净公上人关于四十八的讲记敬摘点滴2023515207

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于四十八的讲记敬摘点滴


...福，求人天果。得报之时，一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属，欲相救免。邪见业王(１)，未能舍离。常处轮回而不自在。
《解》弥勒菩萨又请问佛，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿求生极乐世界。他们怎样能脱离轮回呢？
佛回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报。得报的时候，一切所需都能满愿，但是终究不能出离三界牢狱。假使父母、妻子、男女眷属想要救他免却轮回，但是因为他的邪知邪见、分别、执著太重，主宰著他自己，无法舍离。所以常在轮回，不得自在。
《注》
(１)(邪见业王)‘邪见业’指邪知邪见、分别执著的业。‘王’比喻主宰的意思。
汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心(１)。云何出离生死大难(２)。
《解》你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见。这种人天天在造恶业，又如何能出离生死苦海呢？
《注》
(１)(邪心)指邪知邪见。
(２)(生死大难)指六道轮回。
复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。
《解》 还有一类众生，虽然也在种善根，修大福报，持佛名号。但是，他们对做过的好事却念念不忘，分别、执著的情执十分深重。这样，纵然有心求出轮回，也不可能。
若以无相智慧(１)，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。
《解》如果以无相的智慧，培植一切功德根本，专念阿弥陀佛圣号，身心决定能得到清净，远离妄想、分别、执著。这时心心念念只求往生极乐世界，趣向无上菩提。能这样修学，一生中决定往生成佛，永远脱离轮回的痛苦。
《注》
(１)(无相智慧)‘无相’就是不执著，对世法、佛法都不执著。这不执著的心，就是清净心。由清净心生起的智慧便是‘无相智慧’。
【菩萨往生第四十二】
《解》这一品经，是世尊为我们介绍十方无量无边世界中的菩萨，念佛往生净土的状况，为我们作最好的证明。
弥勒菩萨白佛言，今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨，当生极乐国者，其数几何。
《解》弥勒菩萨向佛请教：现在娑婆世界以及他方诸世界的不退菩萨，将来要往生西方极乐世界的人数有多少？
佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛。植众德本，当生彼国。诸小行菩萨(１)，修习功德，当往生者，不可称计。
《解》佛告诉弥勒菩萨：在娑婆世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养过无数诸佛，培植无量的功德善本，将来决定得生极乐净土。也有无量无数的小行菩萨，也曾修习功德，将来往生的人数是不可计算的。
《注》
(１)(小行菩萨)指不退位以下的菩萨。
不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨(１)，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹，光明佛刹，龙天佛刹，胜力佛刹，师子佛刹，离尘佛刹，德首佛刹，仁王佛刹，华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。
《解》不但娑婆世界的无数诸菩萨，当来要往生极乐世界。他方诸佛世界的菩萨，往生的情况也是一样。从远照佛刹，有十八万亿的小行菩萨和大菩萨当来往生。
东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当来也要往生。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，这些诸佛刹土中的不退菩萨，当来要往生的，或者数十百亿，或者数百千亿，乃至万亿。
《注》
(１)(摩诃萨)是大菩萨的意思。通常称地上菩萨为摩诃萨。
其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。具大精进，发趣一乘(１)。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。
《解》其第十二佛刹名无上华。这个刹土有无数的菩萨，都已证得不退转位。智慧勇猛，在无量劫中，已曾供养过无量诸佛。在修学上都具足大精进，发心趣向成佛的法门。他们能在七日之中，就能摄取百千亿劫大菩萨们所修的功德之法。这些菩萨皆当往生。
《注》
(１)(发趣一乘)发心趣向成佛的法门。
其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。
《解》其第十三佛刹名叫无畏。这个刹土有七百九十亿大菩萨。其余小菩萨以及比丘四众等，人数不可称说计算。他们当来也都能往生。
十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。
《解》十方世界诸佛的名号、刹土的名号，以及彼菩萨众当来往生的人数，如果要详细的说出来，经无量劫的时间也说不完。足见西方极乐世界，确实是十方一切诸佛称赞，一切诸大菩萨向往的修学圣地。我们今世有缘，切莫错过。
本经正宗分，至此节已说竟。
【非是小乘第四十三】
《解》从四十三到四十八品是本经的流通分。
这一品经，是世尊告诉我们，念佛求生极乐世界的人不是小乘的根性。因为这个法门是大乘。不但是大乘，而且是大乘中的大乘，一乘中的一乘，无上微妙的法门。
佛告慈氏，汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。
《解》佛告诉弥勒菩萨说，你看十方世界一切大小菩萨众，他们往生到极乐世界，就能善巧地获得这个一生平等成佛的真实利益。
若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣(１)，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。
《解》如果有具足信愿行的善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生起一念欢喜爱好之心，归依瞻礼，依佛所说如法修行，当知此人，即得往生净土一生圆满成佛的大利，应当获得如经上所说的种种功德利益。
佛再次表明，念佛人不能心存自卑，也不贡高我慢，时时处处要谦虚、厚道、老实念佛，这样来成就增长善根。其人决定不是小乘根性，不但不是小乘，佛在此赞叹这样的人：“于我法中，得名第一弟子”，实在是与本经第一品中，以憍陈如尊者排名第一的旨趣，先后相映。
《注》
(１)(下劣)在此指卑下低劣。
是故告汝天人世间阿修罗等(１)，应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师(２)想。欲令无量众生，速疾安住得不退转(３)。及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者。当起精进，听此法门。为求法故，不生退屈谄伪(４)之心。
《解》所以告诉你们天人、阿修罗等参加法会的大众们，应当热爱、喜乐修习这个法门，对此念佛成佛之法，生起希有难逢的心。以本经作为自己真正的归依处，把本经看作自己的导师，无论起心动念，所作所为都以本经为标准，不敢违背，方能令无量无边的众生，快速证得不退转的果位。
以及想要见到阿弥陀佛所摄受的广大、庄严、殊胜、微妙的极乐佛刹，想要圆满以上功德者，应当更加精进接受这个念佛求愿往生的法门，为求往生成佛，就不能生起退屈谄伪的心。
《注》
(１)(天人世间阿修罗等)这句是指参加这一法会的六道众生。
(２)(导师)是对佛的尊称。佛能引导众生破迷开悟，离苦得乐。
(３)(速疾安住得不退转)‘速疾’很快。‘安住得不退转’是不要经长时间，只要生到西方净土就能圆证三不退，安住在诸佛境界。
(４)(退屈谄伪)‘退屈’退心、后悔。‘谄伪’谄曲虚伪不实。
设入大火，不应疑悔。何以故，彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得。是故汝等，应求此法。
《解》假如遇到大火等极大的灾难，也不应该怀疑、后悔。为什么呢？因为十方世界无数的菩萨众，都是希求这个微妙的法门，能尊重听闻、深信切愿、依教奉行，对本经的教诲不生违背。
十方世界有很多的菩萨众，希望听闻这部《无量寿经》、这个念佛法门，无奈因缘不具足而得不到。所以，你们大众有缘遇到，就要认真修学，应努力求得此法的真实功德，才能在这一生中圆满成就无上佛道。
【受菩提记第四十四】
《解》这一品经，是世尊给每一位信受奉行本经的人，普授成佛之记。也就是为将来一定成佛作证明，非常希有。
若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智(１)。于彼法中，广大胜解(２)，获大欢喜。广为他说，常乐修行。
《解》若在将来之世，一直到佛陀的正法灭时，在这一万二千年中，如果有众生培植念佛的善根，宿世已曾供养过无量诸佛，由于诸佛威神力的加持，能使他在这一生中遇到如此广大法门《大乘无量寿经》。
遇到之后，欢喜信受经中的教诲，能摄取、受持，就必定能获得广大一切智智，对于这一法门彻底了解，生大欢喜。然后再把这个利益广为他人宣说，劝人常乐修习这个法门。
《注》
(１)(一切智智)指究竟圆满真实智慧。
(２)(广大胜解)彻底了解。
诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱(１)。
《解》这些善男子、善女人，对于念佛往生法门，或者已经求得了，或是现在正在求，或是将来要求此法者，都可获得往生不退成佛的殊胜利益。
你们应当对这个法门要坚信不疑，积功累德，应常修行学习，使心中没有疑惑、障碍，这样便不会迷失在一切种类珍宝成就的三界牢狱之中。
《注》
(１)(牢狱)在这里是比喻住三界如同牢狱。
阿逸多，如是等类大威德者(１)，能生佛法广大异门(２)。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
《解》佛告诉弥勒菩萨说：如上所讲的修学诸大乘法门的菩萨们，虽能开示佛法中的诸大乘法门，但由于未能听闻弥陀净土法门的缘故，有一亿菩萨在成佛的道路上，他们退失了无上菩提的心行。
《注》
...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...弥勒，诸佛如来无上之法(１)，十力无畏，无碍无著，甚深之法(２)，及波罗密等菩萨之法(３)，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。
《解》佛告诉弥勒，一切诸佛如来的无上涅槃大法及十力、四无所畏、四无碍辩，自在融通，无所著取，诸佛如来的涅槃大法，以及菩萨的六波罗密等超出世间之法，不是容易能遇到的。虽有善能讲经说法的法师大德，对于这些法门，也难用语言文字而为开示。
若人于此念佛成佛的难信法门，能生坚固深信，这是最难遇到的。我今如理宣说这样广大微妙的念佛法门，实为十方一切诸佛所称赞。我今将此法门咐嘱给你们，你们要当全力守护本经，依教奉行，为人演说，广利众生。
《注》
(１)(无上之法)指本经持名念佛往生净土之法。若一切大乘教中，则指究竟涅槃为无上之法。
(２)(十力无畏，无碍无著，甚深之法)诸佛如来所证得的果地圆满德能。
(３)(波罗密等菩萨之法)指一般大乘菩萨法。
为诸有情长夜(１)利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法，久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。
《解》为了让一切有情众生能够脱离长夜黑暗的利益，不要让众生沦堕在六道轮回中，备受危苦，你们应当勤奋修行，受持、读诵、为人演说，随顺我的教法。应当孝敬于佛，常常感念老师的恩德。应当让这部经典久住不灭。应当有坚定的信心，持而不失。对于经典的教理行果，不能损毁丧失，不能妄自来增减经典原文。
《注》
(１)(长夜)是比喻六道生死轮回。
常念不绝，则得道捷(１)。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。
《解》佛再次嘱咐说：你们应当常常念诵这部经，要常念阿弥陀佛，不能间断。果能真实发心，念念相续，就能很快的往生不退成佛。我的修行方法就是这样，所以就如是而说。如来的大愿大行，你们也应该随力随分去做。要种福修善，以这个标准来求生极乐世界，一定得到成就。
《注》
(１)(捷)快速。
【福慧始闻第四十七】
《解》这一品经，以重颂说明。一切众生由于过去生中修福修慧，善根成熟，才能闻到这部经，接受净土法门。
尔时世尊而说颂曰：
若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法；
譬如盲人恒处闇，不能开导于他路。
《解》这时世尊又以重颂的方式而说道：如果不是过去生中修福修慧，就不能听到这部经，接受净土法门。由于往昔生中已曾供养诸如来，才能欢喜、相信这个法门。但是，造十恶业、骄傲、懈怠以及邪知邪见的人，难以相信如来所说净土微妙法门。这就像是盲人长期处在黑暗之中，不能引导别人正确的道路。
唯曾于佛植众善，救世之行方能修；
闻已受持及书写，读诵赞演并供养。
如是一心求净方，决定往生极乐国。
假使大火满三千，乘佛威德悉能超。
《解》唯有曾经于无量佛所广植众善之人，才能真正发心续佛慧命，救度一切苦难的众生。并能完全深信，接受净土法门，依教奉行，广泛流通经典。同时还能天天读诵经典，为人讲解，以此殊胜利益供养大众。
像前面这样一心一意求生西方极乐世界的人，一定可以往生极乐国。假使三千大千世界有再大的灾难，他们也不会受影响。承佛本愿威神加持，都能得到度脱，往生成佛。
如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知；
声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。
如来功德佛自知，唯有世尊能开示。
人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
《解》如来智慧像大海一样，深广无涯。唯佛与佛才能彻底明了。即使是声闻用亿劫的时间来思量佛的智慧，尽其神通智力也不能测知。
如来果地上的功德，只有佛的境界才能了知，也只有佛才能说得清楚，指示明白。得人身虽难，遇到佛更难。听闻净土法门而能信乐受持，这是难中之难，没有比这个更难的了。
若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。
是故博闻诸智士(１)，应信我教如实言(２)。
《解》如果有众生能够依照本经的教诲，真信、切愿、实行，在这一生当中必能作佛。他的行持，确实超过普贤菩萨久远劫修学的成就，定登彼岸。所以佛又慈悲地劝谕博学多闻的大乘菩萨们，有真正智慧的人，应当相信佛的真实语。
《注》
(１)(博闻诸智士)博学多闻，有智之人。此指修学其他大乘法门的人。
(２)(如实言)与事实真相相应的语言。
如是妙法(１)幸听闻，应常念佛而生喜。
受持广度生死流，佛说此人真善友(２)。
《解》如是难值、难闻、难信的妙法，今天我们很有幸听到了，就应当常常念佛，而生庆喜之心。不但自己受持这部经，而度脱生死，还要广泛弘扬本经，劝人念佛，出离生死。这样的人，佛称赞他们是真正的善知识。
《注》
(１)(如是妙法)指本经。
(２)(真善友)真善知识。
【闻经获益第四十八】
《解》这是本经的最后一品。主要是讲与会大众听了释迦牟尼佛宣讲《无量寿经》之后，获得了不可思议的利益。
尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净(１)。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。
《解》这时世尊已讲完这部经，娑婆世界的天上、人间有万二千那由他亿众生，远离烦恼，得法眼净(证阿罗汉果)，二十亿众生证得阿那含果。六千八百比丘见思烦恼断尽，永脱三界，心开意解，证得阿罗汉果。
《注》
(１)(法眼净)指断了见思烦恼就得到法眼净。
四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍(１)。
《解》有四十亿的菩萨，对于无上菩提之道，安住于事实真相而得不退转。他们以四十八愿利益众生的功德来庄严自己。有二十五亿众生，证得无生法忍(七地以上)。
《注》
(１)(不退忍)念念皆无退转，相当于念不退。
四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土。各于异方(１)次第成佛，同名妙音如来。
《解》有四万亿那由他百千众生，从来没有发心要成无上佛果，听佛说此法门之后，才开始发心。修诸善根，发愿往生极乐世界，见阿弥陀佛。佛说他们都能往生极乐世界。将来各自到十方世界次第成佛，同名‘妙音如来’。
《注》
(１)(异方)指十方世界。
复有十方佛刹若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。
《解》又有十方佛土，有现在往生，和将来往生，见阿弥陀佛的人。每一个世界有八万俱胝那由他的众生，蒙佛授记，得无生法忍，成就佛道。十方佛刹的念佛人，由于过去与阿弥陀佛有很深厚的因缘，都能往生到极乐世界。
尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。
《解》这个时候，三千大千世界六种震动，并且出现种种希有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有诸天天人在虚空中演奏微妙的音乐，发出随喜赞叹之声。甚至色界诸天的天人，也都听到世尊宣说此经，赞叹这是从来没有听过的妙法，便降落无量的妙花来供养庄严道场。
尊者阿难，弥勒菩萨，及诸菩萨声闻，天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《解》阿难尊者和弥勒菩萨，以及参加法会的菩萨、声闻、天龙八部与一切大众，他们听完了这一部经之后，都十分欢喜。并且真正的相信、接受，切实的依照本经的教诲修行。




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大乘无量寿经简注易解(下)
净公上人著
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一
菩萨往生第四十二
非是小乘第四十三
受菩提记第四十四
独留此经第四十五
勤修坚持第四十六
福慧始闻第四十七
闻经获益第四十八
【往生正因(１)第二十五】
《解》这一品是三辈往生的补充说明。
《注》
(１)(正因)就是三辈往生的因行。
复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养。昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中。速得闻法，永不退转。
《解》世尊又告诉阿难：如果有善男子、善女人听到《无量寿经》，能够受持、读诵、书写、供养，昼夜相续不断，求生西方极乐世界，并且能发菩提心，奉持种种戒律和国家的法律制度，坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益，以及把自己所修的功德，全部奉献布施给一切众生，令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候，佛与圣众前来接引，往生到西方极乐世界时，色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法，永不退转。
这一段是补充上辈往生的因行。
复次阿难，若有众生，欲生彼国。虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生(１)，二不偷盗(２)，三不淫欲(３)，四不妄言(４)，五不绮语(５)，六不恶口(６)，七不两舌(７)，八不贪(８)，九不嗔(９)，十不痴(10)。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心(11)归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
《解》佛又对阿难说：如果有众生想要往生到极乐世界，在平时生活修学上，虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。十善业就是：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。依这十种善业为基础，然后日夜思惟，忆念西方极乐世界，阿弥陀佛的种种功德，和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛。这样修持，到临终的时候，必定得蒙阿弥陀佛本愿加持，没有惊慌恐怖，心不颠倒错乱，立即往生西方极乐世界。这一段是补充中辈往生的因行果报。
《注》
(１)(不杀生)不杀害一切众生的生命。
(２)(不偷盗)偷盗就是不予而取，凡是有主之物，主人没有同意，不论采用什么方式，私自占为己有，都是属于偷盗。反之即是不偷盗。
(３)(不淫欲)对异性不作非礼想，不作非礼的行为。
(４)(不妄言)说话诚实不欺骗人。
(５)(不绮语)不说花言巧语、诱惑等误导人的话。
(６)(不恶口)不说粗鲁难听的话。
(７)(不两舌)不搬弄是非。
(８)(不贪)对喜欢的事物不过分贪求。
(９)(不嗔)对不如意的事物不起嗔恚心。
(10)(不痴)对事理因果的真相，明白了解。
(11)(志心)专心一意。
若多事物，不能离家，不暇(１)大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧(２)，慈心精进。不当嗔怒、嫉妒，不得贪餮(３)悭惜，不得中悔，不得狐疑(４)。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失(５)。
《解》 如果他们有种种障缘，不能放下世俗的事物，又没有时间大修斋戒，令一心清净，也应该利用空闲的时间端身正意，绝欲去忧。对别人要慈悲，对自己要努力精进修持。遇到不如意的事物，心里也不会嗔怒；见到别人的好处，心里不难过，不会起嫉妒心。不贪图美食，不得悭惜不肯布施。
对修学的法门，不能中途后悔，不得狐疑。应当要孝顺父母，处事、待人、接物要诚敬、要尽责、有信用。应当深信佛所说的经，义理无限深广。深信种善因一定得善的果报，因果报应的道理和事实丝毫没有差错。奉持以上的原则，并且牢记遵守，一生都不能有所亏失。
《注》
(１)(暇)空闲的时间。
(２)(绝欲去忧)‘绝欲’是断绝外面环境事物的诱惑；‘去忧’是放下心里贪、嗔、痴得失等的烦恼。
(３)(贪餮)贪图美食。
(４)(狐疑)是怀疑，狐是比喻，狐狸多疑，所以用狐疑来形容疑心很重的人。
(５)(亏失)‘亏’做得不圆满；‘失’忘记。
思惟熟计(１)，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。
《解》常常思惟熟计，用什么方法脱离六道轮回？还要日夜忆佛、念佛，一心一意只想往生阿弥陀佛清净佛国。如果能在一年之中，利用长假，以清净之心，修十日十夜。或者每个月里，选个假日修一日一夜，不怀疑、不夹杂、不间断的执持名号，命终就可往生到西方极乐世界。这一段是补充下辈往生的因行果报。
《注》
(１)(思惟熟计)认真的思考，仔细的计算。
行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。
《解》所有不是专修净土而修学其他大乘菩萨法门的人，他们将自己修行的功德回向，求生到极乐...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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