二零一二净土大经科注（第五二九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第五二九集）　　2013/12/3　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0529



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，八百八十六页第一行看起：

　　这还是接着前面的批注，念老在这里给我们做了个总结。「自然严整」一直到后面「无有忧思」为一大段，「其中菩萨种种妙德，皆因适得其中，而自然成就。严整者，严肃整齐，指圣众之威仪，检敛端直即严整之内容」。什么是严整？后面这四个字说出来了。下面这一科，「咸为道慕」。

　　世尊说经，佛门常讲演教说经，演是表演，是要把所说的做出来给大家看，这个样子大家就会相信；如果只说没有演，很难让人相信。所以世间把演跟讲常常连起来，演讲，着重在演，演了之后再讲；讲演，着重在讲，讲了之后一定要演，不演就白讲了。是讲在先、是演在先？这个不一定，因时、因地、因事、因众生根性种种不同。所以哪个在先、哪个在后，要看时节因缘，都好。一些不能收到效果的，多半把演疏忽了，演这个字的意思就是《妄尽还源观》里面所说的做榜样给人看，「威仪有则」，这个则就是原则、就是榜样，一定要做给别人看。

　　佛弟子，佛法为什么衰？许许多多高级知识分子对佛法不了解，含糊笼统，以为它是宗教、是迷信。这么好的东西，佛陀的教育，在今天社会大众有这么多人误会。误会当然他就不想学，他自己得不到利益，这是没话说，他如果真正要学佛，他对社会产生很大的影响、产生很大的贡献，连这个也失掉了。我们是确实真正有幸，遇到个明白的老师，把这桩事情给我讲清楚、讲明白了，这才发现世间还有这么好的，这叫妙法。不仅《法华经》称妙法，佛所说的一切经无一不是妙法，简单几句我们真能做到，妙绝了！怎么妙？无论是在讲或者是在演，都能提升我们的福慧，福德跟智慧。古人所谓的是教学相长，这个确实是经验之谈，于性德相应，解行并重，解就是说，行就是演。

　　我们看下面这段经文，「咸为道慕」。请看经文：

　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。】

　　这都是对极乐世界的大众赞叹。「检者检束，不使分散」。敛是收敛。故检敛这两个字，就是经中「耳目口鼻，皆当自端」，端正。底下两句说得非常好，「收听摄视，外绝诸缘之意」，这八个字说得好，跟楞严会上，大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」这个意思相同。怎么收听摄视？听是耳，耳听外面音声，喜欢听的他就很用心、很注意。听他喜欢的音乐、歌声，耳被音声诱惑了、被音声干扰了。他听到的音声马上会转给第六意识，第六意识就分别，转送到第七识，第七识就执着，喜欢的就生贪爱，不喜欢的就生瞋恚，生烦恼了。眼见色亦如是。这就是外面六尘境界扰乱六根，六根把所见所闻送给第六、第七，就起分别、执着，那就造业了。传递的速度非常快，我们无法想象，好像八识五十一个心所同时起作用。

　　特别是在现代这个时代，为什么？现代人教的，古人不是这个教法。古人教你收听摄视，凡是负面的，不是好的影响，不看、不听，避免受它感染。现在的电视问题严重，电视里面所播的内容杀盗淫妄，天天看电视，天天接受这种教育，人心怎么能端正？古人有两句话说得好，叫「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，这两句话在现前完全应验了。现在人受教育，主要受什么教育？受电视教育、网络教育，把人都教坏了。杀盗淫妄、贪瞋痴慢从哪里来的？从电视、网络上学来的。从小就开始学，看电视，小孩生下来，眼睛一张他就看到电视。网络、计算机大概上小学，国内学校我不知道，我住在美国的时候，美国小学一年级就用计算机；换句话说，他就跟网络发生关系了。小孩到六、七岁不好教了，很难回头。这是大问题。

　　我们学佛，为什么学了一辈子功夫不得力？有没有想到电视扰乱我，网络、计算机扰乱我，还有手机扰乱你。现在的手机就是小型的计算机，不但听到音声还能看到人像，不是好事情。我学佛，发现这个东西对我们造成严重伤害，大概我从学佛应该是在七、八年我就不看电视了，到现在五十多年，没有看过电视，也没有看过电影，没有听过广播。我不会用计算机，我也不要手机，我没有手机，这个东西都是扰乱身心的，让我们不能宁静下来。居住，都市的环境乱，所以我在前年选择乡下，我住在香港的乡下。乡下清净，人的声音听不到，车的声音也听不到，念佛稍稍有一点得力了。都市的染污，香港也不例外，头一个空气染污，环境染污，居住的人太多了。一栋大楼至少有二、三百人家，怎么能不乱？

　　佛陀教导我们，在古时候，佛教弟子居住的环境要能符合阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中国意思是寂静处，就是这个地方清净，没有人事干扰。标准，古代是农业社会，农民家里养的牛，牛叫的声音很大，以牛叫的声音听不到，听不到牛叫的声音，这就是佛所讲的阿兰若的标准。所以选择的地方建一个小茅蓬，茅蓬几乎都是自己建的，很简单，砍几棵树，找些茅草搭个蓬，能遮蔽风雨，这是修学道场，中国人叫茅蓬。一个大的寺庙，它的周边至少有几十个茅蓬，真正修行的人住茅蓬。茅蓬距离寺庙多远？大概走路要半个小时，以这样的距离，也就是说差不多是二里路，二、三里路。寺庙里面游客不会到茅蓬去，真正修行人需要清净的环境。现在清净环境愈来愈难了。在中国大陆，同学们晓得寺院庵堂都建在山上，为什么？去的时候难走，不是真正有事不想去。现在公路开在庙门口，甚至于在高山上还有缆车，这个交通一方便，寺庙里头也有电视、也有网络，可热闹了。住在这个地方，要心地清净，那是何等的功夫，那不是普通人。真正得三昧，我相信他也不喜欢住在那里，何况没有定功的人到那个地方怎么能成就清净平等觉？

　　于是我们就真正明白了，八万四千法门，门门都需要戒定慧才能成就，我们想修戒定慧，没有环境。那怎么办？净土法门可以帮助我们，它的方法简单，只要自己真干，无论什么环境都能成就。发菩提心，一向专念阿弥陀佛，它乱我不乱。我们尽可能找一个比较清净环境，不受这些干扰，真正收听摄视，大势至菩萨讲的都摄六根，眼耳鼻舌身意这六根，六根尽量不要往外跑，也就是不要去缘色声香味触法。这个法是佛法，《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。我们在佛法里头只选择净土，在净土里面只选择《无量寿经》，《无量寿经》有九个不同的版本，我们只选择夏莲居的会集本。

　　会集本出来不久，抗战胜利之后才流通的，所以给《无量寿经》做批注的现在还没有，我只看到黄念祖老居士这个批注。好像是一九八四年，他到美国去弘法，他一生只去了一次，在美国住一个月。我们联系上的时候在美国，他住在华府佛教会，那个时候我担任这个佛教会的会长。可是我忙着在外地弘法，我们两个只通电话，没见过面。所以他回到北京之后，我到北京去访问他，去看他。这个批注采取集注，引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示，注得太好了。花了六年的时间完成这个工作，了不起的大事！

　　莲公的会集本、念老的集注，我有信心，世尊往后法运还有九千年，九千年当中真正能够得度的，就是这个法门、就是这部经典。我为了护持这个法门、护持这部经、注，我把许多经论放下，晚年专讲这一部经，那提倡，增长大家的信心，我带头来做。马来西亚的汉学院、斯里兰卡的龙喜大学（佛教大学）建成之后，我会在这些地方开课，我以教授的身分开一门课，这个课就是《无量寿经》。带几个学生，学生最多五个人，不能超过五个人，这两个地方，一个地方五个人，就是十个人。一年，我们学习，一年的时间专门学习《无量寿经》；一年之后他自己学习，有问题再来找我。希望他一面学、一面讲、一面还要演，要把经里面的教训要做到。

　　『检敛端直』要做到，收敛就是都摄六根。这个意思不但佛法讲，儒家也讲，孟夫子说过，「学问之道无他，求其放心而已」，跟这个意思完全相同。孟子说，学问之道没有别的，就是把六根收回来，不能看的别看，不能听的不要听；凡是负面的、非正面的，不看不听、不接触、不去想，这就是都摄六根，这就是求其放心而已。平常凡夫我们心放在外面，眼不管什么都看，不能看的也看，不能听的也听，现在收回来，不看了，统统收回来，有选择性的。世出世间圣人用的方法相同，孟夫子那个时代，佛教没传到中国来，他这个话不是听佛经上讲的才说出来，他自己说出来，求其放心而已，跟大势至的「都摄六根，净念相继」意思完全一样。

　　所以我们自己要慎重，要有决心、要有毅力，不是正法不接触，不听不看、不闻不问。正法里面，不是净土，我们也不看不听、不闻不问。净土里面，我们只看夏莲老的会集本，只看黄念老的批注，够了。在这上下十年功夫，一部书下十年功夫，十年之后你决定往生。等于说西方极乐世界的护照拿到了，生死自在，想什么时候往生就什么时候往生，想住多少年也没有妨碍，完全得大自在了，为什么不干？净宗法门里头我专修这个，其它的我都不修了，这就是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，我们只求一门深入，长时熏修。

　　中国国内有个例子，东北的刘素云居士，她就是这么干法，她自己默默的干了十年。十年，她是因为得红斑狼疮，北方人都知道的，这个病非常严重，比癌症还可怕，她就是听经、念佛念好的。现在那个疮没有了，连痕迹都没有，医生感到非常惊讶，说好已经非常非常不容易，好了之后它有疤，怎么妳好了之后连疤都没有？所以有记者去访问她，知道她学佛、念佛。我们从访问光盘里面听到这个消息，东北还有这么一个人，专念《无量寿经》，专听。我就找人联系，看看这个人还在不在，居然找到了。找到之后，找到她的电话，我打电话给她，她非常惊讶。我问她一些情况，我说欢迎妳到香港来访问。

　　我们在香港见了面，才知道她每天听经十小时，听什么经？《无量寿经》，就是夏老的会集本。这个人有恒心、有毅力、有智慧，一门深入，她不学第二门，就这一部经。得到一套光盘，是我早年讲的，很多年以前讲的这部经，那是讲经，不是讲批注，一百多个小时讲圆满。早年我讲《无量寿经》讲过十遍，都是这个本子。她得到了一套，每天听一个小时，一个小时听十遍，就十个小时。这是秘诀，这叫长时熏修，一门深入长时熏修，一片我听十遍。这部经听圆满了从头再听，十年没有间断，不听经就念阿弥陀佛。她没有别的事情，在家里头养病，十年是这样过的。当她听经大概三个月的时候，觉得身体不错，去做身体检查，病好了，完全没有了。可是她不放松，十年如一日。《无量寿经》讲得不错，她会讲，现在很出名，东北人有福。这个人是个真正善知识，给我们学佛的人做了最好的榜样、最好的示范。所以，学东西不在多在精，要精通，精了之后自然就通了。她真通了，没有学过的经，请她去讲她能讲，《地藏经》讲得挺好，没有讲错。一部经通了，部部经都通，没有她不能讲的。

　　将来我们这个佛教大学、汉学院里头，我教学的方法是老方法，不是现在学校里头老师教学生的方法，不是。古人的方法是非常负责任的方法，要帮助学生得定、得清净心，帮助学生开悟。将来这两处学校，斯里兰卡跟马来西亚的学校，我都推荐邀请刘素云来担任教授。我们也希望国内的同学，真正想学《无量寿经》的到这边来学习，这边环境安定，学习的环境很重要。这几天有些华校的校长、老师来看我，我鼓励他们参加汉学院的研究员。我们成立第一个十年不招生，完全是研究员的身分，培养老师。这个十年就跟刘素云居士一样，完全是自修，专学一门，儒释道都行、都欢迎。你专攻一门，十年之后你就是这一门的专家，一门学通了。学道，学《老子》、学《庄子》；学佛，大乘经典、小乘经典都可以，选一部；学儒，四书五经，我们取唐太宗所编的《群书治要》，里面一共有六十五种典籍，就以六十五种开始。希望有一批专家、学者，能够把《群书治要》讲透，讲清楚、讲明白，面对全世界。这是人类真实的智慧、真正的瑰宝，能解决我们家庭问题、社会问题，能解决全世界的社会问题，希望这个世界恢复安定和平，永远断绝战争。战争决定不是好事情，要把因果讲清楚，战争的后果都不好。

　　我们接着看下面，又端，端正的意思；直，不邪不曲，正直之义。「故端直者，外指身仪之端庄」，指我们外面，这是对自己的身体、自己的仪表，言行举止都能合乎礼仪。「内指心意之正直」，里面心正、心直，这就是真心，真心纯正。《大乘起信论》里头解释菩提心，菩提心有体、有用，什么是菩提心的本体？就是直心，直心是菩提心的本体。《维摩经》上讲「直心是道场」，直心里面没有邪念、没有染污、没有委曲。用佛法来说，没有妄想、没有分别、没有执着，没有这些是非人我，直心。所以说身心都端正，心正身就正，身正能影响帮助你得到心正。这就是为什么要重视规矩，道理在此地。

　　我们怎样把直心找出来？直心人人都有，现在迷失了，找出来的方法就是用戒律，持戒，就能把它找出来。佛法的戒律多，总而言之不出于十善业道，十善业道是戒律的总纲领、总原则，十条，好记。不杀生，培养慈悲心，不但不能杀害众生，令众生因我而生烦恼，结罪都归于到杀，比杀轻一等就是了。人要有爱心、要有慈悲心，决定不能伤害小动物，蚊虫蚂蚁都不能够伤害。蚊虫来叮你，你要是很大方、很慈悲，牠也不过就来吃一餐饭而已，你就供养牠一餐，就让牠吸满为止。这就布施，这是内财布施。不愿意，不愿意把牠赶走，不能杀牠，杀牠是决定错误的。现在这个地方，听说蚊虫有传染的登革热，带的有病菌，所以有些人不敢供养，把牠赶走；没有这些疾病的地方可以。

　　这些小动物非常好处，很听话，我们在居住环境上统统跟牠都有约定。特别是我们这么多年种菜，丹斯里李金友居士他在古晋有一块大地，那个大地有五千英亩。一个英亩是六个中国亩，五六三十万中国亩，你就知道多大的地。他在那个地方种了很大的一片菜园，我第一次跟他认识，他带我去参观，那是个游览区，但是人不多，风景非常好，很宁静。他在那里经营第六年，告诉我，他的大菜园，他的大菜园我去看过，第一年他们不用农药、不用化肥，不把这些病害虫赶掉，随牠吃，他说种的菜百分之九十五都被虫吃掉了，留下来的百分之五。他还是坚持，绝不伤害众生，第二年大概留下来的有百分之三十，比第一年多了，第一年只百分之五，第二年的时候留下来的百分之三十。我去看他的时候是第六年，第六年的时候什么样程度？那个虫吃的，给他留下来的是百分之九十五，虫吃掉的面积只有百分之五。虫，小虫，你不伤害牠，牠也不害你，我在这里亲眼看到的。

　　我移民到澳洲，澳洲地大人少，澳洲的面积差不多是中国的百分之八十，你就想多大的面积。人口只有两千万，大概还没有上海多，全国人口，所以土地非常便宜。我在澳洲住在乡下，乡下清净，环境非常好，周边的树木很大很高。我的那个院子是二十八个英亩，合中国大概一百七十多亩，我外头用铁丝网围起来。我买了块地，还带了有两栋房子，当时买的时候三十万，很便宜，澳洲钱三十万，合美金就二十多万，不到三十万。种了很多菜，种菜的时候，我们就跟这些小虫、小动物就签订条约，我们划一个小区，这个小区的菜专门给你们吃的，不是你们吃的地方，你要给我保留。你看，我们在那里搞了十二年，这些小虫完全遵守条件，比人好教，人不听话，这小虫听。你到我们那里去参观，我们那里留给小虫吃的那块你去看，那都是小虫吃的；隔了这么一块地，这不是给牠们的，保留的，一个小虫都没有。还有果木树很多，鸟吃果木，果农果成熟的时候都要用个小袋给它包起来，一个一个包起来。我们没有包，我们也指定几棵树，那个树上水果鸟可以吃，没有指定的不可以吃，鸟也听话。跟这些小动物相处非常可爱，我们像朋友一样互相照顾，你照顾我，我也照顾你。你需要的我们供给，你不能把我们的秩序搞乱，你要遵守我们的规矩。

　　这是我首先看到丹斯里他那个菜园，我那一年就到澳洲去了，我就如法炮制。附近的一些农民他们都不相信，现在完全相信了。我们可以完全不用农药、不用化肥，用我们的爱心。肥料不多，我们用堆肥，就是树叶、花果烂掉掉下来的，蔬菜，多余的菜叶，堆肥。挖个大坑堆在里面，二、三个月之后它就变成肥料，大自然的。我们在那里做得很成功，也做出了好榜样，让农民相信我们跟这些小动物有感应，我们的意思牠懂。牠们跑到我们房间里来，不能杀害牠，可以告诉牠，请牠出去。牠真听话，真的绕几圈牠就走了，真诚心就有感应。

　　「身心俱端」。『身心洁净，无有爱贪』，这是「契会中道，则色不异空，空不异色」，《心经》上的两句话。色是物质，空是自性，现相跟自性是一体。这样自然「照破客尘」。「客尘」是佛门的术语，我们参考数据在第一页，末后这条，烦恼的代名词。「烦恼非心性固有之物」，这个一定要明了，心性就是真心里头没有烦恼，真心里面没有执着、没有分别、没有起心动念，那是真心；换句话说，起心动念、分别执着都是虚幻的，都是假的。它怎么来的？「为迷理而起者」，理就是真心、就是自性，对心性迷了就会生烦恼。头一个，起心动念，起心动念非常微细，实在讲起心动念我们凡夫不能够觉察，你没有感觉，它太微细了，到粗重的念头你才会感觉到。从这个里面生分别，从分别里头生执着，一重比一重严重，最严重的是执着。要知道真心里头没有，全是妄心。妄心就把它看作客，主是自己，真心是主，妄心是客。「为污心性者」，它染污心性，所以叫它做尘，比喻作灰尘，灰尘能够染污我们的环境。称它为客、称它为尘，烦恼的代名词。

　　你把客、尘搞清楚了，它不是真心，它是假的，当体即空，了不可得，自然就离爱，这个爱就是下面讲「无有贪染」。你看到它，可以欣赏它，你不会想占有它，你不会想控制，你不会想支配，这些念头统统没有，这就不生烦恼。占有是烦恼，患得患失，支配也是烦恼，心不能安定下来。无有爱贪，爱贪可以断，真正明白了，它就断了，也就是我们常说的，不要把这些外境放在心上。身心清净，一尘不染，万缘放下。为什么叫你放下？没有一样是真的。修学净土，佛告诉我们，只有一样是真的，阿弥陀佛，心上只能够放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全部放下。心里头只有阿弥陀佛，口里头只念阿弥陀佛，这个人是真正的弥陀弟子，弥陀弟子当然往生净土，哪有不能去的道理？

　　阿弥陀佛之外再加一个人进去就不可靠了、就破坏了，你就未必能往生净土。加谁？加一个最亲爱的本师释迦牟尼佛，行不行？我心里头有阿弥陀佛，也有本师释迦牟尼佛，可不可以？不可以。我要是专念阿弥陀佛，不念本师，我是不是对不起他？会产生这些胡思乱想，完全是我们自己在打妄想。要知道阿弥陀佛是本师为我们介绍的，他希望我们生到极乐世界亲近阿弥陀佛。亲近阿弥陀佛是本师的愿望，我们心上只有一尊阿弥陀佛，没有他，他欢喜，也真正是释迦弟子，释迦弟子听话。你要两个都念，不听话，已经明明教给你，一向专念阿弥陀佛，你怎么还添一个释迦牟尼佛？

　　我这么多年来，讲经之前礼佛三拜，第一拜，拜本师释迦牟尼佛；第二拜，拜本师阿弥陀佛；第三拜，拜本师毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，佛的三身。这是什么？这是讲经，这样拜法，平常就是一句阿弥陀佛。要专，不能杂，杂把我们的功效破坏了。真正能往生，不但世尊欢喜，释迦牟尼佛欢喜，一切诸佛都生欢喜心，这不能不知道。绝不能够用凡夫知见去看诸佛菩萨，那你全看错了。阿罗汉傲慢、嫉妒就断掉了，没有了，何况诸佛如来？人有傲慢、有嫉妒，佛没有。佛为什么没有？佛知道一切诸佛跟他是一体，常寂光就是。常，不生不灭；寂，清净无为；光，光明遍照。进入常寂光，身心都变成光，像我们这个房间，十几盏灯打开，光光互相融在一起。菩萨把烦恼习气断干净了，回归常寂光就像这样子，你也变成一盏灯，光跟光统统融在一起。一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，一多不二，这是叫究竟圆满。如果了解这个理论、事相（现相），你就完全明白了，经题里头「清净平等觉」的意思就是常寂光。没有证得的时候有清净平等觉，证得的时候清净平等觉是一体，没有再分别清净平等觉，没有了，一即是三，三即是一。清净就是平等觉，平等就是清净觉，觉就是清净平等，一而三，三而一。不但分别执着没有了，起心动念也不存在。

　　无有贪染，贪的念头没有了，染污没有了，「身心自然洁净」。这都是我们应该努力认真学习的。可是凡夫迷而不觉，他担心、他害怕，我统统放下了，明天吃饭怎么办？我房屋布施掉了，明天到哪去住？总是放不下，放下也不干不净，不能像佛一样。佛真放下，晚上住哪里？住树林里头，在树下打坐。他可以做得到，我们做不到，经年累月都是树下一坐，那个身体好，真正叫金刚不坏身。我们这样的身体，树下坐一晚，明天是加护病房，怎么能跟他比？他做出了榜样，我们尽量舍，舍到我们维护自己简单的生活就好，多多帮助别人。老师教我，我真干，干了六十二年，效果跟老师所说的一样，愈舍愈多；不能留，愈多愈舍，好，跟一切众生广结善缘。法缘怎么好？就是布施，财布施、法布施、无畏布施，三种布施都要干，不要有畏惧。施是因，报是果，施财一定得财富，不要去想，自然来了。法施是因，聪明智慧年年增长、月月增长，你怎么会不欢喜？无畏布施果报是健康长寿。所以佛门有个术语，舍得，舍得两个字是佛家的，现在大众都用。舍后面就有得，不舍就不得，多舍就多得，少舍少得，不舍就不得。这术语里头有智慧、有学问，有无量功德在其中，真正干的人他能够感应到。

　　年岁轻的时候，老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没道场，我也不建道场。佛一生游化在人间，那个时候是用步行，佛虽有神通，不用，示现跟大家完全相同，让大家生起信心。我们这么多年来，我从出家，出家五十五年，出家就教佛学院，就开始在外面讲经，哪里请就到哪里去，法缘殊胜。殊胜的原因就是章嘉大师教我布施，三种布施都真干。晚年，有一点感觉不方便了，没有从前那么好的体力，八十五岁，香港有个居士送我一个小道场，现在我住的，供养的。农村里头，环境好，符合佛所定的标准，就是说话的声音听不见，车的声音听不见，清净，没有人去。房子不大，很小，两层楼，楼上楼下总面积大概只有我们摄影棚一半大，可是院子很大。供养给我的时候，院子里面都是杂草、杂树，蛇很多，这些小动物。我接收过来之后把它重新整理，很多人要我种花，我没有听，我种菜，种菜有得吃。我种了四十多种不同的品种，所以菜园很丰富，有相当规模的一个菜园，比澳洲的小。菜吃不完，跟邻居结缘、跟邻居分享，还有供应香港佛陀教育协会。协会里头人多，访客从各方来的络绎不断，平常吃饭大概总有几十个人，我们这个菜园供应它。自己种的，没有农药、没有化肥，吃得干净、吃得放心。

　　居住环境不要大，房间愈小愈聚气，睡得愈安稳。这个房子，小房子两栋，一栋差不多有一百年，另外一栋有八十年，都是老房子。老房子我细细去观察它，现在工人做不出来，材料是好材料，工、料都做得好。墙很厚，大概墙差不多都有这么厚，冬暖夏凉，夏天太阳晒不进去，它墙厚，冬天可以御寒。这个居士供养的时候告诉我，法师，这个房子冬暖夏凉，不要拆来改造，拆掉再建没有这么好的质量。我一看果然真的，不是假的，所以我就油漆粉刷一下就可以了。

　　「身心自然洁净」这句话重要，总体，前面所讲的「自然严整」，分开说了八个自然。下面这一段，『志愿安定，无增缺减』。「安者」，里面有，安字里头有静，安静、安定、安止、安宁、安乐、安善，安里头有这么多意思。「无所求为诸义」，无所求就心安了。所以学佛，真正佛弟子必然是「于人无争，于世无求」，身心安稳。你要的我不要，你想得到的我不想，我们没有冲突，没有冲突就能和睦相处。我有的我还供养你，你有的，我不希望你给我，我不要，跟大家很容易相处。

　　我在澳洲建了一个净宗学院，十二年了，头一个布施的就是我们大菜园的蔬菜，吃不完。我们有一次办活动，这个活动办了一个星期，几百人参加，这菜园可以供应。估计可以办大活动，供养一千人，十天，有这么大的生产量。所以我们的邻居我们常常送蔬菜、水果，他们欢喜，这个蔬菜干净，听阿弥陀佛长大的。菜园里面声音都是念佛机念阿弥陀佛，树木花草都听阿弥陀佛，小鸟、小虫统统听阿弥陀佛。最重要的就是于人无争，于世无求，我们求的是往生极乐世界，他不求；他们求的是名闻利养、功名富贵，我们不求，不发生冲突，可以和睦相处。

　　十二年我们住在这个小城，把这个小城团结起来。这个小城现在居民十二万人，十二年前我到那边去是八万人，现在增长到十二万。可是这个城市土地面积非常大，大概比中国一个省还要大。昆士兰州这一州的面积可能跟中国新疆差不多大，人少，只有大概不到三百万人，这么大的土地。所以我们在那里也是试办农耕，我希望将来的收成能够自给自足。农耕，我们自己不能耕种，不懂得这些，我们请工人，当地农民，替我们种粮食，种小麦、种水稻、种马铃薯、种玉米，品种也很多。请他们替我们种，我们发工资给他，一天八个小时，他们很认真，一定做足，没有偷工的，我们给他钱。收成的时候我们自己用，自己需要自己用，还有多余的我们就送到市场去卖。卖的价钱都很不错、很好，卖了得来的钱，除去工资之外还有赚的。这是我早年想到，钱放在银行里会贬值，不可靠，买土地，所以有钱就买土地。我们学院农耕地合中国差不多一万多亩，希望将来这个道场自给自足，住在这里的人心安，不愁没饭吃，不愁缺乏钱财。所以不依靠信徒，自己能够做到自给自足，大家心就安了。安定很重要，佛法里说「身安则道隆」，身心不安怎么能学佛？

　　「定者，决定、坚定，无有动摇变易」，这叫定。「彼土」，极乐世界的圣众所发的誓愿，「自然坚定，无有忽增、忽减、忽过」，过是超过，或者是不及，这些都是过失，极乐世界的人志愿坚定。「如经云，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退，正是志愿安定，无增缺减」的好样子。我们今天的社会是个动荡不安的局面，要想找一块清净环境真的是非常之难，只有靠佛菩萨加持。我们想找一块地方找不到，过去这么多年来我也很留意，晚年总需要有个地方能养老，好好办自己的事情，念佛求往生。现在香港有这么一块小地方可以安定下来，我就不想动了。大家在一起共修，现在有光盘，有我们学习的这些数据，够了，不需要道场。学生，真正教学，我最大的能力只能照顾四、五个人，人多了照顾不过来，产生不了效果。三个、五个能教出来，教出来之后他们不会比我差，过个十年、二十年肯定超过我，叫后继有人。后继的人我相信有，我们没有做统计，在卫星电视上学习的有多少人、在网络上学习的有多少人？我只知道有很多，确切的数字我不知道。

　　所以这五句话，『检敛端直，身心洁净，无有爱贪，志愿安定，无增缺减』，这个很重要。真正想学佛，弘法利生，没有这个条件，你做起来很困难；具足这些条件就不难，肯定有三宝加持。人发善心、发善愿，佛菩萨知道，这不是迷信，这是感应。我们起心动念，善的，善神感应，恶的有恶神跟你感应；发心弘护正法，有护法神感应。所以，只要发心真诚、真正，就不用操很多心，操心也是烦恼、也是错误，不用操心。事情成，众生有福报；不成，不成众生没有福报。不是我们退心、不是我们改变，我们没有改变、我们没有退心，这样就对了。

　　所以『求道和正，不误倾邪』，没有错误，没有走偏、没有走邪。求道头一个要和，第二个要正。和特别重要，古人常说「家和万事兴」。你看事业能不能成就，你看这个小团体的人和不和睦；这个社团是佛加持还是魔加持？一看就晓得。人心不和，魔在加持，魔的加持到最后一定把你摧毁。如果这个社团里头每个人都和睦，三宝加持，你这个小团体必定会兴旺。这个道理不但要懂、要坚信，坚固的相信，不能怀疑。

　　「和」，意思很多，调和、和谐、温和、和顺、和平、和睦、和合、和同、和乐，跟这么多相应，这个地方是略举几种，有这么多的意思。佛法里头有六和敬，佛要求弟子们，四个人在一起修行同住就应当要修六和敬。六和第一个「见和同解」。大家对于一切事、一切理，看法、想法都能够相同，没有意见，这叫见和同解。这是和睦相处最重要的一个根，想法、看法都一样。净宗同学在一起，我们的见和同解怎么建立？根据《无量寿经》，特别是根据四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿，这是净宗六和敬的大根大本。阿弥陀佛发的四十八愿我们要发，要从真诚心里面去发跟阿弥陀佛相同的四十八愿，愿相同、心相同、解相同、行相同。

　　解，依这部大经、依这部批注，天天在一起讲、学。来学这部经的，带学生，学生怎么带？让学生听，听了以后让学生讲，他就学出来了。讲，不但只是口说，而且还要写讲记，写讲记他就会非常认真。讲记可以不必看，但是要拿来给我看看，你今天讲的这两堂课，你写的这些讲稿给我看。你真的有这个东西，我就让你上台讲，你讲的要跟你写的一样，不能两样。讲完之后，我们再研究讨论，这会有进步，天天有进步。学的人很辛苦，一个星期要写一份讲记，这份讲记如果是讲两个小时，差不多是一万五千字，有这个分量；如果是一个小时，大概八千字，一个星期写八千字相当辛苦。他写过之后，他还要改，到定稿，拿来给我看，我们听他讲。各人做各人的，没有雷同的，经本是一个，原始的数据就是黄念祖老居士的集注，补充参考的数据是我的讲记。用这个方法学，没有一个不成就，而且都会学得很好。

　　正者，从一，从止。你看正这个字，上面是一，下面是个止，一门就止住了，「止于一」，一门深入，长时熏修。它具正是、正中、正常、正止、正行，有这么多意思在，「行无倾邪、方直不曲」，有这么多意思，方正、正直，不曲就是正。「极乐圣众和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误」。倾是偏，不是中，偏了；邪是错误。所以这个倾，有斜、有侧、有倾覆的意思。邪，有邪恶与邪外。「彼土圣众不为倾斜所误者」，这个我们要记住，「端在随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨」。他为什么能保持中正，不偏不邪？他听话，他接受教诲。我们这边为什么学到之后就变样子？他不听话，他学一部经，有他很多意思掺杂在里头。古人学经，这种现象决定不许可，不准你掺杂意见在里面，为什么？没有自己的意思。你讲错了，那古人说错了，有人替你承担责任；你自己错了，没有人承担，要背因果责任。这个很可怕，而且自己永远不能开悟，你在造业，你怎么会开悟？开悟，是清净平等觉才能开悟，你心不清净、你心不平等。极乐世界那些大众各各都能够遵守这个原则。

　　今天时间到了，这一段「求道和正，不误倾邪」，我们下一堂细讲，今天我们就到这个地方下课。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！