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净公上人讲众戒集第一三一卷

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發表於 2023-5-22 13:00:51 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。











...人十年大彻大悟,有人二十年、三十年大彻大悟,都成功了。这时候把自己修行的功德回向净土,求生极乐世界,都是实报庄严土,真正不可思议。
  不但相貌转变了,体质转变了,体质不衰老,中国人所谓的是老而不衰,年龄是大了,不衰。诸位听说新加坡有个许哲居士,今年一百零五岁,还到处跑。她一生可以说是修苦行,一直到现在还照顾二十多个老人,那些老人其实比她年轻多了,老人也不过就是七、八十岁的人,无依无靠,靠社会救济过日子。她来照顾,每天给他们送吃的、送穿的,问候他们,生病的时候带他们一起去看医生,照顾他们。照顾二十多个人,一天到晚忙得不亦乐乎,一百零五岁了。我认识她的时候是一百零一岁,她那年皈依的,皈依受了五戒,她三皈五戒十善真做到了。生活非常简单,非常清苦,身体那么好,这佛法里面讲的,身体好、健康长寿,无畏布施。这一生当中没有害一切众生的念头,没有害一切众生的行为,不杀生,慈心不杀,培养自己的慈悲心,怜悯、爱护一切众生。时时刻刻,有缘遇到了,苦难众生需要帮助的,你能够立刻伸出援手帮助他,果报是健康长寿,慈悲心改变你的容貌。
  早年我在洛杉矶,洛杉矶还有个算命算得不错的,翁阳春居士,很多年我跟他没有讯息,没有消息,不知道是不是还住在洛杉矶。他在洛杉矶,大概中国人的团体都知道他,那是个传奇人物。他有个同学夏荆山老居士,跟我也非常熟悉,夏荆山跟我同年,上次我在北京遇到他。夏荆山居士学看风水,翁居士学算命,他们同一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二0卷) 2004/10/13   香港佛陀教育协会  档名:12-17-1320》)


...?六根接触的时候不起心、不动念就平等了。起心动念就不平等,分别执著就更不必说。然后我们想想六道里面的众生为什么成不了佛,这不就明白了吗?我们对人、对事、对物确实不平等,这不能成佛。什么时候我们成佛?实在讲自己清清楚楚、明明白白,用不著问人。我们在讲席里头也讲了很多很多次,六根接触外面六尘境界不执著、不分别、不起心、不动念,这是成佛那个引业引导你到佛道里面去受生,这十法界里的佛法界受生!。
  讲业因,一切众生圆满具足,任何一个众生阿赖耶识里面含藏的种子有佛种子、有菩萨种子,十法界种子统统都有。你到哪一道去受生有一个业力引著你,引业,带著你去受生。菩萨道六度心,接触一切众生起什么心?起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,起这个心。起这个心菩萨道,到菩萨道受生。辟支佛因缘心,阿罗汉四谛心,这四圣法界。六凡,天道是上品十善还要加上四无量心,四无量心是慈悲喜舍,这个人生天,上品十善慈悲喜舍;人道是五戒心,中品十善;阿修罗道是下品十善,带著贡高我慢。实在说,天阿修罗也是上品十善,他没有慈悲喜舍,他有上品十善,所以有天之福,没有天之德,这我们要明了。然后我们自己在这一生日常生活当中,跟外头境界接触起什么心、动什么念,将来我来生到哪一道就清清楚楚、明明白白。下面三恶道,饿鬼道贪心,畜生道痴心,地狱道瞋恚;贪瞋痴是三毒的引业,引导你到三恶道去。我们今天处事待人接物起什么念头?如果这个念头是贪瞋痴,那么我们这一生就是造三途的业因,来生这个引业引导你入三途,这不能不知道。
  无论在哪一道受生,你的身体六根是具足还是有欠缺,『受生同异,端正丑陋,苦乐不同』,这些是满业。满业是我们在这一生当中,实在说就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二一卷)  2004/10/27  澳洲净宗学院  档名:12-17-1321》)


...不能不提一提,为什么?你从小没学过,所以你净业三福做不到。净业三福是大乘佛法的根本,你看末后一句话,佛说的这三条是「三世诸佛净业正因」,这话说得重。三世是过去、现在、未来,所有一切诸佛都是依净业三福为基础,八万四千法门、无量法门建立在净业三福的基础上,你没有怎么行!
  我们今天净业三福为什么建不起来?总得要找原因,学佛学了这么多年,净业三福一条都没做到。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句一句都做不到,后头就不要说了。第二条是建立在第一条的基础上,就好像三层楼一样,二楼是建立在第一层上面,三楼是建立在二楼的上面,你没有第一层哪有第二、第三?所以第二才是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我对於净业三福讲过多少遍,讲得很详细。为什么做不到?我们从小没有学过《弟子规》,没有学过童蒙养正,所以接触大乘,大乘基础的基础我们也不能够接受。这是我为什么这些年来苦口婆心的劝导大家要认真落实《弟子规》。
  《弟子规》不是叫你背的,不是叫你讲的,是字字句句要做到!《弟子规》不难记,它一句三个字,总共三百六十句,一千零八十个字,比《太上感应篇》还短;一千零八十个字,三百六十句。当然你要学习首先要背诵,然后了解其意思怎样落实在日常生活当中。这个东西要是一落实,你就有圣贤的基础,换句话说,你就有学佛的基础。我们今天要从头来起,从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二一卷)  2004/10/27  澳洲净宗学院  档名:12-17-1321》)


...巧方便,广利众生,消业障消得快,总报才善,不会堕恶道。现在时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,我们再看下面第二。
  「二复以第二及第三对结受生同异」。下面这几段给我们讲的是「受生同异,诸根满缺,端正丑陋,苦乐不同」,这些全都属於满业。我们在此地跟诸位先总说一句,这对於我们关系太大了。前面别观第一条就是前面的两对说「趣善恶」,我们就要懂得人生在世间,现在人常讲价值观,活在这个世间究竟为的是什么不能不知道。真正觉悟的人,人活在世间要提升自己的灵性,这就有价值、就有意义,不断向上提升,这就对了。满业重不重要?也重要。
  满业是我们到人道来,到人道来是引业。什么业引导?五常、五戒。五戒诸位都知道,五常是儒家讲的仁、义、礼、智、信,跟佛法上所讲的五戒意思相同。佛法讲不杀生,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,所以儒家讲仁义礼智信,佛法讲五戒,意思都相通。过去生中我们大家都修了这个业因,在这一生当中遇到缘,这个业因成熟了,引导我们到人道来投生。可是得了人身之后,每个人相貌不相同,有人相貌很端正,有人相貌很丑陋;体质不相同,有人很健康,有人多病,有人六根具足,有人身有缺陷,我们今天讲残障。为什么会有这些不相同?这不相同是属於满业,过去生中所造的善恶业感得的果报。
  这业因果报说起来就非常复杂,你看看大乘教里面佛给我们说的,菩萨修行成佛,那个成佛是什么?引业。也就是说菩提心修成了,念念起心动念都与真诚清净平等正觉慈悲相应,念念相应,这是佛的引业成就了。佛引业成就的时候,我们知道佛有三十二相八十种好,那属於满业。满业怎么办?你看看成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二二卷)  2004/10/28  澳洲净宗学院  档名:12-17-1322》)


...这么来的,我们要想在这一生当中得乐,你要懂得一个道理。佛法叫我们布施,布施是舍,舍财帮助别人,以财帮助别人自己得乐,物质生活不缺乏;以法帮助别人,得聪明智慧;以无畏帮助别人,得健康长寿。这个无畏帮助别人最明显的素食,不杀生,要从意念里面不伤害一切众生,这不伤害连言语、行为。言语里面不说人过失,你看看六祖大师在《坛经》里头教导我们「若真修道人,不见他人过,他非我不非」,就是他有过我没有过,说人过失就是伤人,你得的果报就苦,你不会得乐。
  许许多多人做好事、做善事,口业错了,常常喜欢讽刺别人、批评别人、说别人过失,他所修积的那个善因全从口业里面漏掉了;做善不能得善报,漏掉了,最容易漏失的。所以戒经里面佛教导我们「守口如瓶,防意如城」,教导我们修戒定慧三学,身口意的三业。我们要明白这个道理,知道因果的事实真相,我们自己就会很认真的学习,帮助别人尽心尽力,不要有顾虑,你才能做到圆满功德。如果帮助别人常常还有顾虑,你所修积的这个因就不圆满,你所得的这个果报就不殊胜;不是没有,有,很小,得来也很辛苦。如果你是全心全意去做绝无后顾之忧,今天布施完了,好,很快乐,明天有没有?明天还没到,不去想明天,那你得的这个乐就自在、就圆满了。所以我在讲席里头也常常讲谚语所谓是「损人利己」,我不承认这句话,我说:损人决定不利己,利人才真正是利己,跟此地讲的相应。利他是真正自利,损他是真正自害,损他利己自己眼前得的是小利后面有大苦,损己利他眼前吃的是小苦后面有大乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二二卷)  2004/10/28  澳洲净宗学院  档名:12-17-1322》)


...课是接受三皈,老师为我们传授三皈,我们做到没有?没有做到。什么原因?不信!没有信根哪来的信力?确确实实像李老师所说的,有人这一出家到老死三皈都做不到。三皈,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,这是一进佛门首先把总的方向目标传授给你,你只要依教奉行,你就不会走入歧途,你走的是正道。
  我们想想我们出家、皈依多少年了,三皈依每天都念,早晚课最后都念三皈依,变成什么?有口无心。古大德诵经、礼忏有利益,利益在哪里?随文入观,时时刻刻念念能提醒自己。我们现在人每天读经、念佛、礼忏不得利益,是什么?没有信。这个信进念定慧的根没有,根缺了;这个根是意根,内里头的意根。所以三皈做不到,五戒做不到,十善做不到。佛门修行的基础是净业三福,孝养父母做不到,奉事师长做不到,世出世法德行功业都是建立在孝敬的基础上。所以我们要晓得为什么一生不能成就?为什么不能看破?为什么不肯放下?根缺了。这个事不是小事,这是大事。
  我昨天跟徐醒民老师通了个电话,我们谈了很多,我是非常非常的感慨。老师在台中教学三十八年,虽然指导我们从根本上下手,可是我们的根不牢固、不坚定,还是禁不起外面境界的诱惑,信心动摇了,依旧是被名闻利养、五欲六尘牵著走,学业、道业都不能成就。所以我跟徐老师讲,老师给我们奠的那个根,那个根下面还有根,深根!这个疏忽了。老师虽然提到但是没有特别强调,深根我们没有扎,根不够深禁不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二三卷)  2004/10/29  澳洲净宗学院  档名:12-17-1323》)


...的影响,你信有根!
  我们学佛学了这么多年,幸亏还有这么一点点底子,五十年不是短时间,半个世纪。我们走了许许多多国家地区,也经历过大风大浪,面临过正面的冲击也能够平安度过,靠什么?靠根、靠力。当然根力之前,我们确实有四念处的看破,有四如意足的放下,有四正勤的精进。这是说到根的满缺对我们现前修学非常重要。这个意思还没讲完,我们休息几分钟,下一堂课接著跟诸位报告。
  
  诸位同学,我们继续看第四段「复以第四及第五对,结诸根满缺,亦由满业因缘,有损他益他之异,故成内六处满缺之果」,我们就读到此地。这一句里头最重要的一句话就是「有损他益他之异」。由此可知,损是损害别人,益是利益众生,三聚净戒里面有饶益有情戒,这就是益他。有情是指的有情众生,用我们现代的话来讲动物,动物有情。动物范围包括就大,大乘教里面给我们讲九法界有情众生,九法界上面菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱,九法界有情众生。益是利益,饶是丰饶,用现在的话是以最大的利益、最殊胜的利益来对九法界有情众生,这饶益有情。戒经里面虽然没有这些文字,有这一条就够了,全部包括了,对他。
  对自己也有一条没有条文的戒律,叫摄善法戒,这对自己的我们要懂。律仪戒那是有条文的,五戒,十戒,比丘二百五十条戒,菩萨戒,这有条文的,这叫律仪戒;没有条文的,只要对自己增长自己的善根,增长自己的智慧,增长自己的德能,这一类的就叫摄善法戒。譬如我们举一个最简单的例子,律仪戒里头没有说不抽烟,有不饮酒没有说不抽烟,那我们要问抽烟对自己身体好不好?现在医学给我们作证明,抽烟对我们身体没有好处,学佛的人应当不抽烟,摄善法戒!
  那我再跟诸位说一条,现在这个社会上报纸,你看每天好像有几十张,厚厚的一叠,杂志、电影、电视这些东西对我们自己有没有利益?没有利益,我想没有利益,没有想到老师教我的。我也跟诸位在讲席上报告过,早年台湾政府提倡复兴中华文化,有个什么复兴中华文化的运动。那个时候教育部有三位官员,大概是处长、司长这样的阶级去看方东美先生,那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二三卷)  2004/10/29  澳洲净宗学院  档名:12-17-1323》)


...面有饶益有情戒,这就是益他。有情是指的有情众生,用我们现代的话来讲动物,动物有情。动物范围包括就大,大乘教里面给我们讲九法界有情众生,九法界上面菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱,九法界有情众生。益是利益,饶是丰饶,用现在的话是以最大的利益、最殊胜的利益来对九法界有情众生,这饶益有情。戒经里面虽然没有这些文字,有这一条就够了,全部包括了,对他。
  对自己也有一条没有条文的戒律,叫摄善法戒,这对自己的我们要懂。律仪戒那是有条文的,五戒,十戒,比丘二百五十条戒,菩萨戒,这有条文的,这叫律仪戒;没有条文的,只要对自己增长自己的善根,增长自己的智慧,增长自己的德能,这一类的就叫摄善法戒。譬如我们举一个最简单的例子,律仪戒里头没有说不抽烟,有不饮酒没有说不抽烟,那我们要问抽烟对自己身体好不好?现在医学给我们作证明,抽烟对我们身体没有好处,学佛的人应当不抽烟,摄善法戒!
  那我再跟诸位说一条,现在这个社会上报纸,你看每天好像有几十张,厚厚的一叠,杂志、电影、电视这些东西对我们自己有没有利益?没有利益,我想没有利益,没有想到老师教我的。我也跟诸位在讲席上报告过,早年台湾政府提倡复兴中华文化,有个什么复兴中华文化的运动。那个时候教育部有三位官员,大概是处长、司长这样的阶级去看方东美先生,那天正好我也在方老师家里,不期而遇。他们向方老师请教复兴中华文化应该怎样落实,向方先生请教。方先生听了这个话态度非常严肃,至少有五分钟沉默一句话都不说,面孔很严肃。这些教育部的官员,我们在旁边也都是很恭敬、很慎重的等待老师的教诲。沉默了相当长的一段时间,方老师说有,这些官员...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二三卷)  2004/10/29  澳洲净宗学院  档名:12-17-1323》)


...一切时、一切处恭恭敬敬,没有丝毫怠慢,没有丝毫分别,平等的恭敬,清净的恭敬,这个人业障消除。「称赞如来」,见到一切众生行善积德,称赞;见到一切众生作恶,违背道德,不但是绝口不提,心上都不落痕迹,这才叫做称赞如来。「广修供养」,对一切人、一切众生,看到别人有需要的,尽心尽力去帮助他,为他服务,这叫供养。所以这一条忏悔,忏除业障这一条包括其他九条,一即一切,一切即一,你这个忏悔法门功夫得力。
  那我们现在修学这个法门,怎么忏悔业障都忏不掉,为什么?都在佛菩萨面前祷告我做了什么错事,看到人恭敬心生不起来。起心动念还是分别执著,喜欢批评人,甚至於还喜欢毁谤人,嫉妒人,障碍人,你那个忏悔有什么用?五戒十善真正修好就是忏悔法门。三皈真正做到觉而不迷,正而不邪,净而不染,你已经得到觉正净,忏悔有功。如果还在迷邪染,如果还在造十恶业,纵然天天修忏悔法,是假的不是真的,你的业障没忏除。所以六道凡夫(我们现在住在六道)因果的道理、因果的事实真相不能不知道。印光大师一生极力提倡因果教育。
  佛教化众生,我们常常讲三桩事情。教上根利智是性相,教中等根性理事,教中下根性因果。所以今天要化解劫难,消除冲突,促进社会的安定和平,最有效的方法无过於因果的教育。要把因果的道理讲透彻,因果的事实真相讲清楚,每个人起心动念、言语造作自然就收歛。知道什么?我造的好因将来得好的果报,我造不善的业因将来就得恶报。谁愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二五卷)  2004/10/31  澳洲净宗学院  档名:12-17-1325》)


...佛家讲「慈悲为本,方便为门」。没有方便不能教化众生,示现是方便,言语是方便。没有证得法身还会起心动念,起心动念也是方便。那是什么人?四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨应化在世间还会起心动念,但是你要知道没有分别执著。所以四圣法界称之为正觉,一真法界正等正觉,六道里面是不觉。这个标准是唯证而说的,解不行。解悟六道凡夫里头有,佛知佛见有,没证得。没有证得,这个佛知佛见要紧,一定要求生净土。因为有佛知佛见的人求生净土是很容易的,决定得生。
  如果你不求生净土,你还想我来生再到人间,再当法师来教化众生,那你就错了。为什么?你虽然有佛知佛见,你没有证得,你在六道里头做不了主。你来生得人身,行!因为你这一生戒律持得不错,你的五戒十善可以打一百分,你确实是能得人身,不会堕三途。可是你这一转世隔阴之迷,过去一生的事情忘得干干净净。现在再投生到人间来,就又变成小孩。那么你想想看你虽然是个再来人,你会不会受到现在社会的染污?这太可怕!你有什么能力不受污染?你见到财色名食睡还会不会起心动念?我现在行,不起心不动念。你一投胎,一隔阴之迷,你想想你来世看到名闻利养,财色名食睡,你会不会动心?一动心就完了,马上就堕落了,这在历史上太多太多。所以不求往生是大错特错!
  我们见到这个世间这么多苦难众生,有慈悲心不是没有慈悲心,我们希望乘愿再来帮助这些众生。决定要先见弥陀,往生西方极乐世界,倒驾慈航再来度众生,那叫再来人,你不会迷失自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二五卷)  2004/10/31  澳洲净宗学院  档名:12-17-1325》)


...你看看《礼记.曲礼》第一篇,你翻第一句话「曲礼曰,毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬,对人对事对物没有不恭敬的。一些不懂这个道理的人,我们对人恭敬还可以,他还能接受,对事恭敬还勉强,对物他就不以为然了,认为什么?认为这是迷信。我们对畜生恭敬,他说我们迷信,不正常;我们对鬼神恭敬,那更不能接受。在中国很多地方很普遍,山神土地到处都有,现在在中国大陆也慢慢的又有了。我们对这些恭恭敬敬的在致敬,这是我们的性德流露。对这些鬼神恭敬,你想想看哪有不敬祖先的道理?所以圣贤的教学没有别的,无非是把我们性德唤醒,使我们的性德在日常生活当中自然流露,处处流露。
  普贤十愿,性德;菩萨十波罗蜜,性德;讲到最基础的五戒十善,性德。自性里头本来就有,是因为没有人教,我们从小不知不觉被这五欲六尘染污了,性德透不出来,透出来的是烦恼,烦恼习气。又何况这个染污不是一生的,过去生中已经被染污了,过去还有过去,佛讲无始劫来迷失了自性,那个迷就是染。迷邪染是一桩事情,迷就不觉,邪就不正,染就不清净。自性里面的三德就是觉正净,自性觉,自性正,自性清净。一切众生跟一切诸佛如来无二无别,没有丝毫差距,都是一样的。所以佛敬众生,菩萨敬众生,众生不敬佛菩萨,为什么?迷,众生是在迷邪染,佛菩萨迷邪染去掉了,透露出来的是觉正净,就这么回事情。
  我们要懂得、要好好的来学习,把我们的迷邪染除掉,把本有的觉正净显现出来。佛家的教学头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二九卷)  2004/11/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-1329》)


...念的,那是真的。在我们现前修学过程当中有智亦有得,这不能不晓得。在我们现前这个阶段,修德重要。可是这里头最重要的,就是修德要跟性德相应,这就叫正法;修德跟性德相违背,邪法,魔所教的。魔也有修行,但是你仔细去观察他与性德相违背。
  虽然高级的魔,魔里头有很高级的,他的修行跟佛菩萨差不多。你要是看看《楞严经》,楞严会上佛给我们讲五十种阴魔,魔王外道他们修行的方法,你要是看到了,五体投地,你真的把他当佛看待,你看不出他的破绽。佛要是不跟我们说出来,我们决定不知道。学佛最后变成魔了,你说冤不冤枉?怎么会变成魔?你自己一定要知道,《楞严经》上讲的四种清净明诲,这就是标准,四种清净明诲是杀盗淫妄,他们戒不戒?也戒,也叫你不杀生,不偷盗,不淫欲,不饮酒,他也是这样教你。那为什么会变成魔?不干净。这里头有个绝对标准,他没有做到。形式上做到了,意念上不清净,这样就变成魔道了。正如同此地讲的澄泥净现,他确实澄到一定的程度,但是不彻底,底下并不干净;上面这一段干净,下面并不干净,所以境界现前他烦恼还是起现行。那愈是功夫深的、高的,他烦恼现出来是很微弱,我们凡夫见不到。八地菩萨才看到阿赖耶的波动,我们凡夫哪有功夫能看到?他也能现神通,他也知道过去未来,我们凡夫接触的时候,哪有不把他当作佛菩萨、当作活神仙来看待?这是我们不能不知道。
  所以佛教后学,特别是佛不在世我们依靠谁?佛教给我们的四依法,这太重要了。「依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二九卷)  2004/11/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-1329》)


...录》,《虚云老和尚方便开示录》,我看过。里面十之七、八,劝人念佛求生净土,指导参禅的,分量大概只有十分之二,这真善知识。他知道现在人的根性,大多数人好好念佛肯定能往生,能成就!他不排斥净土,认识众生的根性。禅,确实上上根人才能成就,中下根人不行,中下根人念佛是肯定成就。成就都一样,这就是遇缘不同,中下根人遇到净宗,成就了;遇到其他宗派,那就错了。法没有错,诸法平等,无有高下,人的根性不齐,人的根性有高下,不是法有高下。所以,法要应机,就如同病要应药,就药到病除。生病了,你用的药不对症,不但不能治好病,还把病加深,这个道理我们都懂!佛法的学习也不例外,也是这么个道理。
  所以,学佛的起步要持戒。我持戒,我能持戒!什么是戒也搞不清楚,你怎么能持?不要说别的,五戒十善,你明不明了?你不明了,你怎么能在生活上落实?你要明了,那你就好好的学,你不学怎么行?我这些年对这桩事情感触非常深!半个世纪过去了,为什么学佛的,在家、出家,不能持戒?也看到几个标榜戒律的法师,我也都亲近过,不像戒经上所说的,只有外表的形相,实际上效果看不出来。为什么?戒律的目标在哪里?目标在定,因戒得定,他持戒很严,但是他没有得定。不但没有得定,脾气暴躁,喜欢批评人,喜欢骂人,没有定!因戒得定,他没得到定,那戒怎么持的?如果说真的戒持得很如法,那使我们怀疑佛这个话讲错了,因戒不能得定。我们儒家讲,「学问深时意气平」。一个有修养、有德行的人,一定心平气和,绝对没有贡高我慢,绝对没有轻视别人。当著大众训斥别人,侮辱别人,我们细心观察他目的在哪里?是不是藉著这个要提高自己的威望?
  戒要好好学,从哪里学起?我这才想到,我们过去在台中学习,李老师教我们去读《五种遗规》。而真正教童蒙,中国古来教童蒙,流通最广、最普遍的无过於《弟子规》、《三字经》,我就想起这些东西。《弟子规》是从朱子《童蒙须知》扩充增广而写出来的,它的底本就是朱子的《童蒙须知》,《童蒙须知》收在《五种遗规》里。我觉得这是我们持戒的大根大本,这个东西不是说你会背、你会讲,那没有用处,你要做到。所以我普遍提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三三一卷)  2004/11/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1331》)


...年对这桩事情感触非常深!半个世纪过去了,为什么学佛的,在家、出家,不能持戒?也看到几个标榜戒律的法师,我也都亲近过,不像戒经上所说的,只有外表的形相,实际上效果看不出来。为什么?戒律的目标在哪里?目标在定,因戒得定,他持戒很严,但是他没有得定。不但没有得定,脾气暴躁,喜欢批评人,喜欢骂人,没有定!因戒得定,他没得到定,那戒怎么持的?如果说真的戒持得很如法,那使我们怀疑佛这个话讲错了,因戒不能得定。我们儒家讲,「学问深时意气平」。一个有修养、有德行的人,一定心平气和,绝对没有贡高我慢,绝对没有轻视别人。当著大众训斥别人,侮辱别人,我们细心观察他目的在哪里?是不是藉著这个要提高自己的威望?
  戒要好好学,从哪里学起?我这才想到,我们过去在台中学习,李老师教我们去读《五种遗规》。而真正教童蒙,中国古来教童蒙,流通最广、最普遍的无过於《弟子规》、《三字经》,我就想起这些东西。《弟子规》是从朱子《童蒙须知》扩充增广而写出来的,它的底本就是朱子的《童蒙须知》,《童蒙须知》收在《五种遗规》里。我觉得这是我们持戒的大根大本,这个东西不是说你会背、你会讲,那没有用处,你要做到。所以我普遍提倡。同学们你们要会听,年轻的人要学,为人父母你要教你的小孩,你自己做不到,你的小孩不会接受。你要求他做到,他看你没有做到;你教他要孝顺父母,他看到你自己对父母并不孝顺,他就怀疑了。所以,为人父母的人要学,为人师表的人要学。你做老师教学生,你没做到,学生对你不相信,学生认为你在骗他。可是我们做祖父母一代的,可以不要学了,一心念佛求生净土,《弟子规》是儿孙们的事情,这点希望同学们要留意。
  现在有许多国家,把退休的年龄订在五十五岁,很好!五十五岁以上,《弟子规》可以不要学,我们就持五戒、十善,念佛求生净土。可是五十五岁以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三三一卷)  2004/11/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1331》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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