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净公上人关于善恶的讲记敬摘点滴2023513227

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發表於 2023-5-13 22:09:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于善恶的讲记敬摘点滴


...以后渐渐觉得好了,再检查时,癌细胞没有了。这就是不把病放在心上,每天一心念佛,发愿全心全力为佛教、为众生,所以病好了。
我常讲,癌症没有什么了不起,癌症不会死人,癌症死的都是被癌症吓死的。你要是不怕它,不在乎它,没有什么了不起的。西医治疗癌病很困难,但中医没有问题。我觉得若有这类的病,经过西医检查诊断之后,最好请中医治疗。我上一次在北京遇到一位刘老先生,也是很有名的中医,他治好很多癌症。但是他有一个原则,癌症不能开刀,不能化疗,如果经过化疗、开刀,就很难治好。
佛说:“一切法从心想生”、“境随心转”。心理健康,生理一定就健康;心理不健康,身体健康的也会生病。怎么生病?从心想生。人身体本来很健康,天天想病,病就真的出现;真的有病,心里完全不想它,完全不在意,病很容易就好了。再者,病人对医生的信心也非常重要,你相信医生,相信他的处方、药物,你的病就会好。医生再高明,病人没有信心,怀疑他的用药,病就决定治不好,所以“一切法从心想生”。
514. 佛家说相随心转,法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫,请问是否相貌较差的修行人,修行功夫也比较差?
不一定这个说法,因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前,相貌好坏是前生注定的,是过去生中的福报,四十岁以后相貌好坏要自己负责任。这话是何道理?你从出生这四十年,心行的善恶决定影响你的相貌,所以年轻时相貌很好,晚年之后相貌未必就好。相貌会变,变好还是变坏,与自己的心行、起心动念、生活行为,有决定的因果关系。
佛说:“菩萨要修行作佛,特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。”三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好?这是一种示现,表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好,佛就做这些示现。什么样的相貌,是由什么样的业因修成的,你能修这个因,就一定得好果报。
515. 请问相貌较差的修行人,应如何克服自卑的心理?
要把自卑的烦恼消除,要一心念佛,不要想相貌好坏。我们念佛修因证果,果报是究竟圆满,现在相貌丑陋一点没有关系,到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像,相貌各个不相同,有很多希奇古怪的相貌,但他有慈悲智慧,所以并不难看。明白这个道理,不要在相貌上生分别、执著,只要一心念佛,不知不觉我们的身体、相貌都会转变。
《无量寿经》讲:“生到西方极乐世界,相貌就相同。”为什么要相貌相同?因为他方世界相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑,而阿弥陀佛大慈大悲,在极乐世界把这桩事情消除了,所以生到西方极乐世界,每个人的相好都与阿弥陀佛相同,决定没有差别。大家相貌都一样,是否会混淆?到极乐世界,每个人都有智慧,具足六种神通,所以绝对不会混淆。
516. 请问...(净公上人佛学问答(1-786))


...就回心转意。如何帮助他们?印光法师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》,就是挽救现代社会最好的方法。
过去我时常教导人,学佛从《了凡四训》下手,先将《了凡四训》念三百遍,每天念一遍念一年,如此学佛就有基础。基础是什么?深信因果。不相信因果报应,无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果,纵然不学佛,将来也不会堕三恶道,决定能够获得人天福报。从这个地方,我们体会到印祖的智慧与慈悲,确实应机说法,帮助我们在这一生当中得真实利益。所以,《了凡四训》、《太上感应篇》是我们真正学佛的基础。
549. 请问何以鬼道众生有五通,而人道没有?人法界不是比鬼法界心清净吗?
鬼道得的五通是报得,不是修得。天人也有五通,也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通,要靠修得。修得跟报得不同,纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身,要五百年的时间,才能修成五通。畜生道的五通是修得的,能够化身也是属于修得,不是报得。
550. 请问佛经说人的寿命每隔一百年减一岁,但为何近年来医学进步而人的寿命增加?佛说法是否另有意思?
我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长,因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁,这是平均寿命,不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同,因此业报的寿命也不一样。
佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报,所以他得健康长寿是这个道理,决不是医药的关系。医药只是助缘而已,它不是因,若命里头没有那么长的寿命,再好的医护治疗也没有办法。
中国历史著名的秦始皇、汉武帝都想长寿,到处求不死药,命终了还是要死,所以长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士今年一百零一岁,她没有保健,没有吃任何补品,一天吃一餐,只吃一些生菜。一般人看这没有营养,但她长寿,她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题,只有佛法才能讲的圆满。
因此,医药进步只可以说人的疾病会少一点,这是外缘。是不是真的能减少?不见得,现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫,医学界找不到原因。所以,若将整个世界人口寿命做一个调查、平均,确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均,就跟佛说的很接近了。
551. 法师讲《阿弥陀经》时,提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛,为何世尊在《观经》说,下下品在莲花里要满十二大劫才花开?请问这两部经的时间观念有什么分别?
这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品,念佛往生到西方极乐世界,下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”,要是与一般法门来比较,时间缩短太多了,其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上...(净公上人佛学问答(1-786))


...西吃的。我们懂得,可以跟它交谈,“我把你所需要的东西放在院子,你到那边去,不要到家里面来”。它很听话,很可爱。真的沟通之后,成了好朋友。
树有树神,草有草神,平等对待,和睦相处,这个多好!不可以有杀的念头,这个念头不好,人要修慈悲心。所以,这些小昆虫是可以沟通的。
631. 请问《圣经》所讲的撒旦魔鬼,与佛经所讲的波旬魔王,是否同一个众生?
“同一个众生”,这句话在经典上找不到依据。但是在我们想像当中是同一类的众生,这应该是可以讲得通的,不能说同一个。
632. 我在公司担任重要的工作,有时为了争取一些利益,会做违背佛的事情,心里很矛盾,请问这些是否会影响修行?
我们经商为了争取利益,利益是应当争取的,但我们拿这个利益做什么?在佛法里面有不少商主菩萨,这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益,不是自己享受,是帮助社会苦难众生,这是菩萨的作法,你能这样做就对了。
修行的意义,“修”是修正,“行”是行为,包括思想、见解、言语、造作;行为有了错误,把错误的行为修正过来,这是修行。真正修行是在日常生活中起心动念之处,我们把自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头,改变为牺牲奉献,帮助世间一切苦难众生,这是真修行。真正修行就是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,这是走佛菩萨的道路,我们要在这个地方学习。
修行中善恶没有一定的标准,不管标准有多少,佛法里有一个绝对标准:凡是为私是恶,凡是为众生是善。净土宗永明延寿大师,未出家前是公务员,他常偷盗国库公款去放生。偷盗国库公款,这种行为是恶不是善,但公款拿去救护众生的生命,他不是为自己,这是善。他不但不为自己,也知道这是犯法的行为;换言之,他愿意接受死刑,也要救活苦难众生。我们从他的心行去观察,真的是舍己为人,牺牲自己,成全别人,这是大善。所以,善恶没有标准,我们是凡夫,不知道作恶之人的动机,也许动机是纯善,我们恶意去毁谤,这就冤枉好人了。《坛经》教导我们:“若真修道人,不见世间过。”真有神通智慧之人,他清楚明白,我们凡夫不了解,所以很容易造业。
633. 学佛要达到无心境界,请问无心境界是否事业也不要努力了?
佛家讲无心的境界,不是说什么事情都不要做了,那是错误的。就像我们讲的“放下”,有些人误解了,把工作辞掉什么都不干了,现在没有钱,生活成了问题,这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下,是放下自私自利、名闻利养之心,不是把什么事都放下。
“无心”的意思,就是无妄心有真心、无恶心有善心,不是连真心也没有,善心也没有,这就变成木头人,那就错了。大乘经讲“无心”,是指无妄心的意思,也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真心,这个心有,与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作,无论在哪个行业、工作岗位,都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师,行为世范”,做一切众生的好榜样,我们在同行里面,就给同行做一个好模范。譬如,你所经营的事业,决定要用真诚心去做,利益一切众生,决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实,如果真为赚钱,要用真诚心赚钱,绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱,还是命中有的,“一饮一啄,莫非前定”,所...(净公上人佛学问答(1-786))


...忍受?是否不生嗔恚心?这是影响下一世投生到哪一道,一定要慎重。
如果犯人是因自己的爱心,想出卖器官帮助家人,这是善心,值得赞叹。但佛经里说:人在命终之后,神识大概在八小时后才离开身体,神识离开之后,身体就纯粹属于物质,它不知道痛痒。如果神识没有离开,虽然已断气,甚至于宣布脑死,脉搏、呼吸也停止了,他仍是知道痛苦的。这时割截器官,他会不会后悔而生嗔恚心?若生嗔恚心,一定堕恶道,关键在此。
对于送终之事,佛法讲“助念”,这关系很大。古大德教导我们,往生的人睡的床铺,八个小时都不能碰它,怕他感觉得不舒服,更何况是身体!因此,一般以断气后十二小时,为最安全。
645. 我想放下经营的公司,但现在有四百多名员工,一旦放弃,将会使这些员工失去就业机会,请问应如何处理?
佛法讲“放下”,不是放下事业,是放下得失的念头。做生意赚钱不生欢喜心,赔钱也没有烦恼,是把这个得失心放下。也就是把贪嗔痴慢放下,把一切恶念、恶语、恶行放下,不是叫你把工作放下。
你经营企业,员工有四百多人,为什么不去度他们?每天早晨员工上工时,你为他们讲经半小时,自己不会讲可以请别人讲,这是你真正爱护员工,真正度他们,你的公司事业就是一个大道场。最方便的方法,就是此地流通的《了凡四训》电视剧光碟片,每天播放给员工看,看上几百遍,他们的心就变了,他们就会知道善恶。然后再找时间与他们一起研究讨论,大家应如何来学习、来落实,让大家真正相信因果报应的道理与事实真相,我们的起心动念、言语造作自然就有分寸。
你有这么大的道场,应当好好的度众生,帮助别人就是帮助自己,这个功德无量无边。
646. 请问居士平时可以穿着短褂吗?上小座和大座时,是否能以咖啡色的海青取代黑色的海青?
实在讲,居士可以跟出家人穿同样的衣服,我们出家人穿的长褂、中褂、背心、小褂裤,在家居士都可以穿着。海青也是一样,黑色的海青可以换咖啡色的海青。但在佛门聚会典礼当中,袈裟只有出家人可以搭,在家人不可以搭,这是普通常识,应该要懂。现在台湾有设计居士服,我看不少同修有穿,这个也很好。
无论在家出家,学佛的同修穿咖啡色是决定有道理,这是表法。这种颜色在经典里面称作“袈裟色”。“袈裟”的意思就是许多种类、颜色混合在一起。颜色里面,红、黄、青、白、黑,这是正色,表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教,代表“单一”。染色是代表“和合”,不分国土,不分族类,不分宗教,虚空法界一切众生是一体,一切众生是一不是二,我们穿这个颜色是表这个意思。佛陀在世时托钵,七家供养,每一家饭菜不同,统统混在一起,这个饭称作“袈裟饭”。佛用这个方法,于穿衣吃饭时,提醒我们要与虚空法界一切众生和睦相处、平等对待。
出家人搭的衣,外观是一格...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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