净土大经科注（第四二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十四面，最后一行：
　　「望西云：宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。上两说相同」。《净影疏》跟望西所说的相同，都是以过去生中的善根，这是因，现在亲近善知识这是缘，有因有缘，所以它就起作用，起行了。「但《会疏》稍异于是」，这就是《会疏》的说法跟它有一些不同。「疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慴怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。两说文异而实无违」，并没有相违背，说法不一样。「净影以过去之善为今之因」，为现前的因，「《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」，所以它并不相违背。「若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲」，关系亲密，因为「发菩提心，一向专念」是本经的宗旨。
　　『愿力』，「净影云：起行之愿，名为愿力。望西云：求菩提心，谓之愿力。又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力」。我们念这一段，大致这个因力跟缘力就清楚了。世出世法离不开因缘，因，决定与过去生中有关系，过去生中没有因，这一生遇到缘也不能起现行，有缘没有因；有因没有缘，同样要耽误一生，也就是这一生不能往生。虽有善根，我们知道，大乘法里面修其他的法门，一生不能成就，多半还是人天两道，这就是没有遇到缘；过去世没有善根，他不能够修学。所以我们一看就很清楚，这些事情都在我们面前。至于《会疏》，念老说《会疏》的说法跟我们本经宗旨相应，本经宗旨发菩提心，一向专念，它是以菩提心为成佛之因。念老说，实实在在讲，如果没有过去多生的善行，就不能发起今天的菩提心。
　　菩提心里头最简单的，对这个法门真正相信，没有怀疑，求生净土的心非常恳切，这菩提心的因。我们看谛闲老和尚的徒弟，念佛的徒弟锅漏匠，锅漏匠确实他什么都不懂，师父就教他这句佛号，跟他讲你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。三年如一日。老和尚没有跟他讲求生净土，就叫他老实念这句佛号，往生净土这个念头他怎么生的？我们有理由相信，这三年当中肯定得到佛的指点。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，尤其我们在这么多年当中，遇到很多念佛人，直接间接从阿弥陀佛那个地方传来的信息，所以我们有理由相信，佛传信息给他。
　　这样的老实人，你给他说西方有极乐世界、有阿弥陀佛，念佛的人求生净土是自己的归宿。我不相信锅漏匠寿命三年就到了，我不相信，他一定还有寿命，他不要，他提前走了。这样的情形非常之多，念佛念到功夫成片就感应道交，他这样的人功夫成片不难，肯定得到。走的时候示现那个样子，谛闲老法师赞叹，弘宗演教的大善知识比不上你，四大名山的方丈住持也比不上你。这赞叹到极处，他能没有感应吗？所以，他虽然不懂发菩提心，他一向专念，一向专念到一定的程度，求生净土这个心发起来了，一发起来他就能走。
　　所以《净影疏》里头说，起行之愿，这叫愿力。愿要不行，不能称作愿力，没有力量，愿一定要有行动。望西说求菩提心，这是愿力。《会疏》下面说得好，愿力者，四弘誓愿能净佛国，成就众生。四弘誓愿，第一个度众生，第二个断烦恼，第三个学法门，第四个成佛道。发这四弘愿求生净土，这四愿在哪里成就？在极乐世界成就。这个地方成就难，到极乐世界成就容易，到极乐世界度众生，是度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，那个能力大！有能力上度菩萨，下度无间地狱众生，有这么大的能力，叫成就众生。所以综上三种说法，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，四弘誓愿就是菩提心。并随愿起行，这愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。
　　「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。
　　一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，应作如是观」。露是露水，太阳一出来没有了；电是闪电，刹那就没有了。弥勒菩萨说得清楚，比闪电还快。闪电，一闪过去就没有了，那一闪就是一念，我们感觉到有这个东西闪过，其实那是多少微细的念头纠缠在一起，至少弥勒菩萨讲的三十二亿百千念。如果单独是一念闪过去，我们没有感觉，根本就不知道，它的速度太快了，我们眼睛转不过来，眼睛睁得挺大也没有看见，这是事实真相。于是对一切法贪心不生了，没有贪心也就没有瞋恚，也就没有痴暗，三善根就现前。三毒断掉了，贪瞋痴三毒断掉了，真正不贪、不瞋、不痴，世出世间一切善法都从此而生。是故善能生妙果，复生余善，一切善都从这生出来的。
　　《弥陀要解》，蕅益大师说，「菩提正道，名善根。即亲因」。菩提正道是什么？就是「发菩提心，一向专念」，这菩提正道。「此即成就菩提之亲因」。菩提是圆满的觉悟，因是种子，这讲因的意思，「种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根。又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。故知善根是亲因。从因得果，果具种子」，具足种子。「复作胜因」，胜是殊胜，殊胜之因。「如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。
　　下面给我们讲菩萨的德，第一个『摧伏一切魔军』。魔是障碍、是烦恼、是干扰，这都是魔的意思。「摧伏」，这是破除的意思，降伏的意思。魔有四种，前面学过，第一个五阴魔，说我们的身体四大五蕴成就的，四大五蕴障碍我们自性里面的智慧德能不能现前。所以佛告诉我们，魔头一个是在讲自身，身心确实受许许多多苦难折磨。第二个是烦恼。第三个是死魔，就是寿命不长，修行功夫还没有成就，寿命到了，再一转世，这一生修行的都忘掉了，转世到哪一道不知道。纵然到人道，也像大病一场，过去的记忆全部失掉，接着修行修若干年，跟前一世的智慧才能够接得起来，这都是很不容易的事情。
　　我们在这个世间，生生世世，无量劫来，如果不是过去生中善根深厚，这一生遇到佛法不见得能成就。这桩事情，现象太多了，我们要有高度的警觉性，这个警觉是什么？这一生决定要成就，不成就，白来这一趟，太冤枉了。人生在世能遇到大乘，能遇到《无量寿经》，能遇到这样好的本子、这么圆满的集注，你细心去想想，这容易吗？几个人有这么大的福报，这样殊胜的缘分遇到了。真正遇到，求生净土不难！摆在我们面前，让我们亲自看到、听到，三年五载成就的多。我们为什么没有成就？没有真干；真干，没有一个不成就。
　　倓虚法师《影尘回忆录》，他的自传，是老法师口述讲给大家听，讲他一生的经历，弟子大光法师记录的，编辑成这部书。他讲的故事很多，我还记得有一个晒蜡烛的香灯师，名字我记不得了，老实、听话、真干，真是个老实人。夏天，六月天很热，大家都去（寺庙里）晒经书、晒衣服、晒被子。有人给他开玩笑说，香灯师，你这些蜡烛上霉了，赶快搬到外头晒一晒。他真听话，全部搬到外头去，结果到晚上全晒化掉了。化掉，晚上做晚课怎么办？他就拿晒化的蜡烛那个芯点燃着，插在这个烛台上。维那师看到摇头，怎么这么笨的一个人，蜡烛怎么可以拿去晒？就报告方丈。方丈是个明眼人，方丈一听，这个人能成就，凭什么？就凭这六个字，老实、听话、真干。所以方丈告诉他，你别做香灯了，香灯让给别人，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，阿育王寺有释迦牟尼佛舍利塔，叫他一天三千拜，一心专门拜佛，什么都不要想。
　　他拜了三年，开悟了，不认识字，没念过书，居然能作偈子、能作诗、能讲经，后来真的升座讲经。为什么？三年一心拜佛，心地清净，没有染污。拜三年佛，清净心得到了，清净心生智慧，不生烦恼，老和尚请他登座讲经。这些真干的人，告诉我们不是假的。倓虚老法师是近代人，我到香港来讲经是一九七七年，他那个时候往生大概才二、三年，我没见到他的面，他的学生，那跟我们同一辈分的就认识很多。真正成就的没有别的，就这六个字，老实、听话、真干，古今中外没有例外的，你遇到这样的人，你就知道这种人一定有大成就，要帮助他，促成他的缘分。他有因，他遇到缘，他会成就。
　　四魔最后的是天魔，天魔是外面来的折磨，范围非常广大。譬如外头，顺境是魔，让你生欢喜心，让你生贪爱，很容易叫你堕落；逆缘，让你生瞋恚，毁谤你、羞辱你、障碍你、陷害你，你都很容易起怨恨，都是魔境来折磨。对真正修行人来说，来考验，顺境逆境、善缘恶缘现前，这个心如如不动就成功了。也就是说决定不为境界扰乱，这是真修行人，这是真放下，放下了，顺境善缘放下贪恋，逆境恶缘放下瞋恚，这个人道业决定成就。境缘一现前心就动了，贪瞋痴慢疑都出来了，这人不会成就。纵然成就，小成就、小聪明。
　　底下说，「又《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。他害你什么？害你的法身慧命，处处障碍你，叫你起贪瞋痴慢疑，这就是坏道法功德善本。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众」，就是魔的大众，「称为魔军」。这是说他们有大神力能障碍你，他们也有护法，妖魔鬼怪护法。首先你对他要有认识，你要了解诸法实相，你才有能力不受他的干扰。他确实有加持，魔王波旬加持他，魔也有很多护法，都是在做种种不善，障碍正法。
　　这前面有一句，『尊重奉事诸佛』。这下头一句经文，「本经第四十一品，谓往生边地者，于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也」。能够见佛，能够承事诸佛，对于诸佛恭敬供养，这都是要有大善根、大福德，没有善根福德的人做不到，这尊重奉事诸佛。这是真的，世间有大贵之人，贵为国王、总统，他不信佛；有大富之人，拥有亿万财产，他不相信佛法，一生没有一个机会跟三宝接触，多！很多。这都是我们亲眼见到的、亲身接触到的，善根福德不具足。没有接触到正法的，都是一生空过，他的富贵是果报，过去生中修的，享完之后就没有了，来生随业受报。
　　经上讲得很好，「欲知前世因」，我们要想知道我过去生中造的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的，果报，因果相符。「欲知来世果」，来世是什么样的果报？「今生作者是」，这一生当中我们所作所为，这是因，来生果报。三世因果，丝毫不差，要看清楚。看清楚之后要记住，冤冤相报，生生世世没完没了。想到这一点，我们对这个世间就寒心了，还想不想再继续干？不能再继续干了！这一生难得碰到个缘分，让我们觉悟，醒过来了。醒过来怎么样？醒过来我们得离开六道轮回，有这个机会离开，就不能再干糊涂事了。这一生当中，请你去做国王你干不干？出不了轮回，不能干。请你去做天王也不能干，请你去做大梵天王、摩酰首罗天王，统治三千大千世界都不能干，为什么？出不了六道轮回。摩酰首罗天王是娑婆世界富贵到极处，小的福报人间做王，大福报天上做王，这个事不可以再干了！我们想想这些事情，过去生中有没有做？做过，我们在轮回里头，不知道沦落多少劫，怎么会没做过！天王做过、无间地狱也待过，哪一道都待过，还不够受吗？还不觉悟吗？决定不能再干了。
　　说到尊重奉事诸佛，本经第四十一品，所谓往生边地，「于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛」。这说的什么？善根福德不足，故知不可以少善根福德因缘见佛与事佛，事佛是供养。「今诸菩萨能奉事诸佛」，正是多善根、多福德、多因缘。每天去供养佛，为什么供养佛？求福、求慧，供养佛是修大福报，听佛讲经说法是修大智慧。所以，在极乐世界无比殊胜，是你的学习环境太好了，不但接受阿弥陀佛教诲，同时接受十方三世一切诸佛如来的教诲。他有能力分身，本身在弥陀讲堂里头没有离开，坐在自己座位，分身到十方，到十方世界去礼佛、供养、听法，分身去的，分身真管用，它不是不管用。那你要懂得这个事实，你就会晓得，在极乐世界修行一天，超过我们在这个世间修行无量劫，这是真的不是假的。
　　也有所谓「娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年」，这个说法跟前面一个说法恰恰相反，那是什么意思？那个意思是说，这个娑婆世界障缘太多，磨难太多，非常不容易修行，能够修行一天，那个成绩等于极乐世界修行一百年，是这个意思，叫难行能行，难修能修，弥足可贵。极乐世界修行太容易了，实际上还是不能比，不要被这一句话迷了。娑婆修行一天，等于极乐世界修行一百年，不错，我在这里修行好。那你把意思完全解错了，怎么比都比不上极乐世界。我们这个世界里头见一尊佛多难，见不到，没这个缘分。在极乐世界见十方三世一切诸佛，随心所欲，太容易了，无量无边的化身就去了，有多少佛就化多少身，这怎么能比？所以话要会听，要听他说这一句话什么意思。
　　下面一句，『为世明灯』，明灯是比喻菩萨的智慧，智慧照破众生的迷暗。菩萨智慧能帮助一切众生破迷开悟，没有智慧不能教学，教学要智慧；要有根本智，在一切境缘当中如如不动，这是根本智，要有后得智，世出世间一切法无所不知，这是权智，后得智。根本智跟后得智是融在一起的，不是分离的，是一体。这就是贤首国师《还源观》里面讲的，四德的第一德「随缘妙用」，后得智随缘，根本智妙用。根本智是什么？不着相。恒顺众生不着相，这叫随缘妙用。跟众生完全不一样，众生随缘全着了相，着相生烦恼，着相你的心被染污了；不着相不生烦恼，不被染污。从随缘上来看，跟世间人没有两样，从妙用上来看，菩萨丝毫不沾；也就是说，身跟你随缘，心干净，心里头一尘不染。不起心、不动念，不分别、不执著，这是妙用，这是根本智；后得智，权智，你执著随顺你的执著，你分别，随顺你的分别。在事上完全要恒顺众生，众生皆大欢喜，里面，里面人家痕迹都不着，这个人是菩萨。佛法里面讲随缘不变四句，不变随缘是如来，随缘随着变是凡夫，不变不随缘是小乘，随缘里头不变是菩萨，随缘里头他不变，不变随缘是如来，四种不同的境界。凡夫就是随缘随变。所以自己修成才能真正帮助众生，有智慧、有善巧、有方便，照破众生迷暗。众生不知道，不知道迷、不知道暗，菩萨善巧帮助他开解，帮助他回头，走向正道。
　　「《净影疏》云：自具智慧，能生物解，名世灯明」。自己具足智慧，也就是自己开悟了，才能帮助众生觉悟，叫能生物解。这个物就是众生，知道一切众生用什么方式教他，他就能觉悟，这叫做世灯明。「自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色」。在灯光照耀之下，这些众色清清楚楚。这是比喻，「令众生开发信解，故云为世灯明。又《会疏》曰：照世间迷暗，故云为世灯明」，用智慧照世间。「盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也」。从这些句子去看，智慧重要。智慧从哪里来？从清净心来。清净心从哪里来？清净心从离欲来。放下贪瞋痴，心就清净；放下自私自利、放下名闻利养，你的心清净了，无论在什么地方你都不迷，你不染、你不乱。这一点很难得，非常可贵，要练，要真练。每天读经，读经干什么？没有别的，对照，展开经卷对照自己，我今天有没有被外面境界迷了，有没有被它扰乱，有没有被它染污。这是一面镜子，照镜子看看，这样读经才真正有利益。读经不是读给佛菩萨听的，也不是读给什么众生听的，完全是为自己。真正为自己，一些有情无情众生也沾光，这个沾光是什么？等于我们跟大家在一起做分享，在做报告，我是怎么成就的。
　　下面说『福田』，「田者田地，以生长为义」。五谷杂粮是田里面生长的。「于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田」。应是接受，接受我供养的、我修福的人，那个人就是我的福田。所以《华严探玄记》上说，这是贤首国师说的，「生我福故，名福田」。《优婆塞戒经》说有三种福田，第一个，「报恩福田，父母师长」。父母生我身体，我们的肉身得自于父母，我们的智慧、慧命得自于老师，所以老师的恩德等同父母，古时候完全一样。现在人没有了。现在没有也有它的道理，为什么？古时候老师生我智慧，慧命；现在的老师是帮助你得知识，不是智慧。过去老师是帮助你生智慧，真的，法身慧命得自于老师，现在没有法身、没有慧命。这是对于父母师长必须要供养的，第一恩人。所以，对父母不孝，对老师不敬，这是违背道德，违背到极处，这种果报就是无间地狱，五无间。
　　五无间罪，第一个杀父，第二个杀母，第三个杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，第四个出佛身血。佛的福报大，害佛是没有办法害他的，但是让佛流一点血，这个是可能的。举提婆达多的例子，提婆达多害释迦牟尼佛，知道佛每天出去托钵，路上有一个峡谷，他在那个山顶上摆个大石头，看到释迦牟尼佛来了，石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死。佛有韦驮护法，韦驮用金刚杵拦住，接住这个石头。石头碎片裂开了，碎片把佛的脚砸破一点，叫出佛身血，这个罪是无间地狱罪。最后一条是破和合僧，破坏修学的道场。
　　这五种罪，后面两种现在没有了。为什么？现在没有和合僧，所以破和合僧这一条不能成立；现在佛也不住世，你也不可能破佛身血。现在犯的就是杀父、杀母、杀老师，阿罗汉代表老师，无间地狱罪。出佛身血是恶意毁坏佛像，不是无意的，无意没有这么重的罪，恶意的，好像很痛恨它、不喜欢它，把它毁掉，这个念头造这个业，就等于出佛身血。和合的僧团确实没有了，两个出家人住在一起都吵架，你就晓得和合僧团是多可贵。和合僧团出现，经上告诉我们，四个人，四个人叫一众，是个团体。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修，身同住、口无诤、意同悦，利和同均，真正修这个六和敬，诸佛赞叹，龙天善神拥护。他要来破坏，让这个僧团彼此不和，这个罪无间地狱罪。
　　第二种福田叫「功德福田」，这是「佛法僧三宝」，我们供养三宝是功德福田，供养父母师长是报恩福田。但是这个功德福田要不着相，供养三宝不着相是功德，着相是福德。达摩到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法，真的，供养三宝无微不至，造佛的寺院庵堂四百八十多座，供养出家人几十万人。他向达摩祖师夸耀，我在三宝里头做这么多好事，功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。这话不投机，他听了非常不高兴，马上就送客，送客就是请他走路，以后再没见面。为什么？着相了，着相是福德，不着相是功德。第三个，「贫穷福田，贫穷困苦之人」。布施供养，这同样的，不着相都是功德，对父母、对三宝、对这些穷苦的人全都是功德，着相全是福德，功德跟福德差别在此地。「供养此上三者，均能生福，故皆名福田」，供养愈多，这福就愈大。
　　「今经云最胜福田，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜」。这什么意思？我们一定要晓得，修净土求往生的人，是福田当中最殊胜的，那你供养他们福报最大，着相是最大的福报，不着相是最大的功德。为什么？这些人往生决定成佛，你供养这些人，等于供养真佛，这些人一生决定成佛，往生到极乐世界是一生去的，不是来生。他往生的时候清清楚楚，自己没有感觉到自己死，这身体丢掉了，不要了，他的神识坐上莲花，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了，所以在他感觉是一生。到那里不是去投胎，在莲花当中，阿弥陀佛的神力就把他的身体改造了。原本他的这个色身是阿赖耶的相分，他自己以为是心的这个能够思惟想象的是阿赖耶的见分，阿赖耶是染污，换句话说，他并没有修行、没功夫，但是他在莲花里头转识成智，这个不得了！这一转过来，他就变成法身菩萨，他得的身是法性身，他居住的土是法性土。法性没有生灭，所以在极乐世界，人不衰老，寿命很长，相貌一点都不改变。我们这个世界，一弹指三十二亿百千念，极乐世界没有，极乐世界就是一念，没有第二念。也不是念念相续，念念相续还有个动的相，它如如不动。到极乐世界，你的身、你的心、你的环境就跟六祖惠能大师说的完全相同，心是清净的，身心世界都是不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。能生万法在那个地方最明显的就是分身，他能够分无量无边身，去成就无量无边的佛事，这个佛事就是自度度他，成就这些事情。这是极乐世界无比的殊胜，不能不知道。
　　《净影疏》里头说，「能生物善，名胜福田」，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的福田。「以能令众生，出生善根，故名为胜福田」，无比殊胜的福田。众生觉悟了，他就发菩提心，他就能一向专修。「因从善根复可生长无量诸福之果与善因也，至于为世明灯，最胜福田两句，应与下文殊胜吉祥，堪受供养作一气读，其义自见。殊胜吉祥，文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利」。文殊这个音是梵音，是梵文音译过来的，意思可以翻成胜，殊胜、微妙、第一，有这些意思在里头。师利也是梵语，文殊师利完全是梵语翻译的，师利可以翻成德、吉祥。「《大日经》称文殊为妙吉祥」，文殊在大乘「表根本智，乃七佛之师」。七是表法的意思，表圆满具足之意。那换句话，七佛是什么？一切诸佛之师，一切诸佛之师是智慧，它代表智慧，代表根本智。根本智现前就成佛了，是取的这个意思。「故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨」，个个都具足「文殊大士之智德」，就是根本智，「了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养」。一切人天修福，你就到这来修，决定得殊胜果报。所以这几句要连起来念，意思就非常的清楚，「为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养」，他有条件接受供养，为什么？人家来供养他真得福报。
　　我们再看底下这一段，「福慧庄严」。
　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
　　这都说什么？极乐世界菩萨，我们往生到极乐世界就这个样子。是愿意往生到极乐世界去，还是要在此地继续搞六道轮回，这就是我们应该思考的地方。那我们在这个世间，今后怎么个修法？各人志愿不相同，佛不勉强任何一个人，佛法随缘不攀缘，佛度众生永远是这样的，完全听由你自己。我们既然明白了，真相搞清楚了，现在在这个世间，断一切恶不着断恶的相，修一切善不着修善的相，一心念佛，求生净土。四句接起来，断一切恶，修一切善，一心念佛，求生净土。真干！一定要晓得凡所有相皆是虚妄，不要再被这些假相迷住了，不要再被这些假相染污了，这个重要。
　　我们看下面注解，『赫奕』，「赫者明也，奕者盛也」，光明盛大的意思。『雄猛』者，「《法华经授记品》曰：大雄猛世尊」，对世尊的称赞。所以，释迦牟尼佛的大殿称为大雄宝殿，就这个意思。「世尊断尽一切烦恼，大雄不怯，勇猛精进，故曰雄猛。《净影疏》云：佛于世间，最为雄猛」，这对世尊的称赞。『无畏』者，「于大众中说法无所畏惧之德」。四种无畏特别指说法，为什么？佛没有不能解答的问题。「又《大乘义章》曰：化心不怯，名为无畏」。化是教化，教化众生的心没有畏惧。说明佛有智慧、有德能，教化一切众生这是家常便饭，对于一切众生理事、性相、因果透彻了解。怎么了解的？见性了了。世出世间一切法不离自性，你见性，你就没有一样不知道。所以，佛法的修学以什么为宗旨？明心见性，共同的宗旨，八万四千法门都以这个为宗旨，念佛也不例外，念佛人明心见性到极乐世界。因为这个世界障缘太多，你做不到，弥陀给我们一个方便，让我们换一个学习环境，你就能做到了，到极乐世界再去完成明心见性。所以对于教化一切众生，没有畏惧、没有恐怖，没有不能解答的问题，没有任何能把他难倒，这叫无畏。
　　『相好』，「卅二相、八十随形好」，极乐世界的菩萨个个具足。这个具足是说什么？是说菩萨的化身。在什么地方看到？在十方世界，应以什么身得度现什么身，应化身，三十二相八十种好。要说在极乐世界的那个身，那个身是报身，报身一般人常说「身有无量相，相有无量好」。世尊在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面都有化佛、化菩萨，到十方世界去度化众生。极乐世界阿弥陀佛如是，每一个人皆如是，每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样。所以，极乐世界菩萨们威光明盛，欢喜，内心自在，表现在外面柔和、喜悦。「雄猛无畏，则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏。复显仪容，威神无比。至于相好，则专指身色」，这几句话是念老说的，为我们解释《大乘义章》里头所说的这一段。
　　『功德辩才』，「表菩萨具种种其他功德，与种种无碍之辩才」。这种现象我们相信，为什么？我们在这个世间看到了，真的见性的人，你难不倒他。惠能大师见性了，要不要学？他说，与学不学不相干，只要见性，没有一样不知道。经典碰也没碰过，你念给他听，他能够讲解给你听。所以需不需要学？不需要学。需要开悟，需要见性，真正开悟见性，世出世间一切法全都明白了。这个里头所说的，大乘教讲的「无师智」，没有老师自通的智慧现前，自然智现前，只要在面前，一看就明白，一听就明白，一接触就明白，不需要学的，比学的知道得还清楚。所以东方的教学重在开悟，西方人的教学重在记忆，广学多闻。中国人不是的，中国古人教学，「一门深入，长时薰修」，不必要多。为什么？一容易得定，就是清净平等觉，清净平等是定，觉就是开悟。真有智慧，有智慧就有辩才，有辩才就能教化。
　　『具足庄严』，这一句是总结，具足是圆满，庄严，我们今天讲的美好，无不具足。智慧福报、德能相好，『无与等者』，没有能跟他相等的。「如来以福德智慧庄严其身」，这句话我们常常记在心上，对现在人介绍佛法就要这样介绍。什么是佛？福德圆满是佛，智慧圆满是佛。学佛学什么？就是求智慧、求福德，佛陀教育就是教这两桩事情。「此诸菩萨具足智福之庄严，超逾一切世间」。那换句话说，福德智慧庄严是极乐净土第一，往生净土不是为别的，就是成就圆满的智慧，成就圆满的福德。这是极赞菩萨的真实功德「至为希有」，没有比这更殊胜的。
　　下面这一段，「结成诸佛称赞」。十方三世一切诸佛如来，对极乐世界这些菩萨们，就是往生的这些人，真赞叹。
　　【常为诸佛所共称赞。】
　　『常为』，不断的。弥陀弟子、极乐菩萨、十方三世一切诸佛都称赞。
　　【究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】
　　我们看注解，「诸佛共赞，表诸佛为作证明」，证明他们的智慧福德圆满成就，「同声称赞，正显大士德深」。这极乐世界不能不去，八万四千法门的修行难，哪一天才有这种境界现前？只有往生极乐世界，生到极乐世界就得到了，这样的好事别的地方没有。『究竟菩萨诸波罗蜜』，「波罗蜜」是圆满，它的中国意思，直翻叫到彼岸。到彼岸，我们中国有一句话可以对应，中国人叫到家，到彼岸就是到家的意思，功夫到家了，就是圆满了。你会写字，字写得非常好，人家赞叹，你功夫到家了；你会烧菜，烧得很好，人人喜欢，你的功夫到家了。到家就是这个意思，在印度人称波罗蜜，是个很普通的称赞词。所以，菩萨于一切都得圆满、都到家了。
　　『而常安住不生不灭诸三摩地』，「三摩地」是禅定，心在？心在定中。这个定不生不灭，那我们就晓得自性本定。「不生不灭者，如《涅盘经》曰：涅言不生」，盘的意思是不灭，不生不灭是大涅盘，就是惠能大师开悟第二句讲的话，「何期自性，本无生灭」。自性不生不灭，自性就是真心，换句话说，这些菩萨他们住在真心上，他不是妄心。妄心是念头有生有灭，前念灭，后念生。他们没有妄念，起心动念、分别执著都没有了，所以他的心住在不生不灭上。
　　「又《维摩经》曰：法本不生，今则无灭」。这个境界高，是真的，就在现前，一切法确实本来不生，也没有灭。可是我们今天所见的是生灭，这是什么相？幻相，生灭是幻相不是真相。真相什么？真相没有生灭，这是一般人很不容易理解的。「小乘依有余涅盘之理而观不生不灭，趋于偏空」，所以小乘人没有见到真相，真的不生不灭他没有见到，他见的是假相。「大乘则从空入假」，这个空就是小乘所证的，证得之后，小乘就定在这个空里头，他不出来了，这叫偏真涅盘。大乘不然，证得空了，从空中又能够回过头来，去度这些众生，去帮助众生，众生是假的。所以小乘人一入涅盘，不度众生，所以叫偏真。「于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真」。大乘真妄是一不是二，真在哪里？真在妄里头；妄在哪里？妄在真里头，真妄是一不是二。妄是讲事，事可以恒顺一切众生；理，心地干净，一尘不染，这叫真正的大般涅盘。事上有理上没有，相上有性上没有，它能够同时并用，得大自在，没有障碍。为什么？相是假的，了不可得，性是真的，理事无碍，事事无碍，真假是一不是二，这大乘菩萨。
　　「故能终日度生，终日无度」，断恶修善，无恶可断，无善可修。无善可修，天天在修；无恶可断，天天在断，这是大乘菩萨。「日涉万缘，一心空寂」，要这样才行。如果涉猎外面境界，你心里头就有印象，就把它放在心上，那是凡夫，那是搞六道轮回。菩萨决定不把它放在心上，菩萨的心永远是空寂，所以，「乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟」，究竟圆满。天天修六波罗蜜，仍然「安住在不生不灭诸三昧中，不失定意」，真菩萨。这个境界，我们要在日常生活当中去练，首先我们把这个心要淡化，有执著，不像以前那么重；有分别，没有以前那么严重，总让它淡化，慢慢达到没有了，这叫真修行，这是真正走菩萨道。
　　『行遍道场』，「于道场正行，无所缺少」。行遍道场是什么？上求佛道，下化众生。『远二乘境』，不走声闻缘觉的道路，「唯依一乘法，究竟彼岸也」，一个目标，究竟彼岸，究竟彼岸是成佛。「又《十住毗婆沙论》曰：若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏。若堕二乘地，则为大怖畏」。堕地狱不怕，堕二乘可怕，为什么？地狱罪受完之后，出地狱，他再能修；堕二乘，出来可难了。这是菩萨，我们不能不知道。
　　最后一段总结，「总结实德无尽」，真实的大德。
　　【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
　　这个意思就说，佛为我们介绍西方极乐世界，略说，简单的说，要详细细说说不尽。佛有没有细说？有，在《大方广佛华严经》上那是细说，这是略说。所以古大德把这三部经称为一部经，就是《华严》、《无量寿》、《弥陀经》，内容完全相同。《弥陀经》说得最简单，便于受持，做为早晚课来用的，意思是圆满的，说得很简单。所以《无量寿经》就是《阿弥陀经》的细说，《大方广佛华严》是《无量寿经》的细说。由此可知，你能够真正通《大方广佛华严》，这个经的味道才讲得出来。为什么？详细都知道了，略说就容易了，这三部经是一部经，古大德教给我们的。今天三十一品，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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