净公上人关于诸恶的讲记敬摘点滴20235141613

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于诸恶的讲记敬摘点滴


...就证果，明心见性。时间拖得很长，都没有成就，我们是杂念心，散乱，不是专仰。用杂心散求，就是门门都好，门门都喜欢，门门都想学，这一生一世都不能成就。这个原则是《华严经》教给我们的，你不相信你看末后五十三参，每一位善知识就学一个法门。你在此地也看到，我们现在看这一段是三十三天天王，这一段里面举了十一个人，每一个人修的法门不一样，一门深入。不是叫我们学很多法门，一定要懂这个道理。你自己要成就，要想开悟、要想见性、要想证果，只有一个法门才能成功。你要去度化众生，一个法门不行，一个法门只能度一种根性的人；众生根性无量无边，所以你要通达一切法门，「法门无量誓愿学」，那是普度众生。度众生需要懂无量法门，自己成就一门，这个道理要懂。

　　现代许许多多年轻的学人，他不能成就，错在什么地方？世尊在四弘誓愿教我们的四句，他前面两句不要了，他只要后头两句，这是他失败的原因。「众生无边誓愿度」他没有，怎么晓得他没有？他有分别，他有执著，他有喜欢的众生、有讨厌的众生，所以他这一愿没有。如果众生无边誓愿度，对於一切众生是平等心，真诚平等慈悲，那是一切众生誓愿度。还有我喜欢的、我讨厌的，这个我要度你，那个我绝对不度你，这不是菩提心。第二怎么样？不断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」他不断，烦恼天天增长，迷醉在名利里头，迷失在五欲六尘之中，贪图这些享受。这两条没有，他学什么？「法门无量誓愿学」，哪个法门他都学；「佛道无上誓愿成」，他就跟人说他是什么佛再来的，他是什么菩萨，都成佛、成菩萨。所以后头两条他有，前面两条没有，结果后面两条是假的，不是真的，真的一定要以前面做基础。这四句，后后深於前前，像四层楼一样，一定是先盖第一层，再第二层、第三层、第四层，哪有说底下两层不要，造第三层、第四层？不可能的事情。现在年轻人学佛最严重的毛病，他不能成就的因素，我们要清楚、要明了。

　　我们应当怎么学法？应当从断烦恼下手。断烦恼就是一门深入，为什么？一心、一念，烦恼就没有了；三心二意，烦恼就起来了。交光法师在《楞严正脉》里说得好，「舍识用根」，识是什么？识是三心二意；根是什么？根是一念、一心。用根中之性，性是一个，见用见性见，闻用闻性闻，用六根的根性。性跟识有什么不同？识有分别，性无分别；性是了别，识是分别，不一样。性接触一切明了，里面没有妄想、没有分别、没有执著；识是有妄想分别执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那。舍识用根，就是相宗里面的转识成智。不用第六意识，自自然然妙观察智现前；不用末那识，末那识是执著，不执著了，平等性智就现前；不用阿赖耶，大圆镜智就现前。前五识自然转了，成所作智，关键就是在分别执著，六、七因地转，五、八是果上转，都是教给我们修学最高的原理原则。这就是此地讲的「少功德」，少是少分，但是它是总纲领、总原则。

　　我们实在是入不了这个境界，转不过来，老老实实修行十善业。十善业里头最重要的是口业，所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业，他把口业放第一，「善护口业，不讥他过」，他把它摆在第一。身口意，通常我们都是这样说，他把口摆在第一，口业要不能够修、不能控制，其他做不到。最容易犯的是妄语，不诚实，最容易犯的。学佛要成就，从哪里学起？老实，老实人没有一个不得度，没有一个不成就。所以一切从诚实下手，对自己要诚实，不自欺；对别人要诚实，不欺人。纵然是善事善缘，也要有智慧、有分寸，菩萨度众生确实有善巧方便，但是那个里面是智慧，绝对不是情识。我们晓得，每一条戒都有开遮持犯，十善业道也有开遮持犯，有智慧才能够通权达变，知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法，绝不能够欺长上，我们的师长，现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法，要告诉师长，要告诉父母，要告诉自己的领导。为什么？他是教化整体的，是统筹全局的，他要不能够了解，他可能有一些政策就产生错误，必须让大家知道。团体怎么样才能做得成功？团体里面每个成员自行化他，都要让董事会的董事们了解明了，他们是领导，知道我们自己先怎么学法，我们怎样劝导众生，他们通盘了解，才知道怎样把佛法来推行，顺利的推行。如果我们各自为政，在外面乱搞，他就没办法了，这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告，为什么？他了解之后，他有方法弥补。如果我们隐瞒，将来出大纰漏，他不晓得，无法补救。所以上跟下要通，中国古人讲的「政通人和」。这一不通，麻烦就来了，可能就引起灾难。所以「一念心专仰」，这句话的意思非常之深，一念是真心、至诚心，能做到专仰就对了，仰慕佛陀，跟佛陀学习。

　　第三句讲的是效果，『诸恶道怖悉永除』。这是真的，修罗加上三恶道，你决定不会堕落，永远离开了。这是智眼天王在忉利天宫为那些大众说法。长行里面我们看到为诸天，但是在偈颂里面没有这个文字，可见得偈颂里面这个境界广，这是对一切众生，不限於忉利天人，虚空法界一切众生都要懂这个道理。如果我们不念佛功德，不向佛学习，随著自己的妄想、随著自己的成见有所作为，都难免恶道。这个话，诸位同修冷静的去想想，你自然就会明白。凡夫哪能没有贪瞋痴慢？贪是饿鬼道，贪心跟鬼道相应，是鬼道的气氛；瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，我慢是修罗道。我慢，修十善业起我慢，多半是修行人；不是修行人，这个慢都是堕三恶道；修行人有傲慢心，自己觉得很了不起，落修罗道。这是恶道的第一个业因。融合在依报上，佛也跟我们讲得清楚，贪心是水灾的第一个因素，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，傲慢就是不平，现在讲的地震。如果我们把贪瞋痴慢息掉，恶道就没有了，你不会到恶道，这些天然的灾害也没有了，境随心转。所以我们晓得，物质环境里面的灾难，还是我们起心动念造成的。现在人不懂得，认为是天然灾害、自然的灾害，哪里晓得天然、自然是自己念头变现的。你的念清净，你的念平等，你的念慈悲，灾难就化解，恶道永除。

　　道理我们清楚了，天天在讲，天天在读经，可是事我们还是做不到，这是什么原因？习气太深，无量劫来的积习，哪有那么容易一下就断掉？那我要问，什么时候我们才能断掉？真正觉悟就断掉了。我们现在虽然听，听的时候没有悟，所以还是随顺自己的烦恼习气，没有真正觉悟过来。那怎么办？诸佛菩萨、祖师大德就用一个方法，讲经教学。所以常说，你为什么转不过来？为什么不悟？闻法太少，听经不够。所以现在我们极需要的、迫切需要的道场，就是二十四小时讲经不中断，二十四小时念佛不中断。哪一个地方有这么一个道场出现，这个地区的众生有福，这个地区的众生不遭难。不在乎修行人多少，三、五个不算少，整百、整千不算多，真正觉悟，真正回头，真正肯干。二十四小时不中断的讲经，我们可以用录相带，能做到。连鬼神都听录相带，我们才知道录相带讲经行！二十四小时的听，要听一部经，不断重复的听，一门深入；如果听很多经，听杂了，效果就降低。决定从一门里头开悟。要是听一样东西，有些人有这个根性，一样东西听多了他就听厌了，必须要换换口味，能不能这样做？也能。古代祖祖相传教给我们听一个人的，一个人所讲许许多多的经，但他决定是一个方向、一个目标，指你一条路。不能听两个人的，这个非常重要。

　　我们学教，老师教我们学一家之言。我跟莲池大师学（蕅益大师就是跟莲池大师学），专读莲池一个人的著作。他的东西很多，也有二、三十种，但是一个人讲的，一个人的作品，决定是一个方向、一个目标，行！你跟定一个老师。如果你再找其他几个，他们的想法看法不一样，就会把你搞乱。这叫师承！我们要想成就，只能跟一个人学。学《华严》，清凉跟李长者就是两家，两个看法，两个门路，我们也只能找一个人，跟定清凉大师。可是到前清，这是康熙年间，道霈禅师是福州鼓山的，他做了一个《纂要》，把《疏钞》跟《合论》合起来了，这是很奇怪的事情。我当时拿著这个《纂要》去见李炳南老居士，李老居士一看，这个不容易，这两个路子他怎么能把它合起来？我们仔细再一观察，道霈禅师确实也相当有智慧，他以清凉为主，以李长者的做为辅助，还是一条路，走清凉的路，两个注子都好。在过去一般学禅的、学性宗的都采取李长者的，学教的都采取清凉的，这个都很有道理。所以综合起来是一件相当不容易的事情，那就是宗门、教下合成一体，他还是以教为主。我们学佛，尤其是初学，要掌握到这些原理原则，省很多时间，不会走冤枉路，不会浪费许多宝贵的时间，短时间我们就能够看得出成绩，这个一定要懂得。

　　所以修学，不但是佛法，世法也不例外，师承非常重要，虽然现在师承没有了，见不到了；如果不从这上下手，要成就太难太难。今天师承，我们怎么办？找古人。孟夫子以孔子为老师，孔子当年过世了，孔子的著作在，专读他一个人的书。所以作私淑弟子，私淑弟子孟子是头一个，以古人、过去的人作老师，专学他一家的。他这个风气开了之后，在中国历史上，有不少人用这个方法成就。像汉朝大儒司马迁，他学左丘明，左丘明跟孔子同时代，左丘明的著作是《春秋左传》，他就学这一样东西，一门深入，他成为一代文豪。唐朝的韩愈，唐宋八大家第一个，他学司马迁，学司马迁的《史记》，他就是《史记》这一部书里头一门深入，他成为一代大文学家。这就是以古人为老师，这个办法我们会了之后那就不难，古人里头找一个老师。我介绍诸位同修阿弥陀佛，...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...里，常常多念几遍，细心体会这个意思。所以任何一部经典，字字句句都含无量义，哪里能够讲得完？一字一句讲一辈子也讲不完，这里面就开了真智慧。所以要求开真智慧，不是要读很多经，不是要听很多法门，不是的。祖师大德们说得好，一经通一切经通；不但一切佛经通了，所有一切宗教的典籍统统都通了。什么才叫通？见性叫通。须知所有一切经典都通到自性；再说得深一点，所有一切的法相都通到自性。为什么？自性变现的，它怎么不通自性？一微尘、一毛孔都通自性，自性变现的，问题是你会不会？会的人，他才说「头头是道，左右逢源」。由此可知，如果你要遍学许许多多法门，反而变成障碍。清凉大师在《华严》注疏里头讲「增长邪见」，就犯这个毛病。看得多，这个经上这个说法，那个经上那个说法，不知道哪个说法是对的，不知道遵循哪个说法，问题就出来了，疑虑就产生了。所以选择一个法门。

　　古时候的好处，实在讲超过现在。古时候跟老师，当然学生没有能力选择老师，父母有经验，父母为学生选择一个好老师，这是父母对於教育儿女负责任。学生对老师具足信心，老师对学生热心教导，这个学生有成就。现在我们没有办法选老师，所以我们这一代人在技术能力有一点成就，在真实智慧远远不如古人。有科学技术的，造一些杀人的武器，干这种事情。《地藏经》里面讲，造杀人武器的这些罪业，在从前你制造刀、剑、弓箭，那个罪过都很重，现在造原子弹还得了！有智慧的人决定不干这个事情，宁愿自己被杀头也不肯干这个事情，这个业造得太重了，堕地狱，那是永劫不得翻身，怎么肯干这种事情？今天人没有智慧，有一些技能，没智慧。古人教学重视智慧，技能在其次。你看夫子，孔老夫子教学，第一个是德行，第二个是言语，第三才是技术，把德行放在第一位。佛法更是重视，究竟圆满智慧是佛法教学真正的目标，所谓是因戒得定、因定开慧。戒是方法，遵守这个方法，遵守老师教导的方法，这叫持戒。所以戒是广义的，不是狭义的几个戒条。戒称为三学之一。

　　综合妙音师子幢干闼婆王他所修学的，你看他的名字与他的法门相应，「妙音」。特别在我们娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，所谓「此方真教体，清净在音闻」，他所学的、他所做的就是弘法利生，给一些人有一个很好的启示。有一些人有一个错误的观念，认为先要修自己，躲到深山旷野没有人到的地方去修行，等到自己修行成就了再出来弘法利生，这种人很多，自古以来就有。那是什么样的人？小乘根性的人。佛看到也欢喜，也不反对。这个经上讲的是大乘根性的人，大乘根性的人自行化他融合在一起，化他就是自行，自行就是化他，没有把自行化他分做两桩事情。诸位细细在这里观察，你看妙音干闼婆王，行在解中、解在行中，解行相应。自利就是利他，利他就是自利，自利利他没有把它分成两截，这是大乘根性的众生。也就是世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，这两桩事情是一桩事情，修善的时候就要离一切相，离一切相决定在修善之中；而不是我先离一切相，然后再修一切善，那就是小乘的思想，小乘人的做法。大乘菩萨，生活就是修行，工作是修行，应酬也是修行，没有一样不是修行。所谓修行就是离一切相，这是自行；所谓化他是修一切善，一切善是决定利益一切众生。一切时、一切处，我们所接触一切大众，起心动念一切作为，对他决定有好处，对他决定是有利益的，这就叫修善。离相跟修善是一桩事情，不是两桩事情，你懂得这个道理，你就是大乘根性的人。不懂得这个道理，一定要先成就自己，成就自己的清净心，然后才教化众生；你自己以为心清净了，一接触大众又乱了，禁不起考验。大乘人修清净心，就是在染污环境里头修清净心，学不染。所谓不染就是学不在意，不放在心上，你就不染；也就是你不去分别、不去执著，你就不染污，这叫离一切相。离一切相就是离妄想分别执著，离这个；事不能不做，要很认真努力去做。这是妙音菩萨教给我们，他修行证果是从这个法门契入的，我们应当要向他学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

华严经讲述菁华　　（第二四八集）　　1999/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0248

　　请掀开经本，干闼婆王长行第八句看起：

　　【普放宝光明干闼婆王。得现一切大欢喜光明清净身解脱门。】

　　清凉大师在这一节跟我们说，「现一切等者。身光普照，尘不能染，见者必欢。智光悦机，惑累不生，又欢喜也。故云大喜」。经、疏合起来看，意思就很明显，佛菩萨为我们示现，无非是为利益一切众生。利益里面最重要的，是要帮助众生断烦恼、开智慧，这就是正法。佛家常讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这首偈可以说是十方三世一切诸佛如来应化在十法界，应化在世间，总说了。我们如果要辨别是不是佛法、是不是正法，用这四句偈去对比一下，就不难发现它是正是邪、是真是假。真正的佛法，决定是教我们断一切恶，善恶最低的标准是五戒十善，最低的标准。如果要讲到高层的，那更细微了，像佛在《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》里面所说的，那是心性的精华。

　　所以佛教众生，我们必须要记住，佛讲学，佛为我们上课，诸佛菩萨决定不以神通诱惑来对待一切众生；凡是用种种法术诱惑人的，决定是邪法，决定不是佛法。佛有这个能力，魔也有能力，你说示现这些神通，魔有这个能力，佛也有。佛要用这些方法来接引众生，魔也用这个方法，我们就迷惑了，到底他是佛是魔分不清。所以佛不用这个方法，佛用教学，教学魔就不会了，魔绝不能讲经说法，他就不会；佛用这个方法，魔就无能为力。所以用神通、用感应靠不住，那不是佛接引众生正常的方法，正常的方法一定是教导。我们从这些地方细心冷静观察辨别，佛与魔就不难看清楚。

　　我们在此地学习，你看这位『普放宝光明』，名号的功德就不可思议。他的身分是干闼婆王，这是八部护法鬼神里面的一种，实际上他是诸佛如来化身的，他不是真的鬼王，是佛菩萨化身的。所以应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身形；应以干闼婆身得度，他就现干闼婆王身。他现的是什么身？现『一切大欢喜光明清净身』。光明是智慧，清净是德行，我们今天讲有道德、有学问。清净身是有道德，光明身是有学问，这样的人世间人欢喜亲近他，欢喜跟他学习。所以他的名号是「普放宝光明」，宝是什么意思？宝是性德，我们自性本具的德能，这才是真的宝；他的智慧德行与自性的功德完全相应，这就叫宝光。

　　性德，佛用最简单的三个字来形容它，就是觉、正、净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，佛称它作三宝。觉就是佛的意思，正就是法的意思，净是僧的意思，我们现在一般习称佛法僧三宝。佛法僧是什么意思？觉正净。凡夫迷失了自性，迷了之后就产生变化，觉就变成迷惑，不觉了，迷惑了；正也产生变化，变成邪知邪见；净也没有了，变成污染。我们想想我们现在的状况，我们听人家说一句赞叹自己的话就欢喜，被欢喜污染了；听到人家毁谤我们就生气，也被污染了。所以我们六根接触外面六尘境界，起心动念全被污染，清净没有了。什么是清净身？不被外境污染这个身叫清净身。你恭维赞叹我也不生欢喜心，你毁谤侮辱我也不生瞋恚心，永远保持心地清净，不受外面境界影响，对我们来讲这就是功夫，修行有功夫。从前儒家念书人讲修养，某人修养不错，我们佛家讲某人修持功夫不错，这叫真修。每天念佛、拜佛，如果接触外面境界还会起心动念，你那个佛白念了、也白拜了。

　　念佛主要是修清净心，拜佛主要是折服自己的傲慢心，用我们的头，头是最尊贵的，礼佛之足，折服骄慢，这是大烦恼，佛用这些方法帮助我们修正这些错误。我们念佛、拜佛，还是贡高我慢；换句话说，佛这些方法对我们简直不发生作用。不但不能发生作用，还产生反作用，认为自己是三宝弟子，处处高人一等，处处瞧不起人，这大错特错！我们看看佛菩萨，佛菩萨谦虚，对任何一个人恭敬，我们应当要学。民国初年，镇江金山寺有一位妙善法师，跟现在普陀山的妙善法师名字完全相同，当时人家称他「金山活佛」。这个人是不平常，他的行为很像济公长老，疯疯癫癫，好像不修边幅，很随便，但是他确实是佛菩萨再来的，我们凡夫没有办法跟他相比。他也不跟大家在一起做功课，他单独搞，他每天早晨天还没亮就起来了，在寺庙外面念佛，大声念佛，他念的佛跟大家念的不一样。处事待人接物，看他的行为、说话好像疯疯癫癫的，其实里面都含著大道理在。一年四季，春夏秋冬他就穿一件衣服，夏天他也不热，冬天他也不冷，我们一般人做不到。吃东西他吃得很肮脏、很邋遢，他也不生病。人家供养他的钞票，他拿来之后就吃掉；我们知道钞票是最肮脏的，每个人手上去摸，那个细菌有多少！别人跟他顶礼，在家居士跟他顶礼，他一定顶礼回去，一定要拜。我看到乐观法师写的他的传记，小册子（乐观法师曾经亲近过他），对他这个行为，好像居士来拜，他马上跪到地下回拜，乐观法师不以为然。心里头这样想到，那个老和尚知道，找机会来给他说：你不以为然？都知道！常不轻菩萨，那是教导我们出家人，这一代的出家人太傲慢了，他老人家现身说法，做出榜样来给我们看。他真的随喜随缘，人家请他吃饭，欢喜，这个人盛一碗面给他，他吃掉了；那个人：「师父，我也给您盛一碗来」，来了十几、二十个人，他一下就吃了二、三十碗，他有这个本事...(净公上人开示集12大方广佛华严经)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！