一面在胡思乱想，这个就是完全没有效果。我们念经，念经是修行，就是因为自己有妄想，所以才念，念一个钟点，希望这一个钟点不要有妄想，把精神集中在经文上，甚至于连经文的意思都不要去想，因为想还是打妄想。目的就是修清净心，把妄想给它止住而已，目的在此地，念经、念咒、念佛统统是一个目的，这是修心。心清净了，身就清净了。

　　我们这些年来真正体会到，心清净、身清净就不会生病。有很多人年岁很大了，他不生病，他为什么不生病？我们现在把原因找到了，心清净，身清净，身是饮食起居很谨慎，身清净，他就不生病；境界清净，他没有忧虑、没有烦恼，所以年岁虽长，不会有疾病，不会有衰老。最好的一个榜样，以前李炳南老居士，他是九十七岁往生的，九十五岁以前他不生病，你看他到九十五岁不生病，天天还讲经说法，还有很多应酬，不要人扶持，走路不要拿拐杖，不要戴眼镜，九十五岁还这样。他那个身体不好就是最后的两年，最后的两年什么原因不好的？食物中毒。这个也是，他向来就是很慈悲，不愿意得罪人，如果他要是谨慎一点，说老实话，他现在还住在世。

　　他是同修，就是学生，做点心供养老师。他的习惯，你送东西给他吃，他一定很欢喜当你的面吃，让你欢喜。做的是一碗面，那个面有毒。倒不是人家要害他，是这个面条，我们买那个一把一把的面条，这个面是干面，干面，诸位想到，防腐剂一定很重，否则的话它不能放那么久，如果放的时间过久了，它就变质了。它那一把面大概放的时间过久了，所以有毒。李老师他闻到味，他知道，他说我晓得有毒。但是他还是吃了。这个就是很慈悲，不拒绝。吃了以后，他是很高明的一个中医，所以马上就用药来解毒，真的解掉了，毒解掉了，这是第一次。虽然毒解掉了，总还有一点残余，这个对于身体健康就有很大的损害，毕竟是年岁太大了。你想想看，九十五岁没有生过病，常常生病的人他有抵抗力，药物抵抗力，不生病的人，从来不吃药的人，一下，年岁这么大的时候，抵抗力就差很多。这样过了二、三个月又碰到一次，同样的情形，他还是知道。这都是他在生病的时候，我去看他，他告诉我，他一见到我，吃东西小心，决定不要上馆子，他教给我的，决定不要上馆子吃，吃东西要小心、要谨慎，最后两天我去看他，每一次见面第一句话，吃东西小心。

　　第二次也是这样的情形，他是山东人，喜欢吃面食，大家都知道。第二次中毒，他赶紧用解药来解的时候，来不及了，这个毒发散了，解药下去没有效了，这样一病，病了三个月。病了三个月以后，所以我说李老师不是病死的，他没有病，他是饿死的，他变成什么都不敢吃了，

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就变成那么谨慎。米不敢吃，为什么？说台湾的米掺的有滑石粉、硼酸，所以米很漂亮，很好看，米有毒。菜呢？菜有农药，菜也有毒。最后吃什么？他告诉我，他吃小米，那个黄的小米，人家喂鸟的，这个没有毒，喂鸟的，这个没有毒药。所以天天煮小米稀饭，吃一点咸菜。我说这怎么可以？所以曾经有一度，我们这边的同修很发心，自己种的菜，没有农药，我还用出租车，他们出租车司机，吕国安他们很发心很帮忙，我们从台北送菜给他，我们还送了不少次的菜给他，这是保证没有农药，他可以安心去吃的。所以他没有病，就是什么都不敢吃，最后饿死了，很冤枉！这个就是说明，能够这么大的年岁，保持健康长寿而不生病，六根聪明，不输给年轻人，就是心清净、身清净。他最后这两年才有人照顾他，九十五岁以前不需要人照顾，这个很要紧。

　　【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。】

　　这是讲一个人作恶，不知道忏悔，不知道改过，这个恶名流传到后世，孝子贤孙都没有办法洗刷的。像在中国历史上，大家晓得曹操很坏，其实曹操还并不是真坏，秦桧是真坏，这个恶名，后世子孙怎么好也没办法，也不能从历史上洗刷掉，这是真的，过去人所作所为，我们现在都能知道。

　　【幽则百千劫沉沦狱报。】

　　这是我们肉眼看不到的，恶业必堕地狱，堕地狱是很可怕的事情。佛经上虽然讲地狱，时间长短有很多种的讲法，最浅显的，像李老师在大专讲座《十四讲表》里所列的，那是我们很容易理解，很容易懂的，也是根据佛经上说的。地狱的一天等于我们人间二千七百年，我们中国人常常自夸我们有五千年的历史，在地狱才不过两天，你就想地狱多么可怕。地狱的寿命短命的都有一万岁，你去算，也算它一年三百六十五天，它的一天是我们人间二千七百年，你去算算，不得了，这个苦日子没有出头的时候，真是百千劫难出头。在这一生当中造这个罪业很容易，可是堕落下去之后想出来不容易。所以我们要是相信佛讲的这个话是真实，我们怎么敢轻举妄动？非常非常之可怕。

　　【虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】

　　堕落在地狱，诸佛菩萨大慈大悲也没有办法度你，地藏菩萨虽然是幽冥教主，能度得了吗？度不了。堕落在地狱里面，实在讲也是有非常的善根福德，这样的人地藏菩萨才能帮他的忙，跟他一说，他马上悔改，彻底的悔改，这就超越地狱了。人在受非常苦难的时候，说老实话，什么好话都听不进去，愈是受苦，恶念愈是增，愈是不平，愈是怨天尤人，好话听不进去，说了好话他说你讽刺他，更恨你。我们人间受苦难的人都尚且如此，何况地狱人！所以往往受地狱这个苦，又造重罪，因此这个地狱果报很难超越，道理在此地。地藏菩萨能度的是什么人？是真正有善根、有福德的人，一念差错堕到地狱去了，这种人还有救，地藏菩萨劝劝他，他想想一下子后悔觉悟了，他容易出来。不是这样善根深厚一念差错的人，是没法子救的，佛菩萨救不了你。看到这个样子，想到这个事情，怎么会不害怕？

　　这个第二教给我们，要有畏惧之心，知道我们一丝毫的过失，瞒不过天地鬼神，诸佛菩萨人人知道。所以纵然在暗室，起心动念都不可以有邪思。没有邪念，这个人自然就不会作恶了，这一定的道理。所以这个改过要从心上改起，心善了，言语、行为自然统统都善；心不善，那个言语、行为装得再善，也是假的，也不是真的。所以一定要晓得从心地上去改。

　　【第三须发勇心。】

　　勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇，知耻是开悟、自觉，不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟，勇猛是功夫，知耻是从内心内觉，内心里真正觉悟了；畏惧是外力，是外力的加持，使我们不敢做坏事，做一桩坏事人人都知道，不敢做坏事。这个就是自性里面的甚深惭愧，知耻是真正之惭心所，畏惧是愧心所，惭愧是两个善心所，这个百法里面十一个善法，里面就是惭、愧，人有惭愧必定有成就。印光祖师一生自号常惭愧，常惭愧拿这一段文来对照，就是他知耻、畏惧，常常怀着知耻、畏惧的心情来修持。所以底下才能有勇猛精进，真正做。所以『须发勇心』。

　　【人不改过。多是因循退缩。】

　　『因循』就是得过且过，我们所谓说混日子、混时间。『因循退缩』，不进则退，这是一定的道理，不求长进，没有求进取的心，这个进取是在德行上求进取。现在人也是勇猛精进，他这个勇猛精进是求五欲六尘，他在这上精进，在贪瞋痴慢上勇猛精进，这个后果是三途。世出世间圣人是教给我们在道德、在学问上精进，道德、学问比学术还要高，学问跟学术还是不一样，学问是智慧，是从真如本性里面流出来的，就是佛法讲的般若智慧，学术在佛法讲是世智辩聪，不一样。我们今天勇猛精进的目标错了方向，往六道、往三途里面去了；世出世间圣人教给我们的方向是超越三界，永脱轮回，与诸佛菩萨看齐，这就对了，

　　【吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。】

　　我们明白这个道理，所以必须『奋然振作』，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进，不要怀疑，不要再拖时间，现在就干，就是不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。

　　【小者如芒刺在肉。速与抉剔。】

　　『抉剔』，剔就是把它拔掉，小是小过失，小的过失就像芒刺在肉，我们身有个刺刺进去了，你想这个很痛苦，想尽方法赶快把它剔掉。过失在我们心里，比这个还痛，我们不能不察觉，不察觉就是麻木不仁。刺刺进去，肉不知道痛，就是麻木了。我们现在肉皮没有麻木，心麻木了。

　　【大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】

　　大的这个罪恶，就像毒蛇咬了我们的手指，毒蛇咬了手指，赶紧没有犹豫把这手指斩掉。为什么？一不斩掉，这个毒一散漫，人必死无疑，没救了。这个就是下定决心，断一切恶。后面还会把一切业习那个样子，前面也曾经说过，想想看我们有没有？每一天昏沉，提不起精神，这个都是业障现前，还有妄念很多，烦恼很多，忧虑很多，牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相。佛门常讲业障，什么叫业障你自己要知道，你自己要看得清楚。晚上睡觉作恶梦是业障，生活习惯没有规律是业障，认真要反省、要检点。能把这些统统改过来，这业障就消除了。业障少的人必然法喜充满，身心轻快，没有负担，轻快，这个是业障少，业障少就是烦恼少，烦恼少、业障少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法身心世界就看得清清楚楚、明明白白。所以这个消业障是很现实的，的确是摆在我们面前的。所以自己要有决心，要能够省察，就是先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改过来，不要忧虑、不要害怕。

　　末后这一句引用《易经》风雷益这个卦相，《易经》六十四卦，风雷这个卦相就是利益，也就是说我们今天讲的果断、决心，人能够有果断、决心，说做就做，这才能得到真正利益，没有忧虑。这样的改过自新，就是《易经》里面风雷这一卦里头所显示的卦相。

　　【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。】

　　这是改过自新必须要有这三个心，这三个心前面讲的，耻心（知耻）、敬畏、勇猛。知耻是自觉，惭心所，敬畏是愧心所，具足惭愧才产生出勇猛的心来改过。由此可知，世间人有过，他也晓得，他改不掉，他也知道，就是改不掉。为什么改不掉？没有耻心、没有畏心，没有东西产生勇猛，没有力量产生这个勇猛心来，勇猛心是从知耻、敬畏里面生的。人不知耻，也不怕别人笑话他，这没有办法，这个他有过决定改不过来。所以如何要去培养？我们现在为什么在一切经典里面选择《无量寿经》劝大家受持？一切经不是不好，没有《无量寿经》讲得圆满，《无量寿经》事、理、因、果是面面都说到了，分量也不多，便于受持，何况这是一切经的精华！

　　昨天简居士来跟我说，他说他这两天忽然觉悟了，对于净土真正相信了。他说从前我跟他讲净土，提倡的，说净土经怎么好，他说他总以为是老王卖瓜，自卖自夸，他不相信。他说现在我突然之间相信了，真正相信了，他说师父你讲的话一点都没有错，我完全接受，他问我这是什么原因？我说你的善根现前，什么善根？我说我在旁边冷眼旁观看得很清楚，你发心印《大藏经》是真心。就跟袁了凡修一万条善事，一个减租就圆满了，一点没有忧虑、考虑的，马上到五台山去斋僧一万，把自己俸禄统统拿出来，这是一念真诚，这个福德不可思议。当初你发赠送《大藏经》这一念心，纯真无妄，因为你没有求名，也没有求利，也没有求福报，什么都没求，只是想利益众生，把佛法能够普及到大陆去，这一念真心，这个福德不可思议，所以你今天总算是开了窍。

　　我说我当年李老师劝我学这个法门，我说我跟你的态度也一样，不相信。我说我的信心启发，我说你这是福发的善根，我是从慧上发的善根，得力于十几年来讲《华严经》，我是从《华严经》上入的。我如果要没有十七年讲《华严经》，谁劝我我也很难相信，不反对就是了，但是叫我死心塌地修这个法门，我决定做不到。是在《华严经》里面把这个事实真相完全了解了，《华严》是真好。可是《华严经》讲一遍要那么长的时间，我是很乐意讲，没有机会。所以我就跟他讲，如果新加坡真正办佛学院，真有这分诚心，我们世间人还有这个福报，我会去讲，在佛学院行，三个、五个人听都可以，一天讲四个小时，要整整讲两年。当然这个两年当中，别的地方也不能不照顾，所以我们可以把这个学期定作三年，用三分之二的时间住在新加坡，我这部经三年当中一定讲圆满，这个的确是非常之难得。

　　我也有一个妄想，不晓得能不能成为现实，实现，假如同修们真正发心，有十几二十个人，我们用三年工夫来讲《华严》。我讲，学生也不要搞别的，大家把我所讲的东西写出来，一天四个小时的录音带，如果能够有十几二十几个学生分开来整理，整理出来之后，我再用心自己改一遍，我们努力一点，五、六年的时间就可以有一个完整的《华严经》白话的讲义。这个对于学佛的人会有很大的帮助，特别是不相信净土的人，如果读了这个，现在读《华严经》都读不懂，看《华严经》批注，《华严经》批注只有清凉的、李长者的，都是唐朝时候的著作，注得很深。这就是大经为什么不能普遍流通，原因在此地。我们再不做这个工作，眼看后人愈来愈困难了。所以台南开心法师每次碰到我，就劝我讲《华严经》，他说法师，你不讲，以后《华严经》没有人讲了。所以我是很乐意讲，但是要有机缘。像我们平常讲经道场，一星期讲一次、二次，这个东西要搞几十年，这个东西麻烦，没有法子搞成功。清凉大师当年在世一天讲八个小时，一年讲一部，那是一个专修《华严》的道场，行，没有问题。所以这个因缘不容易遇到，遇到了一定要把它抓住。

　　我们现在早晚课诵，所以这个早晚课诵，将来我们一定要替净宗学会做一个新的早晚课，我们不用老的，老的早晚课诵，你们大家做了这么多年，那就等于药，你服了这个药服了这么多年，你的毛病有没有改掉？没有改掉，这服药吃了不灵，没效，没效就得换医生、换处方，这个才对。以前那个老课诵本是古德所编的，他编的这个课诵本是对当时人的毛病，用这个课诵本是果然有效。我们现在人的病跟从前人病不一样，所以他那服药我们现在吃了不灵，不灵必须要另外开处方。所以我在我们图书馆，我建议他们，早晚课我们改掉，早课我教他们念《无量寿经》第六章，早课念四十八愿；晚课念三十二到三十七章，念六章，这个六章的中心是讲五恶、五痛、五烧，就是改过自新，每天念一遍，把我们现在的毛病反省反省，认真的改过自新。念那个就是念忏悔文，念了要警惕、要觉悟，要痛改前非，这个课诵就收到效果。

　　所以要具足这三个心，『有过斯改』，像春天的冰，春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结得那么厚，『遇日何患不消』，太阳一出来冰就化掉了。这就是智慧增长，业障消灭了。

　　【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。功夫不同。效验亦异。】

　　这个小注说，「发耻、畏、勇三心，为改过之因，示事、理、心三路，详改过之法」，这有理论、有方法。前面是理论，现在给我们讲方法，方法归纳起来有三大类，这个三大类功夫不一样，改过的效果也不相同，这就很重要了。先讲事，从事上改。

　　【如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。】

　　这个『詈』是骂人，『怒』是发脾气，喜欢发脾气，喜欢骂人，恶言侵犯别人。

　　【今戒不怒。此就其事而改之者也。】

　　这完全从事相上改，把自己一桩一桩的毛病找出来，一样一样的改过。说老实话，袁了凡从前就从事上改，你看行三千善事，三千善事、一万条善事，都从事上改。头一次花了十年的时间，这么长的时间，收到的效果也不太大；第二次的时候，也用了四年的工夫，求得一个儿子，费的时间长，实在讲，得的效果并不显著，这是从事上改的。在我们佛门里面，从事上改的就是持戒，大乘八大宗，实在讲戒律也通小乘，大小乘，从戒行上做起，全是从事上修的，尤其是小乘戒，小乘戒是论事不论心。大乘戒就不一样了，大乘戒像梵网戒。这个《梵网经》我们过去曾经讲过，《梵网经》并没有完全翻译，这部经是很大的经，传到中国来只翻了两卷，也就是只翻了它全经最重要的一个部分，只有一品，「心地戒品」，两卷，上一卷是讲菩萨心地，下一卷是讲菩萨戒。实在讲，重要的是在心，就是上半部，改过自新从心上改，下半部是从事上改。当然，从心上改能够兼事是最上乘的。所以菩萨戒跟小乘戒确实不一样。就其事而改者：

　　【强制于外。其难百倍。且病根终在。】

　　病根是心。

　　【东灭西生。非究竟廓然之道也。】

　　不是『究竟廓然之道』，也就是这不是从根本之计，这是治标，头痛医头，脚痛医脚，病根还在，没有能够拔除；换句话说，身很像那么回事，心不清净，外表象样，心地不然。这个是在佛门里叫小乘人。所以小乘人很固执，确实妄想可以能够伏住一点，那个分别执着相当坚固，没有办法舍掉。再看底下一段：

　　【善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】

　　这一段是从理上改，我们要想想这个事实，想想这个道理，你自然就不忍心食众生肉了。前面不讲这个理，很勉强的做，勉强的做这很难过，强制在执行，心不服，自己跟自己在斗争，这相当痛苦。所以明理，这个理就能把它化解。所以常常想到，『上帝好生』，这个天然的，尤其现在科学也逐渐逐渐明白这个道理，所以讲自然生态，这个自然生态就是此地讲的上帝好生之德。自然的生态一定是均衡的，自然生态一破坏的时候，整个众生都遭难。所以有智慧的人，人人不会破坏自然的生态。

　　实在讲，人在一切动物当中是最坏的、最残忍的、最恶的，老虎、毒蛇牠只有在饥饿的时候牠才伤害别的动物，牠吃饱了，别的动物在牠旁边走来走去，牠动也不动，由此可知，牠是逼迫到非不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀，畜生都不造这个恶业。所以你想想，人造的这个罪业是任何畜生都做不到的，人造罪业太大了。所以在六道当中，我们有什么值得骄傲？堕畜生道虽然很苦，牠不造业，牠在那里消业障。我们得到人身，人身什么好处？天天在造罪业。牠在消业，我们在造业，牠业消了牠就出头了，出来了，我们造业，入进去，牠们准备出来，我们准备进去，你说有什么值得骄傲的？这些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都是贪生怕死，我们杀害牠，是牠没有能力抵抗，所谓是弱肉强食，没有法子抵抗。虽然不能抵抗，牠心会甘心吗？牠要不甘心，仇恨一定存在。

　　我在前一段时期，还有一个同学来问我，就是现在讲超度婴灵，就是堕胎，问我这个事情有没有效？我就告诉他，没效，这骗人的，你以为那个超度你就没事了。他说万一这个小孩生下来是个残障，那不是很痛苦吗？那就不如叫他不生。你要晓得，你生一个小孩是残障，那是来讨债的，是你欠他债。好了，你欠他债，还不让他讨，还要杀他一条命，换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，我说你以后更不得了。现在科学家只看到眼前这一段，不晓得后世的因果，因果通三世，这决定是大罪。他说小孩没有成形，知道怀孕，一、二个星期。我说不行，神识一投胎，他就来了，成形不成形没有关系，他一投胎他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛，所谓报恩、报怨、讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，好了，恩将仇报，以后变成仇人了，明明是孝子贤孙，他来报恩的，你现在把他杀害了，就变成仇人了，变成怨家了，这还得了？不得了。你做一点功德，花几个钱供个牌位就能超度掉，没这个事情，那是骗骗自己，安慰安慰自己，不是事实。所以诸位真正能看到前后因果，太可怕了！所以自己是不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实的真相。

　　杀害众生来养自己，这是大过失。现在人认为这是正常的，基督教还认为这些众生都是上帝供给我们吃的。如果说杀害这些众生都是给我们吃的，这上帝就不成其为上帝了，上帝哪里能谈得上有好生之德？这谈不上了。这一个错误的观念使我们造作许许多多的罪恶，自己都不知道，这个就是知见上的错误。所以一切众生被杀害的时候，被屠割的时候，你看到牠那个状况，那个惨叫的音声，这就是牠不服气。佛经里面讲，「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相杀害来报复，所以吃牠半斤，还牠八两，欠钱的还钱，欠命的要还命。我们真正相信，真正肯定，我们决定不会有一念杀害众生，为什么？我们不希望将来偿命。我们决定不会贪图人家一分钱，为什么？我们将来要还债。这个人自然就安分守己，本本分分。这个绝不是消极，绝不是退转，奋发精进，创造自己美好的前途，这一世好，来世好，生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，这是决定求不到的。

　　所以这一段讲这个肉食，看到这些众生被杀害那个痛苦的状况，『彻入骨髓』，拿这个来养自己，怎么能够忍心？何况『食过即空』，众生贪图美味，怎样去烹调，知道这个味道、享受这个味道就是舌头，舌头以下就不知道了，为了三寸舌，不知道杀害多少众生，不晓得造多少罪业。所以中国在这一、二百年在福报上确实不如外国人，外国人在饮食上没有像中国人费这么多精神，费这么多心思，外国人不重视口味，色香味他都不重视，他只重视营养。所以外国东西我们去吃，吃不来，没有味道，他们煮的东西，不管是肉食、蔬菜，都是水煮的，它的味道是什么？摆在桌上小瓶的盐、糖，摆在那里你自己去加，他没有烹调。所以我们中国人到外国吃他们的东西吃不习惯，他们吃中国的东西吃得很好吃，当然，比他的口味好，所以没有不喜欢吃中国菜的。外国人只着重营养，色香味他不讲求这些，所以他们的生活简单。我觉得他们的生活方式很适合修行人，不浪费时间，厨房干干净净的，没有油腻，因为他没有煎、没有炸，没有这些东西，他统统是煮，所以厨房很干净，这个是我们很欣赏的。

　　所以说『疏食菜羹，尽可充腹』，你要说蔬食没有营养，吃素食的长寿的人很多，吃素食的健康的人也很多，这个样子在，从小吃长斋，你看那个出家人肥肥胖胖的，满面红光，多得是，怎么能说没有肉食就没有营养？这个是错误的观念。杀害众生，吃牠的肉养自己，实在讲，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报，一个真正聪明的人决定不肯干这个事情。

　　【又思血气之属。皆含灵知。】

　　牠有生命。

　　【既有灵知。皆我一体。】

　　跟我们人有什么两样？没有两样。

　　【纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】

　　我们从这一段看，袁了凡一定是全家吃素，为什么？他晓得这个道理，他知道这个事实真相。现在人还有些观念，我们大人吃素，小孩太小了，怕他营养不良，还要多多的给他一点肉食。这个观念也是错误的，这是怕他自己业障太少了，冤家债主少了，多给他结一点，如此而已。我们要跟他讲，他还不相信，还在旁边毁谤我们，说我们头脑太旧了，不懂得科学，不懂得营养，还在那毁谤造业。其实不然，真的错了。所以觉悟要趁早，愈早愈好，小孩愈小吃素愈好，他这个福德的根基愈厚。这正是像《无量寿经》跟《阿难问事佛吉凶经》里面讲的，「先人无知」，先人就是长辈，没有智慧不知道，使我们不知不觉当中犯下了过失，造了很多罪业，就是饮食一道就不得了，这个罪业就很重了。再看底下这一段：

　　【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。】

　　再比喻说，过去喜欢发脾气，瞋恚心重，如果我们能够认真的反省，所谓「人非圣贤，孰能无过」，别人有过失，我自己也有过失，我不能原谅别人的过失，别人能原谅我的过失吗？想到这个地方，这个过失就不会有责备的心，而有怜悯之心，矜就是怜悯。他为什么犯过？无知、愚昧，他才会犯过。真妄、邪正、是非、利害他没有能力分辨，所以不能改过自新，不能断恶修善，应当要怜悯他，不要去责备他，这是佛菩萨处事待人接物。『悖理相干，于我何与』，即使是冒犯，实在讲，与我也不相干，『本无可怒者』，他即使相犯，犯的是我这个身，身不是我，我们的清净心永远不接受侵犯的，清净心里本来无一物。我们今天处事待人接物，可惜没有用上清净心，用的是什么？用的是妄想心，这个错误，妄想心不是自己。你看佛门所求的「父母未生前本来面目」，本来面目是真心、是清净心，清净心里头一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以『与我无关』，何必去计较？何必去执着？离开一切分别妄想，诸位想想，哪一物与你相干？所以「本无可怒」。这都是从理上去观察。所以说心安理得，道理明白了，心就安了，不会受外境所动了，外面什么境界，内心就不动心了，顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，顺逆境界里面都能保持自己的清净、平等、慈悲，这是真正的改过。

　　【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。】

　　这是教给我们从心地上改，这是在方法里面来说，最上乘的方法，《华严经》善财童子五十三参历事炼心，就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省，天下没有自是的豪杰，英雄豪杰。英雄豪杰在佛门里面就是称的佛、菩萨，佛是英雄，菩萨是豪杰，出人头地，一般人所做不到的他能够做得到，这叫英雄。所以佛的大殿叫大雄宝殿，雄是英雄，大英雄宝殿，就是这个意思。常人所做不到的，不能改过自新，佛能够改过自新，佛能够把所有的毛病统统改进，这才是英雄，这才叫做豪杰。所以没有自是的佛菩萨，自以为是的，没有，大圣大贤没有一个不谦虚的，没有一个不忍让的，谦敬是性德。『亦无尤人之学问』，就是怨天尤人，真正有学问的人不会怨天、不会怪人。学问是什么？刚才跟诸位说，是智慧，智慧是从真性里面流露出来的，儒佛都是如此，儒家讲智慧也是从本性里头流出来的。所以儒家讲诚意正心，诚意就是真心，是从真诚心里面流露出来的，这是智慧，这个叫学问。所以一个有学问、有智慧的人不会怪人，不会怨天尤人。

　　『行有不得，皆己之德未修』，德就是成就，我们在日常生活当中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这个就是不德。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。所以『吾悉以自反』，不怪别人，人家骂我也好，毁谤我也好，批评也好，我统统接受过来。接受过来，不但没有报复的意念，还生感激之心。为什么？这些资料回过头来让我一桩一桩反省，我有没有？有则改之，无则加勉。我没有，没有也不怪他，为什么？他看错了，我也不要怪他。如果有的，有的赶紧改过自新。这个就是善财童子五十三参他就用这个原则，所以把自己一身的毛病改得干干净净，最后成佛了。五十三参叫历事炼心，事是什么？就是日常生活当中，与一切人事接触，这一切的一切都提供自己反省。而把外面的境界，无论是任何人，都看作老师，都看作佛菩萨，他给我的教训，我要认真去反省，认真去修学。所以学生，自己一个人，除自己一个人之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们呢？他们没有过失，只有我一个人有过失，善财童子是这样即身成佛的。你看《华严经》，善财童子并没有换一个身，肉身成佛，从凡夫一直修到究竟圆满的佛果，一身，肉身成佛，他怎么修的？就这么修的。如果我们要学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中必定肉身成佛。

　　所以首先，决定不怨天尤人。看人家看不顺眼，就是自己业障现前，人家是佛、是菩萨，没有一点毛病，我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。六祖大师讲得很好，「若见他人非，自非却是左」，左是堕落，右是升，左是降，自己的业障现前，就要堕落了。又告诉我们，「若真修道人，不见他人过」，善财童子是真正修道人，没有见到一个人有过失。自己找自己的过失，反省改过自新都来不及了，还有什么时间看别人的过失？看不到了。所以眼睛里面看到一切人都是善人，都是贤人，都是诸佛，都是菩萨，自己就成佛了，就成菩萨了。看到别人还有过失，就是自己的过失现行，自己的业障现行。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，就是这么个道理。所以改过自新最上乘的是从心上改，从心地上改。

　　所以『谤毁之来』，要不要呢？好，太好了！自己有毛病自己不能发觉，自己找都找不到，别人替我们找到，告诉我们，你看这多省事，省了多少事。所以应当把它接受过来，这就是我『磨炼玉成之地』，他来帮助我，所以这些都是善知识，我们要用欢迎受赐，要用这一种心态来接受，『何怒之有』，你怎么可以愤怒？怎么可以不接受？还要生报复的心，那罪过大了，对你这个大恩大德之人，你还要用报复来对待他，你说你这个罪过重大了。

　　我们中国圣人讲孝，说到孝道就会想到舜王，在中国历史上没有一个不承认大孝，孝感天地。他这个大孝什么人成就他的？他的父母兄弟成就他的，父亲后来变了心，他母亲死了，父亲娶了一个后母，后母虐待他，父亲又听这个后母的话，这一家人，后母以后生了一个儿子，还有一个弟弟，一家四个人，三个人欺负他，不但欺负他，时时刻刻都想置他于死地，这样的狠毒。他没有变心，总是常常自己反省，为什么我得不到父母弟弟的欢心？总是我自己有过失，没有见到别人过失，天天在反省自己过失，如何改过自新，到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家出离，没有想到将来要报复，他没有想这个，念念反省总是自己不对，从来没有想到他父母跟他弟弟存心不好，对不起他，没有这个念头。所以以后尧王知道他这个事情，把王位让给他，把自己两个女儿嫁给他，请他来继承王位，他能够感动一家，将来就能感动天下。

　　在佛经里面，我们看到忍辱仙人，忍辱仙人谁成就他？歌利王成就了他，《金刚经》上提了一提，没说清楚，《大涅盘经》里面讲得清楚。歌利是梵语，翻成中国话是暴君，我们讲无道的昏君，梵语就叫歌利王，这么一个王。人家仙人在山上修行，无缘无故的，他发脾气把他凌迟处死，忍辱仙人一丝毫怨恨的心都没有，忍辱波罗蜜圆满了。看不到外面恶人，看不到外面有一桩恶事，诸位想想，他那个心清净到什么程度。这是我们要学习的，学佛学什么？就是学这个。也许说，我们连一些善恶都不分，那不是麻木不仁了吗？十法界因因果果摆在面前清清楚楚、了了分明，心里面没有，心里头干干净净，一点执着都没有，不是对外头不清楚，样样清楚，可是决定没有一丝毫分别执着，所以在他自受用里面是万法皆如。他受用的时候，因为众生有烦恼，必须要跟他讲层次，要跟他讲原则，那是对众生说的。对自己呢？自己没有了，自己是一切平等，决定没有一丝毫差别。从平等法里面建立差别法是为了帮助别人的，所以差别就是无差别，因为差别不是自己用的，是他受用。他没有到这个境界，要叫他断恶修善；自己入这个境界了，无有恶可断，也无有善可修，他平等了。

　　所以自己入这个境界是无修无证，无修无证里面修证即不无，修证这个事还照做，这就是空有二边都不堕。如果入了这个境界，事相上修持都没有了，这堕落在空；执着在事相上，不明究理，不见本性，堕落在有。他空有二边不着，像大势至菩萨所示现的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，不落有边；净念相继，不落空边，这叫中道，空有二边不住。所以心地虽然清净平等，万法一如，这一句阿弥陀佛一天到晚还是不中断，还是照念不误，空有二边都不堕。这是我们要学习的，这个是真正修行，真实的修行。

　　【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。】

　　这一些不但是理，也是事，别人毁谤我们，侮辱我们，我们如果心不动，不理会，自然就没有了。你说他骂我们，我们不要回答他，他骂我就听，骂了几个钟点骂累了，他就不骂了，谁吃亏？他吃亏，他口不断在动，很疲倦，我们心清净，若无其事，这个方法对治是非常有效。别人打我，我不还手，让他打，打了几下，他很糟糕，打好还是不打好？打，打不下去了，不打，打与不打，自己都下不了台，这个高明。我给诸位说，我十几岁在学校念书就学了这套本事，我这套本事实在是跟我一个同学学来的，因为我在学校念书的时候，跟诸位说，年轻，跟袁了凡一样很刻薄，喜欢挖苦人，喜欢整人。可是我遇到一个同学，同班同学，这个同学是我的大善知识，我是处处欺负他，大庭广众当中把他拿来取笑，他往往对我，他一句话都不说。我是整整一年被他感动了，这个人真正了不起，真是打他不回手，骂他不还口，我从他那里学到这套本事，真是高明。

　　所以不管人家怎么样毁谤，怎么样的时候，到最后统统烟消云散。对自己，内心的修养增加了，如果讲福报，一般人对你更加赞叹，某人真有修养，别人还拼命赞叹。如果不是这些人来侮辱、毁谤，你的福报就不能现前。所以他是来送福德给你的，你何必不收？这是送礼来给我们的。所以我们在一个机关团体里面，能够有这样的人对付我们，我们能够以很清净的心对付，长官也欣赏你，同事也佩服你，升迁你的机会也就提早了。你看他送这么多好处给你，你为什么不要？你要跟他一回报的时候，好了，两个人程度一样高。所以我们从前在学校里，我们对老师的处罚，同学两个打架，老师，好，两个都跪着。我们心里很不服气，明明我有理，他欺负我，为什么老师也叫我跪？到以后才晓得，凡是会打、会骂，一般高，一个高一个低决定打不起来、骂不起来的，所以当然一定要受同样的处分，很有道理的。所以遇到这个情形，程度、修养的高下马上看出来。

　　所以遇到这些人要晓得，他来送礼给我的，他是我们的恩人，不可以恩将仇报。第一个是来测验自己修养功夫的，第二个也是马上很现实的，福报就来了，大家的赞叹、礼敬，这是福报，马上就来了。所以他是来送礼来的，他不是坏人，他是好人，是真正的好人，不要错怪了他，要晓得。好，我们今天就讲到此地。


了凡四训　　（第九集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0009

　　请掀开经本第十页的后半面，第一行。这还是接着上面讲改过，从心地上改。

　　【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。】

　　这一段不但是在世间法，在出世间法里面也非常的重要。菩萨六度，这六度里面，实在来说有两条是关键。第一个是布施，布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福，我们称佛为二足尊，足就是满足、圆满，佛是智慧圆满、福报圆满，世出世间论福报没有能超过佛的。所以求福求慧是应当的，我们自性里面本来具足了无量无边的福慧。布施把它归纳起来有三种，财布施得财富，这是福报之一种，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，这个都是一切众生念念所追求的，佛告诉我们，种因必定就能得这个果报。第二个重要的就是忍辱，忍辱能够保持，如果虽修积，没有忍辱，修积的保不住。所以《金刚经》上说，「一切法得成于忍」，这个一切法是世间法、出世间法，你要想保全，这个忍辱波罗蜜就不能不修，这一段就是讲的忍辱波罗蜜。

　　经上又常给我们说，所谓火烧功德林，什么火？怒火，一发脾气，功德就没有了。所以功德之修积相当不容易。如果你要问你的功积修了多少？你想想上次是几时发了脾气，发脾气以后到现在，这段时间你有一点点功德。因为发脾气功德都烧光了，没有了，在临命终时发个脾气那就完了，什么都没有了。这就是说明，为什么临终之人，佛法里面教给我们，八个小时不要去碰他，虽然断气了，八个小时神识没有离开，你去触摸他，怕他发脾气，就这个道理，那个时候一发脾气，那个功德是一丝毫都没有了。所以功德很难修积，福德不会丢掉的，不会失掉的，功德是随时可以失掉的。功德是什么？功德是定、是慧，诸位想，一发脾气还有定吗？还有慧吗？所以定慧都没有了。这个福德呢？我们讲财富、聪明，世间的聪明，这是法布施的果报，聪明智慧，讲世间的，健康长寿，都还不至于失掉。所以定慧没有了。我们念佛，我们所修积的功德就是一心不乱、功夫成片，这一发脾气，功夫成片没有了，那个一心不乱当然更没有了。所以要晓得，功德是非常之难，一定要有高度的警觉。

　　我们修行，在菩提道上，就是修行过程之中，这个冤家债主是常常要来作对的，为什么？他的报复心很强烈，看到我们修行要成就了，换句话说，成就之后他永远没有办法再报复了，他能甘心情愿吗？所以总是想尽方法来障碍、来阻扰，这个障碍阻扰的方法就是叫你自己把你的功德毁掉，叫火烧功德林，你自己要不肯毁掉，任何外面的力量对你是无可奈何。所以有些人、有些境缘，境是环境，缘是人事，就是人事环境、物质环境常常叫你不满意，不满意就发脾气，这一发脾气就把你自己的功德烧掉了。谁叫你不满意？可能都是一些冤家债主在那里作祟，借着人事、物质环境这个缘，他在那个地方挑拨。所谓说话的人也许是无心的，我们自己听了有意，自己听了就不舒服、就难过了，不要说是表面上发作，心理这一难过，功德就没有了，小小的瞋恚，为什么？清净心失掉了，这非常的重要。所以世出世间法成就都是在忍辱，都是在定功，所以定不但是出世间法修行的枢纽，世间法也少不了的。

　　闻谤不怒这是定，这是智慧，定慧现前；『闻谤而怒』，那是业障现前，这完全不相同，在这个情形，看看是你定慧现前还是你业障现前，这个自己要清楚。这些境界好不好？对修行人来讲好，常常有人来找麻烦，有些事叫自己不如意，这是好境界，为什么？不从这个境界里头去修，你那个定从哪里修得成功？所以逆境、逆缘现前，正是自己修忍辱波罗蜜的时候，这个修忍辱波罗蜜的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎么可以报怨？怎么可以发脾气？正是自己锻炼功夫的时候。

　　所以有时候我遇到一些同修跑来给我说，他上班了，同事、长官对他都不好，时时刻刻找他的麻烦，给他气受，他说我要怎么办？要怎样去报复他？这个错误了，叫他修忍辱。天天忍，忍不过，是不是？忍不过也得要忍，正是自己锻炼功夫的时候，这就是自己修学最好的环境。你不能忍，不能忍就离开，离开这个道场，道业就修不成了。所以古人锻炼一个学生，首先用什么手段？就叫他修忍辱波罗蜜，看到这个人是一个法器，就是可以教的学生，可以教的学生怎么样？对他就没有好脸色，会处处有意去找麻烦，好像很讨厌，就是看他能不能忍受，折磨他。他不能忍受，走开了，就算了，为什么？不能成就，虽然其它的方面很优秀，不能忍辱是什么都不能成就。

　　我们在《禅林宝训》里面看到有一则，那个人名字我忘掉了，这些事情很多，我记忆最深刻的。有一个老和尚折磨他的学生，完全都是不讲理的，一见面就骂，就呵斥，有一次洗脚，洗脚的水就泼在这个学生的身上，泼得一身。学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后他实在生气了，赶走，迁单，不准他住在这里，赶走。没法子了，这个地方不能住了，不能住，他住在远远的，住在走廊下，老和尚晓得，老和尚讲经说法的时候，他在外面窗户下面听，他不让老和尚看到，老和尚很清楚。过了一年，老和尚要传法了，自己要退休了，推选一个新的住持来继承他，就宣布了，宣布之后，大家也不晓得老和尚要选什么人。老和尚要大家，外面那个窗户下听的，把他找过来，他把位置传给他。大家才晓得，这么多年老和尚是为了要锻炼他。说是小小不如意掉头而去，这种人决定不会有成就的，其它方面再优秀，都不能成就，世出世间法成败关键就是忍辱。他能忍他就有定，他有定他就有真智慧，他不会被外境所动摇，他有真智慧。

　　所以我们看到，某人很优秀，在这里住了没多久他走了。走了，我们常住的人笑笑，无所谓。为什么笑笑无所谓？不能成就，这不能成就的人，在常住多一个、少一个一点关系都没有。所以有些世上人，眼光短浅的，还认为某人是个人才，走了可惜。这个是看得近，往深远处一看，不是如此，那看错了。真正是人才，他有定功，他有智慧，唯有定慧才能够续佛慧命，才能够住持佛法。没有定是绝对没有慧的。定的前方便就是忍辱波罗蜜，先有忍而后才有定，没有忍哪来的定？这个是我们一定要知道的。所以真正一个有智慧的人，他知道这个道场是个真正道场，是一个有东西可学的，打都打不走，他没有学到手他怎么肯走？什么样的侮辱都甘心承受，为什么？学到手之后再走，没有学到手是决定不肯走的，这个人厉害。小小的给他一点不如意掉头就走，这人不稀奇，这个没有用处的，不足以去留恋他。所以这一段的开导非常重要。

　　息谤息争，这也是一个妙法，那就是什么？根本不把它放在心里，再怎样的毁谤，没有几天也就消失了。所以毁谤来不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的，『春蚕作茧，自取缠绵』，用不着辩的。冤枉了，冤枉了也不要辩，也用不着辩。所以说，『怒不惟无益，且有害也』，这个害是太大太大了。真正有智慧的人，如果在做事业上，你的上司对于一个易怒之人，不会重用你的，也不会提拔你的，这个损失很大。所以一个长官考核部属，往往在生活当中，他处人接物之处在这里观察，这个人值不值得栽培，这个人有没有前途，他看到心里有数。这个易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会坏事。我们再接着看下面：

　　【何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。】

　　这个四句是改过最高的原理原则，大乘佛法就用的这个方法，所以成就快速。小乘人改过是在事相上，事相就是枝枝叶叶，一个事情错了，下一次不要再错了。枝枝叶叶上改，难，而且很苦，时间很长，不容易收到效果。所以不如前面讲的，从理上改，理上比事上改那是高明太多了。这是一般讲的大乘权教菩萨，大乘权教菩萨从理上改。大乘实教，实教是真实的，是从心上改，这个不一样。为什么从心上改？心是根本，万法唯心，这个地方只是讲这个过，『过有千端，惟心所造』，善业、恶业统统是心造的。十法界依正庄严全是心造的，《华严》上说得好，「应观法界性」，法界就是十法界依正庄严，性就是本体，体是什么？体是心，「一切唯心造」。大乘菩萨到地狱里面度众生，用什么方法来进入地狱，打开地狱之门？就是这一句偈，你们看看《地藏经》破地狱门，就是《华严经》这首偈，地狱是什么？唯心所造，明白这个道理，地狱就没门了，就自由通达了。

　　所以改过从心地上改，修善从心地上修，那个修善从心地上修，就是很小很小一桩善事，我们在路上遇到讨饭的，给他一文钱，这一点点小善，它这个功德是尽虚空遍法界。为什么？它跟心量一样大，心量是无量无边，你是从心地上修的，它这个福就是那么大，称性的。所以从事上修的那就很小，一点点，你得的这个福报也小，得这个小福。这话说回来，什么叫从心地上改？就是真心改，心里存这个心是真心要改，真心修善，真心断恶，这就是从心地上，心地法门，没有什么应该不应该，没有什么条件的，心地上功夫是不谈条件的。理上还有条件，还讲理，因为动物被杀的时候，看牠很可怜，牠也很贪生，跟他讲理，心上没理好讲的，有什么理好讲的。所以纯真无妄，一丝毫的恶他也称性，一丝毫的善他也称性。这个改过是从心上去改，知道唯心所造，就是一切唯心造。

　　『吾心不动，过安从生』，这是原理，最高的原理，你心清净了，给诸位说，你无量劫以来的罪业统统没有了，哪有罪业？换句话说，要怎样才能达到我这个心不动？不动心就是禅定，在我们念佛法门里面叫一心不乱。诸位要晓得，一心，什么罪业都没有了；起心动念，罪业又现行了。这个好比我们看电视，你把电视关起来，电视画面上什么都没有，干干净净；你一打开，又现行了，就这么回事情。你的心能够定多少时候，这个时候什么罪业都没有；心一动，业障又现行了。我们要明白这个道理，要知道修清净心，清净心里头一念不生，六祖所谓的「本来无一物，何处惹尘埃」。要晓得，业障是什么？业障是在妄心里面，真心里面没有，真心是本来清净，现在还是清净。像我们戴眼镜，我们这个眼睛是本来清净，我们戴了眼镜，那个镜片上落得有灰尘，看到外面模模糊糊的，不是眼睛有毛病，是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障，业障在哪里？业障是镜片上的业障，本身没有障碍的，大家要懂得这个道理。几时你能够把那个眼镜去掉了，就明心见性，就成佛了；你戴上，戴上就是凡夫，就是有情众生，去掉就是诸佛如来，就这么回事情。

　　所以我们今天用的什么？用妄心，不是用的真心。真心，好比没有障碍，我们用肉眼来看一切万法；妄心，戴上一个镜片看东西，那是透过一层妄，真还是真的，透过一层妄见外面的境界。这个妄是什么？八识，八识五十一心所就是那个虚妄的东西，我们是透过八识五十一心所接触外面境界，所以这个外面境界也变了，变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，那不叫六尘，那叫本性，我们见性见色性，闻性闻声性，就不叫六尘了，就叫六性，叫明心见性，见性成佛，就这么回事情。现在的大麻烦就是我们没办法把这个眼镜去掉，这个八识五十一心所没有法子去掉。佛家修学的宗旨就是教我们把这个东西舍掉，转识成智，智是真性起用，识是迷了真性的作用，就是八识五十一心所起作用。这个在功夫上说，权教以下统统用八识五十一心所，连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨用的统统是这个。所以他忏罪只有从事上忏、从理上忏，没有办法从心上忏。为什么？他不知道心在哪里。像《楞严经》上，你看阿难尊者那么聪明，释迦牟尼佛的侍者，心在哪里都不晓得，都找不到，楞严会上一开头，释迦牟尼佛说，心在哪里？你说来我听听，找不出来。心都不知道在哪里，不晓得什么叫做心，你从哪里忏起。

　　所以这个是大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们修的这个忏悔法就是完全从心地上忏悔。这个诸位读《华严经》就很清楚，特别是善财童子五十三参，你看善财童子怎么修，五十三位善知识，他代表圆教初住一直到等觉菩萨，这些菩萨示现在人间，男女老少、各行各业统统都有，人家是怎么修的。实在讲，佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看，实在讲是没有好过《四十华严》，《华严》纵然不能全读，这个四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》，那的确是很重要。这个经、疏我们过去都印过，实在是太好了，晓得大乘最殊胜、最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是一部好书，真正值得提倡的。如果嫌太长，可以讲纲要，那就省事多了。像《了凡四训》，讲一遍也要相当长的时间，我曾经有一次，也是在佛学讲座当中，那时候课很多，好几个人教，我就把《了凡四训》编成一个表解，这个表解好像也印出来了，编成一个大纲，我不讲文，单讲大纲，讲意思，这样省时省事。你把这个意思都听懂了，你然后再去看这个文也就不难懂了，用这个方法。所以这个《四十华严》确实可以把它编成表解，编成题纲，缩短时间来做研究报告。

　　知道这个原理原则，那么修行，古德常常开导我们，教我们发菩提心、一向专念，你想想看，这一向专念有没有道理？教你一天到晚念这一句阿弥陀佛，把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶？这一句阿弥陀佛，说老实话，非善非恶，善恶二边都离开了，这个与心性就相应了，善恶是二边，识心心所里面才有二边，真心里头没有二边。所以这个一句阿弥陀佛念久了，自自然然就明心见性，这个是在八万四千法门里面修明心见性最殊胜的方法。万一用的功夫不够，见不了性，见不了性也没关系，见不了性可以见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之后一定会见性。这是方便，这是任何一个法门里面所没有的，其它的法门不见性不能够算成就，念阿弥陀佛，不见性，见到阿弥陀佛了，就算是成就。

　　昨天晚上连国栋的母亲从美国打电话告诉我，她明天就回来。她那个老太太过世，昨天我们有不少人去助念。说他的家人告诉他，他这个老太太七年前就病了，差不多就快要死了，身上都烂掉了，臭味难闻，所以医院都放弃治疗了，这个人要死了。他来问我，我说最好不要死在医院，死在医院一断气马上送太平间，那就很苦，我说如果过世，最好能在家里，最好找同修有八个小时以上的助念，这个对她有好处的。所以他就把她抬回家去了，抬回家给她念佛，这念念就念好了。每一天，她告诉我，老太太大概要念几万声的佛号。所以，这一次走的时候，身体很好，没有臭味了，也没有腐烂的现象，的确是很难得。她念了七年佛，她说没有想到，医院都放弃治疗了，要死了，回去念佛，她居然一天念几万声念了七年。这个很可能是往生，这个现象的确是往生的现象，她从一个很坏的恶相变成好相。这个也是他们一家人做了不少的好事，虽然事业上、生意上现在是失败了，他过去做针织，在不景气的时候，工厂收掉了，也倒闭了几千万的样子。过去我们讲《华严经》，那个精装本五册的《华严经》，就是他一个人印的，我们讲了不少年，他提供讲堂的经本，这个功德的确是很大。所以他这个老太太有这样的果报，也能增长他们一家人念佛的信心。她打电话说真正不可思议，居然在要死的时候抬回去，还活了七年，现在有这样好的瑞相走。她说她走的时候大概只有一分钟，一分钟之前她还很清醒，一断气的时候，她只有一分钟的样子，走得很快，非常好的瑞相。

　　明白这个道理，我们不晓得怎样从心地修，现在教给你，一心念佛就是从心地修，你一心念这一句阿弥陀佛，什么罪业都没有了，阿弥陀佛哪有罪业？这一句阿弥陀佛是真善，真善不是善恶之善，善恶之善是相对的善，不是真善，真善是离开相对，绝对的大善。下面举了几个例子。

　　【学者于好色好名好货好怒种种诸过。】

　　这是举几个例子来说，过失有千端万条。

　　【不必逐类寻求。】

　　那个学戒律的，从事上修的，他就要想，我这一天有多少过失，什么错了，什么错了，慢慢在那里想，再一条一条改，这是干这个事情的，从这个修的，天天要反省，还得搞功过格去记。但是这种对于很执着的人，分别执着的人，有效，非常有效。所以一切众生的根性不相同，这是与过去生中习气有关系。大乘菩萨根性的人他嫌这个啰嗦，他决定不干这个事情，小乘根性的人对这个很欢喜，这个很有受用，大乘根性的人叫他用这种方法他没办法。所以每个人根性不相同，因此所用的对治的理论与方法也不一样。在我们中国，中国大乘根性的人多，这个是确实。像南洋泰国、锡兰，小乘根性多，为什么？世代相传都是小乘根性，都是样样要计较的，分别、执着、计较，他从事相上断恶修善。大乘是从理论上、从心地上断恶修善。这个从心上修，这就不要管了，不必要逐条去寻求了。

　　【但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。】

　　这个方法好，简单明了，可是如果你没有真实的智慧，你决定做不到。为什么？你怀疑，我这一身的罪业，这样做能消得掉吗？他怀疑，他不相信，不能接受。甚至于我们讲，你一心念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我一身的罪业，我能去得了？我还有什么脸见阿弥陀佛？这有什么办法？这没有办法，不但没有脸见阿弥陀佛，连寺庙里大殿佛像塑的，他都不敢进去，为什么？好像自己罪业太重了，佛在那个地方，我怎么好意思见佛？你说这有什么法子。这样根性的人那就教他用事上忏，他相信，他觉得这个对他，知道一条罪业以后能改一条，他心能够安，这个不一样。

　　由此可知，能够接受净土法门，真的，经上所说的，大善根、大福德、大因缘，不是最上乘根性的人不可能接受这个法门。因为你接受这个法门，无始劫以来的罪业，一念十念就消除了。西方极乐世界诸上善人俱会一处，你一到西方极乐世界就是诸上善人之一，文殊、普贤、观音、势至诸上善人，上善，你到他那里去，一天到晚跟他拍拍肩膀、手拉着手并行，你跟他是同等的人物。所以那小根性的人怎么敢？观音菩萨我怎么敢跟他并排，不敢。所以这个法门，你看《无量寿经》黄老居士批注里面，是度上上根的人。什么人是上上根？能信、能愿、肯念佛的是上上根。六祖大师度上上根人，殊不知，净宗的上上根超过六祖那个上上根，六祖大师度的那个上上根还保不住，他还要退转，净宗这个上上根决定不退转，圆证三不退，六祖大师那个上上根只是证三不退，不是圆证三不退，净宗是圆证三不退。所以说在一切法门里面，确确实实无与伦比，没有办法跟它比较，没有跟它有同类的，这个法门之殊胜，遇到这个法门幸运。这个幸运也不是偶然得来的，是我们自己生生世世修学累积的成熟，不是偶然得来，「你太幸运，你的运气好」，哪有那么回事情？不是这样的，是多生多劫善根福德因缘在这一次成熟，我们才遇到。

　　『一心为善』，一心就是决定没有二念，为什么样的善？『正念现前』，这个正念是第一正念，绝对正念，无上正念，就是念这一句阿弥陀佛，一心一意去念佛，一心一意求生西方净土。改过最妙的方法，灭罪消业障极妙的方法，就是无念，无念是无妄念，不是无正念，正念要没有了，那就堕到无明，所以叫无妄念。这个功夫不是普通人能够做得到的，但是在念佛人来讲，这个事情是人人都可以做得到的。什么叫正念现前？就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是绝对的正念，无上的正念，我们要把它认清楚。我们这一生当中唯一的一桩大事，就是保持正念现前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断。

　　诸位果然能够从这个地方下手，三个月见效。你一天到晚保持着阿弥陀佛这一念，有这一念当然你的妄念就少了，妄念不可能没有，一定是有的，

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有不要怕，就是叫什么？我阿弥陀佛这个念头占得多，妄念占得少，十个念头里面，我有六、七个是阿弥陀佛，有三、四个妄念，不在乎，没有关系。你不念阿弥陀佛，全是妄念。念上三个月就有效，什么效？阿弥陀佛多了，妄念少了，心自在了，心里面自在了，心里面安宁了，有法喜现前了。这就是你业障消除的现象，本来是忧郁、烦恼，前途暗淡，现在呢？欢喜，显得有智慧，生活有情趣、有信心，觉得前途充满了光明，他就不一样。继续要念上半年，效果就更大，信心就坚定了，真正想到西方极乐世界去，三年决定成就，自古以来往生西方极乐世界用三年工夫去的人不知道有多少。有一类根性的人听到，这个法门不能修，三年就死了，这不行，那还谈什么？所以说真的，有许多人不敢修，不敢修的人是什么？贪恋六道，舍不得六道轮回，这个就是眼光短浅，不知道到了西方极乐世界那个受用自在快乐，人间天上不能比，诸佛世界也不能比，这样好的地方不想去，还愿意在这里受苦受难，这还有什么话说？这就不必讲了。

　　所以真正有志气、有眼光的人，那不相同。我们一心一意求净土，求见阿弥陀佛，这个世界，身心世界一切放下，没有一桩事情值得牵挂的、值得留恋的，生活得过且过，你说多自在、多快乐！自己真正到这个成就了，说实在话，这是世人想不到的，到这个程度是生死自在。为什么？不是我们寿命到了才往生的，随意往生，想去就去，如果你要觉得这世界上还需要住几年的，不妨多住几年，住一百年、住二百年都不妨碍。可是那个时候知道，那个地方快乐，这个地方苦，何必在这里住？在这里住一定有住的道理，道理只有一个，还有一些人与我有缘的，我要劝他们一道去。所以那个时候住在世间是为了度众生，如果为自己，到西方极乐世界去了，不在此地了，是为了要帮助一切众生，为了宣扬这个法门，多住几天。假如这个法门有人继承，有人在这里继续宣扬，那我把这个担子交给你，我先去了，这个事情让给你去做，何等的自在！

　　所以诸位要晓得，三年成就往生，是他没有法缘，他决定走，他决定不会在这个地方多耽误一天，他能走就走了，不能走那是没有法子，无可奈何，能走的人决定是走了。所以诸位只要真的这样念法，三年决定成功。你看谛闲老和尚那个徒弟，就是一句南无阿弥陀佛，他什么都不懂，剃了头也没有受戒，老和尚不准他去受戒，他不认识字，所以也不要他去听经，甚至于不要他住庙里，住庙里跟大家在一块工作，他年岁大了恐怕他受不了，别人会欺侮他，他要不能忍耐，天天发脾气，那一切都完了。所以把他送到宁波乡下没有人住的小庙，叫他一个人住，一天到晚念阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生，预知时至。可见得，他凭什么本事？就是「一心为善，正念现前」，就这八个字。这是真正做到了老实念佛，不是一个平常人能够跟他相比的。他成功了他只有往生，因为他没有能力去弘法利生，没有这个基础，没有这个福德，没有这个因缘，他成功了他就走了。他没有生病，没有病苦，自己知道什么时候走。而且站着走，走了以后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事，还站了三天，老和尚才赶到，替他办后事，不简单，死了以后还站三天，这不容易！这是我们念佛人的榜样，你说这个法门不好，哪一个法门有这个样子给我们看到的？哪一个法门里面有走的时候清清楚楚、明明白白，站着走，走了以后还站了三天，等人家替他办后事？这是我们真正的见证。

　　这是我教给诸位这一个方法，就是一心去念佛。我们人身体还在这个世间，不能没有生活，生活当然要工作，工作放下来就念佛，工作的时候专心去工作，工作一放下来，佛号马上就提起来。甚至于在工作的时候，只要不用思考，都可以念佛。或者是放录音带的佛号，工作的时候可以听这个佛号，用思考那就专心思考，不用思考的时候可以念，也可以听。要把这个当作我们一生当中第一桩的大事，其余的全是鸡毛蒜皮，不值得忆念的。这个就是从心地上改，从心地上忏罪，会修行的人一定是把根本抓到。他底下有一个比喻：

　　【如太阳当空。魍魉潜消。】

　　『魍魉』就是妖魔鬼怪，光天化日下妖魔鬼怪不能出现。

　　【此精一之真传也。】

　　我们讲改过自新，这是精华，是『精一』，一是纯一，精也就是精纯，这是真传。诸佛如来确确实实有真传，可惜很多人不相信，《弥陀经》、《无量寿经》是诸佛如来度众生成佛道的唯一真传，几个人相信？这个要晓得。

　　【过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。】

　　这个『枝枝而伐』就是一个枝条一个枝条把它砍下来，一个叶子一个叶子摘下来，这个就是前面讲的从事上改的，事上改的就是枝枝叶叶上，从心上改的是连根拔掉。所以改过要知道改过的诀窍，这个窍门在哪里？我们要用什么方法来改？所以蕅益大师这边开示，我是特别印在这个本子的后面，这一篇开示，诸位能够熟记，依教奉行，就是从心地上改，确确实实无量劫所有的罪过就统统改掉了，这一句阿弥陀佛全都改掉了，世出世间一切善法一句阿弥陀佛统统都修了，一修一切修，一改一切改，就用这一句阿弥陀佛，不可思议！大家要相信，许多人怀疑，人家给你说这个不太可靠，还有比这个更好，你听了笑笑，跟他合掌念阿弥陀佛就好了，不要受他的动摇。我们再看底下的文：

　　【大抵最上者治心。】

　　从心上改，这是最上。

　　【当下清净。】

　　就是我刚才跟诸位讲的，你果然能够一切放下，一句阿弥陀佛念去，三个月、六个月你心就清净了，效果就现前了。纵然弘法，学讲经，我也常常勉励大家，一部经，为什么？你每天念一部经，读一部经，你三、五个月心得到清净；你同时看很多经，三、五年心都不清净，没有用处的，这个秘诀知道的人也不多。所以佛学院里面，上一次净律寺佛学院来的，他们毕业了，你看看他们怎么样？妄念纷飞，胡思乱想，他学了几年得的结果是如此。所以我不肯办佛学院，道理就在此地。真正学佛，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄，智慧愈长，这个才有功效。所以要牢牢的记住莲池大师讲的，三藏十二部是让给别人悟的，不是我们自己。我们办图书馆，书是给别人看的，我自己不看，大家要记住。为什么要给别人看？别人不相信，不相信就给他去看，他要走那个路子让他走，我们走的路子跟他不一样，他们改过从枝叶上改，从事上改，我们改过是从心地上改，这个不一样，从这个地方就看出智慧不相同，见解不一样。

　　【纔动即觉。觉之即无。】

　　这是讲从心上改的，动就是烦恼、就是业障，动是什么？心动了，心里有念头了、有妄想了，才有妄想、才有念头，马上就知道了，知道了怎么样？知道了马上转成阿弥陀佛。所以我们六根接触六尘境界，心才动，不管你是欢喜，不管你是厌恶，不管是善念，也不论它是恶念，只要念头才一动，第二念，阿弥陀佛。我们真正修行的人不要念六个字，四个字就行了，阿弥陀佛。头一念动，第二念阿弥陀佛是觉，马上就觉，觉而不迷，第一念迷，第二念觉，就不迷了，决定不能够叫那个迷继续增长，这个效果就大得不得了。给诸位说，这个是真正开智慧。如果你有半年、有一年，智慧开了，眼睛就放光了，六根聪利，世出世间法你一接触，就通达、就明了。人家要念多少书，找多少参考数据，还要找世界的信息，才能够研究判断，还未必判断正确，你什么都不要，你一看就明了、就通达，决定正确没有错误。这种本事世间人没有，这个本事是佛菩萨的本事，是自性的本能，佛教给我们求，求这个。

　　所以经教，何必还要去找多少参考书来研究怎么讲法，全落到第六意识，全是错解了如来真实义。这个话我说了很多次，经典没有意思，没有意思你要在这里想意思，你是胡造谣言，三世佛喊冤枉，没有意思。所以老老实实去念，不要求意思，没有解释的、没有讲法的，老老实实念，把心念清净了，自性里头智慧现出来了，人家要问你这个经，你跟他讲，讲出来是无量义，不求意思，无量义都现成的了。无量义从哪里来？你自性里面的智慧生出来了，所以展开这个本子，深讲、浅讲、长讲、短讲会恰到好处。再告诉诸位，讲完了之后，人家问你，你讲些什么？真的不晓得，真的不知道。为什么？你不问什么意思都没有，一问统统都起来了。生无量义是他受用，没有一个意思是自受用。自受用就是清净心，一念不生，只有一句阿弥陀佛，自受用。讲经说法是他受用，不是自受用。所以讲出去之后，何必还要记住我讲些什么？不知道，心才干净，永远保持清净心。清净就是觉，染污是动，动就染污了；换句话说，你心里有念就是染污，无念就是本觉。念这一句阿弥陀佛就是始觉合本觉，你说这个法门确实不可思议，念这一句阿弥陀佛念念都是始觉合本觉，这是我们真正修行。

　　所以，经只要念《无量寿经》、念《阿弥陀经》就可以了，《阿弥陀经》跟《无量寿经》两种经都念也行，念一种也行，其它的实实在在没有必要了。为了要讲经，要利益别人，咱们念《无量寿经》的批注，念《弥陀经》的批注，《弥陀经》的批注念两种就够了，《疏钞》、《要解》，《疏钞》有《演义》，非常的圆满，真是蕅益大师所赞叹的博大精深，念《弥陀经疏钞演义》就等于念了一部《大藏经》，因为他老人家引经据典，实在是非常的丰富。蕅益大师的《要解》有两个注子，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》。所以纵然是弘扬净土宗，这四本批注够了，《无量寿经》批注，黄念祖老居士的，《弥陀经疏钞演义》，《要解》的，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，这四种够了。这四种东西你把它念通了，不但是所有净土经论全通了，连这一部《大藏经》也通了，无论哪一宗、哪一派，没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，杂的时候不生智慧。所以诸位要弘扬净土的话，这四本书，多一样都不要看。不要说我看得少我讲没有材料，没有材料少讲一点，何必一定要充数？愈少愈精，不要浪费人家时间。搞的好多材料凑起来大拼盘，吃了什么味道也不是，浪费自己的精神，也耽误别人的时间，这叫罪过！好，我们休息几分钟。


了凡四训　　（第十集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0010

　　请看最后这一行：

　　【茍未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。】

　　这些话也都是勉励我们，最上乘的方法是从心地上改。了凡居士也是一个虔诚的佛弟子，在那个时候佛门里面禅风非常盛行，因为了凡居士这个时代跟莲池大师的时代是差不多，同时的。净宗的提倡，莲池大师是煞费苦心，因为一般人对于净宗轻视，于是乎就有排斥、拒绝，不肯修学。所以莲池大师写这本《疏钞》，我们能够看得出来，他处处引用《华严经》来解释《弥陀经》。因为大家对于《华严》没有话说，普遍的尊重，用《华严》来解释《弥陀》，这是把《阿弥陀经》的地位提升，让大家觉悟。但是禅的势力根深蒂固，尤其是净宗的弘扬没有禅那样的普遍。所以袁了凡居士虽然学佛，偏重在禅的地方多，我们看这个文就晓得。如果他要是修净土的，那这一段从心改，就跟我刚才讲的一样，那是究竟圆满彻底的改过，不是其它法门能够相提并论的。

　　『茍未能然』，未能然就是从心上改做不到，或者是没有这个机缘，不明理论，信心不能确立，那就不得已而求其次，就从理上改，『须明理以遣之』，前面讲过，从理上改。『又未能然』，在理上也不行，理上他也没有很清晰的头脑去分析，从理上改大体都是很聪明的人。如果读书比较少，头脑不太灵活，你跟他讲理，他未必能听得懂，那怎么办？那就要再求其次，从事上改，『随事以禁之』。

　　【以上事而兼行下功。未为失策。】

　　『上事』什么？或是从心，或是从理，也兼事，这是对的，这就是心、理、事全都有，这个好，非常之好，真是自行化他。

　　【执下而昧上。则拙矣。】

　　对于事上改很执着，对于理上、心上不以为然，确实有很多人是这样的，认为从心上讲那是讲大话，那是狂妄，那是不切实际。执着在事上这种改是比较笨拙。所以你看玄奘大师责备这些阿罗汉、辟支佛，就说他们很笨拙，他说「愚者难分识与根」，那个愚者就是指阿罗汉、辟支佛，这是玄奘大师对于二乘人的批评，因为他们确实很笨拙。譬如讲断烦恼，小乘人完全从事，事有的时候兼一点理，心是决定没有。所以断见思烦恼，天上人间七次往来，经上讲那个困难如截四十里瀑流，瀑布，四十里长的瀑布一下挡住叫它不流，你想想看这多么难，从事上去就这么困难。就是前面讲的，寻枝摘叶，要把那个树砍掉，怎么砍法？先把叶子一片一片摘下来，然后再把枝条一条一条锯掉，然后慢慢再锯再挖根，这个事情多麻烦，树是除掉了没错，费的功夫太大了。聪明人，把树根挖掉，树叶自然就枯掉了，何必那么枝枝叶叶？所以，聪明人是从根本上拔除，笨人是从枝叶上去折伐。

　　【顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。】

　　这是真正的事实，固然你是要发心，你要发一个，前面讲，耻心（知耻）、畏心、勇猛精进心，你要发这个三心，这个三心是改过的亲因缘。还得加上增上缘，增上缘是你真正有好的同参道友，他提醒你，他在外面帮助你一把，这增上缘，明的增上缘。还有诸佛菩萨鬼神在暗中帮助你，因为你一念善心，一念真心想改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神对你恭敬，所以冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。可见这个一念善，确确实实有不思议的感应。这是因与缘具足，因缘具足之后，这就是要真正在事上去修改了。『一心忏悔，昼夜不懈』，一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠。

　　所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断，古大德祖师这个念佛道场它的佛号是昼夜不断的，一年到头都不断的。用什么方法？轮流值班，古人用这个方法，一晚四个人一班，轮班念，所以它佛号不间断，四个人在佛门叫一众，四人是一众，晚上轮班，白天大家一起念，晚上轮班念。现在我们虽然没有这样殊胜的因缘，这种道场找不到了，到哪去找？可是现在我们可以利用录音带，放录音带跟着念，也跟大众一样。尤其现在最近他们做的那个念佛的小机器，那很好，一组电池二十四小时足够了，电池强的话可以念到四十八小时，就是两天两夜，佛号不中断。佛号声音也不要太大，大了会吵到别人，我们自己能够清楚听得到就好了。晚上睡觉都开着，睡觉有佛号的时候，有的时候作梦也会，因为你听到，梦中也念佛了。就是古人讲的，你在睡觉的时候听到外面打鼓，他作梦在打雷，就这么个道理。所以你睡觉的时候听到念佛，就好像佛堂里跟着大众打佛七念佛一样，好，这样子好！所以希望这个机器能够再改良，再进步，它这个地方还有一点小故障，希望能够愈做愈精良，这个是很难得的。

　　『经一七』，就是七天。所以打佛七，实在讲，如果参加别人的佛七道场，我觉得没有什么功德，为什么？一般佛七再严还是有杂心闲话，还是有是非长短，倒不如真正找几个志同道合，三五个人，去找一个地方打佛七，或者在自己家里，好好的念上七天七夜。佛七是晚上都不能中断的，不是说白天念，晚上不念，这不叫佛七。实在讲，一开始念的时候不要念七天，七天大概一般人受不了，念一天一夜，二十四小时。念个几次了，觉得很有受用，两天两夜，三天三夜，最好是这样的。所以真正修行，我们能在一个星期念三天三夜，每一个星期这样念一次，或者是，做不到的话，每星期念一次，一天一夜，这个功德很殊胜，非常有受用，一个礼拜念一次。

　　所以这样理想的一个环境，实在讲，外国比中国殊胜，为什么？你在台湾你的亲戚、朋友多，你学佛了，你的同参道友也多，说不定你在念佛，这里来一个电话，那个地方来拜访，尽打闲岔，你没有法子做到。所以国外念佛是个好地方，为什么？没有人来找你，难得有一个电话，这个环境比我们此地的环境好。吃的东西预先准备好，把它放在冰箱里，什么时候肚子饿了，微波炉热一下就可以吃，绝对不打闲岔。所以你要念三天，把三天的东西统统做好，放那里，一点都不要操心，这个方法实在是好。所以今天讲，真正修学的环境，实在我们国内比不上国外，但是在弘法来说，国外比不上国内，讲经有这么多人听，天天都来听，在国外不可能，国外大家生活非常紧张，听经说是保持天天来听，不容易做到。这个书上主要所讲的，就是改造命运，有求必应，我们想求这么一个道场，求这么一个修学环境，应该也是求得到的。所以这样的功夫能够坚持下去，能够坚持到一月、二月、三月，就有了效验，什么效验？下面给我们举几个例子。

　　【或觉心神恬旷。】

　　就是过去一天到晚总是闷闷不乐的，现在是心开意解，这个现象没有了，这就是效验，快乐了。

　　【或觉智慧顿开。】

　　觉得比过去聪明，过去好像胡里胡涂的，现在聪明了，不胡涂了。

　　【或处冗沓而触念皆通。】

　　『冗沓』是很繁杂的事务，很不容易解决的事务，这个事情遇到了，很容易就把它解决了，别人觉得很麻烦，他很容易就解决了。这是确确实实有这个现象，真有这个事情，我们现前同修当中就有，这个事情接过来，人家看了觉得很麻烦，他也没操什么心就把它摆平了。

　　【或遇怨仇而回瞋作喜。】

　　这个小注上，「此大福德、大智慧之相」。过去跟你有什么过不去的，对你很不满意的人，冤家对头，现在他对待你印象好了，回转过来了，这个态度转变了，这都是自己修学的功德，潜移默化，有感动。

　　【或梦吐黑物。】

　　『黑物』是染污、业障，这是讲睡眠的时候不作恶梦了，从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在没有恶梦了，纵然有梦，清清楚楚，就像白天一样，这好事情。

　　【或梦往圣先贤。提携接引。】

　　学佛的人梦到佛菩萨给你讲经说法，教给你怎么修行，好事情。

　　【或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事。皆过消罪灭之象也。】

　　这些无论是在现实的生活当中，无论是在梦中的感应，都是业障渐渐消除了，福智渐渐显现出来了。

　　【然不得执此自高。画而不进。】

　　这个高就是生傲慢，那你这个烦恼就又回头了，又堕落了，决定不可以贡高我慢。『画而不进』，画是画一个界限，到此为止，我觉得很满足了，那你以后永远不会再进步了。应当要不断再用功，更求进步，进步永远没有止境的，到了西方极乐世界还是天天在求进步。所以怎么可以知足？在物质生活上、精神生活上我们应当知足，进德修业、断烦恼、求智慧永远不能够知足，所以要勇猛、要精进。底下给我们举了一个古人的例子：

　　【昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。】

　　这是我们中国的一位大贤，非常之难得，他在二十岁，很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。

　　【至二十一岁。乃知前之所改未尽也。】

　　这就证明前面一句话，「不得执此自高，画而不进」，蘧伯玉做到了，年年月月不断的在反省，不断的在改过，二十一岁觉得二十岁虽然改，还有太多太多的过失。

　　【及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。】

　　递递是年年改，月月改，天天改。

　　【行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。】

　　蘧伯玉这段公案在这个本子的序文里面，诸位可以参考。这是讲古人改过这样的认真，有这样的恒心、毅力，足证实他这个忍辱的功夫，他有耐心。

　　【吾辈身为凡流。过恶猬集。】

　　了凡告诉他的小孩，看看古人，回过头来想想自己，我们是凡夫，凡夫的过，凡夫的恶，太多太多了，『猬集』，猬是刺猬，是一种动物，全身都长着刺，别的动物侵害牠的时候，牠的刺完全竖起来，那是自己保卫自己，「猬集」比喻多，我们过恶之多。

　　【而回思往事。常若不见其有过者。】

　　我们自己回头想一想，想想今天，想想昨天，想想去年，过去好像没有做什么大错，没什么错事，这什么原因？

　　【心粗而眼翳也。】

　　我们的心太粗，我们的眼睛有翳，有毛病，看不到自己的过失，这个不得了！看不到自己的过失，就不会改过，不会改过就永远没有自拔出头的日子，这怎么得了！所以初学的人，连莲池大师都教初学的人用功过格来检点自己的过失，发现自己的过失很多，才真正害怕，我有这么多的过恶，是叫自己知道。但是改的方法？还是采取从心地上改，为什么？我一改一切改，一修一切修，从心上改，心上改为主，事上改为辅助，正助双修。前面讲，这个不为失策，这是绝对正确的，理事兼修，以心为主，以心地上改为主。

　　【然人之过恶深重者。亦有效验。】

　　我们佛门常讲业障重，业障重很容易看得出来，我们现在学佛，实在讲，得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障我们也能看得出来，这不仅是对别人，自己如此，自己小小业障也立刻就知道。

　　【或心神昏塞。转头即忘。】

　　所以这是我们自己要反省，这个『心』是心思，『神』是精神，就是精神提不起来，心里头胡里胡涂，做事情，或者读书，记忆力丧失掉了，很容易忘事。这些是什么？是讲年轻人，你不应该的，年岁老的，什么都不记得，那是应该的，年轻人忘事居然跟老年人一样，这是业障。老年人真正有修行的，八十、九十，还一样不会忘事，但是到年衰老的时候，确实是有点不一样。譬如说李老师在九十五岁以后，他就给我说，这个记性不像从前，有的时候会忘事，人家到九十五岁才会忘事。我们周老师周邦道，现在还在，前几年他告诉我，不行了，不像从前，记不得了，他今年九十二岁，差不多也是到了八十七、八岁的时候才会忘事。我们是三十、四十就忘事，这个是业障很重，这个不可以的。所以有这种现象，就是自己罪业深重，要认真去反省。

　　【或无事而常烦恼。】

　　这个也是业障现前，没有事，没有事胡思乱想，没有事就想事，这个是业障。你说过去，过去已经过去了，想它干什么，过去永远不会再回来，不要想了；明天，明天还没到，你想它干什么。想过去、想未来，有的人很会想，一天到晚在想，叫无事生事，这个是业障。

　　【或见君子而赧然消沮。】

　　『赧然』是什么？不好意思，见到正人君子不好意思，心里有愧疚，心地正大光明，见什么人也不会有这种态度，我们现在讲就是尴尬的场面，不自在，这个就是心地不够正大光明。『消沮』是精神颓丧，我们一般讲精神提不起来，萎靡而不能够振作。

　　【或闻正论而不乐。】

　　佛法的道理，孔孟的教诫，不喜欢听这些。我们都知道，清朝在早先宫廷里面都念《无量寿经》，慈禧太后听了就不舒服，把念《无量寿经》废除掉了，大概尤其是听到念五恶、五痛、五烧，她听的不是味道，这个就是业障现前。

　　【或施惠而人反怨。】

　　你好心对待别人，送别人礼物，人家不但不感谢，还怨恨你。

　　【或夜梦颠倒。甚则妄言失志。】

　　妄言，这是大的，『妄言失志』就是我们今天讲的精神分裂，胡言乱语，辞不达意，这个就是相当严重。

　　【皆作孽之相也。茍一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。】

　　这是教我们要反省，如果像这些现象有一桩，那就要认真忏悔，要奋发，要把旧习气断除，真正要求自新，不能再因循茍且。如果不改过，不自新，前途就没有了。所以一发现有这个现象，立刻就要回头，回头是岸，不可以自己误了自己一生。这个改过就说到此地，真正把自己的毛病习气革除了，这才是一个法器，才可以受教。修善积德，这在前面我都跟各位交代过了，不是真正的法器，教给他没有用处。这个教学，特别是在教学、传法，一定要传给法器，什么是法器？前面讲的，他过失少，心地清净、有智慧，这个人才是个法器。一身的毛病，如果你传授法给他，好了，他的本事更大了，将来造业更重。他要不得法，他害人少，造罪业也小；他要是多学了一些，本事大了，能力强了，做坏事做得更多，做得更重，这个老师就看错人了。所以传法要认识人，非其人不传，这不叫吝法。如果是法器，你要是不传，叫做失人。不是法器不能传，是法器一定要传给他。

　　底下这个「积善之方」，可以说就是传法了，你看积善之前先改过，使自己成为一个有能力接受大法的资格，先培养资格，然后才接受大法。

　　【易曰。积善之家。必有余庆。】

　　一开端引用《易经》来做为积善理论的依据，积善的人家一定有余庆，他一生享受不尽，子子孙孙享之。

　　【昔】

　　『昔』是讲过去。

　　【颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。】

　　所以古人跟今人真的不一样，自古以来这个婚嫁，父母之命，媒妁之言，比现在这个自由恋爱，说老实话，有好处，当然也有缺点。好处是什么？真正有学问、有道德的父母好，不会把你配错，真有好处。坏处呢？父母没有受过教育，无知无识，可以把女儿卖掉，这是坏处。所以女儿不甘心、不情愿的，勉强凑合，这是缺点。但是不可以不知道它有好处，它有绝对的好处。今天这个自由恋爱，坏处多，好处少，从前好处多，坏处少，为什么？父母没有不爱儿女的，总会为儿女终身幸福去着想，不顾儿女一生幸福的毕竟是少数，所以好处多，坏处少。现在这个自由恋爱，年轻人没有深远的眼光，只看到眼前，眼前这个人不错，没有想到过几天变心了，这是你不能预测的，父母老年人他有经验、有学问，他看得很远。

　　像这个，这是孔老夫子的前辈，这个女方『颜氏』，『叔梁纥』是孔子的父亲，孔子的母亲就是姓颜，这是他的外公，孔子的外公把他的女儿嫁给孔子的父亲，你看不是随便嫁的，他看出这一家人代代都积德，代代积德这个家庭里头子孙一定有发达的，所以他嫁是有道理的。『历叙其祖宗积德之长』，他的长处，他们一家人的长处就是修善积德。『逆知』，就是预知，就是根据他祖宗积德，晓得他们家里将来一定有子孙有兴旺的，这才把他的女儿嫁到他家里去，生了孔子，这个没看错。所以，父母之命，媒妁之言，在我们中国自古以来，幸福的家庭很多。晚近说封建时代怎么样落伍，那是他们胡说八道，不是事实，再说君主专制怎么怎么不好，也没有把这个事情真相搞清楚，你真正搞清楚，说老实话，我觉得君主比民主好。君主当然有它的弊病，它那个弊病我觉得比民主还要少，民主的毛病太多了，君主的毛病少，优点多于缺点，只要这个执政者，这个帝王，受过良好的教育，能够爱国爱民。家天下好，把整个国家看成是自己的，全国老百姓是自己的儿女、兄弟姐妹，那照顾得很周到了，不是外人。

　　所以地方官吏称为父母官，父母官就是告诉你，你对老百姓要当作子女来看待。现在做官叫什么？公仆，做官的说我是仆人，你们都是主人，我偷偷懒，不负责任，做点坏事瞒着主人。做父母对子女那对不住。你看从前，在名称上都有责任在，加重他的责任，这就是教育。所以公仆，用公仆哪有用父母好？你们想想对不对，你家里请个佣人，哪有父母在家里帮助你照顾你的家、照顾你的小孩周到？比不上！所以我还是宁愿用父母官，不用公仆。所以这一桩事，一定要把这个道理搞懂，事实真相搞明白，决定不能够听人家随便乱说，我们就相信，他说得也满有道理的，听起来是有道理，你仔细一观察，没有道理。

　　所以从前这个执政者，只要掌握政权的，大是帝王，一个国家的政权，小是县市长、乡镇长，我们一般讲政务官。政务官他在责任范围里面有三句话，那是他的教条，「作之君」，君是领导人，你是这个地方的领导人；「作之亲」，你是这个地方老百姓的父母，你要把老百姓当作子民来看待，子弟来看待，要照顾他；「作之师」，师是你要教导他，他们不懂、不会，你要教他，作之亲，你要爱护他，要养育他，政务官是这三个责任。现在民主制度之下，哪一个政务官有这三条，没有，没有这三条。所以君亲师，三个人的责任集中在自己一身上，政务官要负这个使命。

　　【孔子称舜之大孝。曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。】

　　一个是举《易经》，叙述孔老夫子的家世，再从孔老夫子对于舜王的赞叹，大舜，大舜可以说是中国历史上第一个大孝之人，前面也跟诸位说过，只见自己过，不见别人过，在我们佛法来说，是道地道地的修行人。《坛经》上说，「若真修道人，不见他人过」，舜是确确实实做到了。所以他积的这个德，『子孙保之』。这些话皆是『至论』，至论就是我们今天所讲的真理，永远不变的，永远不变的真理。『试以往事征之』，我们从历史上过去的这些事实，袁了凡在此地所举的人，举的这些事，都是很近，可以说是当朝的，就是明朝，距离他的都不太远，几十年之间的事情，说出来大家都知道，善有善报，勉励人要修善、要积善。

　　【杨少师荣。】

　　杨荣，杨荣的家我还去过，大概还去过不少次，小时候常常到他们家去玩，建宁就是现在的建瓯，我在那里住过六年。他们那个房子是古色古香，门口两个石狮子，挂着灯笼，挂着这么大的灯笼，像庙堂一样。『少师』，在此地也不必说了，底下有批注。

　　【建宁人。】

　　建宁就是现在福建的建瓯，延平的北面，建阳的南面，它是属于闽北，距离浙江很近，距离金华没有多远，大概从建瓯到金华只有三百里的样子。

　　【世以济渡为生。】

　　他家里的先人是划船的，划那个渡船，大陆上从前河川都是用渡船，他是划船的。

　　【久雨溪涨。】

　　因为建瓯有一条河，这一条河就是闽江，一直经过南平，从福州出海，雨下多了河川就泛滥，泛滥就是涨大水，就水灾。

　　【横流冲毁民居。溺死者顺流而下。】

　　这是讲一次水灾的时候，这个水灾相当的严重。

　　【他舟皆捞取货物。】

　　别人看大水灾，那个水里漂流着，人家就捞这些东西，趁这个机会发一笔横财。

　　【独少师曾祖及祖。】

　　他的曾祖父及祖父，划船的。

　　【惟救人。而货物一无所取。】

　　他们这个父子两个划着船，专门救人，看到漂流的货物，看都不看一眼，只救人。

　　【乡人嗤其愚。】

　　『嗤』是讥笑他，这个好机会，发财的机会，不多捞一点，去救人，财物一样不要，笑话他愚痴。

　　【逮少师父生。】

　　杨荣的父亲生了。

　　【家渐裕。】

　　家庭生活环境慢慢的好转了。诸位想想，那个划渡船一天能收入几文钱，还有坐渡船不给钱的，身上实在没有带钱，他也不能不渡。所以那个渡钱，这个渡钱多半都是随意给的，他旁边摆一个小的盘子，随意给的，并没有刻意定坐这个渡船要多少钱，没有。这是我们从前在福建住的时候，常常过渡看到这个情形，像我们小朋友、学生过渡都不要钱的。这是善因就有善报，家计就渐渐宽裕一点，生活可以过得去了。

　　【有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。】

　　风水有，这个不是假的，但是没有这个福得不到，而且这个风水好坏一定是按照人福德因缘，也是自自然然得到的，纵然有人指点，那只是一个增上缘。如果你没有这个福分，指点你了，你得到这个风水，不但没有福，祸害就来了，没有这个福分享受，有很多事情都是这样的。所以看到福报来了不要欢喜，为什么？自己能不能受得了？我过去在初学佛的那个时候，我还在上班，我们有一个同事，他的阶级很高，但是不是长官，我们同事，他是少将。这一年升中将了，升中将命令还没有发布，只是总统已经圈定了，我们跟总统很接近，所以这个事情我们就早知道了，就把这件事情告诉他。他欢喜得不得了，请大家吃饭，在吃饭的时候，这哈哈一笑就死掉了。所以我们说没福，他只有一颗星的福，两颗星就压死了，所以命令没有发布就死掉了。你看如果没有这个消息，他不知道，他也不会请客，他也不会那么兴奋，也就不会死了，所以福德因缘真的是有一定。两颗星就压死了，星还没有看到，人就死掉了。所以人的确多大的福分享受多大的福报，是一丝毫都不能勉强的。所以以后我们学佛了，读到《了凡四训》，一想，真的一点都不错，确实一个普通的凡夫，「一饮一啄，莫非前定」。你不懂得这个道理，不晓得改过，不晓得修善，你的命里头没有变量，那只是常数，没有变量。真正懂得积善改过，那就有变量，真正改造了命运，创造了命运。所以我们在短短几十年当中，这一生当中看到许许多多的事，真的，儒佛所讲的道理完全都证实了。

　　【后生少师。弱冠登第。】

　　弱冠是二十岁，冠是二十岁行冠礼，在二十一、二、三岁都叫弱冠，刚刚行过冠礼没多久，也就是他很年轻，二十一、二岁就中了进士，进士及第，这是学位，过去最高的学位，等于我们现在的博士，拿到博士学位了。

　　【位至三公。】

　　他以后做官做到了少师。这个三公就是，这前面批注上有，太师、太傅、太保，这三公，少师、少傅、少保，也是三公，他这个位子比太师、太傅、太保稍微低一点，但是在公卿之上，拿现在的地位相比，大概是国策顾问这样的地位，也就是皇帝的顾问，皇帝有什么困难的事情要向他们请教，所以这个地位很高。

　　【加曾祖祖父如其官。】

　　古时候做官是荣宗耀祖，他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民，现在他自己做到这样高官，皇帝要追封，追封他的祖父、曾祖父，也是跟他这个官爵一样，他做到少师，他曾祖父、祖父朝廷也封为少师，所以说是荣宗耀祖。这个对于社会，我们今天奖励行善，现在政府表扬的好人好事，实在讲，古时候这种表扬比我们现在表扬有力量，教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献，国家对他的恩惠可以追及到他的远祖，今天表扬好事是你个人，没有达到祖先，他达到曾祖父，都追封到如其官。这个在我们肉眼看，好像人已经死了多少年，这还有什么意义？其实不然，他这个追封，他的子孙，佛法讲六道，他不管在哪一道，这个荣耀他实际上得到，他如果是在鬼道，这一切鬼王对他都尊敬，世间帝王封的，他是一个大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以这个教育的意义，实际的功德，实在是不可思议。

　　【子孙贵盛。至今尚多贤者。】

　　世代积德积得厚，杨荣以后就变成世家了，一直到了凡这个时候，他们家庭里面还有很多贤人，贵盛。

　　【鄞人杨自惩。】

　　鄞是浙江宁波，在那个时候叫鄞县，明朝叫鄞县，现在是宁波，杨先生杨自惩。

　　【初为县吏。】

　　在县政府里面当差，我们今天讲科长、科员这样的职位都叫吏，县吏，就是不太高的这么一个职位。

　　【存心仁厚。守法公平。】

　　这个人心地厚道，正直清明。

　　【时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。】

　　从前这个县长是兼理司法的，现在是政务跟司法分开了，司法有法院法官去处理了，从前县长就是法官，他要兼理司法。有一个罪犯，大概问口供他不说实话，狡辩，县长就发脾气生气了，给他用刑，刑罚，把他这个刑罚，打得很重，血流满地，这是给他很重的刑罚，可是他这个怒气还没息。

　　【杨跪而宽解之。】

　　杨自惩看到这个情形，囚犯很可怜，所以就给他求情。

　　【宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】

　　这个囚犯犯的罪很重，叫人看了就生气，不得不怒。

　　【自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。】

　　这个实实在在讲，说这样的话是有相当的胆识，这个是直谏，如果长官要不接受，怪罪下来，你很麻烦。假如这个长官也相当贤明，明理，他不会怪罪你，这是提醒他。『上失其道』，这个上是指什么？是指政务官，不敢指皇帝，也就是指省市县长，我们的政治教育没有办好，这叫失道，道是什么？道就是君亲师，我们自己做地方官员，主持县政，我有没有做到亲师的本分，有没有真正爱护老百姓，教导老百姓，老百姓犯过了，犯罪了，我没有教得好。这就是「上失其道，民散久矣」，老百姓这个散是无所适从，无有依靠，政教要上轨道了，我们有一个原则可以依靠。

　　中国从汉朝刘邦建立政权之后，罢黜百家，独尊孔孟，这个就是制定的教育政策，用什么来教化全国老百姓？用孔孟的思想。在这个以前，春秋战国诸子百家，这个学说之多，也是叫人无所适从，留下来的典籍，诸子百家，每一个人有个主张，每一个人有一套说法，你去看看，都很有道理，这么多主张，这么多讲法，我们到底依哪一个，这个社会会乱的。所以一定要在诸子百家里选一家，我们大家觉得他很好，上上下下各种不同的民族都能够适应，取这一家为主，以诸子百家来辅助，这样确立了教育的宗旨。这个教育的宗旨，从汉高祖制定一直到清朝亡国，都没有变更，就成了中华民族的道统。

　　所以我们的道统，主流是孔孟，孔孟教给我们什么？五伦十义，教给我们这个，这就是我们要遵守的原则，这就是道。五伦讲人与人的关系。最小的，室居，同一个房间，夫妇，做丈夫应该怎样做好你丈夫的本分，做妻子应该怎样做好妻子的本分，分就是义务，你要尽到你的义务，夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家，家上面有父母，下面有儿女，当中有兄弟，每一个人身分不相同，义务责任就不一样，每一个人要尽到自己义务职责，这个叫天职，天然的，不是别人派给你的。所以这个叫道义，道是天然的，这个叫道。家之外是社会、是国家，往上面看，这是领导人，君，是国君；往下面看，我们在社会上也有被我们领导的，我们的干部，那是臣，臣就是今天讲的干部，被领导的人，有领导的、有被领导的。平辈的，有朋友。

　　所以五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，从最里面往外面扩张，四海之内皆兄弟也，所以五伦是一个民族国家的大团结。所以中国自古以来没有说团结两个字，现在才讲，五伦是一个天然的大团结，我们这一个国家就是一个家族，就是一个大家族，这是道。所以要教老百姓，教老百姓他一举一动，他的思想、他的见解、他的考虑，都有个范围，不能超越这个范围，人怎么会作乱？怎么会做坏事？再加以道德的熏陶，儒家这个基本教育的概念，格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。我们今天不教这些东西，疏忽这个东西，老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。

　　所以这就是说什么？看到别人犯罪，回身想想，我自己做得不够。『如得其情』，对于他犯罪的动机，犯罪的行为，我们真正知道了，知道了怎么样？知道要同情他，哀悯他，不能欢喜。为什么不能欢喜？我们自己的责任没有尽到，知道他犯罪的动机，犯罪的情形，我们欢喜都不可以，『喜且不可，而况怒乎？』怎么可以发脾气？从前做官，做县市长至少是个举人，他虽然没有把老百姓教得好，孔孟的书一定都是念得很多，念得不多他考不取举人，何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒，他马上觉悟了，『宰为之霁颜』，这是很有胆识，一提醒，这个县官就觉悟了，这就息怒了。从这个地方我们能够见到杨先生的智慧、德行、见地都很了不起，所以他在公门好修行，多行善事。

　　【家甚贫。】

　　在从前做官叫清官，因为做官只靠俸禄，不会发财的，所以退休真是两袖清风，一生清贫的人非常之多。如果做官告老还乡而富有的，人家说是贪官污吏，你不是贪官污吏你的钱从哪里来的？一定的道理。因为以前念书人不会去做生意的，不会去搞工商业的，赚大钱是工商业，从事于工商的，做官的、教书的决定不会赚钱的，靠一点俸禄。如果官做大了，对国家有大的贡献，国家有奖励，送给你多少田，那是相当的富有。如果是平常这样一个官吏告老还乡，都是相当清寒。他是县政府的一个小职员，『家甚贫』。

　　【馈遗一无所取。】

　　他不接受人家送礼，有人要拜托，尤其是犯了案子的，犯法的囚犯，总想托一点人情，能够得到好一点的照顾，或者判的刑判得轻一点。他也是可能他这个职位很小，他管这个事情，于是乎人情就免不了。他是秉公处理，不接受别人送的这个礼物，清廉，这个很难得。

　　【遇囚人乏粮。常多方以济之。】

　　从前囚犯囚粮很少，有的时候解递的时候，路上常常缺乏粮食，没东西吃。

　　【一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚则家人无食。自顾则囚人堪怜。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。】

　　现在的杭州，杭州到温州是相当长的一段距离，有三、四百里，这么长的距离，那时候是走路，囚犯戴着刑具，手镣脚铐，你想一天能走多远，一天能走五、六十里就相当辛苦了，从杭州走到温州要走好多天才能走得到。

　　【沿路忍饥。菜色可掬。】

　　沿途没东西吃，饿了好多天，很可怜，这个夫妻两个商量一下，的确太可怜了。

　　【因撤己之米。煮粥以食囚。】

　　家里米少，统统送给他了，我们自己没得吃，自己吃了，他没得吃，怎么办？煮粥，分一半给他们。

　　【后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。】

　　以后生两个儿子，这是夫妻积德，报在儿孙。吏部就是相当于我们现在的内政部。但是从前只有六个部，我们现在有十几个部，部会有十几个，所以往往他这个部里面的职权比我们现在的部要大。像前面讲的礼部，就兼现在教育部与考选部这两个部的职权。吏部他是管行政的，所以职权比现在的大。侍郎就是我们现在讲的政务次长，就是副部长，部长那时候叫尚书，尚书是部长，侍郎是次长，现在叫次长，就是副部长，通常副部长是两个，左右侍郎。像我们现在部里头也是两个次长，有一个政务次长、有一个常务次长，也是两个。所以侍郎是次长的地位。『南北吏部侍郎』。

　　【长孙为刑部侍郎。】

　　刑部就是现在所讲的法务部、司法行政部，这两个部的职权都是从前的刑部。

　　【次孙为四川廉宪。】

　　这个『廉宪』相当于行政专员的样子，比省长小一级，比县市长高，他大概管八九个县到十几个县，这样的一个地方管理。

　　【又俱为名臣。】

　　治理地方非常有成绩，很有声望、地位之人。

　　【今楚亭德政。亦其裔也。】

　　这是现在，在当时，楚亭先生也是做官的，也是非常之清廉，是他们家的后人，这是夫妻两个人积德，你看子子孙孙都好。好，我们今天讲到此地。


了凡四训　　（第十一集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0011

　　请掀开经本第十二页的后半面，倒数第三行。这个文后面还相当长，我们时间只有今天跟明天两天了，所以进度要赶一赶，不太重要的，他引证的故事，我们念一念就可以了。

　　【昔正统间。】

　　『正统』是年号，明朝英宗的年号。

　　【邓茂七倡乱于福建。】

　　这个就是我们所谓的造反、叛变。

　　【士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。】

　　『都宪』是官名，『楷』是他的名字。

　　【以计擒贼。后委布政司。】

　　『布政司』大概相当于我们现在的民政厅长一样，这个地方说省长，还不到省长，布政司相当于民政厅长。

　　【谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。后谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。】

　　这一段是讲不妄杀所得的果报。我们看看中国的历史，外国的历史我们不太熟悉，总没有中国历史熟悉。在中国历史上，凡是统军的大将，后代有好的人很少，为什么？杀业太重了，结的冤仇太多了。做将军有好后代的，在中国历史上恐怕十个人都找不到，这是其中一个。这个因果报应最明显的，郭子仪是大将，他的后代能够保全，做将军积德。宋朝时候曹彬、曹翰，都是赵匡胤手下的大将，曹翰的后代就很差，没有传到第三代，第二代就不行了，儿子就不行了，女儿沦落为娼妓，家败人亡；曹彬是一个很仁慈的将军，不妄杀，后代都很好。所以这个做将军的人，如果军纪要不严，士兵骚扰百姓，都是他的罪过。这个是不妄杀的果报，这个人很聪明，不是拥护叛党的，他都教给他如何来区别，在战争的时候就可以不误伤人命。再看下面一段：

　　【莆田。】

　　这是福建的一个县，这个县靠近福州，离福州不太远，在福州的北面。

　　【林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之。无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日。乃知其诚也。】

　　这个也是先人有德。这个是施食，她每天做一点吃的东西，粉团，面粉做的，布施给这些穷人。她也没分别，每天做，每天到那里去摆在那里，谁要吃都给，没有一个不给的。这个很难得，说偶尔为之这容易，长远心难发，她是乐此不疲，这样的布施给别人。这个地方说有个仙人变化成一个老道，每一天早晨都到她那里去要个六、七团，她天天给他，三年如一日，才晓得这个老太太确确实实是诚心诚意做好事、做善事。她也没有什么希求，只是帮助一些贫困之人，这是帮助人。三年以后老道就告诉她，跟她讲了，他说：

　　【因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。】

　　我每天都问妳要，妳天天都给我，我吃了妳三年了，我怎样报答妳？他说：

　　【府后有一地。】

　　这个道士会看风水，他说妳家里后面有一块地。

　　【葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。】

　　他说葬在这里，妳的后代代代做官的人数有一升芝麻，芝麻粒很小，一升芝麻，你想看看有多少。

　　【其子依所点葬之。】

　　以后这个老太太死了，她的儿子就依照这个老道给他点的这个穴，葬在这个地方。

　　【初世即有九人登第。】

　　这是讲他们家做官，第一代开始有人做官，第一代家里就有九个人，可见这个老太太好善积德，子孙很多，他家里子孙要不多，哪有这么多人能够考中？可见她家子孙相当之多。

　　【累代簪缨甚盛。】

　　『簪缨』就是古时候贵人他这个帽子里头插着有花。

　　【福建有无林不开榜之谣。】

　　这一句话是真的，福建这个林家可以说是全省第一个大族，非常兴旺。这是讲诚心施食。再看底下一段：

　　【冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半殭矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。】

　　这是说救人一命。『太史』是过去翰林院，翰林多半称之为太史，相当于我们现在中央研究院的院士。这是说他的父亲在过去做秀才的时候，读书的时代，『庠生』就是秀才，早起上学，在路上遇到一个人，在大雪之中冻倒了，我们可以能想象，这个人必定是贫困交加，遇到这样的一个灾难。他看到的时候，用手去摸他，几乎快要冻死了，还没有冻死，他把他救起来，把自己身上穿的衣服脱下来给他穿，把他带回去救活了。救冻一定要有常识，北方人知道，南方人不晓得，没有这个常识。

　　所以道安法师，也是半夜起来的时候冻倒了，年岁大了，上洗手间，他洗手间铺的是磁砖，跌倒之后自己就起不来，到第二天早晨被人发现，他是冻坏了，冻了一夜，我们没有救冻的常识，把他整死了。所以他是命不该死，是被人家整死的，被这些信徒，当然信徒是好心，没有知识。救冻是要用凉水，用凉的毛巾凉水给他摩擦，使他内里面的寒气能够散发出来。决定不能够说，冻坏了，赶紧用被子把他包起来，叫他暖和一点，那就坏了，他这个寒气逼在里面永远发不出来，这就变成大病了。所以道安法师这些信徒没有这个知识，把老和尚抬到房间去，盖了好多床被子，还用暖炉、暖气，老和尚就糟了。最后的时候，他这个暖炉在背后，皮肤烫破了，可能是破伤风死的，所以冤枉死的。住在北方有这个常识，所以冻坏的时候不可以用热水，一定要用凉水。

　　【梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。】

　　他是什么也没考虑，看到这个人可怜，马上就救他，也不管是什么人，出于诚心来救人一命。

　　【吾遣韩琦为汝子。】

　　韩琦是宋朝的大将，也是名臣，韩魏公，中国历史上都有的，可能韩琦在饿鬼道，这个神就把韩琦介绍到他家去投胎，又转世了，又到人道来了，『为汝子』。

　　【及生琢庵。遂名琦。】

　　这是救人一命，得到好儿子。

　　【台州应尚书。壮年习业于山中。】

　　『习业』就是读书。从前念书人多半都在寺庙，只有寺庙才有多余的房间，才有图书室，寺庙藏经楼就是图书室，不但佛经很完备，世间四书五经、诸子百家，大概寺庙里统统都有，藏经楼就是图书馆。从前地方社会没有图书馆的设置，所以寺院就是学校，藏经楼就是图书馆，念书的人多半选择在寺庙，寺庙环境都非常的幽静，都在山林之中，是一个非常好的读书修学的场所。

　　【夜鬼啸集。往往惊人。】

　　这个事情也是真有，不是没有，确实是有鬼，人鬼杂居。如果人烟稀少，或者这个气不旺盛的时候，往往就有很多鬼出现。

　　【公不惧也。】

　　应先生心地清净，正大光明，他对于这些妖魔鬼怪不在乎，他不怕他。

　　【一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。】

　　这个鬼一定也是个吊死鬼，诸位要知道，凡是自杀的都要有替身他才能够去投胎，如果没有替身他相当之苦，他在这里吊死，还得有一个人在这里吊死他才能走，这个是自杀的。像我们现在有些车祸也是如此，他不是自杀的，是偶发事件，反正是横死的，统统都是有替身的。所以横死这是很不吉祥的，不吉利的。所以我们往往要留意一下，譬如说某个地方容易出车祸，常常在那个地方，那个地方有鬼，他在那里就是要找替身。这是一个吊死鬼找替身，他预先他就晓得了，他说某一个人家，先生很久在外面，大概是在外面做生意，很久没有回来，家里人不知道他死活，逼着他太太要改嫁。太太不甘心，所以想想要去寻短见，明天要在这里上吊。这个吊死鬼说，我有机会了，她明天可以来代我。这个话被应先生听见了。

　　【公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。】

　　应先生听到这个，这是人命关天，他是个穷秀才，哪来的钱？回去赶紧去卖田，卖了一块田，得了四两银子，造一封假的书信，送到他家里去。

　　【其父母见书。以手迹不类疑之。】

　　这个信不是他儿子亲笔写的，这一看就晓得。

　　【既而曰。书可假。银不可假。】

　　哪有人送钱来？这个钱不应该是假的，所以说：

　　【想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。】

　　到以后没多久，他儿子果然回来了，这是保全一个家庭的完整，这个功德很大。应先生当时做这个事情也不是想去做功德，只是同情可怜人家，救命要紧，他是发的真心去帮助她，救她一命，保全这个家庭，没有想到什么功德不功德，没想到这个事情，他还回到庙里去念书。

　　【公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。】

　　我好不容易等到一个替死鬼，我可以有人来代我了，这个秀才把我的事情搞坏了。旁边有一个鬼就说：

　　【旁一鬼曰。尔何不祸之。】

　　你为什么不去报复他？这个祸就是报复他。

　　【曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。】

　　从这个地方我们就知道，鬼神所以作祟能够害人，也是他罪有所得，他要没有这个罪业，鬼神想害他也害不了，也无可奈何。所以俗话说，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，

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我们怕鬼那是很冤枉的，鬼怕人比我们怕他还要严重。所以只有自己做了亏心事情才怕鬼，鬼才会欺负你，如果你心地光明磊落，这些妖魔鬼怪决定不会作祟的。这些事情，像纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面，蒲松龄的《聊斋志异》，还有中国正史里面也记载的非常之多，《二十五史》里面都很多。在民国初年出版有一部《历史感应统纪》，都是讲《二十五史》里面所记载的因果报应之事，这个鬼神是真正有。这个鬼就讲了，『上帝』，这是指天帝，看到这个人心好，已经委派给他做『阴德尚书』，尚书就是现在的部长。他以后果然做到尚书，他听到这个鬼神讲话，他也自己预先晓得。

　　【应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以赈之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。】

　　『横逆』就是别人对他非礼，侵犯他，侮辱他，他都能够反省，『怡然顺受』，这个小注里面注得很清楚，「怡然」是心平气和，没有一点浮躁，不与人计较，决定没有报复的心理，能够容忍。

　　【子孙登科第者。今累累也。】

　　不但自己做到部长这么高的地位，子子孙孙都非常之贤善。这是救急全节，保护人一个家庭的完美。底下一段是说赈灾。

　　【常熟。】

　　常熟县，江苏省。

　　【徐凤竹栻。】

　　这个凤竹是他的字，古人称都称字，栻是他的名字。名，前面跟诸位说过，名只有父母可以称、老师可以称。但是写传记的时候，他这个名讳写在下面，称『徐凤竹』，这是他的字，他的名叫『栻』。

　　【其父素富。】

　　他的家庭富有，他的父亲相当的富有。

　　【偶遇年荒。】

　　这是地方上有灾难，荒年，就是收成不好，歉收。

　　【先捐租以为同邑之倡。】

　　『倡』就是提倡。『捐租』，可见得他们家里的田地很多，这个田地给农人去种，种的时候收租，跟农人收租，荒年收成不好，他捐租，就是今年我这个稻租我不要了，使农民的生活能够过得下去，收成不好的时候，这个东家，就是地主，他不要租金，农夫还能够勉强维持过得去，这是很难得的一桩事情。

　　【又分谷以赈贫乏。】

　　他自己家里面，大陆上富有的人家都有仓库，仓库装什么？都是装稻米的，所以把装稻米的仓库打开来，把这些粮食分送给这些贫困的人家。

　　【夜闻鬼唱于门曰。】

　　住在乡村里，这些鬼怪的事情时有所闻，有的时候还见到，鬼说的有些也听得很清楚。他说：

　　【千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。】

　　这个好像唱歌一样，这些鬼在外面唱。

　　【相续而呼。连夜不断。是岁。】

　　就是这一年。

　　【凤竹果举于乡。】

　　果然应验了，鬼在外面唱，说他家的儿子今年可以中举人，今年去考果然没错，是中了举人。

　　【其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。】

　　善有善报，有效验人更努力去修善。

　　【后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人直做到都堂。】

　　『都堂』就是都察院，像现在的监察院或者是大法官这样的性质，他是掌理刑罚的，他不是监察，掌刑罚的，好比现在的高等法院大法官这样的一个地位。

　　【凤竹官终两浙巡抚。】

　　这是讲到最后他的官阶做到两浙巡抚，巡抚就是现在的省主席。这是真心账济贫困，灾难当中发心账济贫困的果报。底下一段：

　　【嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】

　　这是很难得，帮助别人平反冤狱。审判案子再小心、再谨慎，实在说冤枉人是难免的。从前李炳南老居士跟我们说，他在民国初年做过县长，那个时候的县长还兼司法，民国二十几年县长还审案子，审这个刑事的案件。他说他在那个时候，虽然很谨慎、很小心，可是难免还有人受冤枉的，所以这是非常非常不容易的事情。他说他一生，他懂得中医，他说我一生给人看病没有误过人，他说审案子就很难说了。由这里就知道做法官、做律师不容易，很难很难，冤枉人纵然不是有意的，也是很大的过失。『屠康僖』屠先生，这个人非常难得，他要使囚犯里减少冤狱，他自己跑到监狱里面去，跟这些囚犯混在一起，了解他们真实的情况，有些人在大堂审讯之下真是丧魂失魄，真实的情况不敢说出来，这种情形确实是有的。从前那个大堂里面的威严，不像现在的法庭，那不一样。

　　我在小时候，十一、二岁的时候还看过那个情形，在抗战的初期，因为我父亲也是做官，他在建瓯县政府做主任秘书，那个时候县官县长还是负责审案子，有的时候我们偷偷的跑到后面去看，夹棍那个刑罚都很重，用刑的时候犯人叫的声音之凄惨，听了都害怕。审案多半在早晨，天没有亮，利用那个时候，法堂里面阴森森，真的就像阎罗王审案一样，就有那个味道，看了那个气氛都叫人害怕，所以把囚犯在那个时候拉到大堂，真的像见阎罗王一样，跟现在的完全不相同。

　　这个『刑部』就像现在的法务部一样，司法行政部一样，『主事』相当于我们现在的科长，所以这个地位并不很高。他到监狱里面去探听，打听囚犯的真实状况。打听之后他不自己居功，他把这个情形写出来给『堂官』，堂官就是刑部的尚书，给他，功劳都归他的长官，他长官当然很欢喜，这是一定的道理。长官在早晨审案的时候，预先就知道这个实际情况，再一桩一桩的问，果然平反了十几个人。『辇下』是指首都，辇是皇帝乘坐的轿子叫辇，辇下就是京师，从前叫京城，现在叫首都。『咸颂尚书之明』，没有一个不赞叹刑部尚书公正廉明。

　　【公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。】

　　京师是皇帝所在之处，首善之区，这个地方政治清明应该是全国的模范，所以叫京师，师就是师范的意思，给其它都市做模范，京城尚且有这么多冤枉的人。

　　【四海之广。兆民之众。岂无枉者。】

　　京师以外其它的城市，冤枉的人一定不少。京城还有这么多冤枉的人，何况其它的地方？

　　【宜五年差一减刑官。核实而平反之。】

　　这是他的建议，至少每隔五年，朝廷里面派一个官员，重新把这些老案子翻过来再审查一下，核实平反，平反冤狱。这个建议非常之好。

　　【尚书为奏。允其议。】

　　这个刑部尚书就把这个意见禀告皇帝，皇帝就准了。

　　【时公亦差减刑之列。】

　　刑部尚书对他非常之好，知道他是非常廉明公正存心仁厚之人。所以这个制度建立之后，就是国家有了减刑官，刑部也派屠康僖做为减刑官里面的一员，减刑官当然不止一个，很多，每个人分配几个县市去审理这个案件。

　　【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕。夫人有娠。后生应埙。应坤。应埈。皆显官。】

　　果然没错，他有了三个儿子，命里头没有儿子，像袁了凡一样，袁了凡命里头也没有儿子，他是求儿子得到的，这个是积功累德，他没有求儿子，命里头没有儿子，天帝鬼神送三个好儿子给他。

　　【嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。】

　　『池阳』在现在的安徽，就是安徽池州，『太守』是地方行政首长。

　　【生七子。凭最少。赘平湖袁氏。】

　　这是入赘，平湖也是地名，袁家，入赘在袁家。

　　【与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】

　　『二氏』就是佛、老，就是佛教、道教，因为每一次考都没有考取，所以就比较显得消极，学佛去了，学佛、学道，天天跟出家人、道士在一块交游，这个人跟袁了凡算是世家，他们都有往来的。

　　【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。】

　　这一桩事是出于真诚，施金修庙，修建寺庙。他屡次去参加考试都没有考取，对于仕途意冷心灰，大概家境也还很不错，家庭能过得去，所以就学佛、学道去了，才与佛法有缘分。有一天他出去游玩，『泖湖』，这个地名在批注里面都有。偶然在一个村庄，就是乡下，见到一个寺庙，他既然学佛，遇到寺庙一定会去烧香，会去看看，见到观音像被雨淋到了。由此可知，这个庙年久失修，所以下雨才会漏，这个像才会被雨淋到。他看到这个情形，要修这个庙，这个庙里头没有钱，所以他自己把他身上带的钱，这个橐就是钱袋，把钱袋打开，里面还有十两银子，给这个庙主，就是这个庙里的住持，请他把这个观音殿修一修，修好。这个主僧就告诉他，修这个殿十两银子不够，修不起来。十两银子在从前这个数字是相当之大，由此可知，这个庙大概是个古庙，也有相当的规模，所以要把这个庙修复，也不是这个钱能够完得了功的。

　　他听了这个话，再把他身上带的有四疋布，松布四疋也捡出来，还有他自己行李里面，箧是竹子编的藤箱子，旅行用的，这个里面还有几件好的衣服，都给他，拿去卖，卖了的钱来修这个庙。这个衣服里面有一件袷衣，纻褶就是袷衣，这个衣是新的，而且这个料子非常好，当然价钱也相当之高，他的仆人就跟他讲，这一件还是留下来！他就说，只要庙能够修好，圣像不至于被雨淋，我自己虽然没有衣服穿，『裸裎』就是裸露，打赤膊，也无所谓。

　　【僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。】

　　这在有钱的人家布施这一点也不难。

　　【只此一点心。如何易得。】

　　他这个心真诚，只顾到佛像，没有想到自己，这点心是太难得了。

　　【后功完。拉老父同游。】

　　以后这个庙修好了，他是功德主，庙里面一定邀请他去，他就请他的父亲一道去，跟他父亲一道去。

　　【宿寺中。】

　　晚上就住在庙里面。

　　【公梦伽蓝来谢曰。】

　　『伽蓝』是护法神，护法神晚上在梦中托梦给他，向他道谢。

　　【汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。】

　　这是一念真心修补寺庙。底下第十段，最后一段。

　　【嘉善。】

　　这是地名，在现在的浙江。

　　【支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。】

　　这是一个囚犯，他确确实实知道他是冤枉，但是现在被判了重刑。

　　【意哀之。欲求其生。】

　　看到非常之可怜，想方法去脱他的罪。

　　【囚语其妻曰。】

　　这个是支立的父亲支公，知道人的冤枉，能够怜悯，想方法开脱他的刑罪，这是一桩好事情，不但是救一个人，救了一家，救了这个人一家。这个囚犯就告诉他的妻子，他的妻子来探监的时候告诉她：

　　【支公嘉意。愧无以报。】

　　支公好意，他知道我冤枉，想脱我的罪，我没有法子报答他。

　　【明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。】

　　他判的罪可能是死刑，如果不是死刑也是无期徒刑，很重的罪，支立的父亲他晓得这个事情，有意替他办。所以囚犯嘱咐他的妻子，妳去好好的侍奉他，希望他能够多帮忙一点。

　　【其妻泣而听命。及至。】

　　把支先生请到他家里去。

　　【妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。】

　　这是属于道义，他从事于这个职务，这是他自己应尽的责任。法官里面因为囚犯骗财骗色的很多，不但子孙没有好下场，自己己身都难保，这是我们在历史上、在现前社会上，你观察观察，做律师、做法官有好下场、有好儿孙的很少，为什么？缺德的事情做太多了，只图一时的快意，不知道鬼神暗中有惩有罚。

　　【囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。】

　　这个支公没有儿子，大概家境也并不怎么好，因为公家做事，真正拿薪水不贪污，这个生活的确是相当清苦。中国在古时候，一个做官，一个教学，都很清苦的，虽然这个社会上非常尊重，他所得到的是社会大众对他的尊重，实在讲，物质生活相当清苦。他晓得他没有儿子。

　　【吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。】

　　他说你们夫妻结婚这么多年没有儿子，他说他有一个女儿也成年了，愿意送给你做妾，希望能够给你绵延后代，这个在礼上能讲得通的，这个应该可以接受。

　　【支为备礼而纳之。生立。】

　　果然给他生了一个儿子，就是支立。

　　【弱冠中魁。官至翰林孔目。】

　　『弱冠』这是年二十，『中魁』这就是中试，考中了，以后官做到『翰林孔目』。孔目这是官名，大概相当于现在的秘书，像主任秘书一样，翰林院就相当于现在的中央研究院这样的性质，中央研究院的秘书，这个地位也相当之高。

　　【立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。】

　　这个也是救护无辜而感应得的善报。在这一章里面，了凡先生一开头举了十个积善得善报的例子，如果说一个、二个，或者是偶然的、偶发的，这么多人，可见得这个不是偶然的，决定是事实。而且这些人距离都很近，其中还有一、二个跟他们家里还有关系，有往来的。可见得善有善报，恶有恶报，这是决定真实，一点都不假。

　　【凡此十条。所行不同。同归于善而已。】

　　他们所做的不一样，统统是善行，都是积善。

　　【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】

　　这一段话很重要，大抵修善最重要的是出于真诚，而无所求索，这个善是真善。如果行善有条件的，这是假善，这个决定不是真的，不但不是善，而且是造恶。譬如我们这个世间确实有不少人，中国、外国都有，尤其是佛教徒，不明究理，就是这种精细深微的道理，他们到寺庙烧香来拜拜为什么？都是有所求而来的，他要没有所求他就不进三宝殿，无事不登三宝殿，来的时候都是有求的，求的什么？都来谈条件的，在这里许愿烧香拜拜，我有什么事情，佛菩萨保佑我，达到之后我怎么样回报你，来谈条件，把佛菩萨当作什么人！不但心不诚，实在讲，把佛菩萨当作一个恶势力的头目，这成什么话！所以你看看支立的父亲，人家是正人君子，那个囚犯那种做法，就等于把他当作小人看待，支立的父亲不生气，还是仍旧帮他忙，这个很难得，难中之难。实在讲，这种态度对人，已经把人看矮了，说真话，人家想帮你忙都可以不帮你了。但是人家还是感觉得你可怜，尽心尽力帮助你，这是难上之难，所以他得的这个果报是应当有的。

　　这一段开示重要，前面是十个例子，现在给我们讲这个道理，也就是积善的这些事理不可以不知。先说真假，什么是真善、什么是假善。

　　【何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。】

　　『中峰和尚』是元朝时候人，我们对他也应该相当熟悉，因为我们这个道场常常拜三时系念，《三时系念》就是中峰和尚编的，这是专修净土的一个方法。这是那个时候有一些念书的人去拜访中峰禅师，问他：

　　【问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。】

　　这是佛家常讲，道家也讲，因果报应，丝毫不爽。他说：

　　【今某人善。而子孙不兴。】

　　这是讲现世，我们现前，某个是善人，你看他的子孙不好。

　　【某人恶。】

　　那个人真是个恶人。

　　【家门隆盛。佛说无稽矣。】

　　他说佛法说得不对。拿这个来向中峰禅师请教。

　　【中峰云。凡情未涤。正眼未开。】

　　一般凡夫就是肉眼凡夫，你的俗情、你的心地不干净，妄想执着还很多，你没有慧眼，你看不到事实真相，往往真的：

　　【认善为恶。指恶为善。】

　　把善恶颠倒了，这叫迷惑颠倒。

　　【往往有之。】

　　这样的人在这个世间确实有，实在讲，这个人还很多，禅师客气，不说很多，有这种人就是了。

　　【不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　不晓得反省反省自己不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平，怨天尤人。

　　【众曰。善恶何致相反。】

　　世间迷人为什么把善看成恶，恶看成善？

　　【中峰令试言其状。】

　　中峰大师就叫他们自己，你们自己说说。一个人就讲了：

　　【一人谓詈人殴人是恶。】

　　打人、骂人是恶。

　　【敬人礼人是善。】

　　这是那些学生们自己说的，他们善恶标准在此地，骂人、打人是恶，恭敬人、对人有礼这是善。

　　【中峰云。未必然也。】

　　你这个标准不可靠。一个人又说：

　　【一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。】

　　做官的贪赃枉法是恶，廉洁的、有守有为的是好官。中峰禅师又说：

　　【中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。】

　　他都不同意，你们的标准我不赞成、不同意。

　　【因请问。】

　　大家就问了，老和尚你的标准是如何？你讲给我们听听，我们的标准你不同意，你的标准讲给我听听。

　　【中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。】

　　这个是佛法讲的标准。

　　【有益于人。则殴人詈人皆善也。】

　　你打他、骂他都是善。

　　【有益于己。则敬人礼人皆恶也。】

　　为什么？巴结人。

　　【是故人之行善。利人者公。公者为真。利己者私。私则为假。】

　　这才找到一个真正的标准。所以这个标准就是存心是要利益大众，为一切众生造福，这个是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里头夹杂着恶，这个善不纯，后头会讲到。所以先讲真善、假善，以后还讲，有圆满的善、一半的善，那是掺杂的，有半有满，有纯有杂，这个都要搞清楚。所以诸佛菩萨、世间圣贤没有想到自己，完全是利人，他那个善是真，那个善是圆满的。世间的人，我们不说别人，我们说范仲淹，范仲淹行善积善就是真，就是圆满，这是我们的好榜样，他从来没有替自己想想，也没有替儿女去打算一下，没有，一心一意只知道为社会、为国家造福，自己身家都忘掉了。我们看他的传记，死的时候，你说他的儿子，自己积善，一家积善，子孙贤善，自己做到宰相，他五个儿子，其中有两个儿子做过宰相的，有一个儿子做过御史大夫的，要拿现在来说，就是有两个儿子做过行政院长，一个做过监察院长，官做得这么大，死的时候买不起棺材。钱到哪里去？全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他，在中国仅次于孔老夫子，他的家庭到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。

　　我们今天讲行善，拿出我自己百分之一二行善，这个已经觉得我是善人了，而且还是什么？还得要舍一得万报，大家到庙里面来烧香、来布施，为什么？这个利润最大，一本万利。所以到佛门来烧香拜佛，一本万利，今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块，是这一种心态到佛门里面来布施修善的，你说冤不冤枉！把佛菩萨看成什么人？这罪业太重了，把佛菩萨看的真是连小人都不如。所以有很多到佛门的时候，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭后世都不好，这个因素在此地。虽然好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受人贿赂的，有意无意他就是这种心态，虽然不明显，还是这个心态，这是绝大错误的心态。我们在公家办事情，要去拜托人、要去送红包，现在台湾已经很普遍，大陆更是如此。所以跟佛菩萨打交道也送红包，也去拜托拜托，这成什么话？我们现在都晓得，接受红包，接受拜托，都不是好人，佛菩萨也接受红包、也接受贿赂，佛菩萨也不是好人，这个罪就重了。好，我们休息几分钟。


了凡四训　　（第十二集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0012

　　这一段的最后几句：

　　【又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　这个『根心』是从真心里面发心的，这个是真善。别人做了，我们跟人家去做，不是发自于真心，这个就是假善，不是真善。『无为』，就是没有希求，没有希求这个善是真善；行善而希望有所求的，这个就不是真善，就是『有为』。『皆当自考』，自己要考虑。这一段给我们说明，什么叫真善、什么叫假善，一定要从心地里面去区别，我们才知道自己是不是真正在行善。前面曾经讲到，贪财妄取是恶，这个学生提出来了，中峰禅师说未必然也，如果说贪财妄取取得拿去做好事，利益众生，这个也是善，这不能算是恶。所以有一些经商的同修常常来找我，他说五戒那个不妄语的戒我们不能持。我说为什么？他说做生意要不骗人就不能赚钱，所以总得天天打妄语，天天骗人，希望把别人荷包里的钱骗到我的荷包里来，不打妄语怎么能做生意？我就告诉他，我说真正行菩萨道可以骗。他说怎么样可以骗？我说现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯，问题在哪里？在我们自己是不是个菩萨心，如果我们用这种手段，当然这种手段是非常手段，把他的钱财骗来，替他做好事，你这是行菩萨道；如果把他的钱骗来，自己贪图享受，这就是恶了。他不知道做好事，不晓得行善，我们替他做善，替他修福，这是好事。所以单单看表面上，确确实实善恶难分，善恶在心地。所以积大善，建大功，都要从心地上去修。所以外表上，尤其是大菩萨，不露痕迹，所以说不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。再看底下一段。

　　【何谓端曲。】

　　『端』是端庄正直，『曲』是委曲婉转。

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。】

　　见到人唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人他想用人都喜欢用这种人，为什么？听话，叫他怎么样他就怎么样，认为这是好人，都喜欢用这种人，俗话说奴才，都愿意用奴才，奴才听话，一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

　　【圣人则宁取狂狷。】

　　大圣大贤他们用人不用乡愿，谨愿就是我们常讲的乡愿之士，一般人讲的好人，老好人，圣贤人用人才，人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，他值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思，可是这样的人能干能办事。那个老实好人，人是好人，不能办事，墨守成规，你叫他动一下他就动一下，他不能自动自发的来做事情。所以他『宁取狂狷』，狂狷之人他是勇于进取，不拘小节。

　　【至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。】

　　这种好人，实在讲往往不明事理，不辨是非，不能成事。所以是德之贼，这个德是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了，这一乡一里人，「这是好人」。

　　【是世人之善恶，分明与圣人相反。】

　　大圣大贤他有大智慧，他们的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛法里面，佛法大乘的善恶标准跟小乘的善恶标准就迥然不同。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯。大乘人你看他好像都不守戒，小乘人看不起大乘人，像泰国的佛教徒瞧不起我们中国的佛教徒，认为我们中国出家人都不持戒律。我们中国传戒，他们都不承认，你要到泰国去，你要说你是出家人，你要受他的戒，到他那受戒，他才承认你，中国的戒他不承认。实在讲，他不明究理，标准不相同，大乘戒在心地戒，小乘戒在事相上戒。前面讲的三种改过之法，有从事上改，小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘在此地讲，就是谨愿之士，大乘人是狂狷之人，这个不一样的，所以成就也不相同。譬如说大乘，你要说他不持戒，人家往生的瑞相那么好，站着走、坐着走，预知时至，不生病，小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能够看得到，你看那个结果可以看到，中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少人。这个诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》，女同修里面《善女人传》，你都能看到，《善女人传》是专门讲在家女居士修行成就的。所以这是小乘不了解大乘，这就是是非善恶的标准不相同。

　　【推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这是真善假善我们很清楚就能够辨别。天地鬼神的标准与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？前面十个人的故事你就看出来了，天地鬼神的用心是跟圣人的用心见解是一样的。底下教给我们的几句话很重要。

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。】

　　我们真正要发心断一切恶，修一切善，你真正要发这个心，发心救自己，发心度自己。首先不可以『徇耳目』，「徇耳目」这句话的意思就是决定不可以贪恋五欲六尘，一定先要把五欲六尘看淡。为什么？这个东西看不淡，你的私心就断不了，也就是自私自利这个意识除不去。自私自利是恶的根源，由这个恶的根，所做的一切善都变成恶了，这个道理在此地。就是中峰和尚为什么世间人讲的这些善他都不同意，不同意的根源就是你还有私心，你有私心，所做的一切善事都希望得到自私的利益，这个善就不真、就不纯。所以先要把五欲六尘能看淡，然后逐渐逐渐的舍掉，不受这些东西的干扰。这样才从『心源隐微处』，这个底下小注，在没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。『默默洗涤』，这个洗涤是洗心，《无量寿经》讲「洗心易行」，易是换，改变，改变我们从前的行为，心地要干净、要光明，这才充满智慧。

　　『纯是济世之心』，只有一念，一个心，利益一切众生，帮助一切众生，帮助他什么？帮助他明理，帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善，他自己知道，他自己晓得怎么去做。所以佛法在世间第一大功德就是帮助人明理，帮助人认识宇宙人生的真相。统统认清了，这十法界你自己愿意取哪个法界，随心所欲，佛不干涉，佛不勉强。佛不是说，佛好，你们统统成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，不勉强你们，你们愿意来生做人，好，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，好，你搞贪瞋痴你就到三恶道，佛也不会去阻扰你，也不会去帮助你，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫端。

　　【茍有一毫媚世之心即为曲。】

　　这个媚世，简单的说，是取得世间的荣耀；说得更具体一点，就是名闻利养。如果我们还有一念要想求得世间名闻利养，你所做的一切善事善行都是曲，都不是端。

　　【纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。】

　　处世的态度应当要敬、慎，慎就是慎重，谨慎恭敬，待人接物处事统统要这个态度，玩世不恭这是错误的，这个不可以不辨别，自己要清楚。我们翻开来再看底下一段。

　　【何谓阴阳。】

　　这一条很重要，古圣先贤都叫我们要积德，这个德要积阴德，什么叫阴德？此地给我们说得很明白，『何谓阴阳』。

　　【凡为善而人知之。则为阳善。】

　　你所做的善事、善行大家都知道，人人看到你都赞叹你，赞叹你就是福，报掉了。政府现在要表扬，送个匾额给你挂着，你是好人，你做了很多好事，果报报掉了，这一块匾额就报掉了，做了很多善事，得的果报就那一块匾额就报掉了，报纸杂志给你登一下就报掉了，报完了。

　　【为善而人不知。则为阴德。】

　　所以诸位要晓得，你们做了好多善事，我做善事有什么用，谁知道？不知道才好，知道了就完了，知道就报光了，不必让人知道，这个善永远积在那个地方，叫积善。知道了，这个善积不住了，随修随报，到后来一点善行都没有了。反而造的很多恶，人家不晓得，恶慢慢积，愈积愈多，善呢？善统统随时都报掉了，这个后果就不堪设想，太可怕了。

　　【阴德天报之。】

　　天地鬼神知道，他赞叹，他报的。

　　【阳善享世名。名亦福也。】

　　现在我们讲的知名度，知名度就是名，人贪名、好名，名也是福报之一，报掉了。而且：

　　【名者。造物所忌。】

　　造化所妒，『造物』，实在讲，天地鬼神，也为世人所嫉妒。

　　【世之享盛名而实不副者。多有奇祸。】

　　奇祸就是有非常的灾难，你的名跟你的德不相符，灾祸随之而来。

　　【人之无过咎。】

　　这个人没有什么过失。

　　【而横被恶名者。】

　　别人都嫌弃他，实在讲他没有什么过恶。

　　【子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　这个我们不可以不知道。所以积功累德，自己默默的去做，不要让人知道，这个最好，知道的人愈少愈好。也不必我做多少好事，人家要赞叹、恭敬，不必要。人家愈是不满意，愈是嫉妒毁谤愈好。为什么？因为这些毁谤障碍之来是消自己的业，消罪业，罪业都报掉了，你的善德都存在那个地方，愈存愈厚，后来这个报就大了。所以这个子孙往往骤发，骤发是突然发达，这个好事情。明白这个道理，我们才真正懂得阴德之可贵。

　　【何谓是非。】

　　是非也很难辨别，因为这个标准，我们世间人的标准跟圣贤人的标准不相同。

　　【鲁国之法。】

　　这是讲一桩古时候的故事，春秋时候鲁国的法律。

　　【鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

　　『府』是官府，这个人为什么去到诸侯家里面去做臣妾？臣妾就是佣人，我们台湾人所讲的，女的佣人叫下女，男的叫仆人，都是有罪，都是犯法，这个样子分发在达官显要家庭里面去，等于说服劳役。但是要有人肯拿钱把他赎回来，就等于说缴罚金，替他缴罚金，他就可以恢复自由了。这是好事情，也奖励社会上有钱的人能够多做一点这些好事，能够恢复这些人的自由，让他改过自新重新做人。所以政府有奖励，『皆受金于府』。

　　【子贡赎人而不受金。】

　　子贡做了这个事情，他在诸侯家里面这些佣人他把他赎回来，政府的奖励他不接受。

　　【孔子闻而恶之。】

　　孔子听了很不高兴，子贡不接受政府的奖励，孔老夫子很不高兴。

　　【曰。赐失之矣。】

　　赐是子贡的名字，老师叫学生是叫名字的，说你错了，这个失就是错了。

　　【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。】

　　这就是圣人的是非观念跟世人不一样，他是看整个社会，建立良好的风俗习惯、道德标准，圣人是普遍为老百姓所建立的，不为个人。如果单就个人来讲，子贡这个做法是难能可贵，值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了，他的过失在这个地方。所以说圣人是为百姓。

　　【非独适己之行也。】

　　不是为某个人。

　　【今鲁国富者寡而贫者众。】

　　鲁国在当时社会可以说是贫穷，富有的人不多，贫穷人多。

　　【受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这个奖励对于一般老百姓是有鼓舞的作用，你今天子贡不接受奖励，大家称你好人，好了，以后人家做这个事情，政府奖励，他也不敢接受了，接受说是你是为图奖励而做的，大家都不敢做了，那么政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都从事行这个善事，你子贡应当要接受政府的奖励。所以不是为个人，而是为社会大众。你看这个见解就不相同。再看底下一段，也是孔老夫子学生的故事。

　　【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。】

　　子路在路上看到一个人掉到水里快要淹死了，他下去把他救上来，这个人家就牵一头牛送给子路，谢谢他救命之恩，子路就接受了，牛就牵回家去了。孔老夫子知道了很欢喜，赞叹子路，说从今以后鲁国多拯人于溺矣；换句话说，这个救人，人有急难的时候，勇于救人的人就多了。为什么？被救的人一定感谢，感谢的时候，救人的人他还会接受，这是鼓励大家救助灾难。

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。】

　　从个人行持上来讲，这个是有优劣。

　　【孔子则取由而黜赐焉。】

　　孔子的看法跟世间人的看法完全相反，他赞叹子路，不赞成子贡的做法。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　你看看，这个大圣大贤人家眼光看得远、看得深，我们凡夫眼光浅近，只看眼前，不知道他对于后世的影响，这个流弊就是我们今天讲的影响，一个地方它能影响到其它地方，一个时代能影响到久远的后世。所以我们要为整个社会、整个国家，乃至于整个世界，于后世的历史来观察，你的看法完全就不相同，你就会知道孔老夫子的看法是正确的。所以这个善恶不能只看眼前现行，晓得它的影响，它产生什么样的影响，这个影响我们今天讲是正面的还是负面的，对历史、对后世。底下说：

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　这讲是非，看到是善，实际上不善，在一个人是善，在一时是善，在一个社会是不善，在后世是不善。所以佛法里面讲善恶不讲现行，今世善不是真善，后世善，生生世世都善，佛说这个是善；现在是善，我来世不善，后世不善，要到三途地狱去，这算什么善？这个不算是善。这一世善，来世善，后世更善，这才叫做真善。我们再看底下：

　　【现行虽不善。】

　　像子路接受人家的牛，好像是不善。

　　【而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　这是真善。

　　【然此就一节论之耳。】

　　这是就一桩事情来说明什么叫是、什么叫非。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　什么叫道义，什么是礼敬，什么是信用，什么是慈悲，这个里头统统都有是有非，我们如果不能辨别，往往自己以为是做善，其实造了大恶，这个不可以不知道的。说实在话，人家讲修福，没有智慧的人怎么修福？修福真的要有福、要有慧，没有福慧想修福修不到福。底下一段讲偏正。

　　【何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。】

　　吕文懿公，告老返乡，他从宰相地位告老返乡，就是现在讲的退休。我们现在是民国的制度，宰相就相当于现在的行政院长。退休了，虽然退休，他的德望功勋为世人所敬仰，『泰山北斗』比喻高。

　　【有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。】

　　在同乡有那么一个人，有一天喝醉了酒，喝醉酒，大概是牢骚满腹，遇到他骂他。吕先生当然做过宰相的，度量大，有涵养，不跟他计较，给他的佣人说，他醉了，不要跟他计较，『闭门谢之』，也不在意。

　　【逾年。其人犯死刑入狱。】

　　过了一年，这个人犯了重罪，判死刑入狱了。

　　【吕公始悔之曰。】

　　他才后悔，知道上一次事情自己做错了，说：

　　【使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。】

　　当时如果跟他计较，惩罚他一下，把他监牢狱关几天，使他知道警戒，收敛一点，不至于犯大罪。

　　【吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

　　这种例子太多太多了，许许多多人善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母对于儿女溺爱，到以后儿女长成了，不孝父母，为非作歹，才晓得自己大错特错。现在社会也有错误的观念，你要是责备儿女，教训儿女，打他、骂他，说你虐待儿童，这个事情糟糕，整个社会的错觉，我们台湾现在稍微还好一点，在美国可不得了，父母要是打小孩几下的时候，有些邻居就来了，就问小孩你需不需要帮忙？帮什么忙？报警，警察来了，把小孩带去了，你这个父母不配教育儿女，你说这怎么得了！还有小孩稍微懂事一点，他自己会打电话，你大人打他骂他，他自己会打电话到警察局去告状，你说怎么得了！所以美国这个国家没有前途，现在还可以维持，下一代完了。我们中国人在那个地方要打小孩怎么办？驾了车到荒野的地方狠狠的揍一顿，再把他拖回来。他没办法，因为美国告状要有事实，没有事实你也没有办法。这个事情很糟糕！我们现在这个社会也要向美国学，好事不学人家，学人家不好的。所以这是表面上看到是好，实际上是恶事，一个小孩就是要从小教，少成若天性，小的时候要不严加管教，长大了就没法子教，必然是背叛父母，父母对他稍微有一点不好，他就不满意，这还得了。

　　所以从前我们中国古老的刑罚，这个刑罚里头有一条叫亲权处分，亲权处分是什么？是父母处分你，父母说我这儿子不孝，你把我这个儿子判死刑，杀了他。法官马上判，什么都不要审。为什么？亲权，亲权是第一等处分。所以从前儿女怕父母，为什么？父母一告状，法官不审就定案，父母讲给他坐三年牢，法官马上就批准，问都不问，就坐三年；判他死刑，马上就拖去杀头。为什么？是你父母，父母之命，那是没话讲的，不必审的，大家认为决定正确的，哪个父母不爱儿女？父母不爱你，你在这社会上不能做人，这社会可以不要你，亲权处分。好像这个亲权处分在民国二十几年还有，以后废除掉了。有这一条法律，的确儿子不敢不孝，不孝不得了，确实国家法律上要治你罪的，你还没有办法，请律师都不能请的，没有辩白的，现在还要叫律师辩护，亲权没有辩护的。所以诸位如果要翻开民国二十几年以前的法律，有这一条，叫亲权处分。这是真正值得我们去反省的。

　　【又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。】

　　遇到年成不好，凶岁。

　　【穷民白昼抢粟于市。】

　　『粟』就是粮食，这个贫民到处去抢劫。

　　【告之县。县不理。】

　　跟县政府去告状，县政府不敢去阻拦，为什么？怕群众暴乱。

　　【穷民愈肆。】

　　这个抢劫的风气愈来愈盛，县官也不管，怎么办？

　　【遂私执而困辱之。众始定。不然。几乱矣。】

　　政府不管，他自己把这些抢劫的人抓来，私自用刑，把这个事情平定了。如果这个事情不平定，几乎这个地方就发生动乱，就不能收拾了。这是以恶心恶行替社会做了一桩好事。

　　【故善者为正。恶者为偏。】

　　这就讲什么叫正、什么叫偏。

　　【人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。】

　　善心是正，恶事是偏，正中偏。

　　【以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的，不是以个人。他如果是抢我家的粮食，县官也不来管，我家里人多，家里用的人多，我们组织起来反抗，把这些暴民制止，抓过来也用刑罚加诸于他，私刑，事不是一个好事情，是为了保护自己生命财产，他做了一桩什么善事？替社会安定得到一个很大的帮助，使这些暴民不至于危害一个社会，引起整个社会的动荡不安，这是为了私心替大众做了一桩好的事情，这个是偏中正。

　　【何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。】

　　这是古圣先贤的教训，后人尊称为经，这个教训是真理，超越时间、超越空间，绝对真实，绝对的正确。下面是比喻说：

　　【如贮物于器。勤而积之则满。懈而不积则不满。此一说也。】

　　这比喻说，我们有一个器具，我们要想在里面放东西，我们常常勤恳去储蓄，它就会满，像小朋友存铜钱，有个扑满，天天往里面存一点，存久了就满了；如果不存，它就不会满。这个就是讲一定要知道积蓄、积存。

　　【昔有某氏女入寺。】

　　这是举佛门一个公案。

　　【欲施而无财。】

　　到一个寺庙里面想布施，没有钱。

　　【止有钱二文。捐而与之。】

　　只有两文钱，这个两文钱在从前，恐怕连我们现在讲的两分钱都不到。诸位年轻，没有用过铜钱，年老的人，像我这个年岁，还用过铜钱，那时候我们叫铜板。一分钱，我在记事的时候，小学念书记事的时候，一分钱是三个铜板，三十个铜板是一毛钱。大概比我再早十年的话，还用铜钱，当中有个洞的铜钱，那个铜钱价值就更低了，大概十个铜钱才是一分钱。所以你就晓得，两文很少很少，不到一分钱，很少很少。这就显出她的贫寒，她拿这个钱捐在寺庙里头做功德。

　　【主席者亲为忏悔。】

　　『主席』就是寺庙的方丈，为什么？她心诚，亲自来给她祝福，给她忏悔，给她祝福。

　　【及后入宫富贵。】

　　没想到这个女子命还不错，以后她入到宫廷里面做了皇帝的妃子，富贵了。

　　【携数千金入寺舍之。】

　　有钱了，带了黄金千镒到寺庙里面来做佛事。

　　【主僧惟令其徒回向而已。】

　　住持老和尚不给她回向，叫他的徒弟，你们去给她拜个忏，消灾回向。

　　【因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。】

　　这个老和尚是个很有道德的老和尚，不像现在，现在我们看到有些寺庙的住持，看到钱愈多，愈是亲自主持；钱少了，叫几个徒弟，你们给他打发打发好了，恰恰相反。从前有道的人，不在钱财多少，看这个人的心真诚，如果是真心来修福的，再少的钱都要亲自去给他主持；如果这个心地不是很虔诚，用不着老和尚亲自去操心。这老和尚就告诉她：

　　【曰。前者。】

　　你从前来。

　　【物虽薄。而施心甚真。】

　　妳只有两文钱，实在讲值不得什么，但是妳的心真诚。

　　【非老僧亲忏不足报德。】

　　所以她后来得这样的富贵，是妳从前心真，真诚在三宝里头修福，是舍一得万报，她真的得到了，真得到了，老和尚亲自给她修忏悔。现在妳已经富贵了，妳的心对于佛法上这种虔诚的心没有了，被富贵荣华所淹没了，退转了。

　　【今物虽厚。而施心不若前日之切。】

　　你现在布施这个心，来拜佛的心，不像从前那么的真切。

　　【令人代忏足矣。】

　　我叫我的徒弟代表我去给妳去忏悔够了。实在讲老和尚这个举止就是唤醒她，真正是大慈大悲，机会教育，教她真正回头，这个人是个可救之人，不是不可救的人。

　　【此千金为半。而二文为满也。】

　　从前施二文，她那个福报是圆满的；现在千金来布施，得到的福报是一半，不圆满。所以诸位同修要知道，我们修福念念圆满，确实不在乎钱多，不在乎做得多，心真切就是念念圆满。心不真切，这个真心，所以回向里面讲三处，这个三处就是真心显露。我今天所修的为什么？为实际，回向实际，实际是什么？是求明心见性，求恢复自己本来面目，我求这个；回向菩提，菩提是回向什么？我求觉而不迷，这是菩提；回向众生，愿一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。果然存这个心，用这个心，念念功德圆满。如果有一丝毫自私自利、名闻利养，这个地方说得好听，得一半功德，在我看一半功德也得不到，不但一点得不到，像我刚才跟诸位说的，造了一身罪业。所以看问题决定不是看一个表层，要有深远的眼光，你要看得细、要看得远、要看得大。这个地方只是一个例子而已。底下了凡居士又举了一个例子。

　　【锺离授丹于吕祖。】

　　这是我们中国人讲的八仙，八仙吕洞宾是一个，汉锺离也是一个，吕洞宾当年跟汉锺离学，学什么本事？点铁成金，汉锺离告诉他：

　　【点铁为金。可以济世。】

　　世间人贫困，你点铁成金可以帮助他发财，帮助他富有，解决他的贫困。

　　【吕问曰。终变否。】

　　他说我点铁成金，这个金以后会不会变？锺离就告诉他：

　　【曰。五百年后。当复本质。】

　　五百年之后这个金又会变成铁。吕祖说：

　　【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】

　　我不做这个事情，我虽然利益现在的人，我害后人，这个事情做不得。我们想想现在的人，现在的人不管将来的人，只要现在得到便宜，后来害人他不管，你就想想现在世道人心是怎样的变化。

　　【曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

　　道教讲修神仙要积三千功德，就是说要修三千桩的好事，你才有资格修道，授丹就是传道给他，先决的条件在此地。它这个条件比我们佛法的条件要宽得多，佛法的条件比这个要严，佛法是清净心才能入道，才成为一个法器；道家的条件，你修三千善，它不是讲清净心，善心，你是真正的善心，有资格传道给你。所以它的条件，善心善人，佛法的条件是清净心，比那个善还难修，还要难。他这个存心，三千功德圆满了，他不害一切众生，实在讲超越了三千善行，一念就圆满了。像了凡居士那个减租，他这个一念，一万条善事就圆满了，这在心地上修。

　　【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。】

　　我们把这段念下去，它底下讲三轮体空。

　　【心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。】

　　我们念到这个地方。这一段就是说，尽心尽力就是圆满的，心与力都没有尽，还留一部分，这个善是半善，所以积功累德一定要尽心尽力。我们这个世间人他不了解事实真相，所以对于圣教他怀疑，你看烦恼里面，贪瞋痴慢疑，这个疑是指什么？对圣贤教训怀疑。你说我们听了也信，叫我们修善布施，我们总是自己要留一些，总不能把它完全布施掉。为什么？想到我统统布施掉了，我明天生活怎么办？这个就是什么？里面有怀疑，不能果断，因此所修的善都是半善，都不是满分的善，这就是不敢相信。所以往往修积得不到好的果报，也不能立刻得到果报，你要晓得因素在哪里。

　　如果你真正肯修，对于圣教完全信从，一点都不怀疑，虽然世间人讲你傻瓜、你迷信，你怎么可以听他讲的？我们有的时候，他讲的是有道理，善心不敢发，善事不敢为。果然相信，果然肯做，那个报应的显著，不只《了凡四训》所说，实实在在不可思议。你读了这个书，你要相信，你要有胆量，要真做，只一个真心去做，做了是不是我要想真的舍一得万？给诸位说，舍一得万是真的，一点都不错，如果存的我舍一得万报这个心，这个心就错了，那样的心不是真心，你虽然舍尽了，当然还是可以得到，得到是半不是满。你舍财决定得财富，你舍法决定得智慧，你无畏布施一定得健康长寿，这个果报是真理，天经地义的。

　　真心去做，不求，我也不求富贵，也不求财富，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，什么都不求，是样样都圆满，这多自在。有求的心，是能得到，得到的不圆满。为什么？因为你一切无所求，你这个心是纯真，你行的善称性，那个果报不可思议，性德流露，那个享受就是西方极乐世界、华藏世界、诸佛净土，为什么？性德流露出来了。有一念希求就不称性，那你所得到的功名富贵、健康长寿是修德修来的，修德会失掉，是有期限的，有范围、有大小的、有长短的，是享受得尽的。唯有性德，它跟真如本性一样，不生不灭，无有穷尽，享受不尽的，这才叫真正自在。所以这要不是一个大福大智的人他不会修，谁肯把自己私人个人的利益能够舍得干干净净的，没有人愿意这样做的。

　　所以真正的大福，谁修的？佛菩萨修的。二乘人都不能修，二乘人怕烦，度众生，我好心去度他，他还不接受，还要毁谤、侮辱，算了，我不度他了。这就不行了，这就不圆满了。这不像菩萨，菩萨知道众生的情形，知道众生的烦恼习气，所以种种忤逆，菩萨不在意，还是很耐心、很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉、辟支佛不一样，阿罗汉、辟支佛还是用的意识心，佛菩萨是用真心，不是意识心。所以这就教你，要求真正的富贵，说实在富贵不是求来的，你本性里头本来具足的，无非是开发自性真实富贵，那就是懂得明心见性。所以佛弟子的修学，一个目标，就是回向实际。回向实际就是开发自性，我自性里头什么都具足，我不向外求，只求开发自性，自性里头无量的智慧、无量的宝藏，取之不尽、用之不竭，佛是教我们这个，每个人都有宝库。你是世出世间最富有的，你不晓得，最聪明的、最富有的，佛教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了，佛的恩德是第一大，这些真实的道理、真实的事相我们一定要知道。

　　用真心，确实，『斗粟』，粟是粮食，斗粟是一斗，没有好多，一点点，可种无涯之福，没有边际的福，为什么？它称性；『一文可以消千劫之罪』，这一文供养三宝，能消千劫之罪。现在我们也常常说，佛门里面现在也很混乱，《楞严经》上说得很好，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，表面你去看好像是个佛殿寺庙，实际里面所作所为都是妖魔鬼怪。我们今天要想修福、种福，到哪里去？万一跑到这个庙，这个庙是妖魔鬼怪，那我们福也没种上。诸位要晓得，佛法讲的是心地法门，我们供的佛像，心里面邪曲的人拜这个佛像，这个佛像是妖怪，假藉这个佛像来接受你；如果你是真心来拜这个佛像，这个佛像就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，我们自己心的感应。我的心正，纵然是邪魔外道的庙，我去拜也正，也是佛菩萨，也是正神；我心不正，这个地方是正法道场，我去拜，我所感应的还是妖邪。所以不可以说末法时期没有地方好修行，那就错了，真正道场是在心地。所以，《维摩经》上讲，「直心是道场」，清净心是道场，慈悲心是道场，他讲了很多，道场在哪里？在心地，我心有道，我到哪里都是道场；我心正，到什么地方都是正法。这才叫境随心转，外面境界统统随我心转。诸位同修果然明白这个道理，认真修学，我们台湾有福，大家都修，这个地方怎么没福？这么多有福的人住在此地，这个地方就有福了。再看底下：

　　【倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。】

　　不忘就是你的心没有把这些妄想杂念除掉，没把它忘掉，纵然是黄金万镒，拿这个来布施，你所得的福都不是圆满的。这是讲半满。底下一段说：

　　【何谓大小。】

　　善有大有小。

　　【昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。】

　　这是讲古人一个故事。『卫仲达为馆职』，馆职是教私塾，就是三家村里面教私塾的先生。有一天他被小鬼抓到阎罗王那里去了，『摄至冥司』，把他抓到阎罗王那里去了。阎罗王就审判他，叫这个判官，阎罗王面前的吏就是判官，叫判官把他的档案拿出来，每个人一生都有善、都有恶，有善恶两本簿子记录的。诸位要知道，他有我们也有，我们在阎罗王、鬼王那里都有档案，所以这个要谨慎。所以袁了凡叫我们要发畏心，敬畏之心，真的有档案。这个档案拿来之后，记录恶的不止一本，好多本，盈庭，搬了一大堆出来，都是记录他造恶的；可是善的如箸，箸是吃饭的筷子，就一张纸，卷起来就一张，他一生所做的善就这么一卷，所造的恶几十本之多，搬都搬不动。阴曹地府里头有许多奇怪的事情，我们都不知道。好！把他造的恶跟善去称一称，看哪个重？结果所造的恶不重，恶是很多，可想没有大恶，就好像记过一样，小过记了很多，没什么大过失，所以记得很多。善虽然不多，只有这么一、二桩，是大善。所以一个大善就抵盈庭之小恶。这一称，阎罗王也欢喜了，这个人毕竟还是个善人。

　　所以仲达就说了，他说我年未四十，还没有过四十，还三十几岁，我这一生怎么会有这么多的过失、恶业，怎么会有这么多？阎罗王就告诉他，一念不正就是，不要等犯，不是说你做了恶事那才叫恶，你一个念头恶，人家那里就给你记一笔。所以虽然你这一生做的恶不多，你的恶念很多。尤其念书人不得志，满腹牢骚，他坐在那里天天打妄想。这是很值得给那些不得志的，自以为有学问、有德行的人，给他当头一棒，确实如此。所以人愈不得志、愈倒霉，愈容易造恶，造恶造得太多了，恶上加恶，太可怕了，这是真的事实。人在得意的时候，想坏念头少；人不得意的时候，怨天尤人，常常想想，

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我有道德、我有学问，为什么这些人不用我？这些人有眼无珠，不认识我这个好人，老天爷也是没有眼睛，都看不到我这个善人、好人。怨天尤人，满腹牢骚。这些都是事实，自古以来古今中外莫不如是，我们自己要知道、要明了。再看，他还有一桩善，善还有这么大。

　　【因问轴中所书何事。】

　　我这个善只有这么一卷，这一卷是讲什么？

　　【曰。朝廷尝兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。】

　　朝廷里面想大兴土木，劳民伤财，在他看这是没有必要的，所以他就有一个建议送给皇帝，请皇帝不必做这个劳民伤财的事情。这个奏议皇帝看了就丢掉了，还是照做，根本就没有理他。

　　【仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。】

　　我虽然建议，没用处，于事无补，朝廷还是照做了。

　　【曰。】

　　这鬼王就说了：

　　【朝廷虽不从。君之一念。已在万民。】

　　可见得这个善恶是念头，你当时这个一念不是为自己，是想到老百姓，是真正爱护老百姓，你发的这一念，这一念在万民，多少老百姓得利益。何况兴这么大的工程，这个工程是老百姓所纳的税，能够省也是老百姓人人都得到利益。所以这一念这一行，你想想看它的影响力多大！虽然没做，他的心是真实的，心是圆满的。

　　【向使听从。善力更大矣。】

　　如果朝廷真的照你这个意见去做，那你这个善就更大了，虽然没做，你这个善还是很大，还是不小。

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。】

　　大小差别是在这里，心是不是真，你的想法是为天下国家还是为你自己一身家庭。我们明白这个道理之后，诸位同修要知道，我们常常念经念佛回向，常常为某一个人回向修福，他今天生病了，他现在境遇困难了，我们念佛诵经回向，希望三宝加持他能够得好。你们想一想，这个善是小善，利益很小，他是不是真正能得到还不一定。如果遇到这个情形，我家亲眷属有困难，或者有病痛，我们念经念佛回向十方法界，希望一切众生没有病痛，一切众生没有苦难，一切众生都能够得到平安利乐，你家里这个人马上就会好了，为什么？你善太大了。所以世间人讲，我修的都给别人，我家人都得不到，我修它干什么？你想想看这个心量多小。所以在佛菩萨面前祷告，祷告了半天都不灵，原因是什么？他心量太小，完全是自私自利，不晓得把自己修行的功德扩大到十方法界。

　　所以我们每年祭祖，实在讲，我们每年祭祖，今天图书馆的做法都不是我的意思。为什么？每个人家写写超度牌位写在那边，到那里去祭祀。我的观念是祭祀百姓祖宗，所以祭祖的主位应该在这边，我这边供的是百姓祖先牌位，照百家姓写的，先在这边主回向，然后在那边回向，就够了。往往我们这边没有，都在那边，都搞些自私自利，都搞些家亲眷属，舍大顾小。好在我们有个主牌位送到那边，还算是不错。在共产党文化革命，我听到大陆上把祠堂都毁掉了，我听了非常痛心。刚好在那个时候，香港洗尘法师到台湾来，想建道场，建丛林，他来看我。我当时就劝他，我说你最好不要建丛林，不要盖庙，盖祠堂，我跟他建议，他听到也很欢喜。因为时间短促，他说你到香港来讲经，我们两个细细研究这个。到香港我去找他，细细跟他一谈，谈到之后，我的构想，祠堂建好之后交给国家管理，国家派奉祀官来管理。他说，那我辛苦一场，都给国家了，我什么也没得到。我听到这个话以后我就不谈了，不是为一切众生着想的。

　　所以我就把这个构想发表了，写出来发表，发表之后也有一些回响，有不少人响应。还有人把我这篇东西刊登在报纸上，不是我自己送去的，别人拿去的。也有不少人打电话来找过我。但是这个事情始终没有能做成。如果我将来到阎罗王那里去，我这一卷功德也是这么大。从前是罪恶盈庭，我那一卷功德很大。所以我对大陆那些领导人，我也常常把这个思想劝告他们，因为祠堂是我们中国文化的命脉，大根大本，中国之所以是个文明古国，几千年都不衰，还不被灭亡，这是一个根本，这个东西没有了不得了。所以中国的命脉是祠堂、文言文。文言文不能断，文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难，那真正是陷于永劫不复。再就是大乘佛法。这三个东西如果能够保住，世界后人有前途、有光明。好，我们今天讲到此地。


了凡四训　　（第十三集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0013

　　请掀开经本，第十八页的后面，倒数第五行，最后一句看起：

　　【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　首先引古圣先贤的教训告诉我们，学佛也是如此，我们烦恼习气很重，哪一种习气最重先要把它断除，最难断的能断，小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手之处，这就教给我们从哪里下手。孔老夫子论仁，就是谈到仁爱，也说到先难。下面举几个例子来说明。

　　【必如江西舒翁。】

　　必是必定，也就是舒老先生是我们一个很好的榜样，难行能行，难舍能舍。

　　【舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

　　这一桩事情在当时可能是普遍都知道这么一个善人善事，想必袁了凡的儿子对这些事情都相当熟悉，所以只略提一提他就知道了。束修是在外面教书，学生供养老师的一点财物，修原来就是干肉，束是一束一把，当然没有几条，这个就是从前学生对于老师过年过节给老师送一点礼，最微薄的礼，对老师一定是要送礼的，礼不能缺，但是最少的送一点很微薄的，叫束修。以后学生对老师的供养统统称束修，不一定都是干肉，就用这个名词，凡是供养老师的都称束修。以前教书是私塾，所以开馆，私塾，学生的人数也不会多，二、三十个人就相当之多，那个馆就相当大了，小的十几个人，所以老师得的供养相当之微薄。他是两年的积蓄，他能够拿出来，『代偿官银，而全人夫妇』，这个是很不容易做到的。

　　【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

　　一个是舍两年，一个是能够舍十年的积蓄，这是两年的待遇，十年的积蓄，都是赎官银，就是欠了公款，或者判了刑罚坐牢，拿这个钱去赎，去缴付去赎。

　　【皆所谓难舍处能舍也。】

　　舍财的确是相当难的一桩事情，因为世间人生活在世间必须要依赖财物，所以舍财是很难的一桩事情，尤其是像这样的舍，把全部的财物统统舍尽，这个不容易。

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。】

　　镇江过去是江苏的省会，靳老先生年老无子，在过去有置妾的习俗，就是再娶一个，我们中国俗话讲传宗接代，这个是人伦之大事。邻居里面有一个女孩子年岁很小，家里送来给他做妾，他不忍心，年龄相差太悬殊，送还她家去，虽然没有儿子，他也觉得无所谓，不能够耽误人家一生的幸福，这个也是难忍能忍。

　　【故天降之福亦厚。】

　　有这样的善行，必然有善报，一定有果报的。

　　【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　这个就是难易。明白这个道理，我们要把握修善积德的机会，机会失掉了，以后想做也没有这个缘分去做了。财富，有财有势，财与势，要知道，不能常保。你看一般看相算命，这种常识我们都知道，人的运五年一转，五年一转运，一个人在一生当中有最好的五年，也有最坏的五年，每个人的命运都是五年一转的。实在讲，那个好运如果在晚年，那是真正的好运，晚年好运是真正的好运。如果好运在年轻的时候，少壮的时候，那个五年最坏的运在晚年的时候，这很可怕。我们晓得，年老的时候体力衰退。刚才有个张老居士到此地来，他过去常常到这里来听经的，现在年岁大了，快到八十岁了，他给我讲，他上午十点半钟出来，到现在才到我们这个地方，他住在内湖五指山里面，所以现在很少时间能够出门，年岁大了，很不方便，尤其山里面交通很不方便。每天早晨听《无量寿经》的广播，今天特地送点钱来。这个心真诚，钱是很少，不多，这个心难得。所以我就问他，中午有没有吃饭？在我想恐怕没有吃饭。他现在就赶回去，往返一趟路上要耽误二三个小时，相当不容易。

　　所以如果我们少壮的时候有福，这个要警觉，这个时候最好能舍，不要去享受，能舍。你舍了以后，譬如说你这个命里面，你最好的五年是在年轻的时候，最坏的五年是在晚年的时候，我们如果明白这个道理，我凡是年轻体力还够的时候，福报来的时候，我不享受，我就把这个福报延后了，那个不好的我先受掉了，好的我留到后面去，后福就好了。所以这个是要知道修晚年的福报。我们学佛的人更应该要晓得，修什么？修临终时候的福报，临终的时候什么福报？不生病，不要生病走，自己晓得什么时候走，坐着走、站着走，这个是福报，这是临终的福报。世间人往往疏忽了，学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享，这个福报就殊胜了。有势就是有地位、有权，我们今天讲有权，权势，有权积德也很容易，帮助别人往往是轻而易举。所以有权势的时候，不可以拿着权势去欺压别人，应当以这个权势多做善事，多积阴德。所以，这个时候是容易做到，不肯做是自暴自弃。贫贱修福就难，没有财、没有力量，难而能做，那是非常之可贵。下面一段是讲：

　　【随缘济众。】

　　就是佛门里面常讲的随喜功德，他也列了十个项目。

　　【其类至繁。】

　　随缘的功德太多太多了，略举十大类。

　　【约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　下面一条一条的来说。

　　【何谓与人为善。】

　　『与人为善』怎么讲，怎样去做，了凡先生在此地举了一个例子，「与」是跟大众在一起，大众在一起，团体里面，如何能够诱导人人修善，这举一个例子。

　　【昔舜在雷泽。】

　　雷泽是地名，在现在的山东省。

　　【见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。】

　　年轻少壮的，打鱼，古时候渔猎是生活里面很重要的一个部分，看到少壮之人，深潭厚泽鱼多的地方去打鱼，年老的，因为好的地区被年轻人霸占了，年老的人也没有法子跟他争，所以到浅水。浅水鱼就少，急流也是如此，就是这些地方人家不要，年老的人就到这些地方去捕鱼。

　　【恻然哀之。】

　　他看到这个情形心里面很难过。

　　【往而渔焉。】

　　他看到难过怎么样？他也去参加。

　　【见争者。皆匿其过而不谈。】

　　他这个方法巧妙。

　　【见有让者。则揄扬而取法之。】

　　他有智慧、有耐心、有善巧方便，他参加他们一块，实际上他的目的并不是去打鱼，他是想感化这一批人。见到大家相争，他不说一句话，如果当中有一、二个让的，他就很赞叹，他用这个方法，隐恶扬善。

　　【朞年。】

　　『朞年』就是一年，一年之后。

　　【皆以深潭厚泽相让矣。】

　　果然被他感化了，一年之后没有争的了，只有让的，没有争的，这个被他感化了，这是隐恶扬善。我们现在这个社会很糟糕的就是宣扬恶事恶行，只要有一点点违背风俗道德，或者是法律的，你看报章杂志大肆宣扬，说善的很少，说恶的很多。这种做法，这个社会上必然是善人少、恶人多，恶人你说他恶，既然你知道我恶，我再恶一点也不妨碍，人家一看，那么多人都做恶人，我也做恶人有什么关系？你行善，谁知道你行善？所以不能够激励人修善，诱导人去做恶。我们看古圣先贤，恶不说他，让他慢慢去反省，让他自己去觉悟，这是正确的。人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。舜王用这种方法把这一群渔人感动了。我们看底下就知道圣贤的用心。

　　【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。】

　　实在这些人，给他说一篇大道理劝劝他也可以，他不是这样做，他用身教，自己做个样子来劝别人，虽然时间长一点，但是这个效果会有相当的深远，言教不如身教。

　　【吾辈处末世。】

　　这个末世就是佛法里面讲的末法时期。

　　【勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这是要痛戒的，实在讲，少壮之人，少壮气盛，往往不晓得这个道理，自己有长处要用长处去压别人，所以说是现在人所谓值得骄傲，这个就是值得骄傲一句话统统概括了。

　　【收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。】

　　这个是对的，这是真正的修养，自己有才智要藏一点，要收敛一点，不要锋芒太露，古德常说大智若愚，人家是不露锋芒。凡是露锋芒的，纵有才智，也没有多大作为。真正有大作为的人，他必定不会像一般人显示那样的浅薄，浅薄他才会显露出来，必然是浑厚老成。我们这种态度对人，能够包涵人，能够隐人之恶，扬人之善。

　　【一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　纵是放纵，能够收到这样的效果，这是大舜在此地所作所为，就是一个非常好的证明。

　　【见人有微长可取。】

　　这个微长就是小善，『微长可取』。

　　【小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。】

　　这就是赞扬别人的善，随喜别人的善，人家有善行我们随喜，而且加以赞扬，这是好事情。过去我初见李老师的时候，李老师就告诉我，他说不要说人家的过失，隐恶，不要说人家的过失。这句话我懂。他又说了，不要赞叹别人。我心里就很疑惑了，赞叹别人是好事，说人家的短处这是不好的事情，为什么不可以赞叹别人？以后李老师就给我们解释，他说赞叹别人比说人家的过失害处还要大。怎么会有害？他说赞叹人也是要有智慧，没有智慧这个赞叹会害人，人家有一点小小的能力你就拼命去赞叹他，过分的去赞叹他，赞叹到那个人听到之后得意忘形，认为我很了不起，不会再进步了，不进则退，岂不是你害了人！我想想，的确是有道理。

　　所以他说，哪一种人我们应该赞叹？佛门里常讲，八风吹不动，那样的人你应当特别去赞叹他。为什么？他不受你的害，你赞叹他，他听到，「我哪有什么善，哪有什么好处？他那个赞叹是夸奖过分了」，这样的人才能够赞叹。如果说赞叹几句，你就可以试试看，试验一下，一赞叹几句他就很得意，下次不要再赞叹了，为什么？那就会害他了。这个人赞叹，他如如不动，还愈赞叹他愈谦虚，愈觉得自己不够，努力行善，这种人应当要加以赞叹。所以这个我们要小心谨慎，不能以善心做了坏事，往往如此。我们有的时候年轻想的，老人的确他想得远，看得深广，我们这个见解的确跟他们是有相当大的距离。从这一段来看，我们就能够真正体会到舜王用心之苦，他是在用一年这么长的时间，把这个地方坏的习惯把它转移过来。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。】

　　则就是榜样，则是原则，统统是为社会、为地方、为大众做一个榜样。

　　【此大人天下为公之度也。】

　　什么人才叫大人？天下为公才叫做大人。念念都是为自己的，那么大人的反面就是小人。所以，小人为私，大人为公。佛菩萨称之为大人，你看有一本经叫做《八大人觉经》，八种大人所觉的，大人就是佛菩萨。

　　【何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。】

　　形迹是外表，君子跟小人如果从外表上来看，常常会搞错，常常会相混，实实在在不容易分辨。

　　【惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

　　从心地上来看，小人跟君子清清楚楚、明明白白，是截然不相同的，从外形来看的时候很不容易看得出来。

　　【故曰。君子所以异于人者。以其存心也。】

　　儒家讲君子贤圣，佛门里面讲诸佛菩萨，诸佛菩萨与一切凡夫所不相同的也是存心，形迹上实在讲也很难区别，往往我们把圣人看错了。在佛门，诸位将来有机会到大陆去观光，天台山距离我们很近，天台山在浙江，距离很近，过去寒山、拾得、丰干都是在天台山出现的，《天台山志》上记载得很清楚。在当年人家看这三个人疯疯癫癫的，认为他们都是有神经病的，不正常的，没人理会的，所以形迹上怎么看得出来？丰干是在碓房里面舂米的，就是六祖大师在黄梅做的那一分工作。丰干是什么人？阿弥陀佛，阿弥陀佛在厨房里面舂米来供养大家。寒山、拾得是等觉菩萨，文殊、普贤，在厨房里烧火。都是在厨房里面打杂的，做这种苦事情的，人打个赤脚，穿得破破烂烂的，疯疯癫癫的，所以没人瞧得起他。形迹上确确实实是见不到，肉眼凡夫很难辨别。他们三个人是圣人应化，是丰干说出来的。

　　那个时候有个地方官吏闾太守，去到任的时候，在路上他的母亲生了病，他很着急，请了很多医生都没有治好。丰干从那里经过，去找他，他说你家里有个病人，我有方法把她治好。他就把她治好了。治好之后，太守对他非常感谢，就请问他，看他是出家人，你在哪一个宝剎？他说我在天台山。他说正好，我要到那里去上任，那个地区就是归他管的，他是地方官，归他管的。他就向他请教，他说你们这个宝剎有没有圣人住在那个地方？他说有。他说哪一位？文殊、普贤两位菩萨在那边。他说我要怎么样去亲近？他说一个叫寒山，一个叫拾得，你去找寒山、拾得就行了。所以他上了任没几天他就朝山，带了很多人去朝山，去参拜这两位大菩萨。问了半天没有人知道，到最后那个知客师一想，寒山、拾得，他说人倒是有两个，但是，太守恐怕搞错了，他说这两个是我们厨房打杂的，疯疯癫癫的。可是太守不为他所动，他赶紧到厨房去看这两个人，一见到就顶礼膜拜。这两个人根本就理都不理，一面看他一面就跑，两个人就到外面去跑。这个闾太守就派人去追，看看他们到哪里去了。结果看到他们到一个山边上。到山边上，他们就退到那个山上，两个山就合起来，人就没有了，两个人都不见了。最后说了一句话，「弥陀饶舌」，阿弥陀佛多事。所以他们才晓得，原来丰干是阿弥陀佛，阿弥陀佛多事，把他们两个身分说出来了，这样才晓得这三个是圣人。

　　所以他们两个在庙里，人家对他也不欢喜，因为他们两个看到庙里修行人都看不顺眼，庙里面每半个月诵戒，这是很重要的法事，大家诵戒，他们在门口都讥笑。所以一个寺庙里的人都不太喜欢他们。到最后才晓得，原来是佛菩萨化身应现在此地，这个时候寺庙大众才生惭愧心，阿弥陀佛、文殊、普贤每一天来侍候他们的饮食。所以佛菩萨跟常人就是存心不相同。

　　【君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　普贤十大愿王第一愿是礼敬诸佛。

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

　　这个是从理上来观察。事上确实有亲疏贵贱，有贤愚不等，但是都是我们的同胞。在中国，中国确确实实是一个大家族，炎黄子孙，我们现在所用的姓氏，如果从姓氏里面去找这个根源，中国所有的姓氏都是一家人，都是一个老祖宗，一个老祖宗传下来的后代，愈传支派愈多，所以用姓氏来连系、来建立彼此的关系。姓氏的来源，在古时候大概是两种，一种就是父母的名字，把名字都做为姓氏。所以有几种姓他确实是一家人，父母名字二个字、三个字他都用，他的子孙都用。也有用居住的地名做为姓氏，也非常之多，迁居在某一个地方，就用那个地名做姓氏。所以确确实实是同胞。中国在历史上，虽然在南北朝的时候是五胡乱华，以后有蒙古、有满清入侵中国，实在讲，在这个文化的冶炉当中全都同化了，那个时候外国人，现在都变成中国人了。所以民国成立，提倡五族共和，实实在在是一个完整的国家民族，不能够分裂的，这从文化道统历史渊源上来看，他是一家人。一家人要相亲相爱，不能有纷争，不要受外人的挑拨，兄弟阋墙，这是大错特错。所以明白这个道理，这个事实真相，才晓得真正是「皆吾同胞，皆吾一体」。如果从佛法里面来说，那是尽虚空遍法界是一个自己，所以佛的慈悲叫无缘大慈，同体大悲，是这样子建立的。哪一个不应该敬、不应该爱？人人应当敬爱，事事物物我们都应该要敬爱。

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。】

　　我们凡夫都敬圣敬贤，从前读书明理的人，这个敬圣敬贤，跟我们现在这个工商社会，贪瞋痴慢不断增长的人，敬圣敬贤，他思想心态不相同。从前人敬圣敬贤，圣贤是我们的模范，见贤思齐，是这个意思；现在人敬佛、敬菩萨、敬鬼神，是希望佛菩萨、鬼神多给他赚一点钱，目的在此地，这不相同。这是当前这些事实，我们都要晓得，我们尊敬佛菩萨是用一种什么样的心，这就晓得了。怎样是通圣贤之志？圣贤之志，实在讲就是明心。哪一个人不希望得到安和乐利？我们中国人常讲的五福，人人都希望自己有福，希望自己长寿，希望自己富贵，希望自己健康，这是人希望的。这些统统是果报，希望得好的果报。但是忘了，好果报是好因缘才得到的，结得的。他不修好因，不结善缘，单图好的果报，这个里面问题就严重了。圣贤人希望每一个人都得到殊好的果报。所以圣人之志就是群众之心。但是圣人有智慧，群众迷惑颠倒，所以圣人教导大众修善积德，我们好的果报才能够得到。修善积德从哪里开始？从爱敬开始，先学到能够爱人敬人、爱物敬物、爱事敬事，对于人物事要知道爱敬。所以十大愿王里面菩萨修行的原则，第一条就是礼敬诸佛，佛门也是如此。儒家我们读《礼记》，礼记一翻开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，第一句话就是教敬，毋不敬就是一切恭敬，从这个地方下手。

　　【圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　圣贤、诸佛菩萨只有一个想法、一个心愿，是教一切众生各得其所。聪明杰出的，诱导他成佛作祖；没有这个大志的，你希望得到什么都祝福你都能够满愿，这是圣贤之志。所以要爱敬存心。

　　【何谓成人之美。】

　　成是成就，别人有好事情我们要帮他成就，这也是性德。

　　【玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。】

　　这是举一个比喻说，玉是石头里头最精最美的，没有加以琢磨，它跟普通一般石头没有两样，显不出它的高贵，如果加以琢磨，就变成玉器。圭璋，这是古时候的信物。我们看到从前古代，尤其是上古，玉做成璧，璧是圆形的，当中有个孔，圆形的，玉璧。这个圭璋，圭是手上拿的，那时候的用途就像我们现在记事这个记事本子一样，是这种用途，圭大，璋比较小，圭璋。这些在现在故宫博物院诸位都可以看到，看到周朝的，商周时代的，秦汉的，这个价值就非常高，它有历史的价值。

　　【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。】

　　这就是帮助有才华、有志愿的人，成就他，我们今天所讲的培育人才，就是这一段所说的。看到这个人心地很善良、忠厚，或者这个人志向纯正可取，资是资助，我们应当去帮助他、成全他。『皆须诱掖而成就之』，要诱导他，成就他、教养他、培训他。所以也是要看人，人心地纯善，志向可取。凡人，我们过去讲的参学，参学，《华严经》五十三参是很好的榜样。你看看善财童子去参访一个善知识，自己学生身分，参访善知识，就是老师，他是我们的前辈，是我们的长者，纵然年岁很轻，他的道德学问是我们所尊敬的，我们应当跟他学习。见善知识的面先是礼敬。善知识一定，看到这个人来了，会问他，你从哪里来的？你到这里来为什么？你有什么需求？总会问这些话。善财对答善知识的话，五十三位善知识他对答的完全相同，所以这句话给我们的印象非常之深刻。为什么？前后重复了一百多遍，重复这么多遍，所以你《华严经》只要看一遍，这三句一定牢牢记住，一定不会忘掉。

　　第一句话就是我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，说明身分，我有志要成就无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，我发了心想求无上正等正觉，我不晓得怎样修菩萨道，怎样学菩萨行，道就是存心，行就是行持，我不知道我应该怎样存心、怎样来修学，所以到这个地方来请教。这个发心就是此地讲的立志。这个人的志可取，又好学，这个人我们遇到了一定要尽心尽力帮助他。他志可取，他不好学，这个没法子；好学，没有目标、没有志向，这个也没有法子，这个也没有法子教他。所以有志向、有目标，我们就晓得，不论是世间出世间，他有前途、他有成就，遇到这样的人，就是我们中国俗话常讲，遇英才而育之，你真正遇到这个材料，你就要想方设法去帮助他，去成全他。『或为之奖借』，奖是奖励。『或为之维持』，维持就是在他有困难的时候，我们要帮助他，使他能够安心于他的学业，于他的道业。

　　【或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　世出世间贤者在修学过程当中，免不了要遭嫉妒毁谤，这个都是免不了的，世出世间很多很多。他在学习的过程当中遇到这些事情，会给他带来困惑，有时候足以叫他退心，那就很可惜。这个时候我们要分他的忧，这个诬是污蔑、冤枉，要帮他洗刷冤情，来成就他。末后的这个目标是『务使之成立而后已』。这个小注里面也说得很好，如是成全人便是大学问、大智慧、大福德之相。为什么？这个人成就，将来在这个社会上建功立业，谁给他的？是帮忙照顾他的人给他的，他将来有多少的功德，这个帮助他、照顾他的人跟他的功德是同等的。所以我们中国古代，进贤受上赏，你替国家推荐一个贤人，国家对你的奖赏是最高的。为什么？这个贤人给国家建功，替国家服务，为老百姓造福，是你推荐的，等于就是你造的。所以中国在过去社会确实是举贤能，举贤良，把这个人才发掘出来，推荐给朝廷，推荐给国家。

　　为什么好人还有人找麻烦？我们俗话常说，好事多磨，多魔障，你做恶，魔就喜欢做恶，他不会障碍你，不但不会障碍你，他会帮忙你，你做恶他帮忙你做恶。你做好事，跟他恰恰相反，他看了就不顺眼，所以他就来找麻烦。一方面是魔来找麻烦，二方面是自己生生世世的冤家债主。冤家债主如果看到你修行，将来你想超越六道轮回，好了，过去世你欠我的命还没有还我，你欠我的债也没有还钱，你怎么就可以跑掉，他不甘心，不甘心就要来障碍你。所以菩提道上魔难重重，就是这个道理，无始劫以来自己所造的业障。要怎样免除这些业障？所以我们每天做功课要回向，回向冤亲债主，我把我所修学所有的功德，我自己不要，统统分享给你们。他们看看，这还差不多，我不找你麻烦了。这我的功德，好，我要一半，一半分给你们，还有人不服气。我统统都不要，全都给你们，那没话说了，自己想留一点都不行，全给他。诸位要知道，全给他们就是自己圆满的功德，没有障碍了。我们要什么？什么也不要。他们要，好，全都给你。不发这样的愿心，你想在菩提道上没有障碍，不容易，相当不容易。所以发这个愿心要真正这样做法，真实的去做。底下讲：

　　【大抵人各恶其非类。】

　　这是障碍的根源，就是大概一般人都不喜欢不是他同类的，跟他同类他就喜欢，不同类就不喜欢。譬如学佛的，我们喜欢学佛的同修，见到学佛的特别亲切；不学佛的，好像当中就有距离，就有界限。因此学佛，尤其是在家庭，你学佛了，家里父母不学佛，兄弟姊妹不学佛，你吃素了，他们也不吃素，好了，这一家就闹个鸡犬不宁，这就是我们错了，我们自己要深深反省。最大的错在哪里？就是在这一句，毛病在这一句，你家里人为什么反对你学佛？因为看到你那些同修道友到你家里去，那个亲密超过了家人，你喜欢那个同道比喜欢母亲超过多了，母亲一看，嫉妒，她有嫉妒心，她心里当然不舒服。你要把爱护你那个同类同道的这种爱心去爱护你家人，你家人不会有一个反对的。所以往往学佛搞得家庭不和，都不知道自己反省，不晓得原因出在哪里，其实我们旁边在明眼观察，清清楚楚他毛病出在哪里。这些我们应当回过头来反省，一反省就找出来了。尤其是如果我们的同修到家里来了，对我们的父母更尊敬、更孝顺，那你的家人就更快乐了，不但不反对，还觉得学佛好，学佛都不错，鼓励你的亲戚朋友都去学佛。所以这个地方，家庭里面亲属之间不能用言教，要学舜王，要用身教，做出来给家人看。他们看到确实是好，自然会给你宣传。

　　【乡人之善者少。不善者多。】

　　善人是一类，不善人是一类，不善人那一类的人多，势大，善人少，势力很孤单。

　　【善人在俗。亦难自立。】

　　所以善人要做好事不容易，恶的势力很大，决定造成了障碍。佛门自从释迦牟尼佛示现，代代都不免有这种情形。六祖大师得法之后，他明心见性，还在猎人队里躲躲藏藏十五年才能出来，那是什么？嫉妒、障碍。所以『善人在俗』，有些一生遇不到这个机缘，最好的，独善其身，只能做到这一点，如果要叫善人能够兼善天下，我们有智慧、有福德的人一定要帮助他。

　　【且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　『铮铮』就是响亮的意思，『豪杰』是指他的聪明智慧才干超过别人，在一个地方上大家都知道他，我们现在人讲的知名度很高，声名响亮。往往这些人有长处、有专长、有才干，他生活很马虎、很随便，不太讲求，尤其是礼节，细节他不大重视，所以不拘小节。不拘小节，有的时候就容易得罪人，有些人是斤斤计较于小节，他们这些人不注重这个小事情。学佛我们也要知道，我们对佛一定要恭敬，对三宝要恭敬，但是有一些小节也不要过分的重视，过分的重视影响你的修行。

　　你说今天张老居士来，他说他从，过去很多年之前，在白圣法师那里请到几颗佛的舍利，白老从印度带回来的，装在一个小瓶子里面。有一次他跟几个同修一块去，白老法师很慈悲，说舍利你们拿去供养。他们就去瓶子里面掏，掏了好半天，才掏出三颗。结果他去掏，一掏就出来十五颗，他说佛菩萨保佑，一下就这么多出来。十五颗舍利请回来之后，别人看到也很嫉妒，为什么他们去掏很难得掏出一粒，老居士一下就掏出十五粒，佛菩萨偏爱于他。于是他就把十五颗舍利分给五个同修，一个人分三粒供养。最近好像看到有一个同修，把佛舍利供养在妈祖、王爷、娘娘乱七八糟的都摆在一起，他刚才来给我说，他心里很难过。我说你这样的着相，你不能往生，你现在念佛要紧，佛舍利不要紧。我说佛舍利，你纵然供养一千颗佛舍利，一万颗佛舍利，你还是不能往生，与往生不相干。说个实实在在的话，他今天把这个舍利供在妈祖娘娘面前，你看到难过，他要供到妖魔鬼怪面前，我说你也不必难过，那是假的，凡所有相皆是虚妄，何必斤斤执着这些，你这些东西摆在心里不安，你这个佛号念不好。佛菩萨会怪你这个吗？如果佛菩萨说得罪我了，我不高兴了，我说我们不要学佛了，佛连好人都不如，好人都不会怪你，佛还怪你，那叫成什么佛？所以他听了明白了，欢欢喜喜回去了，从今以后不要再挂念它，说老实话，那个佛舍利丢在茅厕坑里也没有关系，佛也不会见怪的，佛要如果一生气见怪了，佛马上掉转头来当凡夫了。

　　所以恭敬是应当有，我们自己应当有，看到别人怎么样？我们不要挂在心上，挂在心上，这个也难过，那个也伤心，好了，你功夫成片到哪一年才能成就？所以这些是小节，要抓到真正的纲领，真正的纲领是心净则土净，二六时中我这一句阿弥陀佛不断，重要，其它的统统不重要。他今天跟我讲，年岁大了，体力不够，他说我想念经，师父，念经是不是要跪着念？我就告诉他，你躺在床上念都可以。他说那我不敢。我说你爱怎么念就怎么念。将近八十岁了，跪着念一部经不行，不需要拘束这个形式，我说你们被这些形式整惨了，不要拘束形式。求什么？求我心里头真正与阿弥陀佛一天到晚不相舍离，这个重要，这个要紧。所以我说，你喜欢怎么念就怎么念，喜欢跪着就跪着念，喜欢站着就站着念，喜欢走着，走着也可以念，手捧着经走着也可以念，行住坐卧四威仪中统统叫功夫不间断，这就对了。我说话也是过分，实际就是告诉他，当然不能躺着念，躺着念伤气。但是可以躺着听，这是真的，我放录音带，我们现在有念经的录音带，体力不够我躺在床上安安静静的听，可以，躺在床上听念佛、听念经，都可以，功德都是相等的，这个要知道。躺着念的时候，伤气，伤身体。

　　所以佛法，特别是大乘佛法，大乘是开放的，的确是自由自在没有约束。所有一切仪式，规矩、仪式，是做什么？是唱戏表演做给别人看的，身教，用意在此地，启发别人的恭敬心，启发别人的道念，是这个意思。所以小乘人着重在形迹上，大乘人往往形迹就没有拘束了。所以大乘佛法论心不论事，小乘法是论事不论心，这都是我们应当要晓得的。因此对于英雄豪杰，他们不拘小节，往往容易得罪人，容易招惹是非，所以善事常易败，好事多磨，好人常常容易遭受人的毁谤，遭受别人的指责。在这种时候，仁人长者，有智慧的人、有福德的人，应当要帮助他，排除他的困难，使他将来在社会上能有成就，这个功德是最大最大的。因为他的成就，为什么说最大？不是他个人的成就，他替社会造福，替国家造福，为一切众生造福，这个功德就大了。由此可知，我们如果在佛门里面能够培养一个法师，这个功德大。很多人不晓得，以为在佛寺里头修个庙，出多少钱，做多少好事，这个功德最大。那个大是有限的，不见得是真正大，有些还是善心做了恶事。

　　唯有培养人才，那个功德是真大。因为一个人才才能够续佛慧命，使佛法能够绵延不绝，这个功德就大了。佛法的人才最为困难，他的心、他的志跟世间不一样，他的志一定是上求佛道，下化众生，他要真正有这个志，他的心清净平等，大公无私，这是佛门的人才必须具备的条件。如果发现有这样的人才，我们真是要尽心尽力去帮助他、成全他。他将来成就了，所度化的众生，对于佛教所有的一切贡献，帮助他的人跟他的功德一样大。好像这盏灯一样，他这盏灯点亮了，我这个灯藉他的光点亮了，我的光跟他的光是一样大。这个要不是有慧眼见不到。

　　我们这一代弘法的人才为什么这么少？当然发心大小质量是有问题，真正发道心的人是不多，可是外缘不好，特别是在家的二众弟子，出家也在里面，因为出家也要护法，出家人不护法那还谈什么？出家人不爱惜人才，不肯培植人才，而对于年轻真正优秀的还嫉妒、还排斥，这个人才怎么能出得来？在家人都捧老和尚，所以锦上添花，初学的人出来讲经都不来听。这学生一看，我讲经都没有人，信心完全失掉了，这个太难了，恐怕我不能成就，算了，我还是去学敲打唱念，做佛事赶经忏去。这是我们在外缘上没有尽到责任。所以今天凡是年轻人发心出来讲经，如果他讲得纯正，我们要听；他讲得不纯正，我们不听，让他自己反省，不要说。他几时，那个人讲的他听众那么多，好，我要改一改，我也学他那样讲，那么我们也去听，叫他自己反省。弘扬正法，这样才能够把年轻人奖励鼓励他们发这个道心，给他环境来培养他，这个功德无量无边，这是真正续佛慧命。

　　好，我们加的这一堂课就讲到此地，大概明天差不多了，明天两堂课可以圆满。


了凡四训　　（第十四集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0014

　　请掀开经本，第二十页的后面，第二行，最后两个字看起：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

　　这一段是说劝人。人没有不向善的，可以说再恶的人，他口里也说要修善，要行善。由此可知，善心善行是人之天性，也就是佛法里面所讲的性德，所以善心善行是性德自然的流露。他为什么会做恶？我们仔细去研究，它有两个原因，第一个是内里面的烦恼习气，就是内有烦恼；第二个是外有恶缘，里面烦恼自己不能控制，外面的恶缘诱惑，人才会造恶。虽造恶，说实在话，我们常讲，如果不被良心谴责的人很少，做恶，他知道，知道这个事情不对，受他的良心责备。很可惜的他没有善友提醒他、帮助他回头，于是愈迷愈深，愈陷愈重，这种情形往往有之。了凡先生在此地说得也很清楚，『世路役役，最易没溺』，这个就是说的环境，在世间营生，为了生活、为了家庭，或者是为了事业，都会受环境的影响。尤其是一个不好的社会风气，像我们现前的台湾，赌博的风气太盛，绝对不是一个好现象，多少年轻人迷溺在这一道上。所以这个对于长远来讲，对于国家、对于社会非常的不利，有识之士都能够觉察。可是时势所趋，很难挽回。这个不好的风气，实际上逐渐会遍布到全世界，尤其是大众传播工具的发达，所以受影响的面就大了，受影响的时间就长了。

　　我们遇到亲戚朋友，要能够善于开导他，尤其是这一部《了凡四训》，所说的全是真理。做股票是很容易发财，那个财发了，命里有的，命里要是没有，即使这个钱财在你手上过一过，实在讲你能得到什么？仔细想一想，还是一无所有。因为你不可能带在身上，带在身上是又怕被偷又怕被抢，放在银行里面，银行里面钞票很多，去看看跟自己的有什么两样！实在讲没有两样，无非是增长贪瞋痴慢而已，一点好处都没有。你就拥有的再多，实在讲，古人讲得好，也不过是日食三餐，夜眠六尺，你还能有别的吗？不可能的事情。如其说这个福报一时享尽，不如把这个福报慢慢的去享来得好。所以真正能够如理如法的开导他，使他能够觉悟过来，不做投机取巧的这种营生，这个才是正道，长远之道。

　　所以，『凡与人相处，当方便提撕』，这个佛法里面讲的善巧方便，使对方欢喜，乐于接受，真正达到警觉的目的，『开其迷惑』。下面这是用比喻来说，像『长夜大梦』，忽然醒觉过来了，我们佛门里面叫开悟，悟后这就是修。又好比『久陷烦恼』，我们能把烦恼拔除，使他得到清凉自在，这个心清凉就是智慧，烦恼就是迷惑。这个为惠是最普及的、最大的了，惠就是帮助别人，这是最有利益，最大的帮助。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。】

　　这是讲善巧方便法，『一时』是当时，我们分析这个事理，劝导别人，令他觉悟，这个是口说，这是有利于当时。如果我们要想劝导广大的群众，乃至于后来之人，最好的工具就是文字。现在虽然是有录音、录像，但是依然不如文字能够保存得久远。这是劝我们善言善行应当把它记录下来，流传久远。像了凡先生这四篇文章，原先他也没有想到会流传这么广，他不过是给他儿子做警惕而已，并不是流传到后世普遍劝导大众，没有这个意思，只是给他儿子的教训而已。今天流传得这样广，他这个德泽可以说是这样广大普遍，是他没有想到的，虽然无心，可是做了大善。后世依照这部经修学，改造命运、离苦得乐的人非常之多，这都是受了凡先生之惠，了凡先生这个小册子就是劝人为善的典型。这个是他一生，可以说是改过自新的心得，给他的子孙，希望他们记住，理解而效法，这是积善里面可以说是最有效、最显著、最深广的大善。实在讲，这桩事我们人人可行。你说我没有文学的基础，我不能写作，这就不能为了。其实不然，我们每天所见的，耳朵所听的，能够把它一天记个一、二条，你能把它记录下来之后，跟这个教训也相差无几。

　　往年我在南部讲了几年经，那是每个月去五天到一个星期，大概讲了有三、四年。当时南部有一位黄老太太，年岁也很大，她每一次都来听，听完之后都会记个一、二条，她记得不多，有的时候只记一句，最多也不过四句、五句。我下了讲台，她都来找我，要我看看她记得对不对，她说我到这来听，我能听懂一句、听二句，她就觉得很满意了。三年累积下来，她出了一本书，沈家桢居士给她作一篇序，居然印了几万本流通，这个是很难得很难得的。她那个听经笔记比刘承符是要差一点，刘承符记得详细，记得多，他的文学基础好。她这个不好的也能记，虽然记得少，可是很有受用。为什么？她程度浅，她所听到的正是她能够受用的，所以这本笔记实实在在是非常之难得。由此可知，这个事情人人可以做。这是讲的劝人以口，劝世以书，不是难事情，只要真正肯发心。像这位黄老太太，我就很佩服她。

　　【较之与人为善。】

　　这是前面讲的，与大家，这在佛门讲叫同事摄，跟他相处在一起，以身教去影响他，像舜王在那一群打鱼的人当中。

　　【虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。】

　　佛教给我们有四摄法，佛教化众生用这四个原则，也教给我们，叫摄受众生。摄受，拿现在的话，有感化的意思，有诱导的意思，摄受就是感化、诱导。第一个是布施，布施是给他结缘，于他有恩，所以彼此先结个善缘，说话办事他才能够相信，他才能够喜欢参与。第二个是爱语，这个爱语不是说完全说他喜欢听的话，那就错了，爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说了，真正爱人，打他骂他也是善，不是恶。所以这个爱语里头，也包括打他骂他，都在里面，这个都是爱，真正爱护他。所以不是一昧的善言好语，不是这个意思，不可以错会了。但是就是在责备他的时候，一定要顾及他能够承受，不能承受，过分的责备，这是不可以的，一定考虑他能够承受。凡是责备人，最好不要在第三人之前，这个他会非常之感激，人都顾全面子，如果有其它人在的时候，他这个面子下不去，他会起反感，这个都是善巧方便。另外就是利行、同事，利行，我们所作所为必定与他有利益，同事就像舜王在渔人队里面，这个就属于同事，与他共同来做一桩事情，在这个里面以身教去感化。佛度一切众生不外乎这四个原则，这四个可以说是手段。这个地方是言教，劝人为善是言教，前面与人为善是身教，不同的地方就在此地。

　　【失言失人。当反吾智。】

　　什么叫失言、什么叫失人？这个注子里头讲得很清楚，「可与言而不与之言，失人」，这个人可以教，是个可教之材，你不去教导他，这个失人；不是这个材料，你偏偏去教导他，教不成的，他不能理解、不能接受，这叫失言。这是我们自己要用智慧去反省，使我们在一生当中不失人也不失言。六祖大师在《坛经》里头对于这桩事情也说得很好，可以接受的应当要给他说法，不可接受的，合掌令欢喜，彼此也不得罪人。

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　这个人一生当中，往往有不幸的事情遭遇到，尤其是战乱。我们现前在台湾这四十年来，确确实实过的是太平的日子，但是在这个世界上，战争几乎就没有中断过，遭受战乱之苦，这些人很多，值得同情，值得怜悯。我们自己，年长的人在大陆上，遭受过八年的抗战，颠沛流离之苦。在战乱当中，谁都不能保证明天生活怎么样，谁都不能保证，家庭能不能团聚也不能保证。所以我们在小时候，我从十岁开始，家里就训练自己能够照顾自己生活。为什么？如果一旦离了，你还能活得下去，还有自己一个人能够在山林当中要有求生的本能，到那个时候谁照顾你？所以在苦难当中生长的年轻人，多半要受过这些训练，要知道，一旦离开家庭、离开父母，没有人照顾，你怎么能活得下去？现在是太平盛世，大家把这一点疏忽掉，尤其是现代的儿童，父母溺爱，我不知道将来他们怎么办？世界会不会永远像这样安定、这样和平下去？在我想谁都不敢讲，如果深入研究世界这个情势，前途实在讲并不乐观。

　　这种患难颠沛，如果在中年，尤其是晚年遇到，那非常不幸。如果我们遇到了，就要像病痛在自己身上一样，『当如痌瘝之在身』，这是比喻，所谓是切肤之痛，一定要伸出援手去帮助他。我们能够帮助别人，为别人解除痛苦，这种布施就是无畏布施。我们常讲的财布施、法布施容易懂，无畏布施究竟是什么？就是这一类的，他有苦难、有恐怖的时候去帮助他，『速为解救』，快速。或者是以一言伸其屈抑，抑就是今天讲他受压迫，他有冤枉，这个是他的苦难。『或以多方济其颠连』，颠沛流离，这要多方去设法去救济他，以个人的力量或者是以大众的力量，如果这个灾难很大，自己的力量不够，我们自己要发起、倡导，以大众的力量来救灾、来救援。古人说，这个『崔子』就是古人所讲的，『惠不在大，赴人之急可也』，这是个仁者，在我们佛法里讲是真正慈悲长者之言，恩惠不在大，要救急，救急不救贫，那个贫困要救助他是长期的，这是急难。贫困的要帮助他有谋生能力，这是最大的恩惠；贫困的人常常以财物救济他，让他来依赖你，这不是办法，应当要帮助他能够独立。

　　现在有许多国家，譬如从前美国二次大战之后，以经济援助许许多多的国家，凡是被援助的没有一个不恨美国的。为什么原因？因为要依赖他，依赖他就得要听他的话，就得被他控制，所以大家不服。真正仁者要救助别人，我把技术告诉你，使你国家经济自己能够独立、能够发展，这才叫真正仁慈。如果每一个超级强国都有这样的心，天下太平了，整个世界富裕了。所以这些人帮助别人是私心，我帮助你实际上都是有条件，我要控制你，你的政治经济都要操在我手上，实在讲这是什么心？侵略之心。

　　所以我有一次遇到日本人，日本人有今天，他们日本人是相当傲慢，我对他很不客气，我说你们之有今天，是我们老总统给你的。二次大战之后，英国、苏联都想瓜分日本，那时候四强，把日本土地分成四块，我们一个人一块，日本亡国了，没有了，哪有日本？这个提议我们老总统不同意，大家就没法子，因为我们对日本作战我们受害最大，所以说话也有力量，有分量，不同意，保存了日本。日本人要想报中国之恩，不是今天拿一点金钱来，实在讲，我们连赔偿都没要，最具体的做法是先进科技的转移，这是真正报恩。把东西卖给我们或者送给我们，这都是假的，不是真的，不是真心。所以从因果报应上来说，他的前途并不乐观，如果真的再有一次三次大战，恐怕日本会灭亡，他没有存在的理由。为什么？这个国家没有积善，他所积的是恶业不是善业。美国扶持他，他今天去侵略美国，说个实在不好听的，恩将仇报，我们中国过去是报怨以德，他今天是反其道而行之，这个在因果报应上是决定将来有恶报的，他现在实在讲是利令智昏，迷惑颠倒，迷信在科技上。底下一段。

　　【何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。】

　　邑就是城市，乡是乡镇，小为一乡谋幸福，大为一县为一市，这些就是我们现代所讲的社会福利事业，政府应该要做，每一个老百姓有力量的都应当要做，造福乡里。

　　【凡有利益。最宜兴建。】

　　利益一个地方的，这些事情我们见到了、想到了，都应该努力去做。诸位一定要有个观念，大家有福，我们自己才有福；大家没有福，说一个人有福，大概那个灾难也就免不了。我们中国俗话说，「一家饱暖千家怨」。如果我把我们自己的福分给大家去享，这个社会就安定，天下太平，这是真正的福报。譬如说在我们一个地方有个大富，为富不仁，乡里有什么好事他不愿意做，别人有苦难他不能帮助，如果这家不幸失火了，旁边邻居决定不会帮助他救火，一定在旁边看，烧得好、烧得好；如果遇盗贼去偷他、去抢他，大家也不会去报警，也不会去帮助，一定站在那里看，抢得好、抢得好，这是一定的道理。如果自己有这个能力，常常能够周济乡里，能够帮助别人，他家里发生什么事情，每个人都去保护。为什么？有恩于他人，这是个很浅显的道理。真正有福报是要与大众共享，这是大智慧、大福德之相。这个底下举了几个比喻。

　　【或开渠导水。】

　　这就是水利，中国过去是以农立国，农田灌溉，水利是最重要的。

　　【或筑堤防患。】

　　低洼的地方筑堤以防水灾。

　　【或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

　　前面也曾经说过，好事多磨，但是不怕，这桩事情不为自己，是为公众，为地方造福，纵然有一些挫折也不能够障碍自己的善行，就是不为一些阻碍受挫折，这样子才好，善事才能够真正圆满。有一些事情，当初做的时候有很多人不知道，不免有一些反对的意见，做成功之后大家才深受利益，才知道好处，后来才感激，这种事情是往往有之。所以眼光要远大，要有毅力，这个善事才能够成就。所谓善，前面讲过的标准，是利他则是善，利益众生是善，如果是自利就是不善，中峰禅师所说善恶标准在此地。

　　【何谓舍财作福。】

　　这个就是修福。

　　【释门万行。以布施为先。】

　　这是说到佛法，释门就是佛教，佛教里面修行的方法很多，所以叫万行。无量无边的行门，佛法常讲的法门无量，法是方法，门是门径，修行的方法门径无量无边，如果把这些方法把它归纳，可以归纳成六大类，这就叫六度，我们常讲六度万行，归纳起来是六大类。这六大类再要把它归纳，实在讲就是一个布施。布施里面讲财布施、法布施、无畏布施，布施可以分为这三大类。六度都不出布施，怎么说？像持戒、忍辱可以配在无畏布施里面，就是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，财布施在布施里面。所以这三种布施把整个佛法的修行全都包括了，行门再多都不出布施这个范围。所以布施是修福。菩萨修的什么？菩萨真正在修福，六度统统是修福。福里面包括智慧，慧也是福。所以法布施，法布施得的是聪明智慧，也属于福；无畏布施得健康长寿，这也是福；财布施得的是财富。我们中国人讲五福，第一个是福寿，有福、有寿；第二个是富贵，大富大贵；第三个是康宁，健康、快乐；第四个是好德，这个里面就包括智慧了；第五是考终，考终就是好死，好死决定好生。

　　你说这个念佛往生，我们在这一年当中，看到的、听到的，完全是真的。昨天晚上我们《无量寿经》圆满，很难得华盛顿ＤＣ有一个同修来参加，他一到此地来就告诉我周广大居士往生的事情，他也在，他说真正难得，念佛就三天，那么好的瑞相，见到西方三圣来接引。所以他们那边现在同修念佛的信心大增，没有怀疑了。像新加坡三个往生，这半年当中，见到佛光，听到天乐，闻到异香，这是助念的人，这决定往生，往生的人预知时至，这是很可靠的。最近我们所听说的，有一个老居士，我们这边同修去助念的，有一位是坐着走的。没几天前，也是我们这里的老同修，连太太的养母，我们的同修有不少去助念的，这个也是真正往生。七年前她害一场病几乎要死了，医生放弃治疗，看看就要死了，连太太来找我，来问我怎么办？我说最好不要死在医院，死在医院很苦，她一断气马上就给你送太平间去。我说在这种情形之下，最好把她抬回去。临终之后这八小时的助念非常重要，她得的病很重，身上腐烂，奇臭无比，一般人都不愿意接近，抬她回去了。抬回去之后，慢慢的叫她念佛，她念佛念好了，身体好了，活了七年，不容易，这个七年当中，连太太告诉我，她每天念几万声佛号。你看她这一次走的时候，不到一分钟，而且走的时候她这个念头是念佛，因为她起来念佛的时候这样倒下去的，最后一念是阿弥陀佛，决定往生，实在是难得。

　　连太太虽然这些年生意上不太如意，

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但是她确确实实是修了福。她修了福就是《了凡四训》里面讲的它不纯，她修的是一半的福，不是圆满的福，如果是圆满的福，她这个前途不一样的。这个就是理没有真正了解，没有真正的明了，所以事情做得不清净，有掺杂，修福里面有夹杂，不纯。因此我们自己真正想改变自己的命运，使自己一生都能够得到幸福、得到自在，一年比一年好，一年比一年殊胜，命运完全控制在自己手上，完全是自己一手创造的，这就是自己命中的定数完全转变成变量，你能够依照这本书去做，决定不错。凡是做，做得不圆满的，也就是这个教训只做了几分之几而已，并没有完全把它做到。世间法里面我们这一生得圆满自在，这本书足够了；出世间法里面这一部《无量寿经》，足够了，真正依照这两本书去修行，世出世间你就得大自在。所以这里劝我们要修福，以布施为先。

　　【所谓布施者。只是舍之一字耳。】

　　布施就是放下，就是舍，愈舍愈自在。

　　【达者。】

　　达是真正通达的人，真正有智慧的那些菩萨们。

　　【内舍六根，外舍六尘。】

　　六根是眼耳鼻舌身意，六尘是外面境界色声香味触法，诸位同修想一想，这怎么能舍得掉？所以诸位要知道，大乘佛法里面讲的舍不是在事上舍，事上这个肉身怎么能舍得掉？肉身不要了，不能解决问题。所以看到这一句，我要学菩萨道，内舍六根，怎么舍法？自杀去，不自杀舍不掉。殊不知佛法里面是决定不能讲死，为什么？佛告诉我们，死了就不得了，这问题就严重了，不能死。佛法教给我们修的是不死的法门，过去生生世世迷惑颠倒，有生死，从这一生起不再有生死了。所以往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，明明看见阿弥陀佛来接引，我跟他去的，我这一口气并没有断，我跟他去的，活着去的，是去了才死的，不是死了以后才去的，这个观念一定要搞清楚。如果死了以后再去，说老实话，超度还真有效。所以超度没效，超度不能超度到西方，超度只能说使神识减少痛苦。像宝志公是观世音菩萨化身，超度梁武帝的妃子也只能够把她超度到忉利天，夜摩天都没办法，观音菩萨的力量帮助她，最高只能到忉利天。这是什么？福可以给人，功德没办法，要自己修的。

　　所以往生西方极乐世界决定是自己修的，这个诸位千万要记住，不能听信一般人所说的那些话，超度还有中阴得度，度是可以度，就是最高只能度他到忉利天，不可能度到西方极乐世界。我们虽然每次超度都希望他愿生西方净土中，是我们的心愿，我们愿意他去，实际上他去不了，他不能去，一定要知道事实的真相。所以自己身体健康的时候要认真的修学，这句阿弥陀佛要认真去念。所以这个舍是从心地上舍，就是心不牵挂五欲六尘，也不牵挂自己的身体，身心都不牵挂，这叫做舍。凡夫妄想执着很重，说是我们真的身心世界都不牵挂了，这个很难，确实是难，妄想会常常起来。我们修净宗这个方法，就是叫你去牵挂阿弥陀佛，把这个念头一转，就舍掉了，这个身心世界舍掉了，专门去念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这就对了，这是真正的菩萨行。

　　【一切所有。无不舍者。】

　　统统要舍掉，心里头都不要挂念它。

　　【茍非能然。】

　　如果我们做不到？

　　【先从财上布施。】

　　舍财，不为财物所转了，我们的心不会为财物所动，不会为财物所转。

　　【世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。】

　　这个是确确实实是这个现象，当初舍的时候总是有点勉强，舍了很难过，舍了之后还后悔，慢慢的就养成习惯，就自然了，这个确确实实是这个道理，每一个人在修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定是轻，贪吝逐渐逐渐就淡掉了，而对于一切财物受用没有把它放在心里，心就自在了，心得自在，身也自在了。为什么？到这个境界，自己一切物质上的受用不会缺乏的，为什么？这个性德逐渐逐渐透露出来，会得大自在。尤其这个因果定律，世出世间法都不会变更的，你财布施的愈多，你那个财富也愈多，财从哪里来的，甚至于你自己都不晓得。有很多富有的人，钱财天天来，从哪里来的，你问他，他真的不知道，舍得愈多来得愈多。法布施愈多，聪明智慧愈增长。所以不要吝财、不要吝法，吝财，佛经上告诉我们，得贫穷的果报，吝法得愚痴的果报，不肯修无畏布施的，得的是病苦、短命的果报。所以这个富贵，这五福，可以说统统都是布施得来的，布施是因，我们要想得好的果报就要修因，有因才有果，不肯修因，想得果报，没有这个道理。底下一段是：

　　【何谓护持正法。】

　　『正法』，底下小注上说就是指的佛法。

　　【法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。】

　　这是先把护持正法的重要性说出来。但是诸位要知道，今天如果大家只讲在护持佛法上，佛法能不能建立起来？给诸位说，决定不能。了凡先生那个时候说这个是决定正确没有错误的，今天不行了。诸位要知道，佛法在中国的基础是儒家与道家，不是道教，是道家，也就是建立在孔孟老庄的基础上，今天我们护持佛法，孔孟老庄不要了，好像盖大楼，拼命盖，底下没有地基，一晃就倒掉了，所以这个佛法永远扶不起来，原因在此地。所以今天我们讲护持正法，首先要护持孔孟老庄，特别是孔孟，不在这上打基础，佛法没有根。袁了凡这个时候没有问题，这是明朝，明清哪一个念书人不读孔子书？四书五经、诸子百家可以说都有相当的基础。我们今天佛法衰败到这个地步，要晓得原因在哪里，这个才是根本之根本。儒家教我们做人，人都做不好，还能做菩萨、还能成佛吗？没有这个道理，佛菩萨是建立在人道的基础上。因此《四书》里面纵然不能完全读，《大学》、《中庸》、《论语》是非读不可的，《大学》、《中庸》、《论语》。这个只有整个《四书》分量的一半而已，其实全部的《四书》不过六万多字，现在要从字数看是小册子，除掉《孟子》之外，要单单讲《论语》跟《大学》、《中庸》，也不过三万字而已。应当要熟读，我们才知道怎么样做人，这个是佛法的基本，根本的根本。

　　所以我们图书馆过去曾经提倡印过《四书》，外面这个《四书》都是「版权所有，翻印必究」，我们无可奈何，没法子，我们也没有时间重新去编一部批注。实在有时间真的是可以编一部批注，古今批注里面好的我们把它会集起来，会集起来就不是他的版权了，我们的内容跟它不一样，我们的确可以做一个新的批注，普遍的来流通。所以我们过去印的本子是从前大陆上石印的本子，这个本子没有版权的，是朱熹注的，朱子的集注，《四书集注》。这个是应当要提倡，从我们自己本身去做。所以学佛的人一定要念《四书》。实在讲，能够念《四书》，能够懂得中国的一点历史，爱国家、爱民族这个心才能真正生得起来。现在人国家民族忘掉了，说老实话，这是教育的失策，也是教育的失败，现在只着重于科技的教育，做人的教育忘掉了。科技再发达，不知道做人的教育，古人说，「人之与禽兽相去者几希」，人也是动物之一，如果真正不知道道德仁义，人跟禽兽差不了好多，一切动物里面最坏的动物，最残忍的动物。所以要救度一切众生先要救人，因为他最坏，先要救他，他要能够转过来，一切众生都有幸福，才能够各得其所。所以今天我们讲到护持正法，这个里头要包涵的有儒家的道统在里头，这个真正是万世生灵之眼目。

　　『不有正法，何以参赞天地』，天地有养育万法之功德，天生之，地养之，天地有养育万物之恩。人如果能够明白这个道理，今天我们讲自然生态，不但不会破坏自然生态，而且帮助它，协助这个自然生态，使它更为圆满，一切众生都能够各得其所。这个就是参赞天地，参是参与，赞是赞助，天地功德多大，这个真正有道德、有学问的人可以参与赞助。世间大圣大贤、诸佛菩萨，我们佛门里面讲的，「若能转物，则同如来」，经里面也跟诸位细说了，转物实在讲是转变自己的观念，自己的念头，能够与天地日月合其光明，这是自己修持上的真实功夫。然后可以能够帮助一切众生，就是底下一句，『裁成万物』，像诸佛菩萨弘法利生，真正利益众生，叫陶铸群伦，群伦是指九法界的众生，陶是陶冶，铸是铸造，能够成就一切万物，这个功德就大了，跟天地造化实在讲没有两样。『脱尘离缚』，这就是断烦恼、开智慧，转迷成觉。

　　『经世出世』，经世是讲这个世间，经有如经典，什么叫经典？拿现代的话来说，超时间、超空间，他所说的话，他的行为、他的思想、他的言论，无论在什么时候，无论在什么地域，都是决定正确的，没有错误，这叫经世，实在是这样的。佛经里面所说的话超越了时间，三千年前释迦牟尼佛这样教导当时的人，三千年后的今天，我们展开经典，觉得佛所讲的句句都有道理，应当依教奉行；佛当年说法在印度这个地区，传到中国来，中国跟印度不一样，适合印度也适合中国，现在我们把它搬到欧洲、美洲，统统都适合，这叫经世。同样的，孔孟的思想，譬如说这一部《四书》，在中国，这是中国的文化结晶，孔孟是二千五百年以前的人，他所讲的东西，对于国家、对于社会、对于家庭、对于个人，有决定的利益；二千五百年之后在今天，还是有决定的利益。你要说那个过时了，错了，它超越时间，决定不过时；这个东西拿到外国，跟外国人讲讲，外国人听了也都点头，也都认为是对的，超越空间了。所以孔孟老庄也是超时间、超空间，所以叫经典，真正的经典之作，这是经世之学。

　　当然经世之学多，古今中外都有，但是我们仔细比较一下，最精彩的无过于孔孟、佛菩萨。佛教里头的经典最精华的、最殊胜的，实在讲无过于《无量寿经》，是佛法里头登峰造极的一部经典。在我们中国固有道统里面，那个精华确确实实是《四书》。所以朱子的功德也是不可思议，很难得，我想他编这个四书，因为我讲《华严经》讲了很多年，是不是得到《华严经》的启示？因为它那个里面的内容很像《华严》。《华严》里面有理论、有方法、还有表演，也就是把这个理论方法做出来给人看。《四书》编的就是这个编法，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是孔老夫子一生所做的，孟夫子一生所做的，就把这个理论方法应用在生活上，应用在处事待人接物，做出来给我们看。所以《论语》跟《孟子》就像《华严经》的五十三参一样，做一个榜样给我们看，理论与方法是《大学》、《中庸》两篇。所以它里面的架构跟《华严》完全相同。朱子是一个学佛的人，佛学造诣很深，是不是受《华严经》的启示编成这个教材就不可得知了，但是它确确实实像《华严》。好，我们就休息几分钟。


了凡四训　　（第十五集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0015

　　前面一段讲的经世，这就是为世间做一个标准，做一个典范，再说到出世。实在世间与出世间并没有界限，世出世间的差别，实在讲就是在迷悟，觉悟了就超越世间，一念迷就是世间，一念觉就是出世间。因此了凡先生教给我们：

　　【故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饰之。】

　　这个圣教就是圣人的教化，或者是说圣贤人的教育，对于世道人心，风俗习惯，我们今天讲社会的安和乐利，大众的幸福前途，有非常重要的关系。所以自古贤哲们把它比喻作人天眼目。我们应当如何来护持，正法能住世，现在人所谓硬件、软件，软件这是讲人才，师资，硬件就是讲的建筑，寺院是佛陀教育的机构，学校是世法教学的场所，必须要维护。现在学校由国家来办理，前面跟同学们说过，现在的学校舍弃了伦理的教育，我们今天才有这样大的苦难，如果还不觉悟，世界终必是毁灭。科技发达的结果是毁灭世界，同归于尽。我们中国古圣先贤不是不懂科技，为什么不发展科技？就是知道这个东西发展到最后是大家同归于尽。所以中国教育是发展理性，启发智慧，使接受教育的人明白伦理，知道道义，使他彻底认清楚人与人的关系，人与物的关系，人与天地间的关系，能够做一个顶天立地之人，我们才有幸福可言，国家民族才会有真正的前途，那个叫教育。

　　今天我们看到眼前这种发展，实在是非常之痛心。民国初年废除了读经，当时多少贤哲痛心疾首。那个时候所造的因，我们今天尝到了恶果，尝到这个恶果，现在还不觉悟，这个不得了。今天诸位如果能到大陆上去看一看，你去听听大陆上人的心声，对于国家民族都看作没有希望、没有前途，这样的心态足以亡国灭种，这是我们废除读经种下来的后果，是摧毁了正法。所以我们自己儒家、道家的道统不能维护，大乘佛法决定不能建立，这是诸位一定要知道的。所以我们护持佛法会不会有效果？没有效果。因为佛法传到中国，能够在中国二千多年当中发扬光大，是建立在儒道的基础上。今天把这个根挖掉了，基础挖掉了，所有一切佛法全是空谈。所以李老师临终的时候说了一句非常痛心的话，世界没救了，佛菩萨神仙来了都救不了，为什么？根挖掉了，唯一一条路好走的就是自己念佛求生净土，说出这么痛心的话来，我们要深深觉悟。

　　这是五百年前袁了凡先生在世时候所说的，见到圣贤庙貌，这个庙有佛家的寺院，有儒道的寺庙，像孔子庙。在过去多半念书人都在寺庙里面念书，因为那个时候学校并不普及，念书都是在寺庙，寺庙就是负责着学校的任务，寺庙里面典藏着世出世间的经典，就像图书馆一样，提供给有一些有志于求学的人使用。所以对于这些建筑里面所收藏的经典都应该要敬重，我们去利用它，利用它还要珍惜、保存它，因为还要提供给后人去使用。所以古时候读书，书本不是自己的，这个书上不可以写字，不可以做记号。为什么？要留传给后人去念。自己需要用的话可以来抄一本。因为从前没有印刷术，得到一本书本是相当之珍贵，家里面藏一点书，比现在人家里收藏古董还要名贵，所以书籍相当不容易得到。这是教给我们要珍惜、要珍重、要爱护。

　　【至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　这一句是教给我们要弘法利生，把儒佛的教化发扬光大，普遍的利益一切众生，这是真正的上报佛恩。做到这一点就有两桩事情要做，第一个是替佛教培养人才，培养弘法的人才；第二个是要建立弘法的道场，使这些弘法的人才能够充分的发挥。在我们现代，弘法人才少，如其求人不如求自己，请别人发心人家未必肯发心，你既然有请别人发心这个心，为什么不回过头来请自己发心？比求人要方便多了。建大道场是希望多数人有机会来接触到佛法，理解佛法。可是诸位要知道，现代我觉得最理想的道场无过于电视台，把佛法送到你们家里面去。很可惜，在台湾我们佛教界有三个固定的节目，星云法师、净心法师，还有一个是圣印法师，这三个节目很遗憾的是私人的，他们办的是私塾，不是学校。如果办的是学校，应该聘请真正有修有学的法师、居士们，统统都有机会给他们去讲，那就是公办的。现在是私办的，所以接触的面比较小。如果能够有一个公办的，我们佛教徒也应该有这意思，如果大家能够创举，在电视台一个星期买它一小时的节目，我们不请一个人，我们请很多的人，一部一部经、一部一部论大家轮流来讲，选择真正利益这个社会，我想这样做比一个人范围要宽广得多，更有意义。

　　同时我觉得，刚才我跟各位说了，佛法是建立在儒道的基础上，如果我们有这么一个道场，电视台节目的道场，应该先讲《四书》，再讲大乘佛法，才管用。如果没有孔孟老庄这个基础，讲佛法是空谈，没有用处。所以要想提倡佛道，还是要先提倡中国固有的文化道统。这就是培养人才、建立道场。现在建立道场，我是不希望大家花那么多金钱去盖个庙，庙盖好了之后，里头必然是斗争坚固，没有意义，那个钱花得没有意义。这个财物钱财，诸位要晓得，学了佛总一定要明了，过眼烟云，再多的钱财，不论多少，给你看看而已，你们想一想，哪一张钞票你们拿去收在家里保存着？有没有人把钞票收在家里保存的，每天去看看欣赏它？没有的，这里过来，那里过去，过手而已，所有一切财物过手而已，哪里是自己的？自己的应该保存着，不应该给别人。我这里拿到马上就给别人，过手一下，这真是过眼烟云，一点都没错。所以不要把它看重了。

　　刚才有一个同修到我这里来，他现在走了，匆匆忙忙走了，他移民到国外，他回到台湾来做股票，告诉我，一千万进来，一千万又丢掉了。我就告诉他，你怎么不听《了凡四训》？这命里没有的，这手过来，那手就过去了，过眼烟云。所以我告诉他，丢掉再多，你心里也不要烦恼，为什么？命里头没有，再为这个生烦恼，那就划不来，那就很冤枉了。所以钱赚来了，不要欢喜；丢掉了，也不要烦恼。每天在干什么？浪费光阴，可惜，真正可惜，把你的精神光阴在这上浪费掉了。所以聪明人不干这个事情，我把这个大好光阴好好来念佛，这是真正聪明有智慧的人。像他这样的人多了，上一次也是有一个做股票的，我们一个老信徒，多少年都不来了，偶尔来一次见个面，告诉我，搞股票搞了五年，大概赚了几千万，去年一年赔光了。这个不是可惜，可惜他的精神，可惜他的光阴白费了。所以这个东西都是假的，都不是真实的，真正聪明人、有智慧的人要明白这个事理。所以自己努力的修学，弘法利生，这个功德是无量无边，诸佛菩萨都赞叹不尽，尤其在末法，佛法衰微到极处，你还能够做，这是难能可贵。

　　【何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

　　这就是教育里面的根本教育。所以中国古时候的小学着重于基础教育，基础教育教什么？教孝、教顺、教敬、教诚，是以这些为教学的纲目，真所谓少成若天性，培养圣贤人的根基。所以中国自古以来，我们的社会道统，现在一般人说君主专制，这是错误的，这个看法错误的。中国可以说自古以来，你要真正认清楚，是圣贤的教学，也是圣贤的政治。本质没有认清楚，这很可怜，一个错误的看法、错误的观点，足以把这个国家民族毁灭掉。中国过去从政的人没有一个不念圣贤书的，纵然自己有私心，还是有一个范围，有一个准则，不敢过分的越轨，多少还是要受良心的谴责。现在把这些东西统统甩掉了，作奸犯科造恶，以为这是理所当然，耻心没有了，也就是说天理良心没有了，这还得了！这一点失掉了，的确人跟禽兽就没有差别了，这个才叫可怕，最可怕的就是这桩事情，所以希望我们同修们自己要认识清楚。诚敬是学佛的根基，是入佛之门，诚敬的培养就在家庭，他能够孝顺父母，尊敬兄长，他到社会上才能够忠于国家，才能够服从长官，才能够对他的职务尽忠职守，尽心尽力，为国家、为社会、为老百姓服务。

　　这一个习性养成了，『习以成性』，习性培养成的，『便是和气格天』，天地鬼神真有，不是没有，能够感动天地鬼神。现在我们这个时代失掉教育，道德观念没有了，再给诸位说，天地善神都不来了，我们每天头脑里面想的全是贪瞋痴慢，那个天地里面的恶鬼恶神、妖魔鬼怪统统下降了，为什么？感应道交，恶与恶交感，善与善交感，诸佛菩萨善神都不来了。人已经在造恶了，再加上一批妖魔鬼怪，更不得了。所以我们这个世间，我这个看法，三十年之内，一定有非常的灾难，这个灾难之降临，恐怕我们地球上人可能会死一半。这么大的一个打击，人才会回过头来，才会把他的迷惑颠倒打醒，小灾小难不会醒的，一定有非常的灾难才会叫大家觉悟，这个是决定不能避免的。

　　诸位要读中国的历史，你就看世间的治乱，祸福的根源，你要是明了的话，你看看今天这个世界人心，他们想的是什么、思的是什么、做的是什么，我们就晓得将来的结果是些什么，从因就晓得将来的果报。我们今天看到这个果报，想想几十年前（民国初年）那个因，那个时候人造的因，结成今天的果报。现在造的因比那个时候不晓得超过多少倍，所以，二、三十年后，这个果报快速的会现前。从前造的这个因是恶因，但是长成缓慢，到七、八十年我们看到这个果报；现在我们造的这个因恶，而且加快速度在造，普遍在造，所以这个恶果的成熟会快也会大，不会超过三十年，这个恶果就会现前，非常非常之可怕。善因一定结善果，恶因一定有恶报，因缘果报这个真理是决定正确的。

　　【出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

　　所以忠孝传家远，现在大家不讲这个了，现在所谓叫时代潮流，父子什么关系？朋友的关系，伦理毁掉了，伦理是什么？伦理是性德。所以中国儒家道家所讲的，我们展开佛法来仔细一观察，全是性德流露，舍弃私心，性德才会往外流露。这些大圣大贤一私毫的私心都没有，全是性德流露。你要说是某人的学说，孔老夫子的学说，错了，是自性的流露。孔夫子自性流露的，我们如果自性心现前的时候，流露出来跟他的一样的。就像灯光一样，他的灯光亮了，我的灯光也开了，光光交融，成为一体。不是我们跟别人走，我们要去学他，错了，是自性的流露，这才是真正的伟大，真正不可思议。所以孝敬是性德，开发性德必须要用性德来做工具，才能明心见性。

　　佛法里面给我们讲，开发最重要的一个条件就是发菩提心，儒家亦复如是，诚意正心就是佛所讲的大菩提心。凡是能够存心真诚，不自欺、不欺人，这个地方就是告诉我们，以真诚心、以孝顺心、以恭敬心处事待人接物。这个地方有一句说得很好，『最关阴德』，你自己只默默去做，真正是积善累德，果报之厚，可以从历史上看到，也可以从现前社会里面能够观察到，可见得这是真实，决定不是虚妄的。所以，我们动一个念头，做一桩事情，决定不要认为别人不知道，人或者不知，天地鬼神、诸佛菩萨没有一个不知道的。所以了凡居士前面给我们讲改过要有三种心，耻心、畏心，畏惧天地鬼神，我们起一个念头他都知道，勇猛精进心，成圣、成贤、成菩萨、成佛，没有一个人做不到的，你只要有这个三心，的确一生足以成办。再看末后这一条：

　　【何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。】

　　恻隐之心就是仁民爱物之心，见到一切物，一切动物，不要说见到人，有苦难，自自然然就生同情心，这个就是恻隐之心。大家有没有？我相信你们都有，每个人都有，为什么？如果你们看一个悲剧都会流眼泪，那就是恻隐之心，无论看电影、看电视的悲剧，你的心里会难过、会流泪。那还不是真正的人物在你面前遭这个苦难，你都有这个心，何况真正见到一切人物遭遇到苦难？你有这个念头，你一定会援手去帮助他。不但人有恻隐之心，再跟诸位说，动物当中也有。由此可知，这确确实实是天性，就是本性的性德，动物的本性跟人的本性不二，不过牠比人迷得更深，才变成了畜生，十法界一切众生同一个真如本性。所以佛在大乘法里头才说，同体大悲，无缘大慈。所以恻隐之心就是怜爱之心，怜悯之心，是自性里头流露出来的。求仁就是求的这个，积德也是积的这个。希望把这个仁民爱物之心培养扩大，能够真正的爱一切人、爱一切物，我们尽心尽力去帮助他们。下面他举几个例子来说：

　　【周礼。孟春之月。】

　　『孟春』是初春，正月。

　　【牺牲毋用牝。】

　　古时候的祭祀，最大的祭典用三牲，牛、羊、猪，普通民间祭祀只用一个，都是用猪，大祭祀是国家，帝王祭太庙用三牲。春天用这个牺牲，牺牲就是祭祀需要来用的，不用母的，母的什么？牠怀孕，杀一个等于是害两条命，不可以用母的，这个是仁慈。

　　【孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　就跟佛法里面讲的三净肉一样，不见杀、不闻杀、不为我杀。因为佛法在印度的时候，生活方式是用托钵的制度，托钵制度，人家施舍什么就吃什么，没有选择的。如果说一定要吃素，会给人带来很大的麻烦，他要特别做东西来供养出家人。佛是为了大慈大悲，所以真的是慈悲为本，方便为门，一切随缘而不攀缘，人家供养什么就吃什么。一直到今天，像泰国、锡兰，小乘国家还是如此。佛法传到中国，中国在当时确确实实是世界上最先进的国家，礼义之邦，礼义之邦是我们中国过去，现在中国是礼义都没有了，讲到礼义不如外国人，比不上外国，这个实在讲是教育彻底的失败。中国不重视乞食，这些法师我们中国朝廷礼请到中国来，还能叫他出去讨饭吗？我们中国人是不可能接受这样做的，所以就在宫廷里面接受供养，托钵的制度到中国来就算是没有了，从来没有实行过。但是那时候供养出家人还是三净肉。

　　素食，我们同修都知道，是梁武帝提倡的。所以现在全世界出家学佛的，出家、在家，素食只有中国佛教，全世界学佛都没有素食的。所以我们要是有时候参加国际会议到外国去，他们觉得我们吃素很奇怪，觉得怪怪的，我们觉得他们出家人吃肉也觉得奇奇怪怪的。所以诸位要晓得这个传统，佛教传统是吃三净肉，不是素食，素食是中国人提倡的。素食好不好？好，仁民爱物做得真正彻底，真正究竟。

　　『远庖厨』，离厨房远一点，这吃得心就比较安了，实在讲心还是不安，最好是不吃众生肉。尤其是现代这个众生肉是更不能吃，我纵然是不反对吃肉，叫我吃现在这个肉我不愿意吃，三十年以前的肉食我觉得可以吃，你要贪图那个味，那个味还真有点美味，现在我看那个肉不是那个味道，我虽然没吃过，我能想象得到。为什么？以前那个动物是牠自然生长的，都放在外面自然生长的，牠在没有被杀之前，牠活活泼泼、快快乐乐，我觉得牠心情满好的。现在这些动物，你看猪、牛、鸡、鸭，一生出来就关在笼子里头，等于终身监禁，牠是个坐监牢狱的，牠心情一定不好，牠的肉会好吃吗？所以我想一定不是味道。我从前曾经问过方师母，方东美的夫人，我叫她想一想，你们现在常常吃肉，回想跟三十年前所吃的肉味道一样不一样？她想了半天，告诉我，她说的确是不一样。所以我这个判断还是有道理的。

　　所以现在的肉不能吃，现在的肉里头决定含着有许多毒素，所以现在人常常有很多怪病，从哪里来的？肉食来的，古人讲病从口入，这真的不是假的。所以现在你们实在好吃，贪图口味，实在是忍不过，我觉得吃鱼比吃肉可能好一点，鱼在池塘里面，尤其是海里面的，大概还能保持从前那个味道。现在就是池塘里养的鱼都不像从前，为什么？加了人工的饲料，化学的饲料，都变质了。所以李老师真是讲的，我们三餐服毒，哪里叫吃饭？三餐服毒，每天服三次毒，你想想看你这个身体怎么能不病？当然是百病丛生，这个很可怕。这下面说了：

　　【故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。】

　　这是跟佛法三净肉它多加了一条，这是对的，因为出家人不会饲养，用不着这一条，在家人因为自己养的，自己养的自己再杀了吃，这实在是讲不过去。

　　【学者未能断肉。且当从此戒之。】

　　实在是不能断除肉食，应当要守三净肉，此地就是四净肉的戒。

　　【渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。】

　　他说了这么多话，真正用意就在末后这一句。所以要知道，我们生活在这个世间，短短几十年当中，维系自己的生命都是杀牠以养己，我们对于一切众生亏欠得太多，无论是有意无意的，你就晓得造的罪业是多重。所以古人说，如果这个罪业要有相的话，尽虚空都容纳不下，我们业障有这样重。想到这个地方，自己警觉心才真正提得起来，如何能够对得起天地一切众生？不但要严持不杀生这条戒，就是在饮食起居上一定要节俭，决定不能够糟蹋。『暴殄之孽』就是糟蹋我们现在讲生活一切必需品，不知道爱惜。现在人提倡消费，消费是什么？浪费，说是大家要不消费了，工厂都得要倒闭了，经济就不能发达了。这个说法诸位想想正确吗？如果中峰禅师听到这个话一定说未必然也，不见得正确，而且是非常的不正确。美国是一个提倡消费的国家，消费的结果美国必定是亡国，现在走下坡了。唯有节俭才是富庶康宁之道。中国人有积蓄的习惯，美国人没有，国家一垮了，全国老百姓就完了，为什么？他要靠国家救济，个人没有积蓄。我们中国人有积蓄的习惯，国家亡了，我们还能活得下去，为什么？不依赖。这是真正值得我们认真去反省的。所以一定要爱惜物品。

　　【至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。】

　　这个话现在我们只能够自己去理解、去体会，现在社会上决定是反对的，要扑灭老鼠，怎么可以爱鼠？还有灭鼠运动。不能做，你这个灭鼠运动，好了，这些老鼠杀死了，二十年之后牠又到人间来，又投到人胎了，牠要来灭人了，牠来报仇，就干这个事情。所以世间人不晓得，六道轮回冤冤相报之可怕。你杀牠，欠牠一条命，将来你得要还牠一条命，没有说是杀了人不偿命的，没有这回事情；欠了钱不还钱的，没有这个事情，因果通三世。所以你要真正晓得这个事实真相，我们为非作歹的事情决定不会做，为什么？吃亏的是谁？自己吃亏，想赚人家的便宜赚不到，人家想占我们的便宜也占不到，天老爷实在是非常公平，真公平。所以明白这个道理，我们决定不伤害众生，不跟牠结冤，决定不欠人家的债务，自己这一生心安理得。末后总结：

　　【善行无穷。不能殚述。】

　　一样一样讲，讲不尽。

　　【由此十事。而推广之。则万德可备矣。】

　　这个《四训》里面，这一章是最主要的一章，「积善之方」，积善是建立在改过的基础上，改过是建立在明白因果的这个概念上。所以第一章讲因果报应，再教给我们改过积善。末后这一章是全书的总结，「谦德之效」，谦是你能够保持，否则的话，虽然积，积的保不住，那也是枉然。我积善，这个善真正能保住，靠什么？靠谦，谦德之效。所以佛法，你看《金刚经》里面讲布施，布施是修积，用什么来保持？忍辱，忍辱能保持；不能忍辱，修积再多都落空，所以要能够保持。儒家保持就是谦。

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。】

　　这个天道与地道，如果自己稍微留心观察一下会发觉，盈是满，到满的时候天就会把他欠缺一点，叫他亏一点，那个谦虚的人会给他增加一点。我们看月亮这个亏盈就能够体会到这个道理，到满月了，满了之后必然一天一天减少一点，未满的时候一天一天会增加一点，增加一点就是益谦，满了之后，满招损，一天一天会降下一点，我们从这个地方就体会到天道。地道呢？『变盈而流谦』，盈是盈满，你看水，看到高的地方，水就不往那流了，那个低洼的地方，水往那流，低洼是谦，它就往那去流了，这地之道。鬼神看到你得志，这个时候鬼神对你就起了嫉妒心，他就想方法来整你，尽量找机会来找你麻烦；当你什么都没有的时候，鬼神也怜悯你、同情你，想帮助你一点。人也是如此，『恶盈而好谦』，恶是厌恶。

　　所以你看曾国藩在前清在地方官吏上，那是没有人跟他相比的，清朝地方官最高的是两个省的总督，这是地方行政权限最大的，曾国藩曾经做四个省的总督，他那个总督比别的总督大一倍，管四个省，真的像小皇帝一样。他书念得多，他知道他已经过了头，不是好事情，所以他自己的书房题了一个匾额，叫求阙斋，他是往这求，人家都求满，他求缺，我要求欠缺一点，不能满，地位愈高愈谦虚。所以他能够保得住，富贵能够保住，一直到现在他的后人都还不错，都相当好，这是他自己的德行，修善积德，所以富贵能够常保。

　　【是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　《易经》六十四卦，每一卦都有吉有凶，总是吉凶相参的，没有纯吉而无凶的，只有这一卦谦卦，六爻皆吉，六十四卦只有这一卦。这个卦的卦象叫地山谦，它这个卦象在底下，这个八卦画的，上面是坤卦是地，下面是山，山在哪里？山在地底下，这个谦虚，山在地下面，地山谦。所以愈是高愈要卑下。

　　【书曰。满招损。谦受益。】

　　得好处、得利益是谦虚之人，满就是我们今天讲的骄慢。

　　【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这是了凡居士以他自己一生的经验来观察，这个《易》、《书》里面所讲的非常有道理，都应验在日常人事之间，他说他每一次去参加考试，跟同伴一块去，看到这个人这一科会考中的，这个人都很谦虚，从这一点去看的时候，这个人能不能中都可以能够预料得到。

　　【辛未计偕。】

　　『计偕』也就是与同伴一同去参加考试。

　　【我嘉善同袍凡十人。】

　　十个人一同去赴考。

　　【惟丁敬宇宾。年最少。】

　　敬宇是他的字，宾是他的名字，这个人年纪很轻。

　　【极其谦虚。予告费锦坡曰。】

　　费锦坡也是同行的一个朋友，他就告诉他：

　　【此兄今年必第。】

　　他一定登第，一定考取。

　　【费曰。何以见之。】

　　袁了凡的判断，他说你怎么会知道？

　　【予曰。惟谦受福。】

　　这是观察人理论的依据。

　　【兄看十人之中。】

　　你看我们十个人同伴。

　　【有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。】

　　这个意思就是忠厚老成，我们现在讲忠厚老成，十个人当中，忠厚老成哪个比得上他？

　　【有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。】

　　这两句非常难得，别人侮辱他、侵犯他、毁谤他，他都能够包容，都能够不计较，这量大福大。

　　【人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　他果然中式了。这是一个例子。

　　【丁丑在京。】

　　在京城。

　　【与冯开之同处。】

　　这也是他的一个朋友。

　　【见其虚己敛容。】

　　看到他的学养，他的修养。

　　【大变其幼年之习。】

　　他在年轻的时候不是这样的，几年没见完全不相同，以前不是这个样子，以前他的恶习气很重。

　　【李霁岩。直谅益友。】

　　李霁岩是他的一个朋友，也是好朋友，『直谅益友』。

　　【时面攻其非。】

　　这个朋友的确是我们所说的畏友，看到他有毛病当面就呵斥，当面就教训他。

　　【但见其平怀顺受。未尝有一言相报。】

　　人家指责他，他都能够接受，这个很难。正所谓「有则改之，无则加勉」，我没有这个过失，人家看错了，冤枉我，指责，也并不怨人，是他没有把事情搞清楚，看错了，责备总是好的。实在讲，责备这个人是爱护他，不爱护他不会责备他的，你自己儿女有过失你去责备，邻居的儿女有过失你为什么不去责备他？可见得责备人是真正爱护他。所以纵然是错误，他是爱心，所以都能够顺受。

　　【予告之曰。福有福始。祸有祸先。】

　　祸福都有征兆的，都有预兆的。

　　【此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】

　　了凡先生有学问，何况又得孔先生的真传，他也会看相算命；看相算命是其次，看到一个人断恶修善积德，这才是真正创造命运，改造命运，所以他的判断可以说相当的准确。

　　【赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。】

　　三尹就是县政府里面第三等的职位，县长是大尹，大概那个主任秘书就是二尹，科长就是三尹。所以在县政府当科长，现在的职位就是科长。跟他的父亲在任上。

　　【慕钱明吾。而执文见之。】

　　钱明吾是当时一位学者，他对他非常仰慕，拿自己的文章去见他。

　　【明吾悉抹其文。】

　　把他的文章大篇大篇的改掉，这在一般人看到很难过，我纵然作得不好，也不会改得这么多，很难过的事情。

　　【赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。】

　　谦虚，真正恭敬，认真的学习，所以他才有进步。第五个例子。

　　【壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。】

　　对人谦恭有礼。

　　【归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　这一段里面最重要的一句，就是『天将发斯人，未发其福，先发其慧』，这一句非常重要。我在前面也跟诸位报告过，没有慧不能修福，修不到福的，为什么？福有真假，就是善，善有真假，有偏圆、有半满、有是非，你不认识，好心修福，谁知道搞的一身罪业，造了罪业还自己自以为是修福。由此可知，慧解重要，慧解非常重要。为什么先要读书？读书才明理，理明白之后才知道哪是福田，应该怎样种福。

　　【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为瞇目。】

　　这是自己贡高我慢，自己有一点才学，文章写得很好，在一般读书人之间他也是很有名气的，我们现在讲很有知名度的，结果去考试没考中。没考中怎么样？怨天尤人，大骂考试官没有眼睛，我这么好的文章他没录取。

　　【时有一道者。在旁微笑。】

　　旁边有一个老道听到他在那大骂考试官有眼无珠，不录取他的文章，他在那里发脾气，这个老道在旁边笑。

　　【张遽移怒道者。】

　　看老道笑他，他这个气就发到老道身上去了。

　　【道者曰。相公文必不佳。】

　　老道说你的文章一定不好，所以考试官没取你，一定不好。

　　【张益怒曰。】

　　脾气更大了。

　　【汝不见我文。乌知不佳。】

　　你没有看到我的文章，怎么知道我的文章不好？

　　【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】

　　讲的什么道理？是有道理，作文章是心平气和，像你这样的暴躁，脾气这么大，贡高我慢，你的文章怎么会作得好？毕竟还是个念书人，念书人服理，说得有道理，他不得不服。

　　【张不觉屈服。】

　　的确是有理，想想是不错。

　　【因就而请教焉。】

　　回过头来，这好，难得，向这个老道请教。

　　【道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。】

　　这就是真正知道命运，确确实实是如此，因果报应丝毫不爽，中不中，实在讲，与文没有多大的关系，与命有关系。功名如此，富贵也如此，你发不发财，说老实话，与你做生意怎么样经营、怎么样动脑筋，那都没有关系，问你有没有命。那个有命发大财的，他没念过什么书，他也没什么学问，什么都不懂，你问这财怎么发的，他也不晓得，他不知道，年年有那么多收入，你问问他，他不晓得，他说你去问那个管帐的，管会计的，你去问他，他自己本身不晓得，命里头有。命里面没有，想尽什么方法手段都得不到。所以今天人不知命，胡作妄为，天天造罪业，还想得好报，哪有这个道理！

　　为什么从前人的果报好像马上就能见到，现在为什么见不到？诸位要晓得，现在因为大家都作恶，一个一个报来不及了，要算总帐，到时候算总帐，一笔就消掉了，不一个一个来了。我跟大家讲的真话，一点都没错。从前是什么？从前是个别，来了就办，现在这个官吏也省事，好，一批来了一批再办，不要一个一个办，会算总帐的，可怕，非常非常之可怕！这个人文学、才艺、富贵、寿考都要靠命运，真正有智慧的人改造自己的命运，这个才是真正聪明，真正有智慧。不在这上面下手，你不管从哪一方面，最后都落空，你的时间、你的精力统统浪费，那才叫可惜。这个老道又说了：

　　【须自己做个转变。】

　　这就是云谷禅师教袁了凡的，一定要自己改变，自己改造自己的命运。

　　【张曰。既是命。如何转变。】

　　他说命里注定，还能变吗？命里注定的是常数，你自己能断恶修善有个变量，会变的，你不知道断恶修善，那你就是真的一生受命运的安排；果然能够断恶、能够修福积德，你的命运决定会改变，所以它有变量。

　　【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

　　教他改造命运的方法，这个地方不细说了，了凡居士在前面已经细说了。

　　【张曰。我贫士。何能为。】

　　我很贫寒，我拿什么来修福？

　　【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。】

　　不在乎有钱没钱，往往没有钱的人能够积大功累大德，有钱的人未必能够造福、能够积德。

　　【且如谦虚一节。并不费钱。】

　　你刚才那个态度就是太傲慢了，你能够谦虚一点，这个就是善、就是德，这不要花钱的。

　　【你如何不自反。而骂试官乎。】

　　这是眼前的事情，可见得这个善恶祸福确确实实在一念之间。

　　【张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。】

　　这一些事情诸位读了，你要相信，你有福；你要不相信，你的福就很薄。天地鬼神与我们人间，一举一动、一言一笑有密切的关系。这不是迷信。现在我们谈的这个，外面人听了笑一笑，迷信，现在是什么年代了，还迷信。实在说迷信的人，他迷我不迷，他决定逃不出这个关的，我能逃过，他逃不出。这些事实，从前朱镜宙老居士在世的时候，我刚刚学佛，他讲这些故事讲得很多，亲身亲眼见的，亲耳听的，就是战争里面也没有一个冤枉死的，生死有命，该怎么死，那个阴曹地府都有记录，没有一个是冤死的，没有。他那个时候在苏州，在苏州一个银行做经理，他是学财政的，这在抗战之前，他们朋友当中有一个，我们大陆上说走阴差，就是晚上他到阴曹地府办事，他的职位大概不大，传递公文。我们人世间苏州是个小县，在阴曹地府里面苏州是他们的省会，是阴间省会，有都城隍在那个地方，上海都归他管。

　　他说有一次上海送了一大批生死簿，送到苏州，他偷偷看了一看，很奇怪，名字都五个字、六个字的，一大堆，怎么想都想不通。所以第二天就跟朱镜宙他们几个朋友在一块玩的时候，就提到这个事情。他们也想不通，中国人的名字最多四个字，超过四个字都很少，都不多，送了这么一大批，最少都是四个字的，有五个字、六个字，莫名其妙。过了三个月，日本人在上海发动二二八事变，他们才恍然大悟，原来那一批是日本人在那个战役死的。你看三个月之前，名册都送到苏州都城隍那里去了。所以才摇摇头讲，战乱当中该死的，生死簿早就送去了；那个不该死的，怎么枪林弹雨他也没事情，这真的一点不假。所以你要不相信，自以为是现代人、科学人，科学人也逃不出阎罗王的手掌，说实在话真是如此。所以这里面所讲的，你要想字字都真实，句句都真实，一点都不假，你有福了，这是圣贤人的教训。现在的科学家是一知半解，事理都不通达，还谈什么？只知道一点科技，一点点常识而已。我们一定要认真觉悟。

　　【由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。】

　　我们自己存的什么心，我们的行为，起心动念要觉悟。所以佛教给我们，觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛教给我们的，行为要约束、要合理，现在大家虽然不讲理了，我们要遵守古礼，要遵守教诫。

　　【毫不得罪于天地鬼神。】

　　我们存心行事，自己想想，对得起人，对得起天地鬼神，对得起诸佛菩萨。所以我们既然发心修学净宗，一定要把《无量寿经》变成我们自己的思想、见解、行为，我们就跟阿弥陀佛没有两样，这叫学佛，从内心行持上认真去做，阿弥陀佛那个样子，模样在那个地方，照那个模样塑造自己。依《了凡四训》做为帮助，《无量寿经》是我们的正课，这是我们辅助的课程，正助双修，这一生当中没有不成佛的。其余的不要再搞了，实在讲也来不及了，没那么多的时间，一心一意作佛去，声闻缘觉犹不为，直接了当告诉你作佛去，从前禅宗去参学，叫你吃茶去，我叫你作佛去，真可以作佛，一点都不假。

　　【而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。】

　　这是真的，我们看看眼前国内、国外那些发达的人，他满盈，这个气度不大，他没有受用，所谓是富而不乐，快乐才是受用，他不快乐。我听说还有有钱的人天天躲躲藏藏，怕人家找他麻烦，怕黑社会找他，痛苦不堪，那要它干什么。那是什么？那是苦，那不是乐，我们人生在世要快快乐乐，不要痛苦，这是人生。

　　【稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。】

　　这两句话我们要记住，一定要学谦虚。

　　【尤修业者所必不可少者也。】

　　修业进德关键就在谦这一个字，一定要谦下，要学着不如人，是真正不如人，不是我假装着不如人，那是假的。你表面上谦虚，实际上自己还很自负，人家是看不出来，天地鬼神、佛菩萨老早知道了。所以这个谦是要真正从内心里面做出来，没有一丝毫的虚假，确确实实不如人。譬如说人家敢为非作歹，我不如他，我不敢。善人我不如他，恶人我也不如他，这真正谦虚。他有善行，我没有，我不如他；他作恶，我都不敢，我也不如他。这个才谦到了底，山才真正埋在地底下。像善财童子五十三参，那就是地山谦，学生只有我一个，除我一个，都是我的老师，都是我的善知识，我比哪一个都比不上，五十三参就是这个。五十三参，实在讲，他所学的什么？谦之一字而已，最后他圆满成佛了。

　　【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。】

　　这两句话很要紧，你的志才能圆满，你的愿望才能够达成。

　　【自然感动天地。而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。】

末后引用孟子这一句话做为总结，孟子见梁惠王，这一句话的意思，我自己一个人好乐，何不与民同乐，与民同乐是真乐。所以凡是自己喜欢的，最好能够把这个欢喜扩大，能够与民共同喜爱，这才是正确的，这是真正的富贵。譬如在台湾，现在老百姓迷了，都迷在财富上，政府如果能够明白这个道理，我们国家与全民来创造财富，这个问题马上解掉了。民之所好而好之，我们是这个方向，像这样去做法，民之所恶而恶之，这叫顺应民心。我们动脑筋，如何来创造财富。而且创造财富要帮助全世界落后的地区，贫穷的地区，这个财富创造得才有价值，才有意义。如果我们只台湾个人统统富足起来，旁边人看了都不顺眼，这个财富就带来灾难。我们今天有财富，能够帮助他，能够救济他，他希望我们多发财。为什么？我们发财他们才有福享。我们能够照顾这些贫穷落后的地区，这才正确。财富据为己有，祸害马上就来了。时间超过了一点，我们这个科目总算是讲完了。谢谢诸位，希望大家认真努力来学习，共同创造我们新的命运。


了凡四训　　（第十五集完）


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，

wlxg20130220

互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！