佛说六度诸经集第四九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《佛说六度诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...行舍；言爱语者，方便无断；言利行者，深心无悔；言同事者，回向大乘。复次，童子，言布施者，谓随慈心而行于舍；言爱语者，常不舍离欢喜之心；言利行者，成就大悲心，恒欣乐利众生事；言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智。复次，童子，言布施者，如法求财，常思行舍，拯济贫乏；言爱语者，既施财已，重复安处，令住法义；言利行者，自利利他，平等摄受；言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。复次，童子，言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离；言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜；言利行者，弃舍自利，专务利他；言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施，情无忧戚。复次，童子，言法施者，如所闻法广为他说；言爱语者，以无染心分别开示；言利行者，谓为于他授诵经典，乃至说法无有厌倦；言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。复次，童子，所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说；言爱语者，以微妙音开示正法；言利行...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...安置含生于正法所。复次，童子，所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说；言爱语者，以微妙音开示正法；言利行者，谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具，于求法者及说法者，但有匮乏即便给施；言同事者，常起深心，无间说法。复次，童子，言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施；言爱语者，谓所演说利益之事；言利行者，演畅其义，不依于文；言同事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化。复次，童子，言布施者，所谓柁那波罗蜜多；言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多，及以羼底波罗蜜多；言利行者，所谓毗利耶波罗蜜多；言同事者，所谓静虑波罗蜜多，及般若波罗蜜多。复次，童子，言布施者，谓初发心一切菩萨；言爱语者，谓已发行一切菩萨；言利行者，谓不退转一切菩萨；言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。复次，童子，言布施者，为欲坚固菩提根本；言爱语者，为欲成就菩提萌芽；言利行者，为欲开发菩提妙华；言同事者，为欲成熟菩提胜果。如是，童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法，处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子，如是摄法无量无边，皆说名为菩提之道。’
　　“舍利子，尔时薄伽梵大蕴如来应正等觉，为是精进行童子，开示如是大菩提道。时，彼童子具于佛所闻是法已，又闻赞说过去、未...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...’迷伽告曰：‘今酬本价，能与华不？’女曰：‘不然。’又曰：‘若不许者，今有五百羯利沙钵那，汝当独取。此七茎华，二人当共，为可尔不？’女曰：‘卿用此华，为作何等？’告曰：‘将用奉散放光如来。’女曰：‘如卿所言，从今已往，于诸有趣常能降及为我夫者，当以此华持用相委。’尔时，迷伽便报女曰：‘止！止！女人勿作是说。何以故？汝女人性，掉动轻转，多诸放逸。汝之所言，不足收采！又我当于阿僧企耶劫，修集佛法，广行布施，或以金、银、珍宝、珊瑚、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、象马驼驴、牛羊群畜，乃至或舍大国王位、车辂服饰、内宫妃后、男女眷属，或舍手足耳鼻、皮肉骨髓、髻中明珠、眼目头首。大略而言，无有一切内外之物于我施门而不舍者。或复有时当舍于汝，入佛法中以信出家，趣于非家。汝性掉动，轻转放逸，或当尔时于我大舍而为障碍。’其女报曰：‘审如所言，我为大利！纵使卿今卖我此身，乃至充一羯利沙钵那者，终无异心于施留碍。...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...。云何进行？谓如所闻必定修行，离不行故。四者、菩萨善知有因及知出离，言：‘有因者，谓不正思惟，是四颠倒之所依止，为生死因故。言出离者，谓正修行，于一切法不起分别，为出离故。’五者、菩萨了知诸佛体性及刹土性，俱但有名，名亦寂灭，如是了知，不起知想。是名为五。
　　“复次，舍利弗，菩萨成就六法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦能摄取一切世界最上佛刹。何等为六？一者、此菩萨为大施主，所有珍玩可爱乐物，欢喜布施，无所吝著。又作是念：‘我行大施，圆满大乘，所谓求阿耨多罗三藐三菩提时，一切悉舍，心无所著，具足成就菩提资粮。舍自身命尚不生悔，何况财产及妻子等？’舍利弗，何故如来名一切智？谓行菩萨行时，于自所有一切皆舍，以是义故，得菩提已，名一切智。二者、若菩萨在家、出家，宁舍身命终不破戒；以此持戒，共诸众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜，乐修梵行昼夜安乐，益加求法住正修行，厌怖三界希求出离，虽...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...诸音乐，雨曼陀罗华。时，二十亿众生随从王者，皆大欢喜，而自庆言：‘我等当得最上菩提。’即学彼王发菩提心。”
　　佛告大众：“尔时普覆王者，岂异人乎？今文殊师利菩萨是也。彼于往昔过七十万阿僧祇恒河沙劫，初发菩提之心；次过六十四恒河沙劫，得无生法忍，能具足菩萨十地、如来十力，佛地诸法悉皆圆满，而未曾起一念之心‘我当得佛’。善男子，尔时二十亿众生随逐彼王，于雷音佛所发菩提心者，皆由文殊师利劝发，令入布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，今并证得阿耨多罗三藐三菩提，转大珐輪，作佛事已，而般涅槃。文殊师利，皆悉供养彼诸如来，亦皆护持彼诸佛法。唯有一佛，号地持山，在此下方过四十恒河沙刹土，其佛世界名曰地持，亦有无数诸声闻众，佛寿无量于今现在。”
　　说此文殊师利宿缘之时，众中七千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。  
大宝积经卷第六十 唐于阗三藏实叉难陀译
文殊师利授记会第十五之三  
　　...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...成满此愿。”
　　时，文殊师利受如来教，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，我今承佛神力，当为宣说。诸有欲求大菩提者，皆应谛听。若闻此愿，当如实学，令得圆满。”文殊师利当以右膝著地之时，十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动。
　　时，文殊师利复白佛言：“我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来，起如是愿：我以无碍天眼，所见十方无量无边诸佛刹中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心，教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。而我要当满此所愿，然后乃证无上菩提。”
　　时，彼众中诸菩萨等，咸作是念：“文殊师利无碍天眼见几如来？”
　　是时，世尊知诸菩萨心之所念，即告师子勇猛雷音菩萨言：“善男子，譬如以此三千大千世界碎为微尘。于意云何？此诸微尘，可以算计知其数不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛言：“善男子，文殊师利无...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...受持读诵，广宣流布，为欲护持此深法故。”  
　　尔时，师子勇猛白佛言：“世尊，若有得闻如此法门，受持读诵思惟，及发如此功德庄严佛刹之心，得几所福？”
　　佛言：“善男子，如来以无碍佛眼，所见诸佛及彼刹土，若有菩萨以妙七宝满彼诸刹，奉施供养一一如来，各尽未来际，令此菩萨安住净戒，于一切众生得平等心。若有菩萨，于此庄严功德佛刹法门，受持读诵复能发心，随文殊师利所学，行于七步。此二功德，比前七宝布施功德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”  
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？”
　　佛言：“此法门名为《诸佛游戏》，亦名《诸愿究竟》，亦名《文殊师利功德庄严佛土》，亦名《令发菩提心菩萨欢喜》，亦名《文殊师利授记》，如是受持。”
　　尔时，十方诸来菩萨，为欲供养此法门故，而雨众华，赞言：“希有世尊！希有世尊！我等乃得闻是不思议文殊师利师子吼庄严法门。”...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...显说，
　　　说者说亦无， 解者亦复然。
　　　如是知于法， 无上牟尼子，
　　　于诸法不著， 修行大名称。”  
　　尔时，伏三界阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用真珠璎珞以奉如来，说偈叹曰：  
　　“我今叹佛离怨敌， 颜容端正戒智力，
　　　一切世间无如佛， 以无比身伏仇对。
　　　色力光明照三有， 修诸善业得端正，
　　　以布施力得其相， 八十种好悉严净。
　　　净持戒力无能动， 明人思量所不得，
　　　佛持戒心清净故， 人中师子所作成。
　　　如来智力更无比， 以无怖畏胜三界，
　　　如师子王众中吼， 超过一切诸外道。”  
　　尔时，毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执众宝以散如来，复以偈颂而赞叹曰：  
　　“诸众皆集牟尼所， 净心瞻仰如来面， ...(第0020-07部～大宝积经一百二十卷（第六十一卷～第七十卷）)


...  
　　尔时，乐精进天子以偈赞曰：  
　　“不退勇健首， 精进有大力，
　　　已得上菩提， 我礼进度者。”  
　　尔时，乐禅天子以偈赞曰：  
　　“佛本修禅定， 世间所不知，
　　　三际得平等， 我礼禅度者。”  
　　尔时，威德天子以偈赞曰：  
　　“大雄于般若， 相续而修行，
　　　获得无尽慧， 我礼智度者。”  
　　尔时，界慧天子以偈赞曰：  
　　“布施及爱语， 利益与同事，
　　　以此度众生， 我礼大导师。”  
　　尔时，净慧天子以偈赞曰：  
　　“于大慈悲喜， 长夜常修习，
　　　以是济群生， 归命大船师。”  
　　尔时，净心天子以偈赞曰：  
　　“以度无诤行， 调心大牟尼，
　　　能调未调者， 我礼调御师。”  
　　尔时，无垢慧天子以偈赞曰：  
　　“广心柔软心， 心调及诸根，
　　　知诸众生心，...(第0020-07部～大宝积经一百二十卷（第六十一卷～第七十卷）)


...前作人身时，修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故，坚持不舍，彼业力故生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故，行饿鬼业；彼从饿鬼终已，由有习气饿鬼行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从饿鬼中终，来生人间。’是人为舍饿鬼行故，应求知识。彼善知识，为除彼人悭贪业故，为说布施，以是法故悭贪得除。彼善知识，或为彼说与施相应助菩提法，令其悭贪悉得断除。彼善知识，或为彼人说檀波罗蜜；是人修行檀波罗蜜故，六度得满。彼善知识，或为彼人说一切法皆悉平等；是人以修法平等故，般若波罗蜜得满；以修般若波罗蜜故，流注趣向一切智处。
　　“外道，于阿修罗中终生人间者，阿修罗已前作人身时，多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业，修行积习憍慢业已，彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故，行阿修罗业；从修罗终已，由有习气修罗行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，当须自知：‘我本必从修罗中终，来生人间。’是人为舍修罗行...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...菩萨系缚。护国，当知是谓菩萨四种系缚。”
　　尔时，世尊重说偈言：  
　　“恒常轻慢他， 乐住世间善，
　　　贪著诸见缠， 如象没深泥。
　　　乐入白衣家， 常怀于放逸，
　　　暗钝无智慧， 此行名系缚。
　　　欲断诸有苦， 远离老病死，
　　　当舍于憍慢， 常行菩萨道。
　　　受于无边苦， 弃舍诸乐事，
　　　亦离于憎爱， 成佛无染著。  
　　“汝等常应行六度， 诸地诸智诸力等，
　　　一切功德若成就， 常得解脱死罗网。
　　　我于往昔无量劫， 为诸众生求菩提，
　　　常行布施以调伏， 舍离恩爱住正道。
　　　恒不舍离阿兰若， 苦行羸瘦求菩提，
　　　炽然精进无懈怠， 求于最胜丈夫智。
　　　见诸众生在有狱， 轮转生死五道中，
　　　慈念一切起大悲， 是故求于菩提道。
　　　舍于爱子及妻妾， 亦舍资财七宝等，
　...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...‘敬礼功德智慧海，
      人中丈夫无等等，
　　　　三界最胜无有比， 天王修罗皆供养。
　　　　众中殊特最极尊， 观佛色相无厌足，
　　　　三十二相庄严身， 犹如须弥宝清净。
　　　　佛身微妙紫金色， 见者无厌我顶礼，
　　　　无量百千亿数劫， 如来苦行无厌倦。
　　　　无量劫数供养佛， 百千俱致不可数，
　　　　往昔布施难思议， 是故身光甚严净。
　　　　布施持戒禅定慧， 忍辱精进善方便，
　　　　世尊身色甚清净， 胜于日月摩尼光。
　　　　释梵光明隐不现， 佛现妙色为世间，
　　　　或现在于兜率天， 或复示现欲下生，
　　　　或现清净白象身， 梦中右胁入母胎。
　　　　佛身现处如虚空， 如影水月梦幻化，
　　　　佛身应现亦如是， 又复示现初生时，
　　　　或行七步示丈夫， 唱言天人我最上，
　　　　我能救脱诸苦众， 于诸...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...乏， 不离别众生。
　　　能行此四事， 便得清净众，
　　　为清众故行， 极苦亦不舍。  
　　“无垢施女，若菩萨成就四法，所愿佛土随愿得生。何谓为四？于他名誉利养法中，不生憎嫉；专心修习六波罗蜜；于一切菩萨生世尊想；从初发心乃至道场常等心观，终不为利养、名誉、谄曲、虚赞故。是为菩萨成就四法，随所愿土即得往生。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“不憎他名利， 求清净六度，
　　　等尊观菩萨， 终不谄求名。
　　　菩萨行此善， 能见十方界，
　　　随心之所愿， 即得生其中。”  
　　尔时，无垢施女白佛言：“世尊，如所说菩萨行，我当奉行之。如世尊所说诸菩萨行，于此法中不行一法，则为欺诳十方现在说法诸佛。”
　　尔时，大德目连谓无垢施女言：“汝敢于佛前大师子吼，菩萨难行岂不知耶？终不以女身而得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，无垢施女答大德...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...祇亿那由他百千众生，皆得住于不退转阿耨多罗三藐三菩提；复有成就辟支佛者，成声闻者，乃至得成大梵天王、天帝释、转轮王等。
　　尔时，十方诸佛世尊，咸各告其侍者弟子言：“诸善男子，汝今不应请问是事。何以故？此光明因缘，一切声闻、辟支佛等，非其境界。我若说者，乃至世间天、人、阿修罗皆即迷没。是故不应请问斯事。诸佛如来若说如是光明因缘，乃是能生成就不可思议诸胜善根，亦缘如是不思议诸胜善根而得出生，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸度等行。如是诸行即是光明之所出生，亦为光明之所成就。是故我等诸佛如来，若于一劫若减一劫，赞说如是光明功德，终不能尽。又以如是慈悲喜舍诸善根力共相熏修，令此光明能生欢喜。”
　　时，彼十方诸佛侍者，各自殷勤，再三启请白言：“惟愿世尊，怜愍一切诸天人故，安乐一切诸天人故，利益一切诸天人故，成熟菩萨诸善根故，为我等说光明因缘。”
　　彼诸菩萨如是请已，于是十方...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，乃至所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一切皆悉具足成就金色相身。于是，尊者摩诃迦叶，从座而起，正持威仪，偏袒右臂，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞曰：  
　　“欢喜常与一切乐， 圆满无垢清净颜，
　　　十力雄猛诸大人， 具足金刚百福相。
　　　游于三界人天间， 一切无能如佛者，
　　　不可思议难测度， 惟愿除断我疑心。
　　　过那由他百千劫， 常行布施摄世间，
　　　远离执著无所依， 净持禁戒无伦比。
　　　具足修忍超世间， 一切力中十力最，
　　　功德备满无过者， 唯愿永绝我疑心。
　　　过百千劫修众行， 以见众生受诸苦，
　　　勇猛精进终无疲， 常生欢喜无有量。
　　　头目髓脑持与人， 弃舍男女及妻妾，
　　　厌离国城及众具， 唯愿除解我疑网。
　　　世尊往昔行施时， 象马辇舆不可数，
　　　过那由他...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...华香，复出如是百千音乐，不鼓自鸣？”
　　佛告大迦叶言：“迦叶，是为十方诸菩萨等威神力故，而雨如是胜妙华香，乃至于上虚空之中，无量乐音皆自鸣也。”
　　迦叶复言：“世尊，我于是中，乃至不见彼一菩萨。云何世尊，更言十方诸菩萨等？”
　　“迦叶，一切声闻、辟支佛等，终不能见彼诸菩萨摩诃萨众。何以故？迦叶，是中声闻、辟支佛等，于大慈悲，非其所住故。若能住是慈悲地中，斯则能为利益他事，则亦能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜等。若已受正位，终不能行此诸菩萨所行之处。迦叶，斯诸菩萨摩诃萨等，一切皆入隐身三昧，是故一切声闻、辟支佛不能见彼诸菩萨等，唯除诸佛及大菩萨，住斯地者乃能见耳！迦叶，初住大乘诸菩萨等，尚不能见，何况一切声闻、辟支佛而能得见？若得见者，无有是处。”
　　尔时，大迦叶复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，具足几法修何善根，获何功德，而能入是隐身三昧？”
　　佛言...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...几法修何善根，获何功德，而能入是隐身三昧？”
　　佛言：“迦叶，菩萨摩诃萨成就十法，即能获是隐身三昧。何等为十？一者、志性和柔，深住正信；二者、恒不舍离一切众生；三者、毕竟成满大慈悲心；四者、觉了一切，不著众相；五者、虽复思求一切佛法，终不妄取；六者、亦不思想一切声闻、辟支佛智；七者、世间所有尽皆能舍，乃至身命尚无吝惜，岂况余物而不施者？八者、虽行无量生死烦恼，而不染著诸有为行；九者、常修无量布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而不分别诸波罗蜜；十者、常生是心：‘我当安立一切众生于菩提已，然后方当坐佛树下，不取菩提及众生相。’迦叶，是为菩萨摩诃萨具足十法，便能获得隐身三昧。”
　　尔时，尊者大迦叶复白佛言：“希有世尊！快说斯事。世尊，乃能作如是说。世尊，一切声闻、辟支佛，尚皆未曾一发是心‘我当安置一切众生于阿罗汉地’，况佛法乎？”
　　佛言：“迦叶，如是，如是。是故一切声闻、辟...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...
　　　其有发意求菩提， 则受天人妙供养，
　　　若于深空无疑惑， 当绍出世大法王。
　　　过去诸佛等正觉， 现在一切两足尊，
　　　常说如是诸法空， 本来无相亦无作。
　　　众生体性不可得， 何有生者及死灭？
　　　本既无来亦无去， 一切诸法如虚空。
　　　如彼化人观众事， 虽复示现而无真，
　　　世尊说法亦如是， 斯皆虚诳同幻梦。
　　　恒沙世界满中宝， 持以布施一切人，
　　　若能修忍善说空， 如是行施超于彼。
　　　复于恒沙诸劫中， 供养诸佛天人上，
　　　奉献香华及众具， 为求菩提离世间。
　　　得闻如是甚深法， 无有众生及命人，
　　　当知彼得明净忍， 是为供养十方佛。
　　　于无数劫行布施， 衣食象马及众珍，
　　　当知彼非解脱因， 以有我人众生想。
　　　归命灭度人中尊， 救济众生无量数，
　　　诸法皆空本清净， 如是解脱智庄严。
　　　诸佛出世甚难值， 得闻正法生信难，
　　　人身难得今已获， 善哉佛法汝顺行。
　　　已得蠲除斯八难， 永绝迫窄处空闲，
　　　于诸正法得信行， 应当勇猛发精进。
　　　若闻法已应正思， 不可闻声即取著，
　　　...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...经法门弘阎浮提，遍行流布是真实语。又如世尊说此法时，无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门，亦复无彼诸佛所说语言句义，乃至不说一文字句，无人听闻，无人得解，无人成佛，如此等法是实言者，于后末世五百岁时，此经法门弘阎浮提，遍行流布炽然不灭是真实语。如世尊说，无有戒身，无有三昧，无有智慧，无有解脱，无有解脱知见，如此等法是实言者，于后末世五百岁时，此经法门弘阎浮提，普宣流布炽然不灭是真实语。如世尊说，诸菩萨等不行布施，不持禁戒，不修忍辱，不发精进，不入禅定，不得般若，不求菩提，不转诸地，不得佛道，不得诸力，不得无畏，不得诸相，不获诸辩，不转珐輪，不度众生令取正觉，如此等法是实言者，于后末世五百岁时，此经法门弘阎浮提，普宣流布炽然不灭为真实语。”文殊师利宣此诚实誓时，三千大千世界大地六种振动。
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，有何因缘，今此世界如是大动？”
　　佛告弥勒菩萨言：“弥勒，汝今不...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...等心、利益心、堪忍心，前如后，后如前。尔时，有四千人发阿耨多罗三藐三菩提心，如来见如是义。又颇罗堕婆罗门以五百种恶骂已，见佛世尊生于舍心。善男子，是婆罗门，见如是已生信敬心，归依佛法僧，种解脱根。是名如来方便。
　　“善男子，提婆达多与菩萨，世世共生一处，此辈亦是菩萨方便。何以故？我因提婆达多故，具满六波罗蜜，亦多利益无量众生。云何知尔？善男子，尔时众生快乐，不知行施，不知受者，菩萨尔时欲教行布施。是时，提婆达多起嫉妒心，至菩萨所，求国城、妻子及头目手足。尔时，菩萨欢喜施与。时有无量众生见菩萨施，心生欢喜信解布施，作如是言：‘如菩萨施，我亦如是，行于布施愿成菩萨。’善男子，提婆达多或见菩萨持戒清净知已，欲破菩萨所持之戒，尔时菩萨不毁净戒。时有无量众生，见菩萨持戒，亦效持戒。菩萨持戒，或为他人轻毁恶骂不生恶心，尔时具足羼提波罗蜜。有无量众生，见菩萨以忍调心，亦效菩萨行于忍辱。善男子，当知提婆达多，大利益菩萨。善男子，如今提婆达多，放大醉象欲害如来，亦于耆阇崛山推下大石，俱是如来方便示现，非业报罪。何以故？由此方便利益无量众生。
　　“善男子，如...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...彼佛边作声闻僧，名为法髻，持戒不完，多有毁缺，而善宣说诸佛教法开示未闻。是大法师，一闻总持修多罗藏，亦持律藏，为诸众生常说法要，博识辩聪，义味甚深，音声朗彻令人乐闻，得听法者心生欢喜，永即不复堕诸恶道。阿难，彼以如是法施因缘，九十一劫恒生天人端正富贵。阿难，是长者子，所得妙车因缘报者，我更为汝次第解说。阿难，是跋陀罗波梨长者，于彼乐光佛世作法师时，见诸梵行持戒比丘，羸瘦顿乏，力弱无堪，凡有所须悉皆布施，复造鞋袜、靴履等物欢喜施与，藉此功德今感妙车如意果报。
　　“复次，阿难，往昔有佛，号曰迦叶多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。尔时，彼佛告长者言：‘于未来世有佛，名曰释迦牟尼多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，彼佛世尊当授汝记。’阿难，此跋陀罗波梨长者，我须教之，令其生解。”
　　尔时，阿难重白佛言：“希有世尊！此长者子如是富饶，多蓄财产，而性柔和不生贡高，在于五欲不染其心。”
　　佛告阿难：...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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