普贤行愿品别行疏钞（第五十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0051



　　请掀开经本，一百七十面第五行，最后一句看起：

　　【第二出体者。于中有二。】

　　这一段是讲的三宝，解释三宝。大师在这一段给我们做了五个项目的介绍。第一个是解释名词，我们讲过了。今天是第二个项目『出体』。出就是显出，体是性体。三宝的体性是什么？在这个地方要详细跟我们说明白。这科里面又分为两个小段：

　　【先辩差别。后明体性。初文有三。】

　　这个重点是在后面，它是说明三宝的『体性』。前面第一小段又分为三个段落：

　　【一住持。二别相。三同体。】

　　就是『住持』三宝。二『别相』三宝，三是『同体』三宝。那这三种：

　　【皆可宝重。生福之田也。】

　　无论是住持、别相、同体，这三样都是非常宝贵的，也是非常稀有、难遇的。为什么？能生福田。我们要种福，必须在三宝门中来种，这三宝一定要能够辨别。尤其这个末法时期，《楞严经》上所讲，「邪师说法如恒河沙」。如果不能辨别这真假三宝，往往想种福，结果得来的是灾祸。它这一段文，实在讲是非常之圆满。通常我们讲三皈依、讲三宝，没讲得这么清楚。时间也不够，没有法子说清楚，这是这一次碰到了批注，使我们对于三宝，可以说是很详细的来讨论。我们看先住持，这是讲住持三宝。

　　【初住持者。佛谓形像。法谓教法。僧谓五众也。】

　　佛在世的时候，释迦牟尼佛是佛宝；佛不在世了，我们现前这个时代，我们所供奉的佛像就是佛宝。一定要把佛像当真佛来看待，当作真佛一样的来礼敬，这样你自然就能够生福。这个法宝就是经典，如来的『教法』，包括了菩萨、罗汉、历代祖师大德的注疏。只要是阐扬佛法的注疏，我们统统都可以视之为法宝。法宝能生智慧，教给我们修学的理论、方法。第三是僧宝。『僧谓五众』，这五众，出家有二众，比丘、比丘尼；在家也有二众，优婆塞、优婆夷；那还有一众，也是女众，叫学法女，这是介于出家还没有受大戒的，所以总共有五众。通常我们都讲四众，出家二众、在家二众。这是讲的住持三宝。下面这一段要给我们解释：

　　【二别相三宝。分五。】

　　别是差别。「依贤首大师五教以明」，这是《华严经》，天台讲四教，华严讲五教。清凉是贤首的学生，华严宗，贤首是第三代的祖师，清凉是第四代，宗密是第五代，这都是一家人。所以尊崇祖师的说法，这就是讲的小、始、终、顿、圆，这五教。说小乘教。小乘教文，佛法僧。这念下去就是：

　　【小乘教文三佛法僧。一佛宝文三。初法身。即五分。二报身。三化身。】

　　这是小乘五教仪里面所说的，佛有三种，就是法身、报身、应身。这个『法身』，小乘教里面讲的，就是『五分』法身。五分法身，小注里面已经解释出来，就是「戒、定、慧、解脱、解脱知见是」。戒定慧是三学，解脱与解脱知见，这是果报。解脱是自在，解脱知见就是自在的德用。这是小乘的法身，所以这小乘法身跟大乘法身，的确境界相差悬殊很大。小乘这个法仅限于自己修学的因果。戒、定、慧是因，解脱、解脱知见是果。不像大乘法身，大乘法身讲尽虚空遍法界，一切法都是自性变现的。那跟这个境界差很远，我们下面都会看得到的。

　　第二是『报身』，这报身就是「丈六之身」。像释迦牟尼佛当年示现在我们世间，他的身相是一丈六尺，我们称为丈六金身。可是诸位要知道，那个时候的尺，比我们现在的短。你看看，弘一大师在那个《律学三十三种》里面，他有周尺考，他做了考据，这个周朝的尺。周朝的尺，大概只有我们现在的市尺，恐怕是六寸还不到。所以那个丈六，不是像我们现在那个尺，一丈六，没有那么高的个子。大概如果说，现在来说，佛的个子也不过就是一百八、九十公分的样子，比我们平常人高一些，也不会有两个人那么高，不会的，不会这种情形的，这是佛的报身。

　　『三化身』，「谓随类化身」。随类化身，实在讲是我们现在也会化。在什么场合，你是什么样的身分，这就是化身！身分就不同！在家庭，我对父母，我们以儿女的身分；对自己子女，那摇身一变，就变成父母的身分；在社会上，领导我们的人，那我们就是被领导的身分；自己底下还有一些办事的人，那你就是领导的身分。我们儒家所讲「五伦十义」，是什么样的身分，就应该要把什么样本分的事情做好。由此可知，小教里面讲的这个三身很容易懂。而且，这一身就是三身，三身就是一身，这里头有理、有事。这是小教佛宝，这统统都是讲的释迦牟尼佛。

　　【二法宝文四。一教法。】

　　『法宝』里面就有四个项目。第一个是『教法』。教法，「谓声教」，因为释迦牟尼佛当年在世的时候，只是随机说法，并没有写成书本。所以经本的出现，是释迦牟尼佛灭度之后，佛的学生再回忆佛当年所讲的，这样把它记录下来。所以佛灭度之后，经典才出现的，佛当年在世没有经本。那这样的纪录靠得住、靠不住？所以后人，就是现代有些学者，对这佛经怀疑就很多，为什么？释迦牟尼佛灭度之后才写的。这个话到底是释迦牟尼佛讲的，还是他的弟子们随便自己说的，假藉佛的名义？我们听听这个说法也挺有道理的。

　　可是诸位要知道，集结佛经的人是阿难尊者，阿难尊者最大的一个特长，就是记忆力好。就像我们现在录音机一样，你只给他讲一遍，他永远不会忘记，他会说得一字不漏，他有这个本事。我们今天讲这是特殊的天才。所以佛灭度之后，这集结经典找谁？找阿难。叫阿难升座，把佛从前所讲的经，重新讲一遍。听众是谁？五百阿罗汉，就是佛的常随弟子。这些人过去都亲自听过佛说的，现在再听阿难重说一遍，五百阿罗汉每个人都同意了，都认为阿难说的不错，这才记录下来。如果当中有一个人说，阿难这一句话恐怕不是佛说的，那这一句就得删掉。所以不是少数服从多数，一个人不同意，就不能通过。这是取信于后世，五百阿罗汉给阿难做证明，阿难所说的完全不错，可见得集结经典是非常之严肃。这样子流传下来，就是现代的经典。所以当时是身教，现在是经典，现在是文字。这就是我们今天所讲的教科书，所以佛经就是佛陀教育的教科书。

　　【二理法。】

　　我们常说，佛经称之为契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。前面的教法是契机，这『理法』就是契理。佛所讲的一切法，都有理论的依据，这个理就是我们现在世间人所讲的真理。他这个地方讲「生空理」，这是小乘讲的。小乘是讲生空，生是生灭，生灭统统是空。四谛，它也是生灭四谛，乃至于八正道，无不是生灭法。这个生灭法要再讲得踏实一点，就是我们现在社会里面很流行的，所谓的相对论。这生灭就是相对的！就是相对的。由此可知，小乘教容易懂，不难懂。所以他根据，他有理论的依据，不是随便说的。纵然这个理不深、不圆，与真理不相违背，这是一个非常重要的原则，所以它是正理。小乘证得阿罗汉果，称之为正觉，就是他所依据的理论是正确的。虽是正确，不圆满、不究竟。

　　【三行法。】

　　『行』是修行的方法。这个修行，包括我们日常生活起居、思想行为、待人接物，没有一样不包括在其中。行是行为，『法』就是法则，就是标准。我们的行为得有个标准，有个原则，不能违越这个原则。小乘，「谓三十七道品」，这是他们的标准。三十七道品分为七科，七个科目，它这列出来了。「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道」。这在此地就不要一条一条细说了；这是行法。

　　【四果法。】

　　『果』是证果。它的果，名称叫做阿罗汉，小乘的果位叫阿罗汉。「谓择灭涅盘」，择灭是无为。你看《百法明门论》里面，无为法有六种，小乘人所证的是择灭无为，所以他入的涅盘，叫偏真涅盘。为什么？他从生空当中证得的，偏真涅盘。

　　【三僧宝。】

　　『僧宝』，「即四果、四向」。四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是四果。四果四向，向就是往这个路上走，还没有证得，像初果向、二果向，乃至于四果向。由此可知，小乘的位次一共是八个，八个位次，也就是八个阶段，四果四向。这是小乘教的三宝。往后这是讲大乘，大乘里面又比较复杂。先说大乘里面最浅的：

　　【二大乘始教亦三。】

　　『始』是开始。文『亦三』，它也有三种说法。

　　【一佛宝文三。】

　　『佛宝』里面也分做：

　　【一法身。二报身。三化身。】

　　那他的『法身』，跟这小乘的法身不一样。小乘的法身实在讲，那个范围很窄小，五分法身，很窄小。你看大乘始教就不相同，大乘的开始。诸位要知道，我们现在算哪个教？这大小乘里头，我们算哪一乘？我给诸位说，咱们不是小乘，也不是大乘，一乘也不乘。小乘的开始是初果，大乘的开始是圆教初住菩萨。你看看《大乘起信论》，你们去看看，你看那个论的题目，「大乘起信」，起信是启蒙，是初入门，你去看看那上面境界，圆教初住菩萨的境界。《金刚经》里面讲，四相四见统统都破了，才是大乘的开始。《金刚经》什么境界？大乘开始。你再看看法相唯识宗的《百法明门》，《百法明门》也是大乘的开始，都是讲的始教。百法的宗旨，一开端就写得很清楚，「一切法无我」。所以百法就是解释释迦牟尼佛在经典里面讲的这句话，「一切法无我」。一切法就说成那个百法，把那一切法归纳成一百大类，告诉你什么叫一切法。一切法，最后结归到哪里？人无我、法无我，这是大乘的入门。我们今天有我、有我所，所以不是大乘，也不是小乘。是不是？这一乘也不乘。幸亏好，你们修的念佛法门，这个法门，说老实话，虽然不是大乘，也不是小乘，它还在大乘之上，它是一个特别乘。大乘比不上它，那小乘当然更不必说了，它是一个特别乘的法门。一切众生遇到这个法门，没有一个不得度的，这个妙！如果不学这个法门，你们想想看这大、小乘谁能做得到？这是真的，不是假的。

　　所以这个始教的法身，「谓清净真如」，你看跟这五分法身不一样。五分法身，讲老实话，那个真如的边都没沾到。所以小乘四果阿罗汉没有见性，从这个地方就明显的看到了。大乘见性了，破一品无明，见一分真性，就是清净真如。换句话说，大乘这始教的佛，心地真正清净，无论在什么境界里面，他都不染。真如你不懂，真如就是真心，真心就是清净心。清净心就是始教佛的法身，这是初住以上的菩萨，大概十住、十行、十回向都是，我们经上常念菩萨摩诃萨，那个菩萨就是三贤位的菩萨；三贤位的菩萨，这法身就是清净心。这样才晓得，这清净心多么重要，心净则土净。

　　二讲『报身』。「谓自他二种受用」。报身是什么？报身是智慧之身。自受用，就是始智，也就是我们讲的根本智。他受用的是权智，是后得智，我们说之为善巧方便，教化众生，那是他受用的报身。所以他受用跟自受用要搞清楚。自受用一定是清净无为，他受用的是无所不为，才能帮助别人！自受用的，这个心地干净，一尘不染；他受用的是随缘不变，不变随缘。随缘是他受用，不变是自受用。这个清净心永远不变，这是自受用。你看二乘没有随缘，小乘没有随缘，大乘菩萨他随缘。

　　『三化身』。「大化身千丈，小化身丈六，随类化身」。实在讲，最重要的后面这四个字，随类化身，这是对的。像《普门品》里面，观世音菩萨，《楞严经》上讲的观世音菩萨，三十二应身，应以什么身得度，他就示现什么样的身，这是随类化身。

　　【二法宝文四。】

　　这『法宝』里面，也是有四个项目。

　　【一教法。】

　　「谓本质影像」。这就不太好懂，不像前面，前面小教一讲很容易懂。身教是用言语，言语记录下来就是文字，文字是言语的符号，记录下来就是文字，所以那个好懂。大乘，给诸位说，就不在文字，可是怎么样？不离文字，不即文字，不执着文字，也不离文字，这是大乘难了。小乘拿这个本子，本子这样说的，没错的，就行，大乘不行。大乘是经本摊开，意在言外，你要能够体会。如果你依照这个文字，死在字里行间，那就错了。所以大乘讲，「依文解义，三世佛冤」。三世是过去、现在、未来，三世佛都喊冤枉。你不能依照它的文来解它的意思，它的意在言外。所以像《华严经》上讲得好，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明、再智慧的人都不能解佛经。为什么？他来解都是依文解义，他不晓得这佛经是意在言外。

　　《无量寿经》里说，《无量寿经》的经文，虽然是说法的人，都没有办法说得出来，可见得那个意思就更深了。不是说别人，说法的人都说不出来。因为《无量寿经》自始至终，完全是如来果地上的境界，我们怎么能懂？没成佛，怎么能懂？「唯佛与佛方能究竟」。我们今天能说一点点，能听得懂一点，我常说，都是三宝加持；没有三宝加持，《无量寿经》没有人能说，也没有人能听得懂，那个经比《华严》更深。所以这是法宝，这个法宝就是这个教法。本质就是本性里面本来具足的般若智慧，这是本质。影像是什么？影像就是文字，言说文字。你必须借着言说文字，要契会它的本质，你才能够懂得，所以开经偈里面讲「愿解如来真实义」。你如何在言说文字上体会那个真实义？那真实义是谁的？是佛的？给诸位说，不是佛的，是你自己本性里面的。因为如来本性里面的般若智慧，跟我们自己本性里的般若智慧，是一不是二。如来从他的本质起的这个言相，我们今天借着这个言相，回归到我们自己的本质，这就对了。这就叫开悟了，叫大彻大悟、大开圆解。所以大乘经比小乘经难，的确是太难了。小乘入手容易，就在文字上入手；大乘入手，要意在言外。换句话说，如果你心地不清净，你没有法子听懂佛所讲的意思。所以那个最重要、最重要的一个关键，就是清净心。佛心清净，我心也清净，他心怎么样动，我就晓得他的意思。他心清净，我心不清净，他那里一个表态，我不懂他什么意思。所以一定要自己心地清净，才能与佛感应道交。你看这个法，教法就不相同，这大乘开始。

　　【二理法。】

　　就是大乘教所依据的理论，所显示的理论，是「二空真理」。这个二空，就是人空与法空，《金刚经》上讲，「凡所有相皆是虚妄」，这是理。由此可知，大乘始教，就是要把这个理给我们说出来。我们自己要能够真正明白这个道理，这个道理就是宇宙人生的真相。你明白这个道理，你不迷了，你这一生会平平安安、快快乐乐。为什么？你没有烦恼、没有忧虑、没有攀缘，你的心多清净！我们今天为什么放不下？理不明。

　　今天下午，我们有个老同修，龚志雄居士带着他的太太来看我。我说什么事情？龚志雄说，我叫我太太把那医药费捐出去，我们就不生病，她不相信。我就带来问问师父。他说，我劝她布施；她说，我布施了，不就没有了，愈布施愈少了。这她也不相信，带来见我。三个问题，还有一个问题，他太太在外面找工作，龚志雄就希望他太太把工作辞掉，回家照顾小孩。她说好像做一个家庭妇女照顾小孩，人家看起来没出息，人家瞧不起。来问我这三个问题。

　　这三个问题，我们在讲席当中常常讲，要真正把事实真相搞清楚。今天天下大乱，这个动乱的根源在哪里，诸位晓不晓得？不知道，你们不晓得根源在哪里。这个根源实在讲，印光大师早就看到了，《文钞》里头写得清清楚楚的。但是现在印的《文钞》，我看到很多，把这一段去掉了。说个不好听的话，印光大师说，世界动乱的根源，是做太太的不守本分，都去社会找工作去了，不教儿女了。这是社会动乱的根源，为什么？小孩没有好母亲照顾。所以妇女的责任，跟这个男子在外面的责任是完全一样大的。像一棵树一样，妇女做的责任是什么？相夫教子。她这个责任是培养根本，是培养树、培养根。那个先生在外面飞黄腾达，那是开花结果。花果很漂亮，诸位想想，没有根，他花果从哪里来？所以印祖说得好，有贤女，这个世间才有贤妻；有贤妻才有良母，有良母才有人才，有人才，这个国家、社会才真正得到幸福。今天社会上为什么没有人才？没有良母。为什么没有良母？没有贤妻，太太都要去找工作，不能够去理家，不能够照顾小孩。把自己的本分失掉了，就是不守本分。

　　我今天把这个道理重复给她听，我说，妳先生讲的话是正确的。她说，我小孩可以送到托儿所。我说不一样，完全不相同。母亲亲自带的，跟交给别人带的，绝对不一样。我说，妳今天不要小孩，这么一点大送到托儿所，将来妳老的时候，妳的儿女也不要你父母。为什么？因果报应。妳怕不怕？所以古圣先贤的教训是真正有道理。现在人有很多看法、想法错了，决定是有偏差。这个理很重要，一定要明理。

　　【三行法。】

　　「谓六度万行」。这个行读去声，读恨，做动词讲。行则是它名词，这当动词讲。就是这所有的行为，行为实在是非常非常之多，数之不尽。佛把它归纳成六大类，就叫做六度。这六大类，就是我们行为的准则。我们的思想、言语、造作都要与这六个原则相应，叫做六度。度什么？度自己烦恼习气。布施，布施度谁，不是度别人，度自己。六度都是度自己的。布施，度自己的悭贪。这不肯布施是什么？舍不得！怕这一布施，明天就没有了！他都不晓得，「一饮一啄，莫非前定」。你命里面有的，说老实话，能把它舍掉吗？舍不掉，愈舍愈多，像这个财富，财富是果报。你命里头有的财富，丢都丢不掉；命里面没有的，求也求不来。命里头有财富，谁给你订的？是你自己修的。怎么修的？修财布施。所以你财布施，布施得愈多，你后来所得的财富也得的愈多。世间人不懂得这个道理，要懂得这个道理，一发财，赶紧布施。这一布施，后来得的财一定超过前面。得到财，还是布施。

　　所以台湾供这个财神，供的这个关公，这没道理。现在好像他们把他当作财神爷看待，这个关夫子是财神，这没道理。关公代表的是忠义，这是民族英雄，标榜忠义。中国大陆上供财神是供陶朱公。陶朱公是谁？是范蠡。诸位读历史都晓得，帮助越王勾践复国的一位了不起人物。春秋时代，越国的中兴，再能够复兴起来，本来被吴国灭亡了，以后再能复兴起来，范蠡的功劳非常之大。他等到国家恢复了，所以这个人很高明，他知道越王勾践这个人可以共患难，不能共富贵。有难的时候，患难的时候，是好朋友，他要用你，彼此可以合作；天下太平的时候，勾践心量很小，很嫉才，你有才，他嫉妒你，他容不下你。

　　那个时候他有两个好帮手，还有一个大夫文种。范蠡就给文种写了封信，叫他急流勇退，我们赶快埋藏姓名，躲起来，藏起来，才能保全到自己的生命。那个文种就傻，文种说，我有这么大的功劳，越王对我这么好，总不会害死我的，不会的。他还认为范蠡这个忧虑是多余的，结果以后文种果然是勾践赐给他自杀。范蠡，变姓名，改名换姓，去做生意去了。他去做生意去，做生意，发了大财。这一发财之后，统统布施掉，救济一些贫苦，全部布施掉。布施掉后，再从头做起，从小买卖再做起，没做几年又发了，三聚三散。大发三次，是大散三次，这个人真正了不起。所以大陆上供他做财神爷，这很有道理。泰国也供财神，叫什么四面佛财神，那都没有意义。我们中国供的这个财神有道理，你想发财，学范蠡。这是一个经商，商人里头非常好的榜样，他真有道理。所以中国这个民族自古以来，他是崇尚智慧的，他不迷信。财神不供别人，供范蠡。

　　了解这个事实的真相，我们就敢布施，就敢舍，知道愈舍愈多。不舍，只有那么多。这么多，逐渐逐渐就消耗掉了，是你不种因！像这个庄稼，农夫，他今年丰收了；丰收之后，他又要去下种子去种，种植。你光收不种，那好了，那下一次就没有了。所以要晓得，丰收是好，还得要下种，这个下种就是布施。所以财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。财，我们要；智慧，我们也要；健康长寿，我们也要，这个果都要，但是不肯去种因，那果从哪里来？天上不会掉下来的。尤其是年轻人，希望你们有福，要认真去修布施，为什么？我现在不享，我把福报留在晚年享。晚年什么？体力衰了。所以晚年有福，是真正有福，年轻有福不是有福。年轻把福享尽了，晚年的时候，衰老了，体力没有了，精神也没有了，那个苦难就有得受了。到晚年的时候，能有很多年轻人照顾侍候，这是大福报。这个福报要靠自己修，要现在修；现在不修就来不及了，这叫布施。持戒，就是守法、守规矩，所以持戒是度恶业的，忍辱是度骄慢的、度傲慢的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。所以这六大纲领，全是度自己的，一定要晓得。

　　【四果法。】

　　「菩提涅盘」。这大乘的始教。菩提就是讲的正等正觉，三贤菩萨所证的，正等正觉。那这个涅盘，像《金刚经》上所讲的，「无住涅盘」，他不住生死，也不住涅盘；六道凡夫住生死，声闻、缘觉住涅盘，菩萨两边都不住。

　　【三僧宝。】

　　「即三贤十圣」。这是他的『僧宝』。三贤就是，这都是讲的圆教。十住、十行、十回向，三贤。十地菩萨就是十圣，从初地到十地。

　　【三大乘终教亦三。】

　　『终』就是圆满。自始至终，终是圆满。前面就是开始，也有三：

　　【一佛宝文二。一真身。二应身。】

　　『真身』，「谓法身，及自受用身」。这自受用是报身。法身跟自受用身是真身。第二是『应身』，应身是他受用身，叫化身。大乘终教，是地上菩萨。前面始教是讲三贤位的菩萨，此地是讲十圣，从初地到等觉，一共十一个位次，这是属于终教。因此这些大菩萨们，为教菩萨能够示现佛的身分，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，所以这个报身是他受用身。那化身，这是教权小菩萨的，教那些小行菩萨，他用的是化身。

　　【二法宝文四。】

　　『法宝』里面也有四个小科。

　　【一教法。】

　　「唯心影像」。与前面很接近，前面始教里面讲本质影像，这讲唯心影像。虽然相似，但是有浅深不同。为什么？始教里面讲的本质，是讲的阿赖耶识，阿赖耶识是本质。这个地方讲，唯心比阿赖耶意思要深得多。这个心是什么？是真心，就是真如本性。所以这个契入的深广，跟前面有很大的差别。

　　【二理法。】

　　「谓二空真理」。这个理论的依据跟始教相同，为什么？见了性。统统都是以真如本性为依据。圆教初住，破一品无明，就见一分真性，这个心是真实的。一直到如来果地都是相同的，只是见性圆与不圆，但是决定真实。所以理是一个，行法也是一个。

　　【三行法。】

　　「六度万行」。那六度万行，诸位就看清楚了，在大乘自始至终都没有离开这六个纲领。当然菩萨这个位次浅深不同，这六度的境界也不相同，随其所证，他的境界广大无边。

　　【四果法。】

　　「谓始觉合本觉」。始本不二，跟如来在果地上所证得的非常接近，很接近了。

　　【三僧宝。】

　　「谓三贤十圣」。跟始教是一样的。再看下面第四段：

　　【四大乘顿教。】

　　大乘从始到终是渐教，循序渐进。好像我们念书，按部就班，往上面提升，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，循序渐进，是前面所讲的意思。那大乘顿教里面所讲的，就是我们现在讲的什么？天才班，他可以不按顺序的，小学没有念完，就可以去念大学，这是特殊之人，这不是普通的人。

　　【但为真性。更无别法。纵使强论。亦不出一性。亦三。】

　　所以这个顿，在我们中国佛教里面，禅是属于顿。但是禅，还不是完全都是顿，你看看《六祖坛经》，这六祖亲口说的，他所传的，所接引的是顿教，他接引的对象上上根人。他那个师兄，神秀所接引的是大乘人，大乘人就是渐教。他所接引的，上上乘人，这就不一样。可见得，禅里面，这就是自古以来，所谓南顿北渐，南，就是能大师传的；北，就是秀大师传的。神秀大师传的是渐教，惠能大师传的是顿教。所以神秀大师传的是大乘终教，是用禅的方法，这里面的境界，实在讲是大乘终教的境界。六祖传的，那完全不是这么回事情，真的是「不立文字，直指人心」，他从这里下手。所以说，『但为真性』，这个真性就是真心。本性『更无别法』，从哪里下手？一下手，就从这里下手。『纵使强论，亦不出一性』，不管你怎么说，决定离不开真如本性，这个话是真的。

　　我们展开《六祖坛经》，你细细去观察一下，一点都不错。你看六祖最初到黄梅，第一天去见忍和尚，他就跟忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，就跟忍和尚说，「我是来作佛的」。哪一个人到佛门里面来，他的目的是来作佛的？这就是顿，他不是为别的来的，他是为作佛而来的。我们今天到佛门里来，为什么？是希望消灾，是希望平安，希望多赚钱，他为这个而来的，他不是为作佛而来的。所以六祖很了不起，他是为作佛而来的，他不是为别的。这就是一开端就顿超了，不经历这些次第。你要是真正发心，我来做什么？我来学菩萨的，我来学初发心的菩萨，再二信菩萨、三信菩萨，好，你还有五十一个阶级，慢慢去爬！人家不要爬，人家一来就作佛。所以这顿与渐，你从这个地方去观察。那他也有三宝，他的三宝跟前面讲的三宝不一样，比前面讲的三宝格外要来的真实。不是从形象上建立的，是从自性里面建立的，这是真实的三宝。

　　【一佛宝。】

　　「约觉知义」。『佛』就是觉，觉就是佛，觉是宝，觉而不迷。我们平常跟诸位讲三皈依，实在讲，三皈依的意思就是自性三宝，是我们真正的皈依处。觉而不迷，就是佛宝；正而不邪，就是法宝。

　　【二法宝。】

　　你看批注，「约轨持义」，轨是轨道，不会出轨的，不会越轨的。持是保持。这个轨是什么？正知正见，就是《法华经》里面讲的，「佛知佛见，入佛知见」。佛知佛见，就是法宝。你能入，入就是佛宝；入也是僧宝，僧是不违背的意思。一切事、一切时、一切处，一切顺逆境缘之中，都不违背自性。换句话说，都决定不违背觉不迷、正不邪、净不染，这才叫顿超，一下就超出了。

　　所以六祖那个法门的确是快，可是问题这关键在哪里？关键要在看破、放下。看破是智慧，放下是功夫。不但世间一切法要放下，一切诸佛之法也要放下，放得干干净净，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是顿教三宝。由此可知，这个佛法僧是一，一而三，三而一。佛就是法，就是僧；法就是佛，也是僧；僧就是法，就是佛，是一而三，三而一。真正是一法，是入不二法门。所以六祖说，二法就不是佛法，佛法是不二法。哪里来的三！三就是一，一就是三，这就对了。末后：

　　【五大乘圆教。】

　　『圆』是圆满，究竟圆满。

　　【文三。一佛宝文二。一融三世间十身。二佛自具十身。】

　　这『三世间』，三种世间。三种世间就是一，说实在话，佛为迷而不觉的人说三，对觉而不迷的人，说老实话，一也没得说。说一，也把人说迷糊了，一也没有，哪里还有三！禅家所谓的「万法归一，一归何处」，一也没有，这才真正能契入。你还有个一，一，那所谓是百尺竿头，停留在百尺竿头，并没有超越。百尺竿头再进一步，一也没有了，你的心才到真正清净，有一个一还不行，还不是到真正清净。

　　这三种世间，就是「众生世间、器世间、智正觉世间」。众生世间，如果我们把这个范围说得宽一点，就是六道凡夫，这是众生世间。智正觉世间，就是阿罗汉以上，四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，这叫智正觉世间。器世间是环境，六道凡夫有环境，四圣法界也有环境，环境是器世间。西方极乐世界，它有依报，依报就是器世间。所以说器世间，这十法界的器世间都在里面，就不要再分了，这是把这个世间分为三类。

　　『十身』，底下有个批注，这个批注跟这上面是一样的，所以注一个就可以了。这是「融三世间十身」，一即是三，三即是一。诸位要明白，十身就是一身，一身就是十身。这个十身是「菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身」。这个名词统统列在此地，解释是在前面经文里面，在《华严经》里面。清凉大师批注，也注得非常详细。我们在此地，这也都省掉了。略说，像《教乘法数》、《三藏法数》里面统统都有，那个解释很简单、很扼要，可以做为参考。

　　【法宝文四。一教法。】

　　「谓别教一乘」。别是拣别，不同于菩萨。如果说同教，那就跟前面菩萨是同等的，同样的；别教与前面菩萨不一样。前面说大乘，他这是一乘，一乘是一佛乘。佛在《法华》、《华严》，才说出这个教义，「唯有一乘法，无二亦无三」。二乘就是大乘、小乘。三乘，声闻、缘觉、菩萨。佛在这个时候才给我们真正说出来，佛的教法，唯有一乘法。说二乘、说三乘，都是佛的方便说，不是真实说。真实说，唯有一乘法，这才是真实说。所以《华严》是一乘，《法华》是一乘。《无量寿经》既然是「华严奥藏，法华秘髓」，当然更是一乘。

　　我在前面说过，念这一句阿弥陀佛，念这《无量寿经》，不是大乘，也不是小乘，现在才知道，原来是一乘。博地凡夫就修一乘，这不可思议，难信之法。谁相信？菩萨都不相信，唯有佛相信，「唯佛与佛方能究竟」。这是我们自己如果没有这个信心，这个机会，这一生真的错过了，那太可惜了。所以外面人家瞧不起我们，应该的。为什么？他不是佛！他说他什么菩萨再来的，没错，菩萨也不相信，是不是？对吧！所以你自己要了解。他是这个菩萨来，那个菩萨来的，我们点点头，菩萨不相信。这个法门是「唯佛与佛方能究竟」。我们所修的是一乘当中的一乘，了义之了义。这实在难懂，诸位一定要知道。这是教法。

　　【二理法。】

　　「谓法界十玄」。这个法界是什么？就是四无碍法界。特别要讲的，理事无碍法界，事事无碍法界。十玄，就是十玄门。《华严》里面具足十玄的意思，其它一切经里头都没有的，唯独《华严》具足十玄。你来看《无量寿经》，《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》也具足十玄。黄念祖老居士，他那个批注里面，就在经典，引那个经文一条一条的，引得清清楚楚，跟《华严经》无二无别。所以古人称这个经为中本《华严》，有根据。《华严》的特色，就是四无碍法界十玄门。四无碍法界十玄门，《无量寿经》统统都具足，那还有什么话说！一切经里面没有的，《无量寿经》统统具足，这个理。

　　【三行法。】

　　「谓行布圆融」。行布是次第，圆融是没有次第。这次第跟没有次第是一不是二。行布不碍圆融，不妨碍；圆融也不妨碍次第。你说他有没有五十一个阶级？有。是不是真有的，没有。一即一切，初发心就成正觉，圆融。所以它叫圆教，不像顿教，顿教里头没有这个阶级，的确是没有，它这里有，有怎么样？有，又是圆融的。像我们从一楼到十一楼一样，我们坐电梯，你说有没有？有。虽然有，一下就上去了。虽然一下上去了，但是一层、一层的，还是渐进的。那个循序渐进，好像爬楼梯，那个一层一层很清楚、很明白。这个一下上去了，也是很清楚、很明白。彷佛这种情形一样，这是它的修行方法，所以跟小乘、跟大乘完全不相同。

　　【四果法。】

　　「谓依正无碍」。大中现小，小中现大，就是四无碍的法界。

　　【三僧宝。】

　　「谓海会菩萨」。就不是前面讲的三贤十圣。这个海是什么海？法性海。真如法性里面，会是聚会，那些菩萨众。那是谁？没有一个众生不是僧宝、不是菩萨。像善财童子五十三参，除自己之外，没有一个不是善知识，「情与无情同圆种智」，这是他的僧宝。前面四教没有这个意思，圆教这才具足圆满。那这是三宝里面，这别相，别相三宝。

　　今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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