无量寿经大意（第四集）南无阿弥陀佛20230518

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





无量寿经大意　　（第四集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-002-0004



　　请掀开经本第三十二面。在这部经里面，从第四章一直到第八章，都是讲阿弥陀佛在因地里面的大愿大行。一直到第九章这才说明他的成就，就是果德上的成就，所以这个标题是「圆满成就」。世尊讲西方极乐世界，将阿弥陀佛修因证果这些希有殊胜之事说出来之后，当时在座的听众有阿阇王子受了很大的感动。这个经文在三十三面「皆愿作佛」。这实在是很能够激发修行人的道心。

　　佛在《弥陀经》跟本经都说明「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，这个经文上也是十劫，《阿弥陀经》文上也是说的十劫。我们看到极乐世界可以说圆满果位的菩萨数量不知道有多少，无法计算。圆满果位就是等觉菩萨，这些菩萨当然都是十劫成就的，所以这一点我们要特别注意到。十劫，在佛法里面讲修因证果是非常短的时间。普通讲成佛，这个成佛讲的是藏教佛不是圆满的佛，要三个阿僧祇劫。阿僧祇这个数字太大太大了，底下的单位是劫。过去李老师在慈光讲座给学生们讲这个阿僧祇的数字，他有种种讲法。说一个最简单的说法，以我们中国数目字，个、十、百、千、万，万万我们叫亿，万万是亿，万亿是兆，用这个字做单位，多少兆？一千下面八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇劫。

　　成佛要三个阿僧祇劫，这个地方说西方极乐世界成佛十劫，这怎么能比？不能比！这才晓得西方极乐世界成就是太快、太惊人！你要不到西方极乐世界去，你想修到等觉菩萨，绝对不是三个阿僧祇劫能够成就的，《华严经》上跟我们讲了实话，无量劫！不是三个阿僧祇劫，所以你才晓得西方极乐世界这实在是真正不可思议之处。我们在这些地方要特别留意，然后才知道这个地方是非去不可。你在一切法门里面才会真正下决心，我选择这一门，我到西方极乐世界，我的一生决定成功。到了西方极乐世界，顶多十劫就能够证到等觉位，这不可思议！就拿《观经》来讲，下下品往生的人是十二大劫花开，那也不过十二劫，十二劫就到等觉位了。这个便宜实在太大太大，在他方世界是决定不可能的事情，西方世界这是事实。

　　在第十章里面，这里头的深义，实在讲我们读这个经文不太容易看出来。李老师看的就比我们深入，他在眉注上说，眉注末后一、二、三，三条，就是告诉我们读这一章经应该要警觉的，这应警三点，应该要提出警觉的有三点：第一点是「住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转」。这就讲阿阇王子与五百大长者，他们过去生中都是菩萨，已经证得菩萨的位子，而且曾经供养过四百亿佛，你想想看他的福慧多大？可是这一生释迦牟尼佛出世，他现在是长者身分，换句话说，他退转了，从菩萨位退到居士，退转了。前世的事情不知道，这有隔阴之迷，你就想想过去曾经供养四百亿佛，在菩萨位上退成这个样子。所以我们看看他们，也就想想我们自己，想想我们的同修，也许有不少人跟阿阇王子是一样的，过去曾经供养四百亿佛，修菩萨道的，现在退转成这个身分。

　　第二点是「迟早遇缘，但是长劫流转」，当然你有善根，你曾经种了善根，这个善根早晚遇到缘会成熟的。但是你要是遇不到缘，那六道轮回是免不了的。像阿阇王子这批人还是在六道轮回，这很可怕。所以阿赖耶识里头虽有金刚种子，遇不到缘照样六道轮回。遇什么样的缘？实在讲就是遇净土缘，就是遇《无量寿经》这个缘。因为遇到这个缘，你一生当中决定成佛，确实没有怀疑，决定成佛，决定往生，往生成佛。所以这一部经不容易遇到，遇到不相信，等于没有遇到。所以遇到之后，一定要把握住我这一生当中决定往生，这才叫做真正的遇缘。由此可知，这个缘分实在讲太不可思议，太不可思议！

　　第三条这是李老师给我们当头一棒，「不求带业往生，非愚即狂」。你今天遇到这个法门了，你不发心求带业往生净土，你不是愚痴就是狂妄。这真给我们当头一棒，这是这一章经里面我们要特别注意的，实在讲这是真正有慧眼才能够看得透彻，给我们讲得清楚。

　　从第十一以下都是说明西方极乐世界的依报庄严，也就是给我们介绍那边的物质环境。所以首先讲「国界严净」，庄严清净，「光明遍照」，就是连底下这一章「寿众无量」。十二、十三这两章显正报庄严，这也就是阿弥陀佛四十八愿里面的第十三「光明无量愿」，第十四「触光安乐愿」具体的成就。

　　第十三章「寿众无量」，古德给我们说西方极乐世界一切庄严里头是以寿命为第一，这话说得很有道理。这个环境、国土不管怎么样好，如果没有寿命，没有寿命谁去享受？全都落空了。所以寿命是所有庄严里面的第一庄严，他的寿命是无量寿！这个无量寿实在讲是真的无量寿。因为我们从前也听不少这些大德讲《弥陀经》。讲的这个无量都说它是有量的无量，有量的无量就不能算很长。像印度计算的数字单位，最后的十大数是从阿僧祇，阿僧祇是最小的一个，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量。所以无量是数目字的单位，不是很大的数字。无量的无量叫一个无边，这样倍倍相乘到第十大数，叫不可说不可说，这是印度数字最大的一个单位。不可说不可说，还是一个数目字单位，实在讲我们还是能够计算得出来。

　　我们读这一段经文就晓得，它这个无量不是印度数目字里头那个无量，不是那个无量。虽然经上给我们说得很明白，阿弥陀佛将来的确是有圆寂的这一天，弥陀圆寂了，观世音菩萨就示现成佛。所以那个世界永远有佛，不会像我们这个世界，佛灭度之后，有很长很长的时间没有佛住世，那个地方没有这个情形。阿弥陀佛上午入灭，观世音菩萨下午就宣布成佛了。这是我们在《观世音菩萨得大势至菩萨受记经》里面诸位可以读到，《五经读本》后面都收集了，都收的有。此地所讲佛的寿量，连释迦弟子当中，神通第一的目犍连也没有办法知道，不但他不知道，佛在此地举一个比喻。

　　【假使十方众生。】

　　这个口气可不得了！『十方』是讲十方诸佛世界，这不是讲一个大千世界，不是讲一四天下，是讲十方一切世界的众生，这还得了！这是假设这些众生统统成了缘觉，都证了缘觉的果位，比阿罗汉高。这些缘觉他的寿命都是万亿岁，那么神通像目犍连一样。

　　【尽其寿命。竭其智力。】

　　统统共同来推算，算佛的寿命也算不出来，这就很显然说明这个无量绝对不是印度的十大数目的无量，绝对不是的。第二个比喻：

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】

　　用这个比喻来说，这个毛尘水比那个大海水，哪个多？哪个少？这还用得着说，这毛里头沾的水，那算什么，怎么能跟大海比？佛就说：

　　【彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『彼目犍连』是指上面那个比喻，十方众生统统成缘觉，都像目犍连那样的神通，他们共同推算所知道的数字像毛尘水，不知道的像大海水。这个寿命实在太长太长了，真的是没有法子计算佛的寿命（阿弥陀佛的寿命）。我们到西方极乐世界，那我们的寿命多长？底下说，这很重要。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。】

　　这句话说了，我们放心了。生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，不比佛的寿命少，真正无量寿。实在讲这是这部《无量寿经》里面第一要紧的一段经文，没有比这个更要紧的。有这么长的寿命，那办什么都好办。说老实话，就是《华严经》上所说的成佛要无量劫，在这么长寿的人看起来也无所谓，我有的是寿命，有时间来证果，怕什么？何况在西方极乐世界这么长的寿命，到那里去成无上菩提，只需要十劫的时间。这个法实在是很难信的，一切大乘经里面找不到的，没有这个讲法的。

　　底下宝树庄严。这是阿弥陀佛四十八愿的第四十愿「无量色树愿」的成就。从这个地方我们很明显的能看出来，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，与阿弥陀佛自己所宣布的四十八愿完全相应。这证明佛法里常讲佛佛道同，所说的决定没有违背。第十五章这一章是阿弥陀佛四十八愿里面第四十一愿的道场树的简介，当然详细给我们说那是说不尽的，简单给我们介绍树的功德不可思议。我们这边的树木、花草可以赏心悦目，我们看到很欢喜，也只如此而已，西方极乐世界的宝树，它的作用不可思议。经上说得很清楚，你看这些宝树，或者你闻到这树的香，因为西方极乐世界是众宝庄严，这些众宝都放香，你闻到这个香气或者你尝到果实，这树也结果，果也可以吃，你尝到这个果实。甚至于你触到树的光影，树荫触到身边，这个距离很远，经上说你都能得三种法益，得三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，这也证明了西方世界六尘说法的大用。

　　得无生法忍不是简单的事情，无生法忍是三种忍，音响忍、柔顺忍，第三是无生法忍。无生法忍佛在一般经上告诉我们是七地菩萨才证得的，换句话说，到西方极乐世界要证到七地菩萨的果位实在是不难。《仁王经》上讲五种忍，无生法忍是第七地、第八地、第九地。它分上、中、下三品，上品九地菩萨，中品是八地，下品是七地。我们就算他作下品也是圆教七地菩萨，这是真正不可思议！所以古德批注这个地方是谓其八地，八地是中品无生法忍，这是很有道理的。

　　往下看，「堂舍楼观」。这是介绍西方极乐世界的住处。西方世界跟十方世界有一个很大的不同处，那就是十方世界的形相是从阿赖耶识里头变现出来的，唯识学里常讲的阿赖耶的相分。西方极乐世界八地菩萨都已经转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，所以西方世界是法性土。这一些宫殿、楼阁都是阿弥陀佛清净心里面流出来的。弥陀心清净，往生的人心也清净，一见到阿弥陀佛，我们自己这个心跟阿弥陀佛的心相应；极不清净，跟他一接触也就变得清净了。就好像那个磁铁一样，磁铁本身它有磁性，我们普通的铁没有磁性，但是跟它合在一块没有磁性也变成有磁性，这个现象我们常常见得到，西方极乐世界也是这个道理。我们这个不清净的心，跟佛菩萨的心在一起，那个心很快的就清净了。所以我们说西方极乐世界一切居住的物质环境，是阿弥陀佛清净心里面流露出来的，说得通；说是我们自性清净心里面流露出来的，也说得通。为什么？在那里面是自他不二。如果说在我们这个世界真正修到自他不二，那是相当的功夫，不容易做到的。到西方极乐世界很容易就契入这个境界。

　　「泉池功德」。西方极乐世界有水，这个水之大超过我们这边的太平洋。我们地球上水最大的是太平洋，它为什么不叫海，为什么不叫洋，它叫泉、叫池？可能是西方极乐世界地太大了，太平洋放在它那个地方就像个小池子一样，地太大，这是真的。但是它们那边的池很多，七宝池八功德水，宝池德水！此地特别介绍的是阿弥陀佛讲堂两边的池子，七宝池。为什么我们晓得很大？因为经上讲得很清楚，有小池子十由旬的、二十由旬的，这小池。由旬是印度计算长度的单位，它有三等，大由旬、中由旬、小由旬。大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，经上讲的都是应该以大由旬来计算。一由旬八十里，十由旬八百里，小的。这个小池子大概像我们台湾那个岛放进去是绰绰有余，你家里池子再小，也可以装一个台湾那么大；那个大的池子，咱们地球装下去还有多的。乃至百由旬、千由旬，我们地球没那么大。所以放在它那个池子还是个小球，算不了什么。

　　这是讲那边有水，它不叫海不叫洋，为什么？我们的海洋凶险、危险，听了害怕，是池子我们不会害怕，游泳池谁害怕？谁都喜欢。那边虽然那么大的水，这个水随心所欲，你到这个池子里去洗澡，这个池不会淹死人的，那么大的水不会淹死人的，为什么？它那个水随心所欲，你要它深一点水它就深了；温度也是如此，随心所欲，你想凉一点水就凉一点，你想热一点水它就热一点，无不是随心所欲，这个经上讲得很清楚。所以西方极乐世界的人常常在七宝池里面去洗澡。

　　实在说他们的身体已经非常非常的干净。「清虚之身，无极之体」。还要洗什么澡？读了这段经文才晓得为什么他要去洗澡。这个水池里一洗就能把烦恼洗掉，把无明洗掉，渐渐就明心见性，就成佛了。原来去洗一次澡功夫就往前提升了一层，所以大家很喜欢到那边去洗澡。我们这个世间水再好的水，像温泉再干净的可以能够清洁身体，没有办法把烦恼、习气、妄想这个东西洗掉，西方极乐世界的八功德水可以能把这些东西洗掉，这是非常非常不可思议。何况这个池子里面很多莲花，西方极乐世界池多、莲花多，所以也叫做莲花世界。十方世界无量无边的众生，念佛往生这个世界统统是莲花化生。所以这几句也就是这段经上说的：

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

　　西方世界身相之好！这也是阿弥陀佛第二十四愿莲花化生的成就。第十八章讲「超世希有」。李老师这个小注说正报、依报，正依二报威德神通的比较。这就说明他的成就是十方诸佛世界没有法子相比的，无论是正报、是依报。第十九章讲「受用具足」。尤其是我们非常关心的，这一章给我们说明西方极乐世界的人福德无量，一切受用应念现前无不具足。他为什么有这么大的福德？我们想想，我们一点福都没有，到那里就忽然有这么大的福报，好像是受宠若惊。诸位不晓得，实际上你修的这个福报就不可思议，我修什么福？念阿弥陀佛，大家不知道念这一句阿弥陀佛是一个究竟圆满的福德，不知道！

　　为什么念佛有这么大的福？把阿弥陀佛的福报变成自己的福报，这个道理在此地。我们要自己修，那你要修到哪一生、哪一劫你才能修到？天天念阿弥陀佛，把阿弥陀佛福报变成自己的。好像一个小孩，小孩没有福报，他的父母有福报，他生到这个大富大贵之家，他一生下来福报就大，他父母的福报就是他的。往生西方极乐世界的情形与这个就相彷佛。我们虽然没福，我们天天念阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定生西方净土，生到西方极乐世界，阿弥陀佛的福报就变成我们的福报。阿弥陀佛好像是我们的父亲，做了他的儿子，那个父亲福报跟儿子相等，这个福报是这么修来的。单凭自己修的是那个不可能，修不到那么大的福，这样修法的。这个经实在是非常非常之好，愈读你的感受愈深，愈读信心愈坚固，你一定要相信经上句句话都是真实的。

　　第二十章「德风华雨」。李老师小注里面说，从第十四到这一章都是说明了西方世界六尘说法。这一段经文里面特别显示它的奇妙之处。第二十一章显示宝莲妙光现佛。现佛又说法，重重无尽，不可思议。这个文虽然不长，综合起来看，第一莲华周遍世界。这第一句经上说：

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　第二个意思就是一一华有十亿叶，这地方有千亿叶、百千亿叶。这个莲花跟我们世间莲花不一样。我们世间莲花花瓣没有那么多，通常我们讲千叶宝莲，它是千亿叶，这个我们想象也没法子想象出来。第三个意思是光色无量，第四个意思是妙宝庄严，第五个是讲宝莲之量，就是讲它的大小。小的半由旬，大的也有千由旬，百由旬、千由旬。第六个意思说莲放妙光，光中化佛，佛又说法，这是真正不可思议。所以西方净土以莲花为佛事。所谓佛事就是教学，就是帮助大众破迷开悟，明心见性，这个事情就叫做佛事。

　　第二十二章标题是「决证极果」。就是决定哪些人证果？这个证果是证极果。极果是圆教佛，无上正等正觉，那是真真实实的究竟圆满，是证这个果位，决定证得！凡是往生的没有一个不是一生决定成佛，所以这样的世界，这种不思议殊胜的因果，才感得十方诸佛赞叹。底下二十三「十方佛赞」。这跟《弥陀经》里面，《弥陀经》是罗什大师翻译的六方佛赞叹。他是意译的，省略了。玄奘大师的译本是「十方佛赞叹」。十方佛赞叹，这章经里面，非常非常的重要。

　　佛怎么赞叹法？就是佛赞叹阿弥陀佛的大智大德大慈大悲。一切诸佛都为众生宣讲《无量寿经》，像释迦牟尼佛一样，讲这个经就是赞叹西方世界依正庄严，劝告我们发愿求生西方极乐世界。所以从这一章经典里面我们得到一个启示，那就是这个法门、这部经典是一切诸佛共同弘扬的一个法门。所以我们才晓得这个经是一切诸佛所说经典当中的第一经。因为一切佛统统说，没有一尊佛不说。诸位晓得佛说经是契机的，不是这个根机佛决定不说，决定是应机说法。因为这个法门是普摄一切不同的根机，上到等觉菩萨，下至地狱众生。莲池大师所说的，除了不信、不愿、不肯念佛这三种人之外，统统是这个法门的当机者。所以它摄机非常之广泛，因此没有一尊佛不说这个经，没有一尊佛不弘扬这个法门。这一点我们要特别注意。

　　我最近在旧金山给几位同修讲三皈依，我就依照这个经义来讲，这还不是第一次。第一次依照这个经义讲是在新加坡。我们从迷归依觉，从邪归依正，从染归依净，这是常说的。觉而不迷，这是大觉；正而不邪，这是至正；净而不染，这是真净。十方诸佛赞叹真正皈依处。觉正净怎么个修法？平常我们讲觉正净，实在讲很难有一个真正的依靠。自性是觉，自性正，自性净，没错！我这个自性觉正净显不出来，一天到晚还是迷邪染，想回来也回不来，这个皈依就难了。读了这一段经，我们的三皈依就落实了，就有个真正的皈依处。十方诸佛赞叹，那这还有什么话说，觉正净都在这部《无量寿经》里面。为什么？我们必须从无量法门回过头来皈依净土法门，从一切修行的方法回过头来一心忆念。再看一切诸佛所说的经法统统皈依到这本经，这是真的。这个地方我们得到一个启示，我们再看确实是事实。

　　这种说法，佛门里面不论在家、出家都承认《华严》是整个佛法的纲领，古德称为根本珐輪。一切经都是《华严》眷属，像一棵大树一样，《华严》是树根、是树干。那个干就是本，其余佛讲的这些经都是枝枝叶叶，枝枝叶叶从这个根本生的，还归到这个根本。《华严》是根本，这是大家都承认的，都没有话说的。那我们展开《华严经》来读，《华严》到了最后它归到念佛法门。普贤菩萨十大愿王导归极乐，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，《华严》是归到这个地方。这部经自始至终完全讲西方极乐世界，不就是《华严经》的归宿吗？既然是《华严经》的归宿，岂不就是一切经的归宿！我们知道是一切经的归宿，就会马上体会到十方三世一切诸佛所说的经法，统统像释迦牟尼佛一样，到最后统统归在这个经，全都归在这个法门。这不可思议！

　　所以觉正净的标准全在这部经上，这部经就是我们的自性觉，自性正，自性净。我们读诵这部经，所以我们提倡，希望每个人每天能够把这部经念一遍，你念一遍干什么？不要去想意思，念一遍就是修自性觉正净。你念了自然明了，这是觉；自然不落邪思，这就是正；自然清净无染。你要晓得读经有这种好处在，你就肯念了，愈念愈有味道，什么味道？觉正净的味道，也就是自性的味道，佛法通常讲「法味」，法喜充满！所以这个经实实在在讲，真的每一章、每一节、每一句都不能够轻易看过。诸位先一开始就老老实实的念，不要去想。李老师的小注虽然很简单，他把要紧的地方都给我们点出来，这很难得。他写的实在讲就是他的心得，他的见地。你如果要理解，你每天可以用一点时间看黄老居士的批注。

　　「三辈往生」，这第二十四章。这是说往生的因行种类。总而言之，往生西方极乐世界最重要的是「发菩提心，一向专念」。发菩提心就是信愿，一向专念就是行，所谓净土三资粮。黄老居士有一个小册子《净土资粮》就是这两句话的详细说明。他的小册子是依据蕅益大师《弥陀经要解》讲的，在本经就是「发菩提心，一向专念」，就是这个意思。无论是三辈九品，这个条件统统要具足。为什么会有这些品位的高低？每个人修的因不一样，所以到西方极乐世界程度不相等。诸位要特别记住这个程度不相等，福报是一样的，就是你的生活环境是平等的，程度不平等，这是唯一的。待遇平等，福德平等，神通平等，没有一样不平等；相貌也平等，统统是平等的。只是每个人程度不平等，也就是智慧有浅深不平等，这就与修因有关系。这一章经文长，还连到底下一章「往生正因」，这两章都是讲西方世界三辈九品的因果。所以这一章经文非常非常的重要，一定要把它念熟，常常记在心里。我们起心动念，一切造作要拿这两章经作为标准。

　　再底下一章，二十六章，这一章是「礼供听法」。「礼」是礼敬，供养、听法，这一章经是说明十方世界那些菩萨们，他们知道西方极乐世界有阿弥陀佛，这些菩萨们非常欢喜，发愿到西方极乐世界去礼敬阿弥陀佛，去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。这一章经里面是用偈颂给我们说出来的。偈颂里面，我念一念：

　　【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　这一共是有四首半，这四首半是阿弥陀佛说的，其它的是释迦牟尼佛讲的。这四首半是释迦牟尼佛把阿弥陀佛所说的法转告我们，所以在这个经里面四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这个地方四首半偈是阿弥陀佛自己说的。世尊虽然是为我们转告，实在也就如同听阿弥陀佛亲自说法没有两样。

　　底下这一章「歌叹佛德」。这是说他方菩萨在西方极乐世界，供养、闻佛说法之后，赞叹阿弥陀佛。这些经文显示出西方世界阿弥陀佛的教化是遍及虚空法界，使我们体会到这个法门真实不可思议。我们在其它经典、其它法门里面，没有见到过这样的现象。底下一章「大士神光第二十八」。这是特别给我们介绍西方极乐世界两位上首菩萨，就是观世音、大势至。在这一章前面两行半的经文很重要，我们念一念：

　　【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。】

　　我们知道西方极乐世界统统是菩萨法界并没有声闻、天人，没有这个。后面我们会看到，全是菩萨而且统统是普贤菩萨，所以西方极乐世界可以说是普贤菩萨的法界。因为在前面我们读过「咸共遵修普贤大士之德」，没有例外的。所以彭际清居士说本经是中本《华严》，这不是随便说的是有根据的。《华严经》上普贤、文殊是主，最重要的；本经也是普贤、文殊，无异于《华严》。何况是《华严》的归宿，说它为中本《华严》绝不为过。所以这是西方极乐世界的人：

　　【悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　那个世界那边的人他们的能力。『洞视』是讲天眼，这个天眼不是说看一个小世界，一个大千世界，不是的，尽虚空遍法界一切诸佛剎土，他都看得清清楚楚、明明白白，洞视。我们在此地一举一动，阿弥陀佛诸大菩萨统统见到。『彻听』，我们这里再小声音说悄悄话，那一边人也听得清清楚楚。下面讲范围，『八方』，东、南、西、北、四维，『上下』，『去』是过去，『来』是未来，现在。十方世界一切事情他们统统听到、统统见到。他心遍知，十方众生心里面动个什么念头他都晓得。底下讲：

　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】

　　这是讲十方世界十方剎土的。

　　【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　他都晓得。这一段经文如果我们真正能肯定相信它，我们在起心动念自自然然就检点了。为什么？诸佛看得清楚、听得清楚，我心里想什么他都知道。『心意善恶』，他都知道。我们有什么事情能瞒人？没有一样。这是真的，千真万确的事实。不要以为我们今天所作所为佛菩萨不晓得，是我们自己迷惑颠倒，佛菩萨清清楚楚！你什么时候发心，什么时候得度，什么时候往生，都知道。所以你往生的时候，佛菩萨一定来接引你，你不要害怕往生时佛菩萨忘掉了，他不来了，这怎么办？不可能的事情。这经上讲得清清楚楚、明明白白的，他一定会来。所以只要我们的信心清净，愿心真实，死心塌地念这一句阿弥陀佛，决定有感应。下面就是介绍观音、势至。末后特别告诉我们，如果我们有急难恐怖，你就诚心诚意念观世音菩萨。

　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　这是应当要记住的。所以你急难的时候，念观音菩萨，观音菩萨确实加持。第二十九章是前面一章的延续，显示西方极乐世界的菩萨，「愿力宏深」，决定一生补处。虽然生在西方极乐世界，依然不舍度生的愿，生到西方极乐世界，我与他方世界很多众生有缘分，我想救度他，行不行？行。可是我们在许多经典里面看到，菩萨在未成佛之前，最好是不要离开佛。我现在又不想离开佛，又要去度众生，怎么办？在西方极乐世界可以办得到。为什么？那一边的人神通广大，佛有千百亿化身，你生到那里去，你也会有变化身。换句话说，他方世界想度诸众生，化身过去了，佛面前？佛面前你自己还在。可以同时在佛面前听法，又到他方世界去礼佛、供养、闻法、度众生，样样事情都干，千百亿化身。我们在此地分身无术，这苦恼！他们那里是分身有术，这才真正圆满！何况这些菩萨们又辗转教化，辗转的度脱，使佛菩萨的教化，佛菩萨的功德，确确实实能够达到无量无边。

　　我们今天发心学佛要晓得这一个事实。佛给我们的恩德太大，怎样才能报佛恩？唯有辗转教化，这是世出世间第一功德，没有比这个功德更真实的。辗转就好比说我们尽心尽力帮助别人，使别人认识这个法门，理解这个法门，他就自然会修学这个法门，我们有这个心愿，尽心尽力去做，这功德就圆满。现在这个世间众生实在讲业障深重！所以有很大的灾难会来临，那就是这个法门有障碍，不能够普遍的推行。我在加州，有一天杨一华提出一个问题来问我，他说好像在我们中国，国家最强盛的时候，人民生活过得最好的时候，也就是佛法最兴盛的时候；国力衰了，老百姓受苦了，佛法衰的时候。我说不错，一点都没错。你看中国历史，看国力的兴衰，老百姓的苦乐，你看佛法；佛法兴国力就兴，佛法衰国家就衰。实在讲，这里头并不是神明保佑，你这样想法错了。佛法是教育，教育办得好，那社会一切自然好；教育失败了，那国运当然走下坡。

　　佛法是教育，教人断恶行善。譬如前面，我们刚才念的西方极乐世界那些人，那个人的数量是无法子计算的。每一个人天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，我们晓得这个事情，我们还敢想一个坏念头？还敢做坏事？人人都有这个觉悟，都不敢存坏心，都不敢做坏事，天下就太平了，国家哪有不强盛的道理。人为什么敢为非作歹？他不相信有三世，不相信因果，不相信佛菩萨有这个能力，他不相信！所以这是最好的教育，最好的教学，叫你每一个人都守本分，处事待人接物都要凭良心。王阳明讲的「良知」，我们中国俗话说良心，在佛法里面讲的是菩提心，是清净平等慈悲。要本这个心处事待人接物，能够用这种心我们在日常生活当中，甚至于工作，讲到处事待人接物统统是积功累德，都是修行。于世出世间一切法不迷不颠倒。

　　下面「菩萨修持」，实在讲追述从二十八章就是「大士神光」一直到三十二章「寿乐无极」，这几章的经文全都是说明西方极乐世界这些人的德行。第三十章特别说他的行持，「菩萨修持」，这些我们应当要学习的，要把这些经训变成我们自己的行为。这一些菩萨有定力、有智能、有神通。这神通浅而言之，就是才艺能力。他有办事情的能力，他有才艺、有威德，而且是无不圆满。底下这一句：

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　『诸佛密藏』是什么？给诸位说就是这一句阿弥陀佛。对于这一句阿弥陀佛的意义他明了。这一句阿弥陀佛是一切法的大总持法门，换句话说，一切佛法都在这一句阿弥陀佛包括之中，没有一法漏失的。所以你念这一句阿弥陀佛，就是一切法统统都在其中。《华严》上说「一即一切，一切即一」，这个一就是这一句阿弥陀佛，这真正不可思议！

　　底下一章说「真实功德」。这是说明菩萨自利利他的妙行功德。帮助别人是真正的帮助自己，这是一般人不知道的。一般人是自己跟别人界线划得很清楚，不晓得帮助别人才是真正成就自己。自他原本不二，这个道理很深，实实在在是事实真相。一定要到自己心境有相当的清净，才能够体会得到，才能够见到，而后才晓得古今以来真正舍己为人的人，我们晓得这种人是真正觉悟，真实智慧。才会发现，才晓得知道他为什么那么做法。我们看这个人很傻，其实他一点都不傻，他比我们聪明太多了。觉悟之后才晓得自己以前很傻、很愚！

　　第三十二章「寿乐无极」。这以下都弥勒菩萨当机。前面是阿难，这是弥勒菩萨当机。所以这个经文一开端。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。】

　　一开头佛劝我们往生西方极乐世界，给我们叙说西方极乐世界。这就劝『弥勒菩萨，诸天人等』，也就是当时在会的这些大众。说明『无量寿国』，就是阿弥陀佛的国度。

　　【声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙安乐。清净若此。】

　　这个『若此』前面所说的，总结前面的说法，下面是劝导。

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　为什么不努力为善？『力为善』，李老师在此地的批注是摒除诸妄。『念道之自然』。他老人家注的是「真如常乐我净」，他用这个解释。我觉得如果这个解释更切实一点，努力为善就是努力念佛。自己念佛，劝人念佛，这是善中之善，没有比这个更善的。这一句阿弥陀佛就是道之自然。真如常乐我净统统在这一句名号之中，名号是性德，这是古人所说的。我们能念这个心是始觉，所念这句佛号是本觉，我们念佛的时候是始觉合本觉，那真如常乐我净当然在其中。底下教我们要认真修学，不能够间断，不能够中悔。

　　底下这是说明极乐世界的生活状况。三十三章以后是两个世界的比较，我们娑婆世界跟极乐世界做个比较，你才能看出他们自在，我们这边苦不堪言，这是要觉悟。李老师这个小注注得也非常之好。佛给我们说的这个情形，现在我们细心观察一下，佛在三千年前就把我们今天这个世间的众生相说得这么清楚，一点都不错。确实如佛所说的，尤其在「浊世恶苦第三十五」，五浊恶世这些现象，古德把这段经文归纳成五个段落。第一个段落讲杀生之过，第二个段落讲偷盗的果报，第三个段落讲邪淫，第四个段落讲妄语，第五个段落讲饮酒。这第五段里也有人说，这里面包括了意三恶就是贪、瞋、痴，所以这段文里面细说就是十恶业。造十恶因受十恶业的果报，确确实实是我们现在这个世间的现象。读了之后的确非常之感慨，佛在久远之前就说得这么详细，我们展开经文，的确就像佛现在跟我们讲的一样。

　　第三十六章「重重诲勉」。这一章做了一个总结，显示因果报应丝毫不爽，警告我们应该要知道警惕。末后的经文劝告我们要正心诚意，不要把自己修行功夫忘失了，应该要努力。「如贫得宝」这一章里面跟我们说善因善果，劝我们努力修学，断恶修善。这一章经文里面有一段非常之好，可惜现在大家不晓得，疏忽了，这是说佛陀教育的效果。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这一段话实在讲我们应当要普遍的告诉大家。『佛所行处』，就是佛陀教育普遍推行之处，这就佛所行处。并不是说佛菩萨走过的地方，你们这样的想法那就错了，意思就想错了。是佛教育普遍推行的处所。『国』是那个地方的国家。『邑』是城市。『丘聚』是乡村。大从国家、都市、乡村。『靡不蒙化』，都能够接受佛陀的教育，都能够变化气质，都知道因果报应，都晓得修善断恶，这就是天下太平。这『天下和顺』就是天下太平。『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这就是天时好，没有天灾，风调雨顺。所以就『国丰民安』，没有战争，『兵戈无用』，没有战争。大家都推崇道德，都讲仁义，都知道礼让，这个国家治安好，没有盗贼，没有冤枉，强不欺负弱者，人人各得其所。这真正是儒家理想的大同世界。

　　在佛法教给我们怎样这个大同世界真正实现？实在讲人人能够依照《无量寿经》去做，大同世界就实现了。所以清朝在最盛的时候，宫廷里面念《无量寿经》，这有道理！从皇帝大臣乃至于到老百姓都晓得这个经，人人都念。所以是朝野相安，国力可以说在整个中国历史上是最高峰的时候。我们中国历代帝王虽然是推崇佛法，还没有在宫廷里面提倡读经，还没有，偶尔请个法师到宫廷里面讲经是有的，这个历史上是有的。长期的念经这是没有见到过的，唯独清朝的时候有，有读经，所以他能够收到那么大的效果。读经就是接受佛教育，使大家觉悟明理，认识果报。每一个人都能够正心诚意，那天下哪有不太平的道理！

　　「礼佛现光第三十八」。这一章尤其是不可思议，这给我们真正来一个证明，阿弥陀佛的西方极乐世界是真的。为什么？显现出来给阿难尊者看到，不但阿难看到了，当时在会的连一般的听众，我们看到经上有记载的大概有两万人，这两万人统统见到，这个事情不是假的。所以经文一开端，佛就告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛？

　　【若曹欲见无量清净平等觉。】

　　『无量清净平等觉』就是阿弥陀佛的名字。『若曹』就是你们。你们想不想见阿弥陀佛？当然大家都想见！不但见阿弥陀佛。

　　【及诸菩萨。阿罗汉等所居国土。】

　　西方极乐世界依正庄严你们想不想看到？想看到。那就：

　　【应起西向。】

　　因为听经大家都坐着，你要是想看的话，应该起来面向西方，向西方顶礼、礼拜。

　　【称念南无阿弥陀佛。】

　　礼拜称念，阿弥陀佛就现身。

　　【阿难即从坐起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　你看，这现身见到了。释迦牟尼佛讲这个经的时候阿弥陀佛现身，极乐世界摆在面前，大家都看到了，证明这不是假的。不是阿难一个人见到，当时与会那么多人统统见到了。你看阿难见到了说：

　　【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。我亦乐生于彼土。】

　　阿难一见到就发愿，我也想去！见到就想去。

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　所以这一段经文诸位要念一念，这等于三转珐輪作证转，阿弥陀佛现身给我们作证明。像这次DC周广大先生往生，念佛往生见到西方三圣从云中下来接引他往生，DC那些帮他助念的十几位同修这都见到了。这再念佛才会死心塌地，因为这是真的不是假的，真的见到了。所以我请那边的同修把这个事情详详细细的说明，录一个录音带寄过来，我想最近会寄到，另外好好的把它写出来。这是眼前的事情，不久！眼前的事情，而且在美国。周广大先生一生没听过佛法，临命终的时候前三天念三天佛，这么好的境界，证明《弥陀经》里面讲的若一日到若七日，没错。所以龚振华居士打电话告诉我，他说念佛往生，我们看到一般人念很多年往生的，听说过。念佛三天往生的，我们还没听说过，居然在面前见到，这是那边同修有福。这个周先生是开面包店的，面包店的老板。这种殊胜的境界与会大众统统见到，我们这里又得到了一个证明。底下一章「慈氏述见」。慈氏是弥勒菩萨，弥勒菩萨当时在会。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛剎不。】

　　这问他们。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　统统见到了。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这是说阿弥陀佛说法，你有没有听到？听到了。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　你看，不但见到佛的形相，还听到佛在说法，佛说法也听到了。又问：

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。】

　　阿弥陀佛变化所作的。

　　【汝悉见不。慈氏白言。如佛所说一一皆见。】

　　这个现象，当时在会的大家统统见到，真正不可思议。所以我们读这个经，虽然这个境界没有在我们面前，经里面句句话真实。「如来是真语者，实语者，如语者」。如语就是他所说的不会添一点，也不会减少一点，所说的恰如事实，说的不增不减。我们如果相信，展开经卷面对经文，如同见佛没有两样。我们今天为什么见不到？要知道自己心不清净，我们念佛念到一个相当的程度，心念到清净的时候，这种境界就见到了。但是你不要求也不必作意，因缘成熟，自然见到。所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前就是我们现在，当来是往生以后。往生以后当然没有话说，那是天天见到，时时刻刻不离佛。现在有机会能见到的。

　　这是一直到正宗分竟，都是说明这个功德无比的庄严。本经流通分长，从四十三章以后是流通分。「非是小乘第四十三」，这个以后是流通分。所以流通分一开头就给我们说明这个法门不是小乘，不但不是小乘，而且这个经的确是第一经，是第一法门。

　　【当知此人非是小乘。】

　　这是讲修学这个法门的人，依照这个经典修学的人，『当知此人非是小乘』。

　　【于我法中。得名第一弟子。】

　　这句话非常非常重要，与序分里面表法第一个憍陈如尊者互相照应。表法里面憍陈如摆在第一，这是代表说这个经是第一得度。前面跟诸位报告过，在此地这个经文里面明明白白的看到佛说，『于我法中，得名第一弟子』。所以你依照这个佛法去修行，你是如来第一弟子。我们还要搞别的经典，那真是莫名其妙。所以你真正明了了，你祈福也好，消灾也好，免难也好，忏悔也好，用什么？统统念这个经，统统念阿弥陀佛，你是彻底究竟觉悟了。

　　如果今天我们讲超度，还是念《地藏经》，念别的，你不了解，你不懂佛法！你才会那么去搞法。消灾要念《药师经》，好像把佛菩萨统统都分配了职务，哪个管哪个，哪个管哪个的，没有晓得这是大总管！没有找到这个，真的好像我们这个市区一样，底下有很多小的那些官员，一个人管一桩事情的，这个经是什么？这个经是市长，它什么都管，你找到它一切问题都解决了。不找第一，去找第二、第三、第四去，找那个去，不晓得这个是第一弟子！后面还有一句值得我们重视的：

　　【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　这是讲十方世界的菩萨。底下这句话尤其重要。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　你想你能够听到是多幸运，十方世界有许许多多菩萨想听这个法门，想得这个法门没有机会，没有缘分，听不到！他方世界如此，我们这个世界也如此。我们这个世界许许多多学佛的同修，不晓得这个法门，我们虽然把这个经典印得很多送给他。送给他，他不识货，他不看，送去了摆在书架上，他不翻，他也不看一下，这个真可惜！所以我们把这个经送给人家，还要到那里去给他讲解，给他当面介绍，让他知道这个经的好处，希望他认真努力修学，得到佛法里面第一殊胜的功德利益。他能真正得到！

　　底下一章「受记」。实在讲佛给我们受记。我们依照这个方法修学，你必定成佛，决定往生，决定成佛。再底下一章「独留此经第四十五」。这个意义非常非常之深，为什么？这个意思你真正体会到了，你才晓得这个经是第一经，一点都不假。那就是将来释迦牟尼佛的法，一切法都灭尽了，世间这一本经最后灭度还要留一百年。这个意思就是说，好比大夫治病，这个人病了，什么药方对他都没用，都治不好了。这一服药还能救他的命，你从这里就体会这一部经的价值，超过诸经之上！于此能体会得，那你就真正像莲池大师一样「三藏十二部让给他人悟」。一切经里面要我选一部经，就选《阿弥陀经》，《无量寿经》就是《阿弥陀经》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部的，是一部经。一切法门里面，我只选择执持名号，念阿弥陀佛这个法门，决定不会改变。你有了这个认识，有了这个选择，给诸位说你的智慧，你的福报，跟文殊、普贤没有两样。为什么？普贤菩萨、文殊菩萨也是选择这部经，也是选择这个法门，你居然跟他的选择相同，那还有什么话说？所以这个不可思议！诸位千万不要错过这个因缘。

　　后面这个偈颂，「福慧始闻」。你没有智慧，没有福报，这个经你听不到！

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。】

　　你能够听到这个法门，是你多生多劫修福修慧，你才有机会。所以底下说：

　　【已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　你听了之后生欢喜心，你马上接受，那是你多生多劫供养无量诸佛的善根现前，一听就欢喜。这在眼前得到一个真正的证明，一个事实就是DC周广大先生往生，跟这个经上讲的完全相符合。他是在临命终之前三天才听到佛法的。他遇到善友，真正善知识龚振华居士，龚振华居士去看他。他跟他不太熟，但跟他太太熟，常常到他店里买面包，听说他病很重，他太太叫龚振华去看他。龚振华一见到他就说你现在不要求病好，你求往生，你生到西方极乐世界，将来作菩萨、作佛，回过头来再度你这些家亲眷属。他一听就欢喜，就相信。他有三个女儿，他叫女儿、太太、家人统统念阿弥陀佛。这个不得了，一听就相信就接受，你想想看看这不是跟经上讲完全相同！念了两天，阿弥陀佛就念来了，你看看这个不可思议，亲眼看到的，西方三圣从云端里面降下来了。他临走的时候，他见到五尊阿弥陀佛来接引他，弥陀化身，大声的念佛走了。平常病得那么重，中气都没有了，他走的时候，念的声音马路上都听得到，不可思议！这是几天前的事情，给我们把这个经真正证实了。末后有一段，我把这个文念一念。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是讲与会的这些大众，要紧的就是底下这个，诸位仔细看：

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　这就是我们现在这批人，我们过去没发这个心，现在听到才开始发了。

　　【种诸善根。】

　　信愿行就是种诸善根。

　　【愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　这是说我们现在，我们这帮人就在这个数字内。

　　【皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是佛给我们受记。我们如果真正发愿，依教奉行，将来我们往生示现成佛，应以佛身而度者，即以佛身而度脱之，成佛叫什么名字？统统叫『妙音如来』。我们读到这个地方，我在新加坡第二次授皈依，第一次授皈依是我到那里第二天，还没有开始讲经。第二天晚上才讲经，白天给大家授皈依，有一百多人，大概有一百六、七十个人。第二次是这个经正宗分讲圆满，给大家授皈依，二百七十个人同时皈依，取法名都来不及，我一看这经上「妙音如来」，好。统统叫妙音。你们大家每一个人都在这个数字之内，现在叫妙音居士，将来成佛了都是妙音如来。所以皈依证上统统用妙音，这个妙音也是我们的法名。我们应当要好好的把它记住。

　　这一次利用这短短时间，把这部经给大家做了个简报，希望诸位同修认真的去体会、去思惟，好好的去修学。我们这一生决定不会空过。这个法门真正认识，实实在在不容易，的确是难信之法。我们看到许多善心的大德们，对这个法门认识不够，所以一生的修学非常可惜。不说别的，以最近洛杉机的周宣德老居士走了，可惜！周宣德老居士没能往生，他最大的一个毛病在哪里？他那个慧炬放不下来，常常挂在心里，为这么一点小小事情，把自己求生净土给耽误掉了。他往生的时候，没有人照顾他，半夜走的。第二天女儿去看他，已经走了，没有人助念，你想想看多可惜。这一生修的是福报，培一点来生福而已。这些都是摆在我们眼前，我们要警觉、要警惕。

　　周广大先生这是我们敬佩的，人家一闻就接受，死心塌地，其它一个妄念也没有。虽然是三天，符合经典的标准，一向专念。周老居士搞了一生，不能够放下，不能死心塌地的念这句佛号。我在今年年初，从洛杉机经过，他特别找我，要我跟他讲念佛法门，我跟他讲了一个半钟点，还录了一个录音带。所以放不下这是个大障碍，一定要真正放下。我们今天这个科目圆满。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！