二零一二净土大经科注（第三七二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第三七二集）　　2013/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0372



　　诸位法师，诸位同学，请跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百五十七页，科题，「庚二、不退成佛」。经文：

　　【住不退转。至成佛道。】

　　前面我们学到二十随烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。我们参考数据里面在第七页，当中这一段讲根本烦恼，从《佛学大辞典》里头节录出来，我们将这一段再温习一遍。这个是佛教的术语，名词术语，根本烦恼又叫做「本惑」，惑是迷惑，也就是根本的迷惑，「本烦恼」就是根本烦恼；换句话说，所有的迷惑、烦恼都从它生起的。「谓大乘百法中，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼」，六个根本烦恼。「恶见以外」，就是贪瞋痴慢疑，这五个是「五钝使」。使是比喻，古时候叫差使，干什么的？专门抓犯罪的人，好像现在的刑警一样。如果说是有这些，一共十个，五钝使、五利使，十个，这十个刑警队跟着你，你的麻烦就来了，佛法用这个做比喻。我们现在六道凡夫，每个人都有这十个差使跟着我们，麻烦大了！这十个东西跟着我们，我们永远出不了六道轮回。所以它又叫「五住地」，这五种，住地是什么？永远住在这个地上，你跑不了。钝，它比较迟钝，很难断。面对着另外五个，叫五利使，这个虽然猛利，好断，容易摆脱，它很厉害，容易摆脱。这几个比较迟钝，很不容易摆脱，这五个是什么？贪瞋痴慢疑。「开恶见」，恶见是第六个，恶见，开恶见这一个就有「身、边、邪、取、戒之五见，此谓为五利使」。合成叫「十使」，也叫「十随眠」，十随眠说得少，十使说得多，我们在经文上常常看到十使，就是说这些事情，就是根本，根本烦恼跟随烦恼，这是属于根本。随烦恼里面有大随烦恼、有中随烦恼、有小随烦恼，大随八个，中随二个，小随十个，二十个随烦恼，加上这六个根本，总共烦恼二十六个。这是天亲菩萨将《瑜伽师地论》里面所说的六百六十法归纳的，《瑜伽师地论》讲得更详细。

　　开恶见，这就是五见使，五种见，错误的见解。第一个是身见，六道凡夫都把身体执着是我。这是一个非常错误的见解，这个见解要不破掉，不能入佛门。小乘初果须陀洹怎么修成的？大乘初信位的菩萨，十信，初信是怎么得来的？这五种见惑，它也叫见惑，贪瞋痴慢疑叫思惑，是思想上的，这是见解上的，就是你的看法，五大类错误的看法，贪瞋痴慢疑是想法，你想错了。你看错了，你想错了，于是你说错了，你做错了，这个就是六道轮回的根本，叫造业。你都明白，都把它放下，知道这个东西是假的、是错误的，这十条都放下，恭喜你，你证阿罗汉果，你超越六道轮回，在小乘是四果罗汉，在大乘是七信位的菩萨，十信里面第七信，阿罗汉。比阿罗汉高的，第八信辟支佛，第九信菩萨，第十信是佛，十法界里面的佛，相似即佛，不是真的。为什么？他用阿赖耶，不是用自性。虽用阿赖耶，用得很正，没有犯丝毫错误，十法界里面的佛。我们通常讲，他的心纯净纯善，十法界的佛，十信位，在大乘里面不高。我们要不把它搞清楚，还执着它，不肯放下，换句话说，我们就没办法往生到极乐世界方便有余土。能够把这个放下，往生不是生同居土，是生方便土。实报土，我们很不容易，真的太难了。争取当中的方便有余土，我们都有这个可能，只要明了，明了是看破，明了之后放下就成功。

　　先讲五利使。身见，知道身不是我。第二个边见，边见是执着二边，我们今天所说的相对的、对立的，这都是二边，一边不可能造成对立，二边都迷惑就对立了。在我们日常观念当中，真妄是对立的，邪正是对立的，染净、善恶、祸福全是对立的，大小、人我。离开对立，你能不能说一句来我们大家听听？没有对立的，能不能说得出来？说跟不说也是对立的。禅宗很会用这种方法，这个方法在禅宗说之为禅机。边见是假的不是真的，我们知道，不用执着，像前面身见，我们要用它，不要去执着它，对身，对这些边见、邪见。邪见是错误的看法，看错了，认为一切法都是有，这是邪见。一切法不存在，当体即空，了不可得，这是正知正见。凡所有相皆是虚妄，这都是正见，这个不是邪见。我们的看法全看错了，看错了我们就会说错，我们也做错。我们做些什么？占有，拥为己有。其实自己的身都是假的，都不可得，你怎么可能拥为己有？不可能的事情。教我们万缘放下，了解事实真相，不再执着。

　　取是见取见，戒是戒取见，见取跟戒取都是我们现在所讲的成见。某人成见很深，自以为是。见取见是对于果上的错误看法，戒取见是对因上的错误看法。经典上给我们解释，非果计果，不是果，他以为是果，果上的错误看法。在修行，我们修行是因，有因才有果。这个因是虚妄的，得不到真实的果报，那这个因是假的，我们以为是真的，这叫戒取见。譬如学佛，不是用佛的教学，自己以为跟佛差不多。譬如中国人讲的五常，在佛法里面往往跟五戒来对比，五常跟五戒性质不一样。五常是仁义礼智信，确实仁，不杀生是仁，不偷盗是义，不淫欲是礼，不妄语是信，不饮酒是智，五戒。五戒能作菩提果。中国这个五常：仁义礼智信，它是善法，是五善。它的果报是什么？人天善果，不能够证须陀洹。什么原因？五善有执着的心。五戒，佛教给我们修不执着，修善而不执着善，那就对了，才能证果。

　　佛法教我们的总原则，「离一切相，即一切法」，大小乘都不例外。学佛入门，老师就会把这些重要的修学纲领教导我们，我们得遵守去做。初下手还是着相，人天小果，着相修。修什么？三皈、五戒、十善，出不了六道轮回。从这个往上提升，就教我们不执着，放下五种见惑，证须陀洹果，在大乘就是圆教初信位的菩萨。能证果，这个叫出世间法；没有放下分别执着，那叫世间法。世间善法，跟出世间法是有差别的。出世间要断烦恼，世间法伏烦恼，没断，用仁义道德来控制，并没有把烦恼断掉，这是我们不能不知道的。净土宗宽松很多，净宗叫带业往生。但是，带业的条件是要你有能力伏烦恼；烦恼伏不住，还会发作，这个不能往生。用什么伏住？用这一句佛号。念头才起，这五种烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，念头才起，自己警觉到了，下面一个念头阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之，这是伏烦恼。不能让烦恼继续，要把它打掉，用这句佛号，让佛号相续不断，烦恼就消失了。但是它有时候还会起现行，一起现行就用佛号把它压下去。有这个能力，真正把烦恼控制住，暂时不起现行了，这叫功夫成片。功夫成片，这就有把握往生。功夫成片不错，但是就要记住，你要保持，永远保持下去，临命终时，你预知时至，自在往生。如果时时起妄念，你也时时能够用念佛功夫把它伏住，时起时落，这个功夫不可靠，也就是这个功夫不得力，这不叫功夫成片。功夫成片是你功夫得力了，你能够控制住，在一天当中，睡觉不能控制，清醒的时候你都能够把它控制住，让见惑不起，这是初步功夫。

　　小乘阿罗汉往生到极乐世界，他是生方便有余土。方便有余土的人是声闻、缘觉。大乘里面必定要证得圆教七信位以上，七信到十信生方便有余土。方便有余土是四个位次，圆教从七信到十信。方便土里面也有三辈九品，同居土里头也有三辈九品。这些位次我们都清楚，我们知道自己的功夫，知道自己生到西方极乐世界是在哪一个等次，清清楚楚。极乐世界最殊胜的地方，就是不管你是哪个品位往生，只要生到西方极乐世界，他得到阿弥陀佛本愿威神加持，就是第二十愿，二十愿佛说了，皆作阿惟越致菩萨。换句话说，凡圣同居土下下品往生，下下品是哪些人？一生造恶，造的是大恶，五逆十恶、毁谤佛法，无间地狱的罪业，临命终时那一口气还没断，遇到的缘好，遇到有真正的善友看到了，教他赶快念佛求生净土，他听了就相信、就忏悔、就认错，具足信愿持名，所以一念十念都能往生。这个是八万四千法门里头没有的。十方诸佛如来赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，凭什么这样赞叹？就是凭五逆十恶，造这样恶的人，临命终时十念能往生，生到西方极乐世界凡圣同居土下下品，到极乐世界还是作阿惟越致菩萨，不可思议！这么重罪的人到西方极乐世界也得佛力加持。二十愿里面说皆作阿惟越致菩萨，没有说五逆十恶造这些罪业的人不能往生，没有讲，没有说阿惟越致菩萨没有他们的份，没说这个，没说这个就统统是阿惟越致菩萨，这还得了吗？

　　第十八愿十念必生，有这句话，有「唯除五逆，诽谤正法」，有这句话。自古以来祖师大德们对这一句就有不同的看法。古时候有一些祖师说，这是真的，造作这种罪业的人念佛不能往生。可是有一些祖师认为，他不忏悔不能往生，真正忏悔，发愿求生，应该还是可以往生。到唐朝善导大师做了一个决断，大家都相信。传说善导大师是阿弥陀佛再来的，那善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。愿文里头有这两句，真正的意思是说，这个罪是极重的罪，所有重罪里头没有比这个更重的，五逆十恶、诽谤佛法，没有比这个更重的，佛希望造作罪业的人不要犯这个过失，用意在此地。如同中国古代，古人慈悲，但是立法立得很严，真犯法了，判决的时候尽量判轻。立法严是什么意思？希望你不敢做。真正做了？真正做要按法律来判决，尽量找宽松的，能够把你的罪减一等。古时候这个执法的人在这里修德，总是想给你减一等、减两等，多减一些。执法的人慈悲，宽宏大量，尽量的把你判轻。实在没有办法，你犯的这些罪，事实摆在面前，实在没有办法才判死刑。判死刑的人对法官也感恩，为什么？法官是真正用了心，看他能不能判缓刑，或者罪判轻一点，判无期徒刑，遇到大赦可能还能出来，还有希望。佛也是这个意思，不是真的不能往生，只要临终的时候你真正能忏悔、真正能认错，我错了，后不再造，这个时候念头一转，赶快念佛求生净土，一念十念决定得生，生同居土下下品。

　　同居土下下品就不得了！为什么？无量寿，一生决定成佛。蕅益大师当年在世的时候，有人向他老人家请教，问他：你将来往生极乐世界，什么样的品位你就满足？蕅益大师告诉人，我下品下生我就满意了。这个都是鼓励大家的，只要能往生，不要忌讳这些品位。为什么？皆作阿惟越致菩萨就平等了，阿惟越致是法身菩萨，实报土的菩萨。于是我们就知道了，极乐世界确有四土三辈九品之名，有这个名，实际上呢？实际上是平等法界，在一起上课，天天见面。不像我们这个地方，这个级别不一样，你就见不到。释迦牟尼佛实报土的法身菩萨我们见不到，他能见到我们，我们见不到他。释迦牟尼佛方便有余土里面的菩萨，就是声闻、缘觉、别教三贤，他们能见到我们，我们也见不到他。我们这里有障碍，他那里没有障碍，不但没有障碍，而且统统平等，阿惟越致，智慧、神通、道力都相等。一般诸佛剎土里头，只有实报土的法身大士才有能力分无量无边身，上供诸佛，供佛、闻法，下度众生，有这个能力。极乐世界凡圣同居土下下品往生的人也有这个能力，这是十方世界没有的。所以古大德常说，极乐的殊胜，殊胜在哪里？凡圣同居土，最值得赞叹的，最值得尊敬的。凡圣同居土等于实报庄严土，这个没听说过，十方世界没有，极乐世界有，这是极乐世界号称「门余大道」，门是八万四千法门，八万四千法门之外成佛的大道。我们要珍惜！什么是真的？这是真的，其它的不是真的。

　　五钝使、五利使，「合而为十」，称「十随眠」，或者是「十使」。古德著述里面用十使很多，到处都能看得到，是「共为根本烦恼」。其它呢？其它叫「随烦恼」。从这个十种烦恼里面生的，延伸出来的烦恼叫随烦恼。下面又一个名词叫「五住地」，这个也是在古大德注疏里头常常看到。什么叫五住地？五住地跟这一段有关系，括号里头有解释，「谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住」，所以一共叫五住。「由此五惑，能令众生住着生死，故名住地」。换句话说，五住地就是众生六道轮回的因，真正的因，你有这个东西就有六道轮回，出不了六道。五住烦恼断了，阿罗汉，证阿罗汉果，脱离六道轮回。「第五之无明住地为根本烦恼」。这是就五住来说，无明是根本。

　　无明就是痴，六大烦恼里头贪瞋痴的痴；疑是从愚痴里头生出来的，它也非常严重；慢，慢是从瞋恚里面生的；还有一个情执，情执是从贪心里面生的。我有时候把情执、慢、疑讲作是贪瞋痴的中心。我们如何断贪瞋痴，能够把情执放下，把傲慢放下，人学得谦虚，傲慢放下，怀疑放下，贪瞋痴就好断。三毒烦恼很不容易转，你要知道从哪里转起比较容易。贪，找贪里头最严重的，瞋恚里头最严重的，愚痴里头最严重的，就是情执、就是傲慢、就是怀疑，我们从这里下手。真的要放下，对人、对事、对物不怀疑了。不怀疑，我上当，人家骗我，那我不吃亏了吗？上几次当就学乖了。学乖了怎么样？学乖还要上当，上当我知道，我不是不知道，你骗我我晓得，我还是让你骗，这叫功夫。我学到了，跟谁学的？道安法师学的，台湾的道安法师。

　　这个老和尚很了不起，我一生当中只遇到一个，没有嫉妒心，非常喜欢年轻人，真正提拔你。他在台北办大专佛学讲座，听说我在台中跟李老师学经教，到台北来讲经，他非常欢喜，他来看我，请我去做大专讲座总主讲，这是提拔年轻人。真正了不起的，这个讲座里头三个法师，他自己一个，印海法师一个，印海跟我同年，现在在洛杉矶，还在，以后印海到美国去了，智谕法师代他的课，这个讲座总共有四个人。我上课，讲堂坐满，七、八百人；他上课，来听的学生五、六十个人，不成比例。我的课排在上午，他的课在下午，学生听完我的课，吃了饭，下午都走了。我跟他老人家商量，我说我们俩对调一下好不好？他说好，可以。我请他上午上课，我下午。上午学生不来，下午学生才来，搞得我就没法子了。他一点忌讳都没有，若无其事，这个度量大，在一般这些法师他受不了。他年岁比我大，父亲一辈的人，真的把我们当作自己小孩一样看待。他们组个团到日本去访问，老和尚找我一道，要我给他做侍者，住旅馆我们住一个房间，天天在一起，访问日本二十八天，拜访日本佛教各个宗派，那一年我四十九岁。

　　老和尚非常可惜，七十岁过世的。过世的时候真是冤枉。年岁大了，我去看他，生病的时候，他不是什么病，没有病，夜晚上洗手间，洗手间铺的是瓷砖，他滑了一跤跌倒了，年岁大了，很吃力的爬起来，爬起来之后第二次又跌倒，就爬不起来，冻了一夜，冻坏了，到第二天早晨八点多钟才被人发现。冻坏的，有方法治疗，但是这些人不懂，外行，看到冻了，就赶紧用几床被子，还有暖炉什么，这样一逼的时候，他的寒气往内走，发不出来。冻坏的人不能给他用温水，要给他放在什么？放在凉水里头，不是冰水，凉水，给他揉、按摩，这样治疗才是正确的。他们这些完全颠倒了，把老和尚害死了。信徒多，意见多，大家在吵架。台湾南方对于北方冻伤的人没有经验，冻伤应该给他用热敷，这样搞坏了，多可惜！老法师走了之后，那个大专讲座就被解散了，很可惜，讲座办得很成功。所以这是一般常识，而让我们真正感觉到就是老人旁边需要有人，有什么事情的时候，他叫，要有人来照顾他、来帮助他。道安法师那时住的时候，一个人住一层楼，他住在三楼上，二楼有人听不见。老和尚六十多岁，走的那年七十岁，好像大专讲座办了三年，走了之后还延续了一年，解散了。

　　我们看这段文，深深感觉到觉悟、开智慧比什么都重要。学佛、弘法，教学为先。当时在台湾，佛门大专讲座代表佛教，道安法师办这个讲座办得很成功。台中李炳南老居士代表在家居士办的大专佛学讲座，慈光讲座，这个讲座办了十几年，办得非常成功。我这一生跟这两个讲座有密切的关系，没有这两个讲座，我也是走投无路，苦不堪言。讲经得有人请你，佛门里头寺院庵堂不请你，居士们有道场也不请你，到哪里去讲？我国外的缘非常兴旺，就是这些学生。李老师的慈光讲座，我参加了十一届，同学对我都很熟。这两个讲座，我认识这些同学大概有将近三千人。台北这边四年，我教的；台中那边的时候，我参与学习，跟学生们一起学习，十一届。这些学生毕业之后都到外国留学，在外国拿到学位，在外国工作。跟我交情都很深，听说我到美国了，一联系，美国、加拿大就有三百多人。你看有这么多在那边，他们居住的地方邀请我去讲经，时间，一个星期到十天，我就美国到处转，还有到欧洲去的。所以这些学生在全世界，这是我的据点。我知道他们很辛苦，在外国创业非常不容易，而且多半在教书，讲师、教授的身分，所以我只让他负担我往返飞机票、到达那个地方吃住，一分钱供养不收，这他们很高兴，十几年。在美国的时间最久，我在美国还有道场，在达拉斯建了个道场，在圣荷西也建一个道场，圣荷西的规模小。

　　缘，往往只是一个人。在台湾真正照顾我的，李老师；出家之后照顾我的，道安法师，这个护法走了之后，没人照顾，很难常住下去。所以我知道，我自己亲身经历，我遇到年轻人，真正听话，真正好学，我全心全力照顾他。道安法师一生没有傲慢、没有嫉妒，我也学会了。要成全下一代，要有接棒人，这个事业才叫成功。如果我们死了，后继无人，全盘失败，你做得再好都等于零，一定后头要有人接着干。所以去年我访问斯里兰卡，有这么一个缘分，总统能信任你，我向他建议办大学，为全世界佛教培养弘护人才。总统同意，欢喜。今年去访问，居然这个学校就规画出来了，破土奠基，马上就要开始建。这个学校建好之后，要建第二个学校，宗教大学。宗教大学的任务，团结全世界宗教，互相学习，化解冲突，促进全世界社会安定和谐。我们干这个事情。

　　我们发现斯里兰卡是世界上唯一一个真正的佛教国家，它的佛教落实了。我们的佛教是在口边上说说而已，没做到，他们是全民教育。我在那里看到了传统文化的根，这个根是孝亲尊师，小学生都做到了。斯里兰卡的儿童，每天早晚会跟父母请安，会磕头、会把手摸着父母的脚，在学校也用这种礼节对老师，其它地方没见到过。中国没有看到过，中国我们对父母磕头，只有过年拜年的时候，还有父母生日，这个节给父母要磕头的，平常没有，斯里兰卡平常有。仔细去观察，小孩有规矩，懂礼貌，行住坐卧所谓叫四威仪，你都能看到。这个国家有前途，你看到下一代。这么好的教育，谁教的？和尚教的。

　　斯里兰卡面积不大，大概只有中国福建省那么大的样子，两个台湾大，人口还恐怕没有台湾多，两千万人，一万多个寺庙。我给它做概略的估计，一个寺庙七、八个法师，它的里面出家人大概有七、八万人，每个人都会教，他们给学生上课。特别是星期天，我们去参观，到寺庙参观，星期天所有寺庙统统开放，给谁？给学生，在校的学生。星期天放假，统统到寺庙接受佛陀教育。这些出家人统统出来教，学生一围一围坐着，一个圈子里头一个老师。你在寺庙里大殿看到，走廊上看到，外面草地看到，到处都看到，所有的法师都出来了，学生都出来了，接受。每个星期教，没有一个星期是空的。这个上课是义务的。斯里兰卡出家人有在学校教书的，我们看到小学、中学课堂上课的，那个课堂上课是跟学校教员同样待遇，他是拿薪水的。全民教育，宗教教育，大概这个世界上没有第二家。总统见到出家人、大德都要跪下来拜的，要行接足礼，上行下效。我们在这个地方还做了一堂冥阳两利的三时系念法事，在哪里做？在总统府做的。参加法会二千八百人，总统带着文武百官、三军的高级将领，坐得是很整齐，一排一排的，前面是政府官员，当中是军人，陆海空军代表，后面是学生。我离开的时候，从后面走过去看到的，后面是学生，也有民众，坐到最后排的，壮观。这个大概也是全世界没有过的，三时系念在总统府做，总统夫人代表拈香，上香。斯里兰卡是用佛教治国。

　　唐太宗知道，唐太宗说过，儒跟佛是可以治国的。可惜他没有用上，他治国是用《群书治要》。《群书治要》里头有佛、有道，有诸子百家的思想，这是一本好书。他告诉我，《群书治要》这部书不但能救中国，还能救全世界。这句话提醒了我。我当年找这个书，没有想到对全世界，只是想到对我们自己国家社会，他这一提醒，我明白了，《群书治要》要向国外介绍，要翻成各种不同的文字在全世界流通。也符合了西方人有这么一个说法，说二十一世纪是中国人的世纪。他们对这个有很多错误的解释，中国崛起了，怕中国起来之后报仇，过去欺负中国人，所以现在想怎么样联盟来对付中国。这个说法是错误的。二十一世纪是中国人的世纪，是中国人的《群书治要》的世纪。《群书治要》流通全世界，大家都学习，这个好！这样才能真正帮助社会化解冲突，促进安定和谐，我们努力做这桩事情。

　　今年五月在巴黎联合国教科文组织举办的活动，本来我是不想参加的，因为需要把《群书治要》在联合国做介绍，我不能不去。马来西亚把这部书翻成英文，第一册出版了，我们带了好几百本送给联合国。世界上各国驻联合国的大使、代表，在巴黎有一百九十五个单位，我们这些书每个单位都送，全世界每个国家地区都送到了，中英文对照的本子。这个活动结束之后，我在斯里兰卡讲经一个月，正好总统夫妇访问中国。我们在那边举行大学破土奠基，我们相信这个学校，快，大概一年可以建成；慢，一年半一定能够建成。这个学校建成之后，接着第二个，宗教大学。我们希望将来在那个地方造成全世界宗教教育的中心，中心点。为什么要选在这个地方？学习的氛围非常重要。学习，没有看到，纸上的学习，印象模糊。如果学校所在的地方，所有的人统统都学习，统统都把佛陀教育落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，大家看到了，看到了学习，有启发性。就是什么？会开智慧，你天天接触，天天看到。将来这个学校也不会例外，这些老师将来也会天天讲经。

　　天天讲经，我们就想到，我们自己大学自己有一个卫星电视台、有因特网，每个老师讲的东西我们都可以把它录下来，对全世界播放。宗教大学，世界上主要的这些大的宗教统统都有，我们邀请这些专家学者，各个宗教的大德们讲他们自己的经典，我们一起来学习。宗教与宗教之间的隔膜统统化解，宗教冲突永远不会发生，宗教团结、和睦相处、互相学习，会带给世界永久的安定和平，我们干这个。我们还在这个国家选择最理想的一个地方，建一个阿弥陀佛大饭店。大饭店是旅馆，我们不叫大酒店，叫大饭店。你不能不吃饭，这个意思就是说，念阿弥陀佛、修净土法门跟吃饭一样，就那么重要。这是我们佛教活动中心，也提供给所有宗教一起活动中心。我们这个地方办活动，有吃的、有住的，而且外面风景非常之美，选择这个地方。交通也很便捷，国家配合，把高速公路开到那边。饭店两公里的地方建立一个小机场，交通更方便了，到全国任何一点不超过二十分钟。

　　那个地方将来是个佛国土，我们梦想的。示范村镇，汤池做成功了；示范城市，澳洲图文巴做出来了；示范国家，斯里兰卡，宗教教育示范国。这个一定要做，如果不做出来，大家不相信，说你搞迷信，这是理想不是事实。做出来，大家看到了，真的。希望每个国家、每个地区都来参考。你看看这个国家的人，为什么那么和睦？为什么那么有礼貌，懂得尊重别人？为什么愿意刻苦？他们并不富裕，但是非常快乐。他们不在乎物质生活，随便什么东西吃饱就可以，对于物质受用他们不讲求。佛陀在世的时候赤脚，你看佛像，没穿鞋子的。斯里兰卡的人全国人都赤脚，我们进入总统府也赤脚。进入寺庙一定要脱鞋子，赤脚进去，鞋子摆在门口。人真健康，赤脚是脚站在地上，我们还要把它隔几层。这个国家人吃苦耐劳，没有贪心，没有欲望，人跟人一团和气。我们没有看到哪个人愁眉苦脸，好像有很多的欲望，没有，见到每个人都是笑容满面，都那么快乐，这别的地方见不到。所以学校建在这个地方，教学收获的效果会更大，让在学校学习的人，如果这个学校是四年毕业，或者是六年毕业，他在这个环境里居住这么长的时间，自自然然受到熏习、受到感化。

　　我们再看今天学习的这段经文，『住不退转，至成佛道』。念老的批注，「乃至得不退转」，一直到你成佛，「故云住不退转，至成佛道。」这是为我们说明极乐世界教学的成果。换句话说，这个学校是保证班，保证你成佛。成佛是什么意思？成就你圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，让你在各个方面没有一丝毫的缺陷，这是我们梦想的。虽是梦想，自己都知道不可能，做不到，极乐世界做到了。你听到这个法门，你很难相信，这个法门叫难信之法。你能相信，你的便宜就占到了。你不相信，机会当面错过，真可惜！

　　再看底下一段，「见树获忍」，这真正不可思议。经文：

　　【复由见彼树故。】

　　这个树是道场树、菩提树，阿弥陀佛讲堂外面的。你见到这个树：

　　【获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　我们看念老的批注，这个批注里头说得很详细。「下云」，就是我们刚才念的这段经文，「见树成忍」，成是成就，「前遍举六根」，六根见到菩提树，听到菩提树的音声、说法的音声，嗅到树的香，尝它的果实，没有不开悟的。前面是略说，现在详细给你介绍，用一个做代表，眼见。「此独云见者，盖标眼根以例余根」，举一个例子细说，其它的就可想而知。「此处见树成忍正是第四十一」，四十八愿里的第四十一愿，「树现佛剎愿与第四十七闻名得忍愿之所摄」。这个地方跟我们所说的，见菩提树得无生法忍，正是第四十一跟四十七两愿的成就，这两愿的落实。

　　「《会疏》释云」，解释说，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也」。这个说法说得好。菩提树是什么？菩提树是阿弥陀佛的标志，好像我们现在用的旗帜。建立一个国家有一面国旗，佛教也有教旗，这个教旗全世界公认的，六条，代表佛教的，这个六条代表六波罗蜜，用六度代表整个佛法。蓝色的代表布施，黄色代表持戒，红色代表忍辱，白色代表精进，下面是金色的，我们现在做没有办法做金的，是金色的，金色代表禅定，最后一条是五种颜色全有，代表般若。般若没有形相，般若在哪里？五种里头都有。世间人有布施，没有波罗蜜，就是没有智慧，持戒里头也没有智慧。大乘佛法里，布施里有般若智慧，持戒也有，忍辱、精进、禅定统统都有般若波罗蜜。般若是智慧，智慧是什么？智慧是不执着，不起心、不动念、不分别、不执着，这是智慧。智慧没有形相，智慧表现在前面五度里头，融入前头五度。这一面旗帜表这个意思。西方极乐世界，阿弥陀佛讲堂前面有菩提树，树很高很大，这是阿弥陀佛的标志。表什么？表正觉果满，他圆满的觉悟了。我们讲大彻大悟，明心见性，见性成佛，但是不是究竟。阿弥陀佛是究竟觉悟、究竟圆满，彻悟了，表这个意思，菩提树代表这个。

　　「名号」，南无阿弥陀佛，这句名号「是本愿成就之实体」。这一句话说得好。弥陀在因地，法藏比丘他以五劫，五个大劫这么长的时间，参访遍法界虚空界一切诸佛如来的道场。用现在的话说，他去考察，现在的名词叫调研，去调查、去研究。佛的教学、佛的学生、佛的道场设施，为什么会有这些庄严？怎么成就的？起了什么作用？他统统搞清楚、搞明白，好的，完全要；不是必要的，能舍的统统舍，极乐世界是这样成就的。而成就的核心，就是实体，实体在名号。「南无」是梵语，意思是皈命、皈依、礼拜、尊重，有这些意思在；名号就是四个字，「阿弥陀佛」，这是极乐世界的实体。它的意思前面我们学过，也是用归纳的方法将阿弥陀佛这个名号，那是万德万能，说不尽，把它归纳为十二，就是十二光，十二光就是阿弥陀佛的实德。

　　光只有一种，光里头有万德万能，有无量智慧、无量德能、无量相好，全在光中。这个光在经典里面说，叫常寂光，阿弥陀佛是常寂光的德号。阿弥陀代表无量，最简单的解释是无量寿、无量光，无量寿代表时间，无量光代表空间，用现在的话说，空间无量、时间无量，无量时空里面所包含的一切圆满具足，没有丝毫欠缺。这是佛的实体，阿弥陀佛实体。所以到达西方极乐世界就一切都圆满了，真正是许许多多的众生梦想的境界。没有想到这个梦想，阿弥陀佛把它变成真的，梦想成真。怎样到阿弥陀佛那个地方去？就这一句名号，你只要肯念，你跟他就有缘，你发愿，他就真来接引你。所以我们真的把它搞清楚、搞明白了，是不是应该万缘放下，一心专持名号？对！是要这样做法。

　　众生的问题多，不要说他方世界，就说我们现前这个地球，地球上住的这些众生，除人之外，还有很多畜生，问题很多。用什么方法解决？这一句佛号能解决。为什么？所有一切问题都出在妄想上，都出生在杂念上。记住，佛说了一句话，「一切法从心想生」，我们的心想偏离本性、偏离本善，起心动念都是为自己，自私自利，这个思想彼此发生冲突，冲突就引发斗争，严重的引发战争。现在战争是核武生化，那就是引发到整个人类在地球上绝灭。地球不会绝灭，地球上的人类会绝灭。剩下来什么？剩下蟑螂这一类的，什么样环境都能适应的这些小爬虫会生存在地球上，这是一些专家学者们想到的。如何拯救？我们读这个经有没有启发？有，经典上佛常说，极乐世界不例外，告诉我们西方有极乐世界，极乐世界「有佛号阿弥陀，今现在说法」。解决就这一句话，这句话把所有问题全部解决了。

　　斯里兰卡的居民有两千多万人，这个国家为什么治理那么好？他用的什么方法？今现在说法。每个出家人都会说法，在家居士学佛的也会说法，总统也会跟大家说法，人人都觉悟，人人不迷。觉悟之后安分守己，富贵过富贵的生活，贫贱过贫贱的生活，甘心情愿。为什么？他们懂得因果。你为什么富贵？过去生中修福，你得的富贵是应该的，果报。我为什么贫贱？我过去生中没修，所以我的生活艰苦，我承认了，甘心情愿。我也明白这个道理，我不断的断一切恶、修一切善，我的生活环境会慢慢改善。明理！不用嫉妒，不用怨恨。嫉妒怨恨不能解决问题，只能叫你更苦，一直苦下去，苦中还要苦。觉悟了，不怨天、不尤人，自己努力修善。财富，财布施得来的。

　　我这一生的命运是非常非常辛苦，我的八字，你要问真正会算命的，让他排一排，什么命？乞丐，贫贱到极处。贫是没有钱，贱是没有地位。最贫、最没有地位的，乞丐，中国古人把人分作十等，这是最后的一个。幸好过去生中与佛有缘，二十六岁遇到佛法，遇到章嘉大师，教我改造命运，教我三种布施。财布施，没有钱，怎么可能有财布施？老师问我，一毛钱有没有？一毛钱有，可以。一块钱有没有？一块钱也还行。你就从一毛一块开始布施，要有布施的心，常行布施，弥补过去生中没有修布施。过去生中我想不是一世，总连续有好多世，为什么？才会有这种果报。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。老师教我修这三样，我真干，到今年六十二年，效果卓著，这三个我都得到了。老师没骗我，佛菩萨经典里面没有骗人，经典里这么说的，老师是这么教的，我真干，我统统得到。我的寿命只有四十五岁，我没有求寿命，我不想在这个世间多活，为什么？它太苦了。人家求长寿，我才不求，尤其是年岁大了，到极乐世界去多好，享福，留在这干什么？其实财富、聪明智慧、健康长寿我统统都不求。这是什么？身体还在这个世间，这有此必要，帮助别人。

　　我学佛六十二年，讲经五十五年。讲经之后就印书，有钱就印书，流通法宝。这是财施，也是法施，财、法、无畏统统可以涉及，这是跟印光大师学的。印光大师一生所收的四众的供养，只做一桩事情，印经。我明白了，是真的好事，不是假的，别的好事也许有流弊，印经没有流弊。这个经书流通我们都赠送的，纵然人家拿去卖钱，也是好事，买的人他总看，最重要的是要有人看。不怕人家拿去卖，卖，是你的，不是我的，我都欢喜。干了一辈子，你说印了多少？真的不计其数。大部的，《大藏经》，将近一万套。跟书店买的，这是我们中国的国宝，《四库全书》，我跟商务印书馆买了一百零二套；《四库荟要》，我向书店买的，二百七十多套。这个是赠送全世界国家图书馆、大学图书馆，目的是希望中国这个宝典不会遗失，纵然这个世间有灾难，灾难不可能毁灭整个世界，总会有一些留下来的，中国这两套书是宝，不会再消失了，我们目的在此地，希望永久能够流传到后世。现在有缘，还可以办学，培养老师，培养佛门弘护的人才，我们全心全力帮助这桩事情，希望这桩事情很快顺利完成。我自己晚年什么都不干了，没有这个体力了，就讲《无量寿经》，一门深入，长时熏修，我来做个好样子，其它的全部放下了。劝告年轻的朋友，无论在家出家，发心讲经。讲经虽然很苦，但是很快乐，我已经做了榜样，大家看到了，我的生活很快乐，一无所有。

　　我们这三个建筑，可以说都是样板，佛教大学，希望做成功了，全世界每个国家都可以做；宗教大学，阿弥陀佛大饭店。大饭店是我们的活动中心，佛教活动中心、宗教活动中心，这个地方我们经常不断的办活动，各种的讲座、各种的论坛、各种的分享报告都在这个地方办，面对全世界。来这边参加，你看有地方住、有地方吃，活动都在一起。附近风景非常美，气候非常好，四季常春。气候好，不冷不热，它是热带，但是它是高原，海拔一千米，我们选这个地方。在这个高原上它有一条河流，两百公里，一个大河。我们这个地方，河流形成一个湖面，面积很大，可以在上面划船，很好。它建好之后，我发了个心，我去讲一年经，就是我们的《无量寿经》从头到尾讲一遍，一千二百个小时，一天四个小时，三百天。我到那边去住一年，那边的佛法、活动统统可以带起来。希望大家努力。

　　讲经是辛苦一点，但是非常快乐，精神生活一般人想不到的。如果你发心一生专讲一部经，我相信你更快乐。为什么？一部经讲熟透了，不需要准备。讲一部《阿弥陀经》，不要小看，阿弥陀经也能够讲一千天，是真的，不是假的。我过去在台北讲过一次，讲了三百多天，一天一个小时就是一年。愈讲愈深入，愈讲愈宽广，其大无外，其深无底，而且一经通，其它经都通了。都通，我不讲，让给别人讲，不要自己去独霸，人家嫉妒你；分给别人讲，就没有人嫉妒了。《大藏经》里是这么多经，你学一种，我学一种，将来十年之后，个个都是顶尖，嫉妒没有了。你是这部经的尖子，他是那部经的尖子，个个都是顶尖，佛法就能够在这个地球上兴旺起来。好，今天时间到了，我们就学到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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