《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲（第十四集）

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敬摘自《蔡礼旭老师：《弟子规》与佛法修学》




《弟子规》与佛法修学　　蔡礼旭老师主讲　　（第十四集）　　2005/3/9　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-0014



　　尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！我们昨天进入《弟子规》的第二个单元「出则弟」：

　　【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。】

　　这个兄友弟恭的态度，除了在家庭要落实之外，我们到了学校，到公司、团体里面也应该把兄友弟恭好好落实。诸位同修，如何落实兄友弟恭？我们有这样的态度，就要让这个态度化成人与人相处的言语、行为，其实落实就是把《弟子规》做到。《弟子规》后面的教诲，包含「出则弟」的部分，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，所有「出则弟」的教诲也都是在落实兄友弟恭。再来「谨」的部分，「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，甚至于是「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，我们在团体当中能够很勤奋，能够做表率，都是落实兄友弟恭。在「信」的部分也都是在落实，比方说，「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」，这些都是让团体气氛融洽，都是兄友弟恭。再来「泛爱众」的部分，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，「扬人恶，即是恶」，这些都是跟人相处当中能够互相友爱的具体落实。所以我们往后的学习，就能够把它点点滴滴去领会。

　　现在整个世界因为交通便利，科技非常发达，所以几乎整个世界已经变成一家人，现在都说世界村，交流非常的频繁。在非常频繁的状况之下，国与国之间，宗教与宗教之间，种族与种族之间，就会有很多的接触，这个时候就要多沟通、多了解；有沟通，有了解，才不至于会造成冲突。我们的师父上人做出最好的典范，跟非常多的种族、宗教都相处得很好。师父上人也告诉我们，与任何其它种族、宗教相处，一定要遵守佛陀的教诲，就是「四摄法」。四摄法头一条是什么？布施，就是多请客，多送礼。

　　【财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】

　　我们应该多了解他们的文化，他们的教义，不能因为不了解而去批评，这个要『言语忍』。当我们愈了解他们，就会愈尊敬他们圣哲的事迹，都有他的时节因缘，都值得我们跟他们学习。这样彼此的互相包容，互相了解，就能互相团结。

　　我们都可以理解到，世界现在是休戚与共，哪个地区真正发生问题，其它的地区能不能有好日子过？这个核子弹，目前全世界的核子弹数可能可以把地球炸毁多少次？几十次都不一定。所以我常跟很多老师讲，我们有责任把下一代好好教好，假如我们现在不把他教好，三十年之后，他们是国家的中坚分子，假如他们的脾气很大，一不小心就把炸弹按下去，那我们也遭殃了。再说我们往后老年的福利也是决定在他们的手上，假如把他教的自私自利，他一定会说，不要管那些糟老头，我们自己吃饱就好，那我们的老年就堪忧了。所以我们也要深谋远虑，要把自己的学生尽心尽力教好。

　　我们身为中国人，确实有很重要的使命。以前是因为交通不便利，信息不发达，所以整个孔孟圣贤的教诲只有在中国，在邻近韩国、日本、越南这些地区能够学习。现在已经是世界村，我们应该有责任把这个可以解决世界问题，化解灾难的方法，向全世界宣扬。真理绝对是超越时间跟空间，因为很多人都说，这是老的东西，现在用得上吗？我们来思考一下，德行—孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这些几千年前需要，现在需不需要？其实我们冷静下来思考一下，现在所有的社会问题，我们茶余饭后在那里愤愤不平的社会问题，这十二个字绝对可以彻底解决，所以它是超越时间。

　　那空间？亚洲东方可以适用，欧美，甚至于我们澳洲也绝对可以适用，因为这个德是通人的本性。我们在澳洲开《弟子规》的课程，这些澳洲的朋友坐在前排，我们坐在后排听课。在讲解的过程，提到很多像闵子骞的故事、子路的故事，我们坐在后头都看到前面这些澳洲朋友在那里频频点头。后来上完课，我们跟他聊的过程当中，就问他：您听的感受怎么样？他说：做人应该这样，做人应该这样。所以这些澳洲的朋友在点头的意思，就是体会到这样做人才有味道。

　　我记得前年到学院来学习，我在听杨淑芬老师讲课，她讲的是《德育课本》，所讲的就是「孝悌忠信，礼义廉耻」的故事。我坐在底下，每次听几乎都听到痛哭流涕，觉得这样做人真的才痛快。哭到旁边有位香港的同修（一个男居士）还偷偷的把卫生纸递过来给我，还不敢看我，他很仁慈，怕我不好意思。当我们内心至诚的吶喊，觉得要活出人的味道。诸位同修，现在我们真的不知道人的味道，连食物的味道都吃不出来。人现在吃食物能不能吃到原味？都吃到什么？都吃到这些添加剂、这些佐料而已，其实菜原味都不见了。因为这些菜的成长过程，都是化肥，都是农药，看起来很大颗，好不好吃？不好吃。之前我也曾经自己耕作过，种了一些菜，种了红萝卜，真的，自然种出来真有味道，吃起来特别甜。刚好我种了些空心菜，我也很兴高采烈把它们采收下来给朋友吃，结果一餐吃下来，我一个月的努力化为乌有。我们也体会到「一粥一饭，当思来处不易」，当我们真正去劳动过，就会尊重、珍惜别人的付出，别人的劳动。

　　做人亦如是，应该道法自然，而最自然的方式就是遵守道、德，「道」就是宇宙间自然的法则，万物如是，人亦如是。我们看到所有星球运行都有它的轨迹，它的正道，假如今天九大行星，海王星说「我不想这么走，只要我喜欢，有什么不可以」？它要转四十五度转，可不可以？它假如转四十五度了，可能就跟其它的星球磨擦，甚至于相撞，到最后会毁灭掉。星球有正道，人也有正道。什么是人的正道？我们做人应该遵循什么样的轨迹？这个道在中国讲，最根本、最基础的就是伦常大道。诸位同修，哪五伦？好，第一节上课情况都会比较没精神，所以我要考试，大家就醒过来。

　　哪五伦？父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，所以父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这就是五伦。当我们遵循着这个五伦的正道去走，自然而然会有德行流露出来，所以亲是德，君臣有义，义是德；夫妇有别，别是德；长幼有序，序是德；朋友有信，信是德。其实，所有世间的问题，只要人跟人处好了，大半的问题都会化解掉。当人会尊重人，他内心有恭敬、有仁慈，他就会去爱惜万物。所以诸位同修，世界虽然乱，但是要解决并不复杂，只要把这五伦，把做人做好，问题就解决。

　　但是这样的方法，这样的法宝，只有中国人有，所以中国人要视「天下兴亡为己任」，要置死生于度外。有没有这么严重？没有！这个时代只要你是真正爱人、敬人，你一定会得到别人的爱戴跟尊敬，我们一定要把我们自己的文化学好。这一次有来自十多个国家地区的同修，我们学好以后回到自己居住的地方，一定要广宣流布，把《弟子规》推展开来。诸位同修，很多事并不复杂，我们不要想得很难，说：我还没学好，怎么办？假如等诸位同修都学好了，世界已经毁了，所以我们现在抱持着做中学，学中做。

　　我到海口去的时候，一开始也是十几个、二十来个人来听，因为那时候我们也讲得不是很好，这些同修也非常支持我们，我们就慢慢讲，慢慢体会，慢慢修学，无形当中能力就在做当中提升。而人与人交流，口才绝对不是第一位，什么是第一位？真诚心！这一分真诚心流露出来，纵使讲得不是很好，他们听了也会很感动，觉得你处处替他着想，处处替他的下一代着想。我们在教育界就有个体会，刚开始出来教第一年、第二年的时候，教学技巧好不好？不纯熟。教了三年、五年以后，技巧慢慢纯熟了。可是教学过程当中，跟哪些学生，哪一届的学生最亲？前几届最亲。教学技巧最差的时候感情最亲，原因在哪？在那个心时时刻刻都想着我怎么教好，我怎么帮助学生？反而教学技巧纯熟了，跟学生的感情却没这么好，原因在哪？把它当工作，没当志业，这个时候真诚心有退失了，感情就没有那么样的密切。所以根源还在这一分存心跟用心。

　　诸位同修，我们回去以后，可以去小区讲，来三个家长，来五个家长，三个小朋友，五个小朋友，都没有关系，我们真诚去教，经验的积累就会非常的快。而且一个人的学问要增长，最好的方法还是要教学相长。《礼记》里面有提到「学然后知不足，教然后知困」，学了以后才知道自己有什么不足之处，教以后才知道哪些还需要突破的地方；「知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」，当我们学了，知道自己还有不足，还有需要改正的地方，我们就会时时反省。其实入道最重要是时时能够找到自己的缺点，那道业进步就快了，必然是「德日进，过日少」。

　　而教的过程，看到底下的小朋友听的过程，眼睛都无神，都有一点打瞌睡，代表我们讲话的方式、引导他的方式他不能接受。我们马上回来，赶快找些好朋友，找些有教学经验的人，互相研究切磋。所以教学也不能闭门造车，应该要相观而善，就是大家互相来学习，绝对不能「独学而无友，则孤陋而寡闻」。

　　我在大学的时候，在考试前夕，都会召集一群同学一起来读书，那个方法就是这科你负责，那科你负责，大家一起合作，然后他负责的那一科，就上去帮我们复习；我们自己负责的科目，我们就讲给同学听。后来我念了师范院校以后，我也继续用这种读书会的方法，就把七、八个同学一、二个月聚一次，把他们的教学经验大家都分享出来。每次聚会一整天，每个同学回去的时候都信心满满，因为他装了非常多的好方法、好经验。所以，知困而后能自强也。我们自立自强，自然教学的能力就会愈来愈提升。所以诸位同修，跨出去第一步比较难，等你真正跨出去以后，你慢慢就会体会到教学对自己的成长，教学内心的喜悦，我们也才会了解施比受更有福。

　　因为很多的老师，他们从来都没有在成人的面前演讲，他们对孩子很会讲，但是一站到大人的面前，两腿就开始抖了，为什么会这样？还是自己的分别。我母亲教书教了三十多年，但是只要让她站在成人的面前，她一句话也说不出来。所以人还是要磨练。我们要突破这个惯性，一定要加把劲，这个惯性是万物都有，物理学里面有个定律叫「惯性定理」。我们来看，我们在推这个杯子，诸位同修，我现在有没有出力？有没有？有！我现在有出力，可是它没有动，我这个力有没有白出？没有，你一定要出到什么状况？突破了它的惯性以后，它就动了；可是动了以后，你就不用再出那么大的力气。我们修学也是一样，我们希望能够教学也是一样，一定要先突破心理的恐惧跟障碍。当你出力，一定要出力到突破了他的惯性，在物理学叫「静摩擦力」，突破以后就轻松多了，就变成「动摩擦力」，就不需要再这么辛苦。所以为什么要勇猛精进？要把我们的惯性突破，要把我们自我设限、自我障碍突破。而应该提起的是念念为佛法，念念为众生，这样你的能力就会激发出来，所以确确实实发心是关键。

　　诸位同修，我的口才很差，从小没有参加过任何的演讲比赛、朗诵比赛，昨天诸位看到我画图，也知道我的美术学得不好，所以从小是什么才华都没有。但是在我大学时代有机会开始学习一些知识，一些健康的常识，因为在学的过程我们深刻体会，诸位看我这个身材，也知道我十大垃圾食物吃的不少，所以我们不愿意这样的遗憾再继续在别人的身上产生，我学了以后就希望告诉别人。我没有才华，不过有个特点，就是热心，这个热心前面还要加一个字，「太」热心。我记得小学毕业的时候，发了很多，每个同学一张，让同学写些话留下来做纪念，结果很高的比例都写我太热心了。

　　后来学了佛，我才知道这个「太」要怎么样去调整，要知道缘分不具足的时候不可强求，不然会攀缘，累了自己也累了对方，这时候进退慢慢就比较有度。那时候在读大学，大三、大四，我就在学校附近的泡沫红茶店的地下室，就找二、三个学弟、学妹说「来，我讲话给你们听，你们坐下来」，就从这个时候才开始练讲话。所以最重要的，当我们有那分心的时候，会进步得很快。而且现在诸佛菩萨，古圣先贤，念念都想着挽救世界的灾难；而挽救世界的灾难，最重要是要把人心转化过来，人心从自私自利转到仁慈博爱，而这个仁慈博爱的教诲就必须透过我们中国人去传递。当我们发了这样的心，诸佛菩萨就会加持，我们前几天也说到，现在这个时代发心，就是诸佛菩萨、古圣先贤的什么？你们怎么都会记重点？就是独生子。当我们有这个定位，你往后的人生会走得非常踏实。

　　至于这个步骤怎么走？《大学》也有教我们，一定要先从自己的修身做起，要格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下。所以一定是先从自己的诚意正心，起心动念下手，进而把自己、把家庭弄好，再透过你积累的这些宝贵的经验去跟大众分享，就能治国平天下。而要诚意正心，必然要先从格物致知下手，格物就是要革除物欲，所谓的五欲六尘、自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，要放下。我们这一句教诲说「财物轻，怨何生」，人假如有很多欲望的时候，绝不可能跟人家和睦相处。所以怨之所生，人跟人为什么会有怨恨？绝对是起于自私；而当人不自私的时候，一定会让整个团体气氛很融洽。

　　在五代的时候，有个读书人叫张士选。刚好他的父亲比较早过世，他的叔叔就抚养他，等到他十多岁了，独立了，他叔叔就跟他说：我们把财产分成两份，一份给你，一份给我。可是张士选马上就对他的叔叔讲：叔叔，你有七个儿子，应该分成八份，而不是分成两份。叔叔很坚持：不行，这是分给你父亲的，这是分给我的，分成两份。张士选确确实实感受到要念着叔叔的恩德，而且当他自己拿了那么大一份，其它的兄弟心反而就不平。所以他也是非常坚持，就叫叔叔分成八份，后来确实就是分成了八份，所以家庭一片祥和。

　　诸位同修，这么一让，让出了什么？让出了自己的德行，让自己的自性提升了。而诸位同修，自性里面具足什么？无量智慧，无量德能，无量相好，而相好就是有无量的财富。所以当人跟性德相应的时候，他往后后福无穷。为什么说积阴德的人会有很好的果报？因为阴德都是从自性流露出来。这个张士选要到京城去考试，刚好遇到一个算命的先生，走过去的时候看到他的面相，就告诉他，你积了很厚的阴德，这次考试一定会高中，而且你往后的子孙也会非常荣显。其实这些结果，我们都可以去把来龙去脉推出来。不只他积了阴德给他的后代，他也积了最好的榜样垂范后代子孙。

　　而这么一让，又让出了和气，家和万事就兴，所以让中有无量的益处。因为我们要明白一个事实真相，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，真的你让出去了，该是你的它还是会到你的面前来。所以我们要让人能够把贪念放下，必然也要明白道理，所谓理得心才会安。我们如何引导他人放下贪夺的心，控制、占有的心，怎么引导？我常常会跟朋友讲，人生如棋，就好像下棋一样，首先我们一定要搞清楚，你不要急着拿起棋子就下，要先搞清楚下棋的游戏规则，怎么样下才能让棋下得有声有色。这个规矩在哪？规矩在了解命运的真相。

　　讲到这边，我们就会介绍一本书给他，诸位同修，哪本书？《了凡四训》。在介绍《了凡四训》，还要观机，他是看原文的好，还是看老和尚讲解的好，还是看VCD拍出来的片子好？这个时候我们时时这些法宝要放在身上，不然人的机缘是稍纵即逝；有时候跟你讲的很有道理，可是过三天以后，他可能又另外的缘分忙得死去活来。所以任何一有机缘，我们要赶快把这个法宝奉送。

　　所以学佛过程，我的车子上面一定都会有这些基础的经典，我们中心的老师也都是如此。有个老师他回故乡，就是那位徐老师回故乡去教。有一次他坐车回来，刚好车上坐了两个男士，看起来也已经有小孩，他就在车上开始跟他们聊如何教育孩子。聊完，这两位男士非常欢喜，他顺手就拿了两本《弟子规》送给他们。结果要下车的时候，每个人要交十五块人民币，这个老师刚要拿出来，这两位男士马上阻止他，「你给我们这么多东西，这个钱我们出就好了」，你看一团和气。而且这种法布施的影响相当深远，不只是家长受益，很可能他的家族受益，他世世代代子孙都受益，所以法布施是无量功德。我们在《金刚经》里面也体会到，佛陀多次用财布施跟法布施做较量，再多的财布施也比不上跟人家说一句偈，让人家能开智慧、开慧命。所以有这样的机会，我们都要珍惜去跟他人结这个缘分。

　　财富的道理，最重要的是看我们所积累的福分有多少？比方说，这一生假如命中可以赚一千万，现在的一个现象是，很多人去算命准不准？不准！那因为我们都是修行人，所以算不准。大部分的人去算命，讲到一半的时候，当事人眼睛都瞪很大：你怎么都算那么准！因为一般的人都是小善小恶，所以他命中的富贵都是加、减，但是还有乘跟除。比方说，他做了小善，加五；做了小恶，减五；做了大善，乘以五；做了大恶，除以五。所以变成一千零五，当然很准，变成九百九十五，也很准，频率不大。假如做了好事，大的好事就乘以五，而且不只在财富当中有这样的果报，自己的智慧不断提升，所谓福至心灵，然后又垂范后代子孙，你看这么好的事，干嘛不做！

　　我们看到范仲淹他的福报很大，他统统给众人享，自己的俸禄奉养了三百多户亲族。连过世的时候，因为他的钱都有预算，一拿到手都不留财，都布施出去，所以过世的时候连棺材都买不起，当场有很多的好友成就了这件事情。可是他这么样的去帮助别人，去布施，却造就他的家族八百多年都不衰。我们在二００二年，在山东曲阜有举办一个「全球华人读经会议」，那场会议当中，请了范仲淹的嫡传后代到现场来当贵宾。当他站上台去，唱了一首歌，叫「岳阳楼记」，他后代子孙把它谱成了曲子。当他唱到一句「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，当我们听到这句话，也可以感受到范仲淹在天之灵也会非常安慰，非常踏实，他说我当初的决定，当初经营人生的态度，完全正确。

　　所以诸位同修，你们希不希望八百年以后，你的后代子孙唱着你的教诲？希不希望？怎么这么小声？希不希望？希望！「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，诸位同修，做人要不卑不亢，不亢是不能骄傲，因为一个人的成就都是众人所支持的，所以我们要谦虚；但是不可以自卑，因为佛陀告诉我们「一切众生，皆有如来智慧德相」，所以我们要常常鼓励自己，我有如来智慧德相。杨老师因为到中国去，她本身也都是从事公务员跟教学工作，有很多的事务都没有接触过。但是每一次遇到挫折的时候，她也都是告诉自己，佛陀说我有如来智慧德相，一定可以突破。就是有这种坚毅的态度，往往学什么都可以把困难突破过去。

　　杨老师也是四十几岁才开始学计算机，但是我看到杨老师学计算机，我很佩服。当她搞不清楚的时候，可以跟计算机耗三、四个小时，隔天我从房间走出来，杨老师还坐在那里打，这是我做不到的。但是我们开始观察，为什么杨老师能有这么好的耐力？从学书法当中锻炼出来。所以，学才艺不能学杂，杂了以后什么都不专。当你学一门艺术，一门深入，除了把这个艺术学好以外，所有学习的正确态度都形成，这个耐力、毅力、专注都可以放在往后学习任何东西上。因为在学习这个艺术的当中，对于整个艺术的敏感度就特别高。所以杨老师虽然没有学过所谓这些网络的图画编排，但是只要一看，就觉得这里不大协调，那里不够好，很多专业的搞网络的人都不得不佩服。我们从果上也要了解，原因都在一门深入的效果。

　　所以诸位同修，让孩子学艺术，不要学一大堆。才华的成就就好像挖井一样，今天你是开一百口井，然后都没有探到水，还是一口井探到底，水源就冒出来。而这一口井的水又通任何地区的水源，所以你再学其它的艺能，就会显得比较简单。而孩子要把才艺学好，还要先把一个前提的根扎好，中国话讲「德才兼备」，为什么要讲德才兼备？德在前，才在后；假如一个人很有才华而没有德行，会有什么结果？他这一生可能被自己的才华害死了。

　　我们在深圳遇到一个书法家，他比我大两岁，也很年轻，他花了非常多钱去请教很多「名」师。什么名师？有名的老师。请教有名的老师，一定要带什么东西？要带钱！所以他花了很多钱都没学到真本事。诸位同修，要花很多钱去跟这个老师，代表这个老师看重的是什么？钱！当一个人利摆在前面的时候，他的德一定摆在后面。而所有艺术要想达到高峰、达到高点，必然是跟他的德行相互呼应，他的境界才能不断提升。所以，真正很重视钱财的老师，绝对只有名无实。很多家长他会误解，好像有钱才能学到东西，错了。

　　当他已经钱都花光了，穷途末路，因为他是确确实实只希望把这么好的文化艺术传承。所以「天道无亲，常与善人」，后来遇到了他生命当中最好的书法老师，而这个老师不只没收他钱，还让他住在他们家，给他当面教导。而在教导当中，他的老师跟他讲了一段话，对他影响很大。他老师对他说：我现在把从王羲之传下来的笔法，我现在教给你，但是假如你没有德行，我教给你是害了你，因为这个笔法只要你会，你可以在短时间之内名利双收；而当你名利双收的时候，也就是你人生危机出现的时候，当你那个时候不懂得谦卑，不懂得礼让，所有的嫉妒障碍都会向你袭来。所以我们也看到很多的艺术家盛极之后，衰败下来，都会非常潦倒。一在高峰的时候，花钱花得很凶，不把钱当钱看，往往掉下来之后就一蹶不振。所以他的老师对他这样的提醒，他就非常重视自己德行的修持，他在教学当中也常常义务来指导。我还曾经请他到海口去帮我们讲学，他都一文不收，甚至于还买了很多的毛笔去送给我们中心的这些老师。

　　我记得我第一次跟他见面的时候，也是很巧，因为我在深圳一次讲课讲八节，一个循环。讲到第七节的时候，刚好有朋友通知这位李老师，那天他本来是要赶过来听课。因为那天他在评判学生的书法比赛，结果一看就可以确定这个根本不是孩子写的，而是大人代笔。他觉得这件事不能就这样算了，就开始跟这些负责的老师沟通，说「我们不能让这样的风气继续下去」，就决定把所有老师代笔的作品统统废掉，应该让这些亲自自己写的这些孩子能够得奖。所以他时间耽搁了，就没有办法来。隔天最后一节课，他要赶来听课，但是时间还是比较仓促，他在车上就开始念佛。在念佛的过程，同一班的车子，他赶过了三辆，所以他提早了四十五分钟到，因为两台车之间是十五分钟，所以提早了四十五分。结果那个老师那天听完课就跟我聊了一下，他第一句话告诉我：书法可以不练，四书五经不能不读，唯有我真正深入圣贤教诲，我的书法才能够再上一层楼。他这样的话也让我很感动，当天我就邀约他跟我住在同一个屋檐下，从此就变成很好很好的朋友。

　　所以德是根本，相当重要。我们为人父母、为人长辈一定要做下一代的好榜样，把阴德、把风范传递下去，这一生我们将会很有价值，将会永垂不朽。所以我常常问：范仲淹死了吗？他的精神不灭。为什么不灭？与自性相应的东西没有办法被摧毁。《中庸》里面讲到「诚者，物之终始」，这个诚就是自性，一件事情能够成就，真诚是关键；「不诚无物」，假如我们用妄心去经营家庭、经营事业，迟早会垮下来的。所以，我们不可以自欺欺人，一切要从真实心中去作，自然而然就能够把家业、把事业成就起来。

　　我们已经了解命运的真相，绝对不能只做这一个家而已，要做什么？「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。我有一群朋友是在我还没有学佛以前交的，后来学了佛，学了二、三年，我也把佛法介绍给他们，他们也很欢喜接受。后来他们就跟我讲，因为看到我学佛以后，决定做什么事都成功，看我考试都很顺利，所以他们也要来学佛。所以佛陀说「为人演说」，你要演在前面，说在后面，就好说了。所以我们学佛也不能学得很穷困潦倒，要学得很有钱，但是很肯布施，他们就觉得学佛真好，求什么得什么，要以这个为目标。

　　设定目标一定要高、要深远，「取法乎上」，可以得乎其中；你假如「取法乎中」，那就得乎其下；「取法乎下」，就了无所得。现在很多家长教育孩子就是取法乎下，他都说我的孩子只要不去犯法就好，那铁定以后会犯法。还有我们在跟家长沟通说要让孩子有礼貌，很多家长马上说：还什么有礼貌、鞠躬？看到你能对你笑一下就不错了，就很看得起你了。这些态度对不对？错了！哪有订这么低的目标教孩子，那还得了！

　　第四种情况是做了大恶，除以五，变多少？两百万而已。而且他这两百万拿在手上，每天还要提心吊胆，因为用不法的手段，所以真的是「小人冤枉作小人」。这些道理让他们听到之后，他作恶的心就会慢慢收敛回来。所以，我们把这些道理一定要让更多的人了解，让他重视因果，让他知道因果通三世，这个时候他的贪心、他占有的心就会放下。我们看到轮回转世的故事里面就有提到，有一个人在几百年前欠了人家一笔钱，结果几百年以后又遇到一个人，遇到一个他的朋友，他借钱给他，他死都不还他。后来去催眠的结果，就是几百年前的钱，现在因缘具足，果报现前，还加了几百年的汇率还有利息才还给他。所以「一饮一啄，莫非前定」，我们这辈子不要再去跟人家争什么东西，随缘消旧业，不再造新殃。不然再跟人家计较东计较西，他们在我们临终前又来障碍，这无量劫来希有难逢的机会会错过，那我们就损失太大了，可能就当面错过。

　　明白真相以后，要多忍让、多谦让、多礼让。其实我们要善学，不只是佛陀的风范，祖师大德的风范，我们的师长已经表演得非常彻底。所有那么大的挫折、障碍来的时候，老人家都是完全的让，结果愈让愈殊胜，愈让自己的德行愈提升。既然师长都做了这么好的榜样，我们就如法泡制，相信自己也会得到无穷的利益。这节课我们先上到这边，谢谢。
《弟子规》与佛法的修学　　蔡礼旭老师主讲　　（第十五集）　　2005/3/9　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-0015

　　尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！我们刚刚提到：

　　【财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】

　　昨天我们从中国的文字，也了解到如何把瞋恨、把愤怒化解掉，用什么方法？用宽恕的方法。《格言联璧》里面有句话提到「谦卦，六爻皆吉」，谦虚走到哪里都会得到很好的利益，无往不利，所以六爻皆吉；「恕字，终身可行」，曾经学生问孔子，有哪一个字可以终身奉行？就是这个「恕」字。能够站在对方的角度去体会他的难处，甚至于去体会他为什么会做出这些不好的行为的因在哪里。不要在果上生气，我们从因上去了解；往往当你了解到他的原因，你的怒气就消一半以上，所谓「可恶之人必有可怜之处」。

　　昨天也有提到，我一个学生他常常打人、骂人，所以人际关系不好，很多老师看到他也会觉得很难管教。我们去了解到他的家庭状况，整个怒气都不见了。父亲根本都不回家，妈妈也不知道到哪里去了，后来父亲又娶了个泰国人，她根本无法教导孩子。确确实实，我们要用一分宽恕、包容，甚至于是去帮助、去成就的心，就能够转怒为恕。当然在这个过程当中，要先因戒得定，因定开慧，我们的慈悲心现前就没有困难。但是在这个过程当中，也要先伏得住情绪，愤怒。昨天我们也了解到，一句万德洪名是最好的方法，但是一句万德洪名，绝对不是要跟人有言语冲突的时候才拿起来念。什么时候就要念？我们要遵印光大师的教诲，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，这个方法不得了，很重要。很多朋友说：蔡老师，你讲课怎么比较不紧张？我说就是因为念佛，当要紧张的时候，赶快念阿弥陀佛，把自己的情绪稳定下来。

　　我在海口前年十月份要讲第一场演讲，结果是对三百多个老师，我也很紧张，又怕睡不着觉。因为我大学联考吃了两颗镇定剂也没睡着，结果隔天药效发作，考得一塌糊涂，「一饮一啄」。我怕这个情况再度发生，我就到孔老夫子面前跟他顶礼三拜，孔夫子你要保佑我今天睡得好。结果确实一觉到天亮，坐在台下就一直念佛，上了讲台，三百多个生疏的面孔，我也一直想，这都是过去父母，未来诸佛，特别亲切，所以也很自然才能够侃侃而谈。所以持佛号益处很大。在那第一场当中，也是很重要的因缘，我们后来中心的老师，大半都是那场演讲当中结识的好友。

　　所以讲课可以用念佛，脾气要现前的时候，也可以透过念佛把它伏住，但是这个功夫一定是在平常要练。很多朋友都问我，你什么时间念佛？我们常常要讲课，要固定一天拿出来一个小时、两个小时都很难。都是抓什么时候？煮饭的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛；洗衣服的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，都可以有节奏；走路的时候，差不多两声一步，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就这样化整为零。所以，凡事为成功找方法，不可以为失败找借口。常常都说，我这也没时间，那也没时间，其实时间是人找出来的。当我们坐下来，别人聊的是是非人我，又不干扰你，赶快修行，念佛。而当行住坐卧常常念佛，我们的心就很平静，就好像一潭湖水一样，等你有得失心、有瞋恚心，念头一起，好像湖面起了波浪，你一看就知道了。突然自己的妄心一起来，马上有警觉，这个时候不怕念起，只怕觉迟，赶快再把它伏下来。这个觉照的能力都取决于平常用功的功夫。所以，一句佛号也可以做到『言语忍，忿自泯』。

　　我们学习圣教，也要经过几个过程的考验跟提升，师长也常常说，学佛最重要，要提升自己的境界，我们学《弟子规》，也是要不断提升自己实践的境界。孔老夫子在《论语》里面有提到：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」这句话已经点出来，学问有四个境界，第一个境界是学习；第二个境界，适道就是力行，去做了；第三个境界，是在做的当中，时时可以屹立不摇，如如不动，这是定功。还不是最高境界，最高境界是什么？懂得通权达变，开智慧了，不会学的死板板的，学成书呆子，这样也不好。

　　我们这次这个因缘是可与共学，大家一起来学习，我们也发现到每位同修都相当用功，学了以后马上做，这叫适道。我们曾经在初中、高中、大学这么多的同学，毕业以后，虽然受的是同样的教育，毕业完出来社会，走出来的路一不一样？统统不同，所以那只是在共学的状态，不在适道的境界。古代有两位兵法家，庞涓跟孙膑，他们两个跟同一个老师学习，学出来结果一不一样？完全不同，所以学习最重要还要存心正确才行，不然学不入。两个人同一个老师教，结果两个人出来风格完全不同，到最后还自相残杀。

　　「可与适道，未可与立」，虽然这么多的读书人念念都说我要当孔夫子的好学生，要当圣贤人的好学生，看起来都是走在圣贤大道上。但是只要出现跟他的利益有关系，跟他的生命存亡有关系的时候，他就不见得能够死守正道。所以老子《道德经》里面有一段教诲，「国家昏乱」才看得出谁是忠臣。国家没有问题的时候，好像大家都是忠臣，但是真正出状况，就可以了解到谁能够屹立不摇。「六亲不和，有孝慈」，其实虽然我们现在社会乱，但是你可以真正看出来，谁是真正的孝子。在这样的风气之下，他还能够屹立不摇，抓住做人的本分，他的境界已经到了这个立的状态。

　　唐朝出现了一个很大的祸乱，就是安史之乱。那时候因为唐玄宗宠爱杨贵妃，国政荒废，结果安禄山开始作乱，快速的就把整个国土都占领。几个月之内，半壁江山都打掉了，所有这些科举出身，这些念圣贤书的人到哪里去了？统统都举白旗投降。刚好有两个忠臣，张巡、许远死守睢阳城，死都奋力抵抗，安禄山的军队就打不过去，这才让唐朝的军队得以喘息，得以重新调整，重新备战。假如没有张巡、许远，唐朝可能就败掉了。所以诸位同修，你的人生能够有这些知心至友，很可能在你危难的时候，他们能够真正帮你化解。后来安禄山把张巡、许远抓起来，对他们严刑拷打，叫他们投降，结果他们不肯，还大骂安禄山，安禄山把他们的牙齿都拔掉，他们依然含着血骂。我们在想，安禄山那个时候双脚都发抖，他面对这样的浩然正气，他也会觉得很惭愧。好，这是可与立。

　　再提升，就是懂得通权达变。在古代，有个孝子叫毛义，因为他们那个时候是乱世，读书人大半都不愿意出来当官，自己独善其身，好好教学，不想贪图这些功名利禄。但是毛义就接受了一个官职，要出来当官，他一些读书的好友就觉得他怎么可以这么做？看不起他。因为毛义在接受官位的时候，还露出微笑，所以这些朋友慢慢都远离他。后来当了一段时间以后，毛义的母亲往生了，毛义就把官职辞掉，从此就没有再出来当官。他的好友当中，也有一个很有名望的读书人叫张奉，他看到毛义后来辞官回来，他内心很惭愧，他说毛义当初这一个笑为谁笑的？我挨饿没关系，怎么可以让我的母亲挨饿！他是为了奉养母亲，心生欢喜。等母亲往生以后，他要守气节，他就不愿再出去。所以这是通权达变。

　　我们学《弟子规》，也要从立到权。比方说『财物轻，怨何生』。我们对兄弟是不是「弟弟，所有的财产都给你」？也要看情况。当弟弟不成熟，他的很多德行还没建立，你把钱给他，他会统统败光。所以我们学圣贤学问，还是要有个核心的思惟，念念为他着想，这个时候你就会权变。应该跟他好好沟通，你把生活、把家庭好好弄好，哥哥这些财富一定会给你，你要引导他、要协助他，不然他会倒下来。

　　再来，『言语忍，忿自泯』。言语什么时候要忍？是会结怨的时候我们要忍；以退来感化对方，要忍。但是面对公共事物、公德心的时候，该讲的时候你也必须讲，不然整个人群都没公德心，我们「言语忍」就变成姑息养奸。我在搭公交车的时候，常常会看到有人在抽烟，你看车子上都写着什么？「禁止吸烟」，他们都在吸，所以整个社会没有公义，这时候我们要主动劝诫。但是劝诫的时候我们要记住「亲有过，谏使更」，然后怎么劝？「怡吾色，柔吾声」，你假如对他很凶，可能明天报纸就会写一篇「昨天公交车上发生斗殴」，那就不好。

　　有一次刚好看到一位男士在抽烟，我马上走过去，我说：对不起，这位先生，我有气喘，可不可以不要吸烟？我有没有气喘？这叫方便妄语，让人家有台阶下，所以得理还要饶人。说我有气喘，可不可以不要抽烟？我还笑笑跟他讲。结果可能从来没有人劝过他，这个突如其来的劝让他不知所措，又想骂我又不知道怎么骂，所以就这样口齿不清，脸色不好看。这时候我们要有定功，继续看着他微笑，然后缓缓移过来，继续拉着。拉着的时候，我们就想「一切众生，皆有如来智慧德相」，我们要赶快念佛回向给他，把他的善根唤醒。就在那里闭着眼睛一直念佛，阿弥陀佛，一直念。差不多过了一会，我就闻了一下，没有烟味。后来我就下车，下了车以后，同行的两位老师就跟我说：这位男士瞄了你两次。他在那里看我一下，看我一下，这时候我们很镇定，他会生起惭愧心，我们又无意跟他起冲突，让他有空间自我反省。所以面对公义，我们还是要仗义执言，注意态度就好。

　　后来我们的老师听完以后，他们坐在公交车上，常常就会听到一句话：这位先生对不起，我有气喘。刚好有位女老师，她就劝了第一个人，这个人就把烟熄掉；结果又上来一个人，又再抽，她又走过去跟他说「我有气喘，可不可以不要抽」；结果上来，又有一个人在抽，她突然觉得是不是佛菩萨要考验她是不是真心的？结果一劝劝到了第五个，突然她要劝那第五个的时候，那第一个说：不要抽烟了！所以我们要形成社会的公义，自然就有一种团体的力量，这就是社会教育，慢慢人就会收敛，这个时候我们也要通权达变。往后每一句《弟子规》，我们也要学的通权达变。

　　礼是儒家的本，戒是佛家的本，戒也有开、遮、持、犯，《弟子规》也有开遮持犯。但是这一句教诲当中，我们看到未可，未可，未可，但是前面有一个可，可，可。怎么样让这些境界不断提升？它有个关键词，就在前面，「学」，「好学近乎知」。只要肯好学，一定可以不断提升境界，而这个好学还要善学，善于观察别人到底是如何把事情做圆满，这个我们也要善于去观察才行。所以时时刻刻我们都在做「善财童子五十三参」，我们抓住一个原则「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警」。而且我们面对恶人，不只是在他的行为当中我们不去学习，更要把他恶的因找出来，我们随分随力去引导他们、去帮助他们，让他们从恶因当中去转掉、去改正。我们看下一句经文，一起念一下：

　　【或饮食。或坐走。长者先。幼者后。长呼人。即代叫。人不在。己即到。】

　　『饮食，坐走』都是我们生活当中，常常会出现的情景，当我们有好的食物，一定是先让长者先吃。在几十年前，吃饭一定要等爷爷奶奶，要等父亲回来，为什么？因为家庭的生计都是父亲辛劳工作的成果，当子女的要尊敬、要感恩父亲的付出，当然要请父亲先吃。所以在这个礼仪当中，都是时时提升人的孝心跟恭敬之心。现在食物拿出来，谁先吃？小孩就在那里，还没拿筷子，拿手就在吃了，所以这个机会教育都没有抓好。

　　我们用经典教育的小孩，就很懂得食物都先让给长辈来吃。然后在坐位子的时候，这个「坐走」，还教导他们吃饭的时候位子应该怎么坐。主位一定是对着入门的这个方位，因为主位坐在那里，他就能够掌控整个餐厅，或者是这个空间的情况，所以要让主位给长者坐。我们晚辈尽可能坐在哪里？坐在门口旁边，常常有什么事要处理，或者要端菜，就可以坐那里。小孩子学了要马上就做，老师还告诉他们，假如这个桌子有条纹，那个条纹一条一条不能指着主位的人，这样没有礼貌。刚好有一次，我跟这些孩子一起吃饭，我坐下来，孩子马上就在那里调桌子，他们说这个一条一条的痕不能对着蔡老师，他们还把这个转过去。这么细微之处，孩子都提得起恭敬，他在办大事的时候就能够沈稳，从这些小地方去增长孩子的善根相当重要。

　　有个老师她学了以后，回去都跟她婆婆问安，问安的时候都鞠一个躬。在吃饭的时候，她也主动夹菜给她婆婆吃。有一次她婆婆刚好要唠叨一下，刚好她把菜就夹过去，她婆婆的话突然停在嘴巴，然后接一句话说：你学得不错。所以，恭敬可以让很多人与人之间的小磨擦都化解掉。

　　「或饮食」，我们也要学的通权达变。因为我们这几天都过着天堂般的生活，大家都互相夹菜，还有同修夹给对面的，这样怎么样？要通权达变，你这么一夹过去，所有的人都很紧张，还要帮你看衣服有没有被菜给弄脏了，我们就心意了了就好，太远就不方便。再来，你拼命跟旁边的人夹这个菜，结果这个菜他又不大喜欢吃，你夹了他又不得不吃。通权达变就是我们有这个心意，夹了以后夹一点，之后就每个人想吃什么自己夹，这样就不会出现这种尴尬的情况。刚好您是跟师长坐，或是跟一些长辈坐，而这个长辈正忙着，可能在吃饭过程还要跟很多的朋友做沟通。当然这时候我们就可以主动服务，帮长者把菜夹好，因为他可能连夹菜的时间都比较少。所以任何时候都要伺机而动，观察一下时机。所以「或饮食」。

　　「或坐走」，坐的时候，『长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐』。有一个小朋友，他们学了以后，刚好跟妈妈到朋友家里去。他母亲在打电话，用行动电话打，他就跟他母亲说：妈，你坐。他妈妈说：你赶快坐。他接着又说：妈，你坐。他妈妈说：叫你坐就坐，你怎么都讲不听？他说：妈，你没坐，我不能坐。学圣贤学问首先要老实，所以孩子这样老实，很容易有成就，我们当长辈的要成就他这种学习的心。所以当孩子让你坐，孩子给你夹菜，你都要欢欢喜喜接受。

　　有一个老师他们刚好出去旅游，结果很多年轻的老师都冲在前面上车，因为没学过《弟子规》，都坐在前排。因为这个老师已经学过《弟子规》，她一上去就想劝一下这些年轻老师往后坐，把前面的位子应该让给长者。这个时候怎么办？她也是「怡吾色，柔吾声」，她马上说：女士优先，你怎么都不让我们坐？用比较缓和的语气跟他们讲。这位老师她又马上坐下来，坐在前面一点，然后有一位年长的老师一起来，她马上站起来：这位老师，您坐这儿！就引这位老师来坐。没有用言语劝，用什么？用行动来劝。所以我们处处要善巧方便。

　　结果到了旅社去，她一些同事马上就把整个房间的灯都打开，为什么会这样？人觉得我花钱是老大，所有的电，所有的水，我就尽力去把它花。其实不然，电是不是我们的？地球的能源是不是我们的？不是，地球的能源应该是属于世世代代的人都应该可以拥有。假如在我们这一代我们这么浪费，统统把它花掉了，可能后代子孙不知道会怎么看我们。所以做人要对得起上，对得起下，水也要节俭，不可以浪费。假如人对于这些能源不珍惜，对于水源继续浪费的话，那往后最后一滴水将是什么？将是人类的眼泪，因为到头来，可能因为水而打起仗来都说不定。这些对于所有事物应该珍惜的态度、勤俭的态度，一定要从小藉由这些生活情境去教导。

　　很多孩子学了以后，坐电梯他也都让长者先走。但是孩子才三岁、四岁，年纪都还小，这时候能不能我们先走？不行，到时候那个电梯门关起来，就有危险。所以，他比较年长的时候，可以服务长者；当他比较年幼，在坐电梯的时候，还是要让小朋友先走，比较安全。

　　我们看下一句，『长呼人，即代叫，人不在，己即到』。古代客人到家里来，我们晚辈一看到，「您要找我父亲」，他就马上去叫父亲。假如父亲不在，他一定会恭恭敬敬回来跟这位长者报告，甚至于会询问长者：请问您有什么事吗？我可以通知我父亲，再去跟您报告。在接待的过程当中，就训练一个孩子处理事情有恭敬，处理事情有始有终。有时候我们交代学生去找某个人，结果一去找就没有再回来，后来找他来：你找的怎么样？没找到。他不习惯说没找到，他觉得他已经完事了，其实还要再回来报告，有始有终，对一件事情负责任。

　　我们这一句教诲把它延伸成接待的礼仪，接待客人的礼仪。诸位同修，您的孩子您有教他接待的礼仪的举手？这个很重要，礼是人与人之间很优美的距离，当我们不懂礼的时候，给人家的印象就不好，人与人之间可能就会有一些误解、一些磨擦。我们看看现在的现况，孩子在家里，长辈来了，阿姨来了，叔叔来了，孩子正在看电视，他会怎么接待？看看阿姨，然后往屋里面喊「妈，阿姨找你」，继续看他的电视。然后长辈出来：这个孩子！来来，我们这边坐。有没有教？没有教，你愈晚教就愈难教，所以接待的礼仪一定要落实。

　　我们在学校里面也同样是遇到这种情况，隔壁班老师来找，学生一看到，也是打开他的嗓门喊老师，这都没有恭敬。有一次几个小朋友，我们一起教导他们接待客人，这句教诲不只要用说的，一定要让他们用做的，现场示范，你当客人，我当主人。所以他们学得不亦乐乎，还角色替换。结果学完刚好中午吃饭，也很巧，就来了一个阿姨，当他们听到门铃声的时候，六个人饭都不吃了，要干嘛？接待客人。僵持不下，六个人排成一排，准备接待客人。门一打开，六个小朋友深深鞠躬：阿姨好！结果这个阿姨不敢进门，她说受宠若惊，假如我们的下一代孩子都像这样，那一定很有希望。

　　进门就教他们要摆拖鞋，怎么摆？一定是顺着客人一走进来，马上就可以穿下去。所以仁爱之心在哪里落实？时时处处为人着想。你这么一讲，孩子就愈来愈细腻。一进门来：阿姨，你先请坐，我去帮你倒杯水。然后就恭恭敬敬倒了一杯水，说：阿姨你稍等，我去叫我母亲。这就是接待的礼仪。有一个母亲，她常常接待客人的时候都会切一盘水果。有一天刚好她不在家，来了客人，结果她一进门，看到桌上也有一盘水果，她的孩子才小学。所以上行下效，我们好好表演，孩子无形当中都在学习。

　　在公司里面，我们也应该落实这一条教诲。比方说同事的朋友来了，可能公司也满大的，刚好你碰上了，你能不能跟他说「他在那里」，这样就显得有点失礼。你可以「你请坐」，给他倒一杯水，「我去帮你叫」。这个客人会感觉到公司气氛很好，很好相处，留给人家非常好的印象。等你的同事来了，看你还帮他的朋友倒水，他的内心很高兴。所以这点点滴滴的付出，都在拉进了同事之间的距离。还有，假如有客户来找，刚好要找经理，能不能说「经理在那里开会，在那一间，你去吧」？假如这个客户走到经理办公室，一打开，刚好在开会，那会很尴尬，他是要接待还是要继续开会？所以我们这些细微之处要谨慎、要小心，不然连客人都接待不好，有没有可能被重用、被提升？不可能！小事办不好，怎么可能办大事？

　　所以接待客人最好也要做训练，让每个人很清楚，这些情况发生的时候，我们应该怎么去应对。当然训练可以短时间之内达到效果，而更重要，长远的是要教育，让人在做这些行为的时候，是打从心里生欢喜，所谓诚于中，自然而然形于外。很多同修就说，有些规矩我都不懂。不用紧张，只要我们是用恭敬心去做，对方的感受也是很好。自然在做的过程，我们就会慢慢积累很多的经验。

　　在政府单位，接待就更重要，不然我们无礼是丢谁的脸？丢整个单位，整个国家的脸。有个政府主管打了一通电话到其它部门去，一个年轻的研究生接的，态度不大好，他说：我找某某某。不在！去哪里？不知道！就把他挂下去了。结果这个主管很生气，开始调查，到底是谁接的电话？最后这个研究生的命运是什么？被解雇了，开除了。后来整个单位接起电话都：你好，请问找哪位？风气大变。当然除了怕丢饭碗以后，更重要的，还是要升起对人的尊敬。

　　所以接待，除了人与人的情况之外，还有电话的礼仪也很重要，我们也要教孩子接电话。接起电话来，一定要问候长者，问候对方：喂，你好，我是某某某，请问您找那一位？假如长辈说，请问父亲在吗？父亲假如在，他马上说；您先请等一下，我去叫我父亲。假如父亲不在，就请教对方：对不起，我父亲现在不在，请问您是哪一位？假如有什么重要的事，您交代我，我父亲回来我再通知他；如果你现在有急事，也可以打我父亲的手机跟他联系。孩子做事、办事的能力，就从这接电话当中，从生活的细节当中，慢慢提升上来。诸位同修，您现在接小孩子的电话都是怎么讲？所以我们从中也要看到一些缺失，赶快把它补上。我们接着看下一句经文，一起念一遍：

　　【称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】

　　『称尊长，勿呼名』。虽然是对长者的一个称呼，更重要的是内心的恭敬。现在因为西方东进，西方人怎么称父母、称长辈？直接叫名字，这叫平等。这是不是真平等？平等不是这样讲的，平等是对人的一个尊敬心，尊重每个人都是独立的个体，纵使我们是父母，也不能把子女当作附属品，因为他往后是属于这个社会、这个世界的。但是人生的历练平不平等？人生的智慧平不平等？不可能平等！所以长者必然要有教导晚辈的义务，而晚辈如何能真正学到这些宝贵的经验？必然是要从他的恭敬心中才能够获得。假如他没有恭敬心的时候，他就不可能听父母、听长者说什么，因为一分恭敬才得一分利益，十分恭敬得十分利益。不是长者去希求晚辈尊敬，最重要的是要成就他们的人格，成就他们的学问。

　　我们也有些朋友他们就学西方，女儿就直接叫他的名字，叫没有多久，他就感觉到孩子跟他讲话很没有分寸。我们自己回想，从小我叫我姐姐都是称大姐，二姐，叫了十多年。有时候人家问我说，你姐姐叫什么名字？我们把姐姐的名字讲出来的时候，全身不舒服。所以一声一声的尊敬称呼，恭敬心都一点一滴在提升。这个礼仪相当重要，而这一声一声姐姐，二姐，愈叫感情愈亲密。所以称呼绝对要尊敬。诸位同修，不然你去观察看看，兄弟姐妹都用兄、尊长互相称呼的感情好？还是直接叫名字的感情好？您自己可以去观察看看，结果一定会非常明显。

　　小孩现在也有常常取外号、绰号的习惯，这样好不好？你不要看小孩在那里取外号，你自己还跟着他一起笑，那就不对了。当孩子乱给同学取外号，甚至于还给老师取外号，他就没有恭敬心，所以这个时候要适时导正过来。「将加人，先问己」，你希不希望人家取这种外号取笑你？假如你不愿意，也绝对不能去取别人的外号。

　　『对尊长，勿见能』。当孩子有些能力，就开始到处表演，绝对是增长他的傲慢。假如底下的大人还说：你真了不起，真不得了！这样的言语听多了，往后批评的言语就听不进去。而且才华学到了，真正的目的在干嘛？是表现出我比人家高一等吗？那错误了，学到的才华，最重要的要服务他人，要奉献社会。所以我们学历愈高，代表我们接受社会的帮助愈多，社会的付出愈多，我们更应该回馈愈多。这些观念一定要从小扎起，不然孩子都觉得我得到高学历，就是为了我自己可以赚大钱，这样就偏颇了。当孩子知道学能力、读书的目的是要奉献，他整个学习态度就截然不同。

　　有个孩子才三岁多，他的母亲带着他到商场上去买东西，刚好一个朋友遇上了，就对他小朋友说：你怎么还没有去念书？想说这个孩子可以送去幼儿园。这个小朋友就问他妈妈：妈妈，为什么要念书？结果对面这个长者马上回答：念书可以赚大钱！所以我们要谨言慎行，有时候假如我们思想、观念错误，都在误导别人。他妈妈很有教育的敏感度，很警觉，马上就给她朋友示意，自己就蹲下来，她说：我们读书是为了要学本事，学了本事以后才能服务别人，就好像你刚刚去买那个馒头，就是因为做馒头的叔叔有这样的能力，我们才能够吃到馒头，整个社会就是互相帮忙，所以你读书学好能力，就可以服务别人；因为我们要感谢叔叔做馒头给我们，假如把你的玩具送给叔叔好不好？他可能不需要，所以我们就拿钱感谢叔叔，让他也可以拿着钱去买他需要的东西。无形当中，都在引导孩子正确的人生观；当孩子知道提升自己的能力是为了服务人群，他就不会见能，不会傲慢。

　　我们看下一句，『路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立』。遇到长辈要主动问好，行礼。其实我们接触很多朋友，他们都说这个躬还真不好鞠，可能是因为现在人都长骨刺。有个小朋友躬鞠不下来，这个孩子才三、四岁，为什么鞠不下来？原因在哪里？因为他的母亲有四个兄弟姐妹，父亲有三个兄弟姐妹，只有他一个是男的；然后其它的他父母的兄弟姐妹没有生孩子，所以三千宠爱就在这个小孩子；还有四个老人疼他，爷爷奶奶，外公外婆。他的爷爷在一次吃饭当中，跟所有的子孙讲：这个孙子就代表我，他讲的话就是我讲的话，打他就是打我。所以你看，这个孩子他的权力很大。

　　他的父母有学佛，也警觉到孩子这样带下去不堪设想，用了方法把孩子带回去自己教。有一天吃饭，七点的时候他母亲拿了一些五谷粥给他吃，这个孩子说：我不要吃这个，我要吃面。妈妈也没有响应他，九点的时候又来问他：要不要吃？不要，我要吃面。妈妈还是很有耐心，不理他。九点半过来：你就吃一口试看看。结果孩子已经饿得受不了，就拿起来吃，结果一吃，因为很饿，什么都很好吃，就很快把它吃完了。他的父母就把他带到用经典教育的幼儿园去，一去要学鞠躬，

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他的母亲带着他说：来，给老师鞠躬。他母亲还亲自鞠给他看，鞠了五次，孩子如如不动。他母亲要去上班，就先离开，结果走到小区门口，想想这个机会点假如错失了，往后更难教。所以打了电话给先生，先生赶过来，两个夫妻又走过来：来，跟老师鞠躬，爸爸做给你看。父亲就开始鞠躬，不知道鞠了多少个躬，一直鞠，一直鞠，鞠到孩子哭出来。这夫妻也很不简单，用身教影响小孩，小孩一哭，有惭愧心，后来躬就鞠下去。他们的老师告诉我们，这个孩子的学习情况，随着他的德行、他的礼貌成正比，效果就愈来愈好。

　　刚好也遇到这个孩子生日，一般孩子生日都想到什么？想到礼物，但是刚好老师就开始引导，是母亲受难日，我们要常常想着如何报答父母的恩德。后来这个孩子他就说道：今年的生日我不要蛋糕，我要给父母一个期许，我给父母一个愿望，就是我在这一年要好好学好做人。当一个这么小的孩子，他就已经了解到做人很重要，相信他这一辈子的人生方向已经抓正确了。

　　「路遇长，疾趋揖」，我们把它当作一种打招呼的礼仪。中国古代，人与人相见，都是恭恭敬敬鞠一个躬。诸位同修，您现在看到常常会鞠躬的是在哪里？哪个国家看到？日本、韩国。日本、韩国跟谁学的？我们。所以你看，我们现在自己家的东西都到别人家里去卖了，都快要自己都不会了。好，我们下节课再来讨论，如何「路遇长，疾趋揖」，谢谢。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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