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顺境善缘不生贪爱南无阿弥陀佛
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敬摘自《净公上人开示集29》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
顺境善缘不生贪爱,逆境恶缘不生瞋恚,日常生活当中修净业 (共一集) 2003/11/20 澳洲净宗学院(节录自华严经12-017-1154集) 档名:29-001-0001
诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第七段,西南方鲜少世界苦灭圣谛第九个名号:
【或名绝行处。】
什么叫做『绝行处』?清凉大师注解里面说的是心路绝故,「灭名绝行处者,心路绝故」。注解只有四个字,我们就明了就是佛法当中常讲的,「言语道断,心行处灭」,这是究竟果地上的境界。不但没有言语,念头都不生,这才是真心本性全体的显露。因为念都是妄念。禅宗六祖惠能说得好,「本来无一物」,哪里有念头?有念,就是妄念。佛法里面有称为正念的,什么叫正念?无念之念,那才叫正念。为什么叫它正念?在无念的境界里面,就是《华严》讲的无障碍法界。他没有一样不明了,没有一样不究竟,没有一样不彻底。没有人问他的时候,他清净寂灭,一念不生;你要去问他,他正念就现前,你问什么,他答什么。所以这个寂灭,它不是死的,它是活的。
世尊当年在世,曾经用鼓来比喻这个境界。有人向释迦牟尼佛请教,佛弟子当中,这是著名的智慧第一的舍利弗,神通第一的目犍连。人家问:舍利弗的智慧为什么那么大?许许多多人提出问题向他请教,他都是随问随答,从来没有一个问题答不出来,从来没有一个问题答错了的。向世尊请教,他这个智慧从哪里来的?世尊笑笑指著旁边一面鼓:你看这个鼓没有?他说看到。他说:你去敲敲它,敲它就响,敲的重响的声音大,敲的轻响的声音小,所谓是「大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣」。然后佛就问他,那个鼓肚子里头有什么?这人讲鼓肚子里什么都没有。佛就讲,舍利弗的心里头什么都没有,所以大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。世间一般凡夫,那个肚子像个鼓,里面塞满了东西,所以怎么叩它也不鸣,纵然鸣了,声音不对,因为它里头有东西。它的音不纯,它的音不正。佛用这个做比喻。
所以人在一切境界里头,修行在境缘当中修。《华严经》后面,善财童子示现给我们看,给我们做修行的榜样,顺境善缘不放在心上,心是空的;逆境恶缘也不能放在心上。从前李老师也举个比喻给我们说,他把眼睛比喻作真心,把善缘顺境比喻作金钢钻。金钢钻放在眼睛行不行?我们知道不行。把恶缘逆境比喻作沙土,那个肮脏的沙土放在眼睛里不行,金刚钻放在眼睛也不行,一样把你眼睛搞瞎了。老师这个比喻好,心要清净,里头不能有一样东西存在。所以真修行人修什么?就修这个,六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了,心里头干干净净,所谓是不落印象,永远保持清净心。
清净心是佛心,清净心跟一切诸佛如来感应道交。为什么?佛心是清净的,佛心一尘不染。那我们今天麻烦的东西在哪里?看到好的接受,放在心上,看到不好的也接收了。所以我常讲,我们凡夫的心是个垃圾桶,什么都往里头装。现在世间还有一等人专门装垃圾,装不善的,善的他不装,专装不善的,那个后果不堪设想,不善感应的是恶道!这样的思想见解行为,是造三途果报。还不如一等世间人懂得专门装善的,不装不善的;不善的,他一概排斥拒绝。
人不仅是一生,生生世世都是善恶混杂,这是六道里头都是这个样子。你在六道里找一个纯善的人,一点恶都没有,决定找不到;你找一个纯恶的人,一点善都没有,也找不到。纯善之人,十法界里头只有一个,如来,究竟果位,纯善,一丝毫恶都找不到。等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是带著不善。万分之九千九百九十九善,一品生相无明没破,还有不善,这讲等觉菩萨。只有究竟佛果才是纯善,这是真的。要找一个纯恶之人,一点善都没有,找不到,纵然是阿鼻地狱里面去找,也找不到,为什么找不到?他本性善的。你看看《三字经》上讲的「人之初,性本善」。他造五逆十恶,大逆不道,他本性善,这就是说明要找一个完全没有善的,找不到。我们要明白这个道理。
何况佛在大乘经上常讲,「一切众生皆有佛性」,佛性是善的,只是什么?只是他一时迷惑颠倒,他迷了自性,他迷了本善,他造作一切不善。这样的人,他会回头,他会觉悟,你慢慢等待。他堕三途,堕地狱,堕到极严重的地狱,我们学大乘的同学,如果你真正契入经教少分,你就明白了,他堕地狱是干什么?消业障。他那些罪业,他一定要报掉,在哪里报?在地狱,在饿鬼,在畜生,在人天,种种苦报都是消业障。业障消尽了,他阿赖耶识里头还有善根种子,阿赖耶像一个仓库,像一个储藏室,那个里头什么种子都有,佛菩萨种子有,声闻缘觉也有,罗刹修罗也有,畜生、饿鬼、地狱统统具足。那个恶的种子,他受报,他报完了之后,还有没受报的善业种子!
所以你一定要看清楚,一切众生没有出六道,六道里头,他为什么会到上三道?为什么会下三道?上三道报善业,下三道报恶业,就这么回事,统统是在受果报。受果报这个名字你说不好听,换个好听的,消业障,这好听。三善道消善业的业障,善业还是障碍,你出不了三界!下三道消恶业的业障,统统在消业障。就是现前在这个世间也是在消业障,业障消不完,为什么?一面消他一面造,他如果是只消不造,那个业障就很快可以消尽;他一面消是一面造,消善业也造,消恶业也造,造的业里头又有善有恶,不是说他消善业,他就造善业不造恶业;消恶业,他就造恶业不造善业,不是的,他造业,为什么会造业?阿赖耶里头的种子,力量强的那个种子多,力量强它就先起现行,起现行就造业,是这么回事情。
到如来果地,绝行处了,不造了。我们要问,诸佛如来,法身菩萨,乃至於罗汉,他应身在九法界,教化一切众生,这是不是造业?没有,我们千万不要误会。他不造业,为什么他不造业?就是他的一切所作所为,阿赖耶里头不落印象,他没有阿赖耶。经上告诉我们转八识成四智,他没有八识,没有阿赖耶,他哪有业!这是真的,真正的事实。迷了,就把法性,真如自性转变成阿赖耶;觉悟了,阿赖耶又恢复到真如本性。真如本性怎么会造业!
菩萨现身说法,教化众生,真的就像释迦牟尼佛那个比喻一样,那个鼓大叩则大鸣,小叩则小鸣。他造不造业?没有,为什么没有?他没有起心动念。我们凡夫总要问,不起心动念为什么你会答覆,你会答覆得那么好,那么恰当?给你说这是自性性德的反应。就像我们敲鼓一样,第一敲,它马上就有反应,音声反应。我们凡夫,你要敲他,实在讲他麻木了,他有反应,他那个反应很复杂。你要学过法相唯识,你才知道那个复杂的样子。譬如眼见,张开眼睛,眼根跟色尘接触,这叫眼识。眼识没有分别,眼识立刻传送给第六意识,第六意识分别,分别外面这些境界。它分别,它不执著,它立刻又传送给第七识,第七识执著,这个我喜欢,那个我排斥;同时传给阿赖耶识,阿赖耶识里头做档案,变成了资料,很复杂。不像诸佛菩萨,直接的反应,没有这么多层次,完全是直接的。
凡夫见色闻声,就是六根对六尘境界,八个识五十一个心所,很复杂,还有二十四个不相应,好像一个很庞大的机构,真的牵一发而动全身。根尘相接触的时候,统统都运作起来了。运作里头还产生很多错误,为什么有错误?迷而不觉,邪而不正,染而不净,所以产生许多错误,做了许多许多的错事,这个样子让六道这种境界永远不会失去。生生世世在这个里头流转,时间是用劫来计算,长劫流转。明眼人看到,可怜,真正可怜,他迷在这个程度,不知道自己有自性,不知道回归自性。
觉悟的人,没有别的就是回归自性,回归自性最明显的一个样子,就是他把妄想分别执著断掉了,这个「绝行处」就是没有妄想分别执著,接不接触?接触,眼也见,耳也听,跟一切大众和光同尘,什么妨碍都没有。表面上看起来,你欢喜,他也欢喜;你忧虑,好像他也很忧虑,那是什么?那是大叩则大鸣,小叩则小鸣。你的喜怒哀乐,心里头真有,他的喜怒哀乐,心里头没有;你是真的,他是在演戏,他在表演,不一样。这就是佛菩萨应化在世间,你要晓得应化在世间,他不造业。再告诉你,你落印象就造业,你生起念头就造业,你分别,你执著,这个业就重;执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼;念头,我们讲妄想,念头是无明烦恼。六根接触六尘境界生什么?生这三大类的烦恼,你还会有好日子过吗?这三类烦恼愈陷愈深,自己真的叫不知不觉,有意无意造极重的罪业,统统是烦恼引发的,没有智慧。智慧就回头了,烦恼不会回头。
这个世间信仰宗教的,一般讲还有良心,但是良心往往敌不过欲望,就是敌不过烦恼。日常生活当中,还是烦恼当家作主。我们学院开幕,新加坡九大宗教来祝福,我们非常感谢。我们看到九大宗教像一家人,我们非常欣慰。现在大家在一起说真话,他说从前我们都不是说真话,大家在一起说的话叫官话,不是从内心的说出来,总是有防范的,想想哪个话可以说,哪个话不能说。现在是好朋友,什么都能说。真话里头说什么?自己承认自己宗教里,有少数为了达到自己私人的目的,曲解经义,断章取义,欺骗信徒,达到他自己的目的。这样的话在从前是绝对不会说的,现在大家在一块真的是好朋友了。其实每一个宗教都有良莠不齐,龙蛇混杂,佛门也不例外。
他举一个例子,譬如《圣经》里面所讲的,他只取一句,把这一句就曲解了,让大家就产生误会。他说譬如「信上帝就得救」,这一句话误导了很多人。你要看全文,这一句话前面说的是什么,后面说的是什么,哪有那么简单!一点都不错,他这一句话误导了很多人。那我们净土宗这一句话也误导了很多人,「念佛就能往生」,同样误导很多人。这一句话有没有错?没有错,如果前后都不知道的话,你照这一句话做,到最后不能上天堂,不能往生。所以断章取义很危险,如果误导众生,对不起《圣经》,对不起上帝。我们教导、劝导念佛人,要是断章取义犯了过错,我们对不起经典,对不起释迦牟尼佛,对不起阿弥陀佛。每个宗教几乎都一样。
我们介绍净土,这个净土修学基础奠定在净业三福,净业三福的基础奠定在十善业道,你不能没有基础。像盖房子一样,不可以没有地基,这个特别要强调。基督教、天主教的修学有十诫,十诫是修学的基础,决定不能疏忽。十诫不要了,我们佛门是十善不要了,十善不要,果报在三途,人天都没有分,你怎么能上天堂?你怎么能到极乐世界?哪有这种道理。造作罪业的人信了主,将来都能上天堂;做了好事的人不相信主,将来还要堕地狱,这在理上讲不通。我在做学生的时代,到教堂里面听到讲道的人说这些,我下次就不去了。好人,就是因为不信他,还要下地狱;坏人信他,还上天堂,我不相信。这是我这一类根机不能接受。还有一些能接受,能接受是什么?他可以做坏事,他可以无恶不作,「我只要信主,我做坏事没有关系,主耶稣会把我的罪背在身上,我的罪就让他去受去,我就生天堂」,这是把经义曲解了。以后我们读读《圣经》,不是这个说法。
所以聪明人一定要看全文,要看前后怎么讲的。否则的话,这个我在讲经的时候跟大家说过,特别是对於学讲经的同学,你要想把《弥陀经》讲好,你要想把《无量寿经》讲好,你要不通《华严》,做不到!为什么?《华严》是最详细的《阿弥陀经》,最详细的《无量寿经》,你不把它搞透彻的话,《弥陀经》、《无量寿经》你怎么能讲得好!就这个道理。通达《华严》了,那一本《阿弥陀经》,这大家天天念的,念得很熟,一天讲四个小时讲一年都讲不完,字字句句里头都是无量义,这是真的不是假的。为什么?它是从真如本性里面流出来的。自性没有大小,自性没有长短,自性没有浅深,自性是活活泼泼的,不是死呆板的。我现在如果给大家讲《弥陀经疏钞》,讲《弥陀经要解》,那就跟我讲《华严》完全没有两样。
所以古大德常常勉励我们,要通,不通不行,这个通就是教下所讲的大开圆解。怎样才通?给你说这个「绝行处」重要。绝行处,当然我们做不到,如来究竟果地,但是做不到,方向要正确。回教徒朝圣,在全世界,他的圣城在麦加,你看他们一天五次礼拜,他的方向正确,他朝麦加那个方向拜,这个有道理。绝行处就是心地清净,我们向清净心这个方向去用功夫。心愈清净,愈接近自性,愈接近性德,到相当程度就悟入,大彻大悟。
所以心里头不能有东西,恶的东西不能有,善的东西也不能有。你有恶东西,你就没有办法离三恶道;你有善东西,你不能离三善道,你出不了六道轮回。善恶两边都放下,修清净心,修清净心不能著清净心的相,著清净心的相怎么样?出不了十法界,不能见性。修纯净纯善,不著纯净纯善之相,连纯净纯善念头都没有,这个时候你就到明心见性的边缘,到那个交界之处了。在这个时候一定有佛菩萨来帮忙你,是什么?你的机缘成熟了,不定一个什么境界,让你一下子入进去,佛氏门中不舍一人,在这个状况之下是最容易体会的,你豁然大悟。这一悟就是绝行处,真的是纯净纯善,连纯净纯善念头都没有。有这个一念,那就不是纯净不是纯善。
纯净里头再放一个纯净,错了,不净了。本来无一物,你还有一个本来无一物,你心里头放一个本来无一物,已经有了一物,这一物放进去,你迷了,你就不净了,也不善了。功夫在这里,这叫真功夫。契入这个境界,禅宗所讲的大事毕,什么大事?六道里头的生死大事解决了。不但超越六道,超越十法界,这是佛法修学总的原则,总的纲领。所以古大德常常给我们讲,「多一事不如少一事,少一事不如无事」。百丈清规里面,丛林以无事为兴旺,这兴盛。这个话一般人很难懂,一般人怎么?香火,人多香火旺,那就是兴盛,祖师眼睛不是这样的,那个不是兴盛,那是什么?那是搞三途六道。是以清净为兴盛。我们研究经教这么多年了,如果连这个都不懂,我们这些年不叫白搞了。
真正功夫是要在境缘当中去磨炼得来的,这是真的。我昨天找资料,找出一封信,过去我没有细看,昨天晚上我仔细看了一下。是有一个人传真给悟平法师,人没有名字,也没有地址,电子信箱传过来的。平师告诉我,传来之后,他的信箱就关闭了,也没有办法联络。他有个日期,零二年五月十三,是一个老人往生,往生之前说了一些话,他把它记录下来,叫他传给我看。这里面最重要的,给我们做了一个证明,那就是日常生活当中,所接触的境缘都是提升自己的境界,都是提升自己的清净心,清净平等觉!那就是说善缘顺境不生贪爱,逆境恶缘不生瞋恚,永远保持清净平等觉,这就对了。善财童子五十三参的成就,秘诀就在此。
我们要很认真努力学习,利益众生不著利益众生的相。化解冲突,促进安定,祈求和平,为众生可不能著相。著相,你阿赖耶里头有了。阿赖耶装那么多东西,你怎么能把阿赖耶转变成大圆镜智?必须把阿赖耶里头所装的这些东西慢慢的清除,清除到里面没有东西了,才能转阿赖耶为大圆镜智。佛在经典上告诉我们转八识成四智,这里头有因有果。第六识,第七识,因地转,第八识,前五识是果地转,这个教导非常非常重要,使我们晓得用功从什么地方下手。
因,要从因上下手。那因上,第六识是分别,第七识是执著,那我就懂了,我现在在日常生活当中,处事待人接物,不但世间法,出世间法也不例外,我天天念佛,我天天读经,我天天在研教,怎样跟不分别、不执著相应?你要用分别心、执著心去念佛,去研教,还是六道里头事情,那这个念佛研教变成六道里头的善业,果报在三善道,出不了六道十法界。怎样才能够出离?要与不分别、不执著相应。於是我在这里头细心思惟,懂得一点道理了,念佛、读经、研教的方法是把一切善念恶念除掉,用这一法除一切法。这一法也不能执者,这一法也不能够分别,这就对了。
但是有人害怕,我要不用心去研究,我怎么会懂?没错。这是什么?这就是用八识用惯了,无量劫来用它用习惯了,你还是要用这个,但是你要知道,有期限的,不能永远用这个。永远用这个那就麻烦了。这就好比是用药治病一样,我要用这个药治这个病,但是你要记住,这个药不能吃一辈子,病好了,药马上就丢掉,你要不再丢掉又变成病。所以这个读经、念佛、研教是药,除我们一切妄念。我那个妄念减少了,这个东西分量也减少,那就对了。妄念减少,这个东西还是那么多,不行,这个东西又变成妄念,经教变成妄念了。所以「法尚应舍,何况非法」。到什么时候舍?明心见性的时候舍,没有明心见性,你可不能舍,没有明心见性,你还在害病。明心见性,病好了,妄想分别执著没有了,这个戒定慧三学也不要了,「绝行处」。好,现在时间到了。
诸位同学,请接著看苦灭圣谛第十句:
【或名不二。】
这都是灭谛的名称。『不二』就是一,「不二」就是没有对立,就是没有分别,没有执著,没有妄想。妄想起来就二,分别就二,执著就二,所以「不二」就是离一切妄想分别执著,跟前面讲的「绝行处」是一个意思。「言语道断,心行处灭」,佛菩萨善巧方便,绝言说,他兴言说;绝思惟,他能够兴思惟,这叫做善巧方便。正是所谓说而无说,无说而说;念而无念,无念而念,那就不二了。有念跟无念在我们看是二,如来境界上不二,他到九法界来示现、来应化,现与不现我们看是二,他看是不二,这个意思很深很深,我们要细心去体会。唯有你真正能够体会得,你自自然然就晓得怎样修。
所以佛说法在定中,示相也在定中,日常生活种种作为,无一不在定中。大乘经里面常讲,「那伽常在定,无有不定时」。定中的境界就是没有分别,没有执者;定中境界就是绝行处,定中境界就是不二,二就不定了。所以修定在哪里修?要在二里头修不二,要在言说里头修言语道断;要在思惟里面修心行处灭,这叫真修行,这叫真功夫。才动一个念就落二三,那你就错了。这个错就是你迷失了自性,你与性德不相应。自性在哪里?遍法界虚空界无处不在,无时不在,它不生不灭,它不来不去,它是一切法之本体。这是它的名词,佛法里面只用一个字,体。「世界微尘,一切因果,因心成体」。世界微尘就是自性,一切因果也不离自性,自性里头什么也没有,自性能现一切相,虽现一切相,与自性决定相应,决定没有丝毫违背。不相应、违背是什么?是你的妄想,就是妄想分别执著。这是什么?这是错认了。《楞严》上说得好,「知见立知,即无明本」。无明这么生起来的,就是这么迷的。
为什么要立知?这个「知见立知」我们用个浅显易懂的话来说就是起心动念。六根接触六尘境界,不起心,不动念,完全是真性的境界,只要你不起心不动念,你看到的是真相。起心动念这个相立刻扭曲,你见的是妄相。不起心不动念,这个时候你是正受,你跟诸佛菩萨一样,正受里面没有苦乐忧喜舍,但是一起心一动念,你的正受失掉了;正受是禅定,正受是三昧。自性本具的性定,这一起心动念马上就失掉,失掉之后就出现苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍不是正受,是六道凡夫的享受。
修行、练功在境界里头练,你要真肯练,从早到晚,一年到头,六根接触外头六尘境界就是你修行的道场,你就练这个;顺境善缘不生贪爱,就是那个贪爱的念头不起,逆境恶缘瞋恚念头不起。这个事情不容易,它自自然然就生,那是什么原因?那是你阿赖耶识里的习气,烦恼习气。这就是我们中国人讲的七情五欲,喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,这是七情,七情后头那个欲就是五欲,五欲讲的财色名食睡,自自然然它生起。这就是习气太重,烦恼习气太重,所以你要用功夫,你要有办法在六根接触六尘境界不生七情五欲。七情五欲不起来,起什么?观照功夫。
观照功夫里面,实在讲中国人喜欢《金刚经》,偏爱《金刚经》,不是没有道理。《金刚经》上,文字不多,只有五千多字,意思圆满,便於受持,便於观照,所谓是言简意赅。我们六根接触六境的时候,烦恼起现行,就是什么?顺境起贪心,逆境起瞋恚。你要立刻想到《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,你那个情绪马上就平下来,这是观照。知道所有一切境界相不是真的,不是真的何必计较?顺境善缘有什么好贪爱?又何况《般若经》上讲「一切法无所有」,因缘所生法没有自体,当体即空,「毕竟空,不可得」。你起心动念就冤枉,错了,应当像诸佛菩萨一样不起心不动念。
经,佛说得好,要深解义趣,不但不能够错解,要正解,还要深解,帮助你明心见性。你要是把它曲解了,错解了,帮助你生烦恼,帮助你造业,那就错了。叫自己造业障,自作自受,这个还不是极重的罪,如果你要误导别人,叫别人也造业障,那你的罪过重了。为什么?古人讲「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,他受这个果报,他是误了别人,自己信口开河,或者是自己的欢喜,或者是自己的怨恨,这是什么?这是你造作罪业,想利用这个经教,曲解经教,你的动机在这里,但是你不知道果报太可怕。
佛在经教里头教导我们,纵然是这个人作恶多端,你也不敢轻视他,为什么?像《观无量寿经》里面所说的阿闍世王,提婆达多诱惑他,说他的父亲年岁那么大,还不传位给他,还占著这个王位,怎么怎么不应该,你最好把他害死,你早一天继承王位。阿闍世王真的听了他的诱惑,把他父亲害死,把他母亲幽禁,就是现在人讲政变,太子发动政变。提婆达多想害释迦牟尼佛,两个人商量好,一个做新国王,一个做新佛,新国王护持新佛,造五逆十恶罪。佛在经上告诉我们,提婆达多生身堕地狱,真的看到大地像地震一样,地裂开了,地里面火光上升,提婆达多掉下去,现世果报让你看到。阿闍世王临终忏悔,那是真心悔过,念佛求生西方极乐世界,《大藏经》上有《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲的,生到西方极乐世界,上品中生。我那时候看到这个经文,我很惊讶,造这么重的罪,如果佛说他是下品下生,我同意,我不会疑惑,上品中生,我感到非常惊讶。仔细一思惟才知道,往生是两种方式,一种平常的修行,积功累德往生的;一种造作罪业,临终忏悔,忏悔的力量不可思议。
所以这是佛示现教导我们,对於造作极恶罪业的人,不敢轻慢,为什么?说不定他临终忏悔的时候,他品位在我上面,我还不如他,这大有可能。不可以轻慢任何一个人,不可以轻易批评任何一个人。我们是凡夫,不晓得那个人是不是菩萨示现的,是不是什么佛再来的,我们怎么会知道?不知道只有一个方法最稳当,我统统恭敬。像善财童子一样,礼敬诸佛,一切众生在我心目当中,都是我过去父母,未来诸佛,平等的恭敬心,决定不敢轻慢。不要以为他不如我,那错了,他有他的长处,我有我的缺点。我的长处,他没有;他的长处,我也没有。
如果能看别人长处,看别人的好处,人人都是贤人,人人都值得我尊敬。如果专看别人的缺点,专看别人的不善,天下没有一个好人。所以你是生在天堂,你还是生在地狱,完全是你自己的意念观察而决定的,不是别人给你决定。我觉得每个人都是佛,每个人都是菩萨,那你就是生在如来的实报庄严土。所以说是境随心转。佛说「若能转境,则同如来」,为什么不转境界?为什么不把极恶的人转成好人?你只想他,他只有一桩的好事,你想他一桩好事,他就是好人。他有一桩过错,你常常想它,他就是恶人。他到底是好人、是恶人?他也不是好人,也不是恶人。蕅益大师讲的,「境缘无好丑,好丑在於心」。你以善心看他,他就是好人;你以恶心看他,他就是恶人。所以实际上没有好坏,好坏是相对的、是对立的,好坏是二,事实真相是不二。
所以不二才是事实真相,二不是事实真相。不是真相就是妄相,所以妄里头才有二,真里头没有二。佛教我们这个原则,太重要。我们真正体会得,真正能记住,不会忘掉,真正能应用在日常生活当中,处事待人接物之中,你这一生怎么会不成就?肯定成就。那要不成就,是你烦恼习气太重,你常常忘掉,健忘。你要把这个毛病改掉,修行没有别的,天天找自己的毛病,发现自己的毛病,就是佛法里面讲的觉悟,一般人讲开悟,开悟是什么?自己毛病知道了,把自己毛病改过来,这叫功夫,这叫修行,真修。最高的原则,这个经上所讲的每一个名词都是最高原则,此地所讲的「绝行处,不二」,所以要常常保持自己的清净心。
这么多年来,我们提出了纲领,「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」,这是十几年前我在美国写的,我记得是在加州住在Cupertino的时候,写了这二十个字,「看破,放下,自在,随缘,念佛」,念念与这二十个字相应,叫真修行。挫折、逆境不可能没有,为什么?过去今生,学佛之前跟学佛之后,起心动念言语造作都有过失。过失,不善的心行召来不善的果报,所以果报现前,欢喜接受,为什么?消掉,消业障。
我常常讲,别人毁谤、侮辱、陷害,我统统承受,我绝对不会有一个字的辩驳,为什么?消业障。我要辩驳,我要不接受,这个业障消不了,这个业障消不了,将来到三途消,那就更苦。现在果报现前,就是佛家常讲的重罪轻报,报掉了。是不是真的报掉?自己冷静反省观察就知道。观察什么?烦恼少了,智慧增长。所以每一次遇到这一些境界,我非常欢喜,为什么?我知道这是帮助我提升境界,帮助我增长智慧,真是这个样子的。你们大家如果要是细心观察,你能够看得出来。从哪里看?从我讲经的时候看,你听我讲的,我今年讲的跟去年不一样,去年跟前年不一样,跟十年前不一样,跟二十年前不一样。现在大概二十年,我还留的二十年之内的,留著有录音带跟录相带,诸位细细看看就知道,不断在进步。为什么会有进步?业障消了才有进步,业障不消,没进步。
我们过去也曾经听过别人讲经,听他几年,他境界是一样的,没有提升,没有进步,就晓得什么?他停在那个地方。停在那里是什么?他不善於修行。顺逆境界都是修行道场,都是帮助我们境界提升的。大的挫折,殊胜的顺境,这个里头没有贪痴,没有瞋恚,往往是大幅度上升的机缘,自己要认识。所以真正修行人永远生活在感恩的世界,永远只有一个念头,知恩报恩。
我在讲经常常提出来,《金刚经》上歌利王割截身体,忍辱仙人不但没有瞋恚,感恩。如果忍辱仙人要是瞋恚,那两个人就结冤仇,冤冤相报,那真的是没完没了,惨!忍辱仙人没有怨恨,没有报复的念头,而且感恩。感什么恩?忍辱波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜在哪里修?就在这个境界上修,这个境界要不现前,不知道自己忍辱功夫到什么程度。这个境界现前,忍辱功夫到家了,菩萨成佛,谁帮助他成佛的?歌利王帮助他成佛的,这个话一点不假,释迦牟尼佛自己说的。释迦牟尼佛本来排名在贤劫是第五尊佛,他排在第五,弥勒排在第四。因为他精进,他超过了,所以他提前成佛,弥勒菩萨延后,跟他两个对调了,得谁的力?得歌利王割截身体。释迦如来感恩,对歌利王感恩,所以发愿我要成佛第一个度你。菩萨说话算话,果然第一个度他。鹿野苑说法,第一个证阿罗汉果的,憍陈如尊者,憍陈如尊者的前生就是歌利王。
所以我们学佛要知道一个最高的原则,不能跟一切众生结冤仇,就是他要来杀我,像歌利王一样把我凌迟处死,一丝毫怨恨心没有,那么你马上就上升,大幅度的上升。人要受不了别人一点闲言闲语,这个人是一点功夫都没有,那真正是经上所讲的可怜悯者。为什么?生生世世搞六道轮回。别人骂你,侮辱你,你不能接受,你要晓得人家有理、无理来找你,我们真学佛的人知道,消业障。你要懂得消业障,欢喜接受,恭恭敬敬接受,不要问。他说「这个人没出息,你就糟蹋他」,那我就随他糟蹋,我忍受,业障肯定快速消掉。有一点点心里头不高兴、不接受,冤仇结了。不能结!这是你修行功夫得力不得力的关键所在。
我同时学佛、出家修道的朋友,同参道友很多,三分之二不在了,都过世了。这么多人,我今天能修到这个样子,我有什么长处?我为什么能超越?当年在台中,李老师在同学面前说过我,那个时候我还没有出家,他叫著我的名字跟大家说:业鸿有两个长处,一个能布施,一个能忍辱。《金刚经》上说「一切法得成於忍」,不能忍不能成就。有人天天欺负你,天天糟蹋你,对修行人来讲,好事,好事是什么?好事就是多折磨你,把你无量劫的那个罪障统统消除掉。你要不接受,那好了,你以后够受了。他欺负你,他瞧不起你,你一昧忍耐,过个三年五载,他佩服你,他觉得你了不起,他不如你,他会发现你的长处。
我这个忍辱,好像我在讲经的时候也曾经讲过几次,我是跟一个同学学来的。在南京第一中学念书的时候,我们同一个年级,不同班,好像是同班,同年级也同班,一个同学,白振寰,我永远记得他。在学校念书的时候,我是最瞧不起他的,讨厌他,时时刻刻欺负他,批评他,他能忍受。我骂他,他从来没有骂过我,不但没有,背地里头他赞叹我。别的同学告诉我,他说你瞧不起他,你常常欺负他,他在背后赞叹你。我还觉悟得快,一年,两个学期,一年,我就向他道歉,我感激他。所以我学忍辱波罗蜜是他教给我的,他不是言教,他是身教,我觉得这个人真了不起。我们两个没有变成敌人,变成好朋友。可惜离开学校之后,再也没有联络。这么多年了,差不多六十年了,所以现在还在不在都不知道,我们年龄差不多。
所以这个修行不是在文字上,不是在口头上,是在起心动念之处。我常讲,你的心清净,你的心善良,你的相貌会转变,人家一看,这个人是好人,这个人是善人,面孔上看到;身体上看到,你一举一动,看到,那不是装的。装模作样,装不会长久,几天被人看穿了,这看穿了就一文不值了,怎么能装得长久。所以真诚心从内心里头发出来,这最高的指导原则,真诚清净平等正觉慈悲,这是菩提心,菩提心就是佛心,菩萨的心。
我们要学佛,要学菩萨,从根本修,根本就是把心改过来。李老师以前常常给我们讲改心,就是这个意思。把虚伪改变成真诚,把染污改变成清净,把傲慢改变成平等,把愚痴改变成正觉,把自私自利改变成慈悲,这就叫破迷开悟,这就叫转凡成圣,转恶为善,你要会转。著相,你已经是菩萨,你是权教菩萨;离相,那你是法身菩萨。也就是说十法界里面的菩萨,跟一真法界里面菩萨的差别,一个还没有离相,一个离相,功夫在这里。只要是菩萨,大乘菩萨发菩提心,菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲,有著相的,有离四相的,有离四见的,离四见的高!法身菩萨。四相离了,四见没有离,这是十法界里面四圣法界里的菩萨。
凡夫学菩萨,转过来,著相,还没有离四相,天台大师讲六即,在六道里头叫观行即菩萨;观行是修观,真干,观行即菩萨。观行提升,相似,相似是什么?已经离相还没有离见,就是十法界里面的菩萨。四见也没有,四见没有了就是真正到「绝行处」,到「不二」,那你超越十法界,你已经证得一真法界,这叫分证即佛,分证位的菩萨,真的不是假的。分证再上那是究竟。我们一般连这个念头都没有,讲的时候有,书本一关就没有了,还是是非人我,还是贪瞋痴慢,还是自私自利,这种学佛的人叫什么名字?叫名字即佛,有名无实。有名无实没有用处,李老师以前常讲,「该怎么生死,还怎么生死」;换句话说,你丝毫都不能转动,你随著业力流转。到观行,观行是真用功,这样的人我们可以肯定他不堕三恶道,虽然出不了六道,人天受生,他真干。
观行这个地位,如果要是念佛的话,决定往生。这一般讲带业往生,生凡圣同居土。一般经典里面,世尊常讲的西方极乐世界的天人,就是指观行即往生的,他有能力伏烦恼,他没有办法断烦恼,见思烦恼没有断,但是观行有功,他烦恼不起现行,也就是说,他的警觉性很高。境界现前,第一念迷,第二念他就能转过来。所以这些说实在的话,许许多多同学你给他提,知道,他回你,「我都懂,我都知道」,实际上做不到。这就是古人有一句话说,「看得破,忍不过」,忍不过就是烦恼习气太重了。这一桩事情对我们这一生修行,能不能改善我们现前的生活,这个改善生活就是离苦得乐,能不能在这一生当中永脱轮回,往生西方极乐世界,这是关键。
记住惠能大师的话,「若真修道人,不见世间过」。养自己的清净心,养自己的菩提心,菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲;常常见世间过,菩提心全部都破掉。你是虚伪,你是染污,你不平,你愚痴,你没有慈悲,全破了。全破了之后,在这一生当中,你生活在烦恼当中,烦恼是苦,你不能离苦得乐,你念佛不能往生,为什么?你不是善男子、善女人。善男子、善女人肯定不见世间过,不会把世间不善放在心上。把世间不善放在心上,他就不是善男子、善女人,你就是念佛一天念十万声,都不能往生。这个话是古来祖师大德讲的。他说什么?「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。你一天念十万声、二十万声,没有用,心不善,念头不善,行为不善,果报要自己承当。止於至善,至善就是不二法门,至善是「绝行处」,心地真的一天到晚心在清净当中,心在定中。没有人来问你,你的心是定的,一念不生,这个人是真菩萨,不是假菩萨。现在时间到了。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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