净公上人关于爱心的讲记敬摘点滴20235131415

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于爱心的讲记敬摘点滴


...清净、平等，对佛菩萨如是，对天神、众生、妖魔鬼怪亦如是。对佛跟对魔王的恭敬心完全相同，这是礼敬。

○恭敬的对佛像顶礼三拜，是不是“礼敬诸佛”？不是。普贤菩萨的心是真诚、清净、平等，没有分别、执著，他的心是尽虚空、遍法界，以这样的心修礼敬，就是普贤菩萨的礼敬。

○“称赞如来”。别人毁谤我们，我们赞叹他们，决定不毁谤。“隐恶扬善”。如果参加批评这个行列，就是灭佛法。“自赞毁他”是佛法大戒。人善心、善行、善言，应当称赞，他的恶心、恶行、恶言，不要放在心上。必须是善的、美的才称赞；不善、不美的，我们不毁谤，也不称赞。

○“广修供养”，以真诚恭敬心修布施叫供养。布施里恭敬心少，供养里恭敬心具足，修供养你得的更丰厚。普贤行，对众生的布施，都像供养自己的父母尊长、诸佛如来那种真诚恭敬的心态。

○布施给下人、贫苦人决定不以轻慢的心，看到穷人、乞丐，对他布施跟对佛那样的恭敬去修布施，就是广修供养。

○修普贤行的人，对自己的冤家对头、对蚊虫蚂蚁也跟诸佛如来无二无别，真正是恭敬供养。

○“忏悔业障”，“随喜功德”，看到别人有善心、善行、善愿，尽心尽力去帮助他，决定不嫉妒、障碍、破坏。

○对批评、毁谤、障碍、破坏我们的人，也要以真诚恭敬心对待，把恶缘转成善缘，把恶事转成功德。这叫随喜。

○我没时间、财富去帮助他，欢喜赞叹也是随喜功德。真诚心赞叹、随喜，功德也是无量无边。佛法不在形式，在实质，实质是你真正发心，发心圆满，功德就圆满。看到别人做好事，发真诚心，随喜功德不可思议。

○看到别人好，不嫉妒，能生欢喜心，且能尽心尽力帮助他，成人之美！把他的好处、功德看成自己的好处、功德，心量拓开。

○傲慢、嫉妒是造罪业，极重的罪业，一念转过来就是功德。人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一样大，人家修积真是很辛苦，你一随喜功德跟他一样大，你看你便宜占了多少。

○“恒顺众生，随喜功德”，就是随缘。在随缘里不起妄想分别执著；不起自私自利的念头、不起贪嗔痴慢的念头，都是功德。对人、事、物，都要随缘，不可以攀缘。“我想怎样怎样”是攀缘。随缘是别人想怎样怎样，我没想。

○请转珐輪”就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报无比殊胜。

○“常随佛学”是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生，“普皆回向”是回向实际。回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切大众共享，与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽！


第九章 十善

   

○杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴，十恶！这十条反过来就是十善，十善一定要修。

○与自性相应，与真心相应，这是第一善。


○帮助、成就一切众生得到闻法的机缘是第一善。

○真正修行就是改过自新，改过是大善。

○出于诚心救人一命，是大善。

○纯心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。

○凡是求自利的都是恶，凡是利他的都是善。你求自利去拜佛，拜菩萨，那是善，你得的是福，你要想得定，了生死出三界，这个不行。自利是我执，三界六道是从我执里生的。起心动念一定断绝为自己的念头、思想、行为，修善念念想社会、想国家、想世界、想一切众生。我们断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了，能省一分就可以多帮助人一分，这是积德，是真正修善，你心量就扩大了，最后我执没有了，六道轮回就没有了。

○我们生生世世忽略了十善业道，没认真在这上下功夫，所以落到今天这个样子。我们善根有了，因缘有了，福德没有。福德是十善业道。  

○善的目的得福，善生福。

○顺从佛陀教诲，学佛得的是吉、是福、是利益；违背佛陀教诲，得的是凶灾、是祸害。吉凶祸福的根源在我们造作的善恶业。起心动念、言语造作是善，得的是福，起心动念、一切造作是恶，得的是凶灾。   

○灾难的根源是我们失去慈悲心，丧失了爱心，不知爱人、爱物、爱一切众生，随便杀害众生累积下来的杀业。

○我们的面貌、健康、富贵贫贱，都是修得的。要好，一定要修善，造作不善，想好，是不可能的。

○“恒为非人之所守护”，“非人”多半指鬼神。纵然是饿鬼，他对善心人一样恭敬，不但不来找麻烦，反而会拥护你，为什么？你的善心善行让他也沾光，也得福，所以，心善、念善、行善比什么都重要。

○觉悟的人，在六道里行善，知道虚空法界跟自己是一个共同体。尽虚空、遍法界是自己，

○利益一切众生就是利益自己，伤害一切众生就是伤害自己。

○五戒的基础是十善，十善的基础是“孝”、“敬”。

○修净土最基本的是“净业三福”，如果没有十善业道，孝亲、尊师、慈心，全是假的。具足第一个条件念佛，才生凡圣同居土。第一条就落实在十善业道。古人走这个路子，所以几年时间就有成就。

○净业三福就好比三层楼，十善业是土地。“身三、口四、意三”，这十条你做到了，等于说你有了土地，什么土？法性土，你有资格学佛了。

○必须认真修十善业道，念佛才能往生，修学任何一个法门，功夫才会得力。舍弃十善业道，无论修哪个法门，功夫都不能得力。像盖房子一样，没有地基。十善业道是基础。

○烦恼习气造成重大的业障，用五戒十善消除，下定坚定的决心，学习十善业道，把十恶业舍掉。菩提道上的障碍就少了。

○健康长寿不是佛菩萨赐予的，不是神明赐予的，向神明祷告没用，这是自己的业报，诸佛菩萨、神明用什么方法保佑我们？教诲。我们要肯接受教诲，依教奉行，才能转自己的业报。命中是短命，命中多灾难、多疾病，是能转得过来的。怎么转？认真努力修十善业，就转过来了。

○佛弟子一定有方法把恶报避免，把恶缘断掉，有因没缘，不能结果，修善断恶，善缘成熟，恶缘没有，善报先提前，恶报退后，善里头最善的是念佛往生极乐净土。

○极善的三业，身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆阿弥陀佛，这是极善，真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。

○《十善业道经》是戒学当中的大根大本。在生活当中，起心动念，言语造作都与十善相应，就是在学佛。真正修行的人，极小的善他肯做，极小的恶他都不犯，所以他能成就。

○“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一，谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善夹杂。”

○昼夜常念善法，你的心就善，培养纯善的心；思惟善法，你思想善；观察善法，你行善、言善。必须做到决定不夹杂丝毫不善，善因、善缘、善果成就。你是这个世间上善之人，发愿求生净土，必定得生。

○“观察善法”是行为善，人有十个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他一个缺点；如果有十个缺点，有一个好处，我们看他一个好处，不看他十个缺点。

○一切人的善我记住，一切人的过失，我决定不放在心上，这叫洗心，记人的过错，心是个恶心，是不善的心，不善的心起作用，就是不善的行为，就造不善的业，聪明人不干这事，世人以恶意对我，我都把它忘得干干净净，决定不在意。诽谤、侮辱、陷害、甚至杀害我的，都不放在心上，使我们心纯善无过，一切众生对我们有恩德、有好处，决定不忘记，永远活在知恩报恩、沉浸在感恩境界中，这人就是纯善。

○佛跟凡夫是一不是二，就是用心不同，佛心清净、纯善，我们心不清净、不善，你要能把不善不净放下，恢复到纯净纯善，你马上就成佛了。

○“仁者无敌”，仁慈的人没有敌对，没有冤家对头。毁谤我的人是善人，我见他合掌赞叹，陷害我的人，欺骗我的人，没有一个不是善人。我对他真诚至善，久而久之那人会回头，帮助坏人变成好人、恶人变成善人，这是教育。一定要有耐心，有长远心、恒心，真正的慈悲，至诚恳切，没有不受感化的。

○修善最主要的是出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，是造恶。到寺院许愿烧香拜佛，求佛菩萨保佑，谈条件，不但心不诚，且把佛菩萨当恶势力包庇者，岂非罪过！

○不善的心...(净公上人法语菁华录)


...个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他一个缺点；如果有十个缺点，有一个好处，我们看他一个好处，不看他十个缺点。

○一切人的善我记住，一切人的过失，我决定不放在心上，这叫洗心，记人的过错，心是个恶心，是不善的心，不善的心起作用，就是不善的行为，就造不善的业，聪明人不干这事，世人以恶意对我，我都把它忘得干干净净，决定不在意。诽谤、侮辱、陷害、甚至杀害我的，都不放在心上，使我们心纯善无过，一切众生对我们有恩德、有好处，决定不忘记，永远活在知恩报恩、沉浸在感恩境界中，这人就是纯善。

○佛跟凡夫是一不是二，就是用心不同，佛心清净、纯善，我们心不清净、不善，你要能把不善不净放下，恢复到纯净纯善，你马上就成佛了。

○“仁者无敌”，仁慈的人没有敌对，没有冤家对头。毁谤我的人是善人，我见他合掌赞叹，陷害我的人，欺骗我的人，没有一个不是善人。我对他真诚至善，久而久之那人会回头，帮助坏人变成好人、恶人变成善人，这是教育。一定要有耐心，有长远心、恒心，真正的慈悲，至诚恳切，没有不受感化的。

○修善最主要的是出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，是造恶。到寺院许愿烧香拜佛，求佛菩萨保佑，谈条件，不但心不诚，且把佛菩萨当恶势力包庇者，岂非罪过！

○不善的心去修善事，果报很小。大的果报，心量大，修善决定不求果报，果报还特别来的大、来的快。

○真心没有界限，没有边际，行再微小的善事，与真心相应，也是尽虚空遍法界。

○修善积德从“爱敬”开始。先学爱人、敬人，爱物、敬物，爱事、敬事，对人事物要真正“爱敬”。

○嫉妒别人行善，果报在地狱。

○无论做多少善事，不必让人知道，善果就永远积在那里，不求善报，叫“积善”。别人知道了，善就积不住，随修随报，善果没有了，反而造恶。恶愈积愈多，后果不堪设想。

○看到善人行善事，应当赞叹，不应诽谤，不可以说他做好事是有目的、有企图的，能做好事就好。要常存劝善之心，常常表现劝善之行。

○随缘随力帮助社会大众：一、见好人赞叹。自己做榜样，劝人行善，因为言教不如身教。二、自己有才智要藏一步、收敛一点，隐人之恶，扬人之善，才是真实持戒修福之人。三、不要说人家的过失，赞叹别人要有智慧，过分赞叹，使人得意忘形，就不会有进步了。

○恶人尊敬他而不赞叹他，善人，尊敬他，也赞叹他。

○每个人一生受用不一样，是你过去生中修的善恶业不相同，因不同，果怎么会一样？所以一生中穷通祸福与别人不相干，“一饮一啄，莫非前定”，我有福，别人不能夺去。你有灾祸能不能免得了？免不掉，怎么都躲不过去，有没有消灾免难的方法？有。你命中注定的因，转变在缘，你能控制、掌握、转变缘，果报就转变了。有灾难的业因，今天拼命修善，不造恶，把恶缘杜绝，善缘增长，恶因不能现前。

○眼前衣食不缺，相当丰富，一定知道节俭。在富贵时要守住这一点，德行、善行都能增长。

○“不杀生”，不但伤害众生生命、令众生因我而生烦恼，就错了。有一念损坏别人的念头，都属于杀心，就破戒、犯戒。大乘戒论心不论事。恶意毁谤、陷害人，有意无意障碍别人，都属杀戒。

○我们生灭身中，有不生不灭的真性，那个真性才是自己。决定不要为了这个生灭的假身，造种种罪业。造罪业最容易的是口业，为什么？舌头只有三寸，到底下就没有了，为了舌头贪口味，害多少众生的命，欠多少众生的血债，生生世世还不完。为假身连累真身去受罪。

○只要我们永远断除食肉，决定没有伤害众生的意念，我们身上的杀气就没有了，杀气没有了，杀气转变成慈光，慈悲的光明。果报是健康长寿。

○许多疾病是从肉食里来的，“病从口入，祸从口出”，百分之八、九十的病因都是从饮食来的。素食的人，得病机会减少很多，素食带给人类健康长寿、青春常驻。

○不杀生的果报是健康长寿。爱护动物的寿命，也延长自己的寿命。

○常于众生起大悲心”。你不忍心伤害众生，对众生决定有爱心，对动物、植物、一切生物，都会起真诚的爱心。只要遇到了，众生需要帮助，决定欢喜去帮助他。

○如果一生没做重大罪业，但有恨意，多半投胎毒蛇猛兽。恨意没消，变畜生。如果心依旧保持清净、慈悲，他上升，至少也到天上去作天王。吉凶祸福就在一念之间。这要在平常去培养，否则，境界一现前，习气敌不过，你恨意起来了，就往下坠落。

○小动物都有灵性，就是佛性，将来决定作佛。所以蚊子来吃我们的血，应当作供养想。你能如是想，你是行菩萨道，你是真菩萨。

○对蚊虫、蚂蚁，以真诚心、慈悲心对它，我们和睦相处，互相尊重，不可以伤害他，合掌称它小菩萨，它知道，它会很爱你，一切动物都通人情，用真诚、清净、平等、慈悲心对它反应非常好，很合作。你杀他，愈杀愈多，冤冤相报，要化解，使你家环境一团祥和。

○“永离偷盗”。偷盗的定义“不与取”，这物有主，主人没答应，你把它拿来，或据为己有，或暂时使用，或移动位置，都不可以。以为树木花草无主，你错了，山神、树神是主，树只要有一人高，要砍它，三天前要祭祀，为它诵经念咒，请树神搬家。

○凡是做损人利己的事，都属于偷盗。

○占人便宜，别人损失不大，我们自己的损失太大太大了，为什么？障碍自己的道业，毁掉自己的清净心，把这一生往生作佛的机会错过了。别人占我的便宜可以，不要计较，这是布施，不能放在心上。占一个人便宜尚且不可以，怎么可以占公家的便宜？一定要记住永离，这一生肯定成就 。

○三宝物的主是尽虚空遍法界的佛法僧，这个偷盗是你永远还不尽的，你造五逆十恶，诸佛菩萨都有办法救你，盗三宝物、常住物，十方三世诸佛都没办法救你，为什么？不通忏悔。常住的一针、一线、一纸，都不用盗心取，电灯、电话我用后让常住付费，也属偷盗。只要很小的一点不善夹杂在这里，就把你的善法毁掉了。

○古德讲“万恶淫为首，百善孝为先”。起心动念，立刻要想到你背的是什么因果。

○淫与杀是六道轮回的根本，是三恶道直接的生因，不要以为这是小事情，造作这个罪业，必堕三恶道，纵然你肯修福，福修的再大，也是在三恶道享，人天都没有份。

○“不淫欲”，在家不邪淫，必须有节制，最后也要做到不淫欲，才能圆满功德。淫欲、邪淫，只要有丝毫念头在，你出不了欲界。

○修行人境界提升后，这念头断掉了，心才得真正清净，有这念头，心不清净，要常常想“不容毫分不净夹杂”、“不容毫分不善夹杂”，才能修到纯净纯善。纯净纯善，不但超越六道，超越十法界了，你跟法身菩萨是一类的。

○“妄语”,有意无意欺骗众生，存心欺骗别人。“妄”是虚妄，不诚实，说假话欺骗人，这是口恶里最严重的，且最容易犯。为什么会作恶、会毁犯佛陀教诲？无非是保护自己的利益，无非是包庇自己的罪恶。佛指导我们一个原则，就是“诚实”，诚实就是不妄语。

○修行“从不妄语始”。

○常常妄语是烦恼、习气做主，所以错误总不能避免。人诚实，心地真诚清净，不欺诳众生，没有妄语，这人常开智慧，言语当然就没有过失。“常生欢喜”。

○你纵然打妄语可以得到整个地球，你还是免不掉生死轮回。你因为妄语，决定不能超越三界，决定不能往生净土。一比较，你的损失多！

○古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什么？从妄语、两舌里面漏失了。

○“两舌”，挑拨是非，造谣生事，斗乱两头，专门说是非，我们听到了，决定不可传言，最好立刻回避，走远一点，不要再听。

○两舌果报在拔舌地狱。这里最严重的是“破和合僧”，是五逆罪之一。出家人嫉妒、毁谤出家人，毁谤讲经说法的法师，把他的道场破坏，让他的信徒对法师失去信心，这个嫉妒的人果报堕落在地狱。                     

○我们要细心观察，时时反省，成人之善，决定不成就别

○人造恶。两舌是成就别人造恶。

○妄语、两舌，这毛病不改掉，菩提道上就不可能一帆风顺，你的逆境、恶缘总是不容易摆脱。

○“绮语”，花言巧语，说的好听，目的在骗人。

...(净公上人法语菁华录)


...念佛，念累了就休息，休息好了继续听经、继续念佛，这样三、五年决定成就。

○一切善恶念统统都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，最为殊胜。

○每天至少念一万声佛号，这一万声佛号，不必计数，计时就行了，大概念满两个小时就可以念到一万声了。

○每天修十念法，要天天照做，一生一次都不缺。

○念佛要发一个愿心，一定要认真依照经典的道理方法去修学，专修善法，少欲知足。

○念佛有口无心的念不行，要诚心诚意的念，心要专，要恳切。

○一天到晚，一切时，一切处，好恶环境，心里一念不生，就一句阿弥陀佛，绵绵密密，日夜不间断。忆佛念佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念。

○念佛时观想，除自己，每个人都是佛。

○无论做什么事情，合掌念十声阿弥陀佛。

○心烦时念阿弥陀佛，欢喜时也念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把心摆平。

○一个讨厌的人来找我，阿弥陀佛来了。你的心把他变成阿弥陀佛，相随心转。善人、恶人、顺境、逆境都是阿弥陀佛，你才入念佛三昧，才得心自在。

○我心中、眼目中，所看到的一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。你对我好、恭敬我，阿弥陀佛；你侮辱我、诽谤我、作践我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。

○每天拜佛，拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。

○拜佛，专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，通通都不拜，不专一就不能成就。拜佛仪规中，首先三拜本师释迦牟尼佛，这是不忘恩，不忘本师。下面无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛。拜完后，三拜观音、势至、清净大海众菩萨，这才圆满。这叫专。身专心专，心里念念就是阿弥陀佛。无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，决定不求人天福报，不求现前福报，来世福报更不求。不要去到处跑道场，在一处修行，才会成就。为什么？你心定。佛法法门无量无边，所修的东西是一个，统统修定。

○“一切法从心想生”，想佛，佛就现前。在十法界里，佛最殊胜、最圆满，为什么不天天想佛？净土宗的方法高明，叫你天天想阿弥陀佛，天天想他、念他，不知不觉阿弥陀佛的境界现前了。阿弥陀佛是一真法界，这个方法妙极了。

○不想佛像，你就会胡思乱想，一定起贪嗔痴慢，胡思乱想是无明，贪嗔痴慢是烦恼，可知，常常想佛像是破二障。烦恼妄想起来了，马上把念头转到佛像上，立刻把它降服住了。这叫功夫得力了。

○不要以为我们念佛佛不知道，你念佛佛知道，佛听见了。你供养的佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像是假的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。西方世界下下品往生的人，都是天眼洞视天耳彻听，十方世界众生起心动念他们都晓得。所以我们修学净土，一定要拿出真诚心、恭敬心 ，感应不可思议，一点都马虎不得。

○每天读经、闻法、念佛，真诚回向给冤亲债主。我修的好处，你们都有份，你们如果障碍我，你们大家功德都没有份。自己成佛，将来第一个度冤亲债主。希望菩提道上冤亲债主少找麻烦、少障碍，一定要诚心诚意，把一生中修学所修积的点点滴滴功德都回向给他们。

○修行要拼命，修行要分秒必争。修行就是生活，就是处事待人接物，就是服务一切众生。一定要用真诚心，决定不能搀杂丝毫虚妄，一定要用清净心，不能夹杂一丝毫染污。对众生决定没有贡高我慢心，在一切境缘中修平等心、修大慈悲心，舍己为人，欢喜帮助一切众生，全心全力去做，决定没有吝啬。这样的发心、行持，才能感得佛菩萨护念，天龙善神的佑助。

○首先修不执著，真实功夫在不执著里面。放下一切执著，念佛功夫就得力了，有执著很难脱离六道轮回。一生中一个方向，极乐世界；一个目标，见阿弥陀佛。修行从根本修，从简到繁，从浅到深。这样用功，两三年真成就了。

○初学的人，功夫在不起贪嗔痴，首先让分别执著不太严重，没有贪嗔痴，我还有染，但染的不严重。顺境容易起贪爱心，逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和贪爱降低，能一年比一年轻，一年比一年淡，功夫就是在进步，这就是好境界。如果我们天天在念佛、诵经、在做所有的功课，六根接触外境，顺境贪爱没减少，逆境嗔恚没减少，你的功夫一点都没有，不是说你每天读多少部经、磕多少个头、念多少声佛号，那都不算。祖师讲往生西方，品味高下在功夫浅深，不是你念佛号多少、磕头多少，是说你烦恼天天轻，一月比一月轻，一年比一年轻。

○心里、行动中，生活、工作、处事待人接物中都有佛，才叫真正念佛人，这种人念佛，“万修万人去”。一定要念到心口相应、心行相应。

○功夫浅深在日常生活，穿衣吃饭、工作应酬里练功夫。你要是会练，处处是道场，个个都是善知识。这人赞叹几句，很客气的应酬，并不真生欢喜心，一赞叹就欢喜、得意洋洋，那你不及格；遇到善知识狠狠地把你臭骂一顿，也欢喜接受，若无其事，心里一点痕迹都没有。他赞叹我，有恩于我；毁谤我、骂我，也有恩于我，真正的功夫是在红尘里磨炼出来的。要在生活中、人事环境中把贪嗔痴慢、是非人我磨得干干净净，就成功了。

○吃饭时，菜好吃，欢喜了，贪心起来了，“阿弥陀佛”；菜不合口味，嗔心起来了；茶烫了、凉了，起心动念，念头一起，“阿弥陀佛”，把念头压下去。不执著是修慧，是修定，断恶修善、积功累德是修福，福慧双修，然后一向专念，求生净土。

○“佛法大海，信为能入，智为能度”。

○听到念佛法门，心里不怀疑，心里再没有第二个念头，叫真信。

○念念当中想念阿弥陀佛，就像想念父母一样，怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样，有这样深的乐欲，才是愿。

○有信有愿，在极乐世界就已经报名注册了。现在我们欠的是行的功夫，行着重在清净心、断恶修善、舍己为人，就没有障碍了，就得自在了。

○学佛多少年，功夫不得力，天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论，不管用，这是在“信、解”里打转转，没有去“行”。要“行”才能“证”。

○念这一句阿弥陀佛，认真去念，勤勤恳恳的去念。谓之行。

○“行”是“都摄六根，净念相继”，不打妄想，老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂，这是“净念”。“不间断”就是“相继”。

○深信切愿执持名号，就是多善根多福德，是世出世间最大的善根，最大的福德。

○深信确确实实有极乐世界，深信确确实实有阿弥陀佛，深信释迦佛，深信十方一切诸佛如来，证明释迦佛讲的决定没错，这是真正的善根。

○他能相信，这是多生多劫善根成熟，信了之后立刻发愿求生，这是福德，肯去肯念是福德。心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德，念两声就是两声无量无边的福德，不想去不肯念没有福德，有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。

○少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘必定往生，善根福德因缘怎样培？就是一心称念。

○一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学三慧，三学是戒定慧，三慧是闻思修，一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮，展开来，就是释迦佛四十九年所说的一切法，无量法门，一切经教，就收在这一句名号里头，持这一句名号，就是持一切法门，念这一尊佛就是念一切佛，生极乐世界就是生十方诸佛刹土，名号功德不可思议。不能一心执持，还要把心分一部分去研究这个研究那个，去学这个学那个，就不是真信、切愿，不是一心执持，这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，那是杂进乱进。这一生中不能成就。

○信愿行在一心当中，一心就是自性，就是真心，真心里没有过去、现在、未来，没有是非人我，真心就圆满具足信愿行。不是一心，用三心二意这个心念佛不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少。一心不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧。

○我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成自己的功德。怎么变？真信切愿执持名号。这里最重要的信要真，决定没一丝毫怀疑，愿要切，切愿就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功...(净公上人法语菁华录)


...、未来，没有是非人我，真心就圆满具足信愿行。不是一心，用三心二意这个心念佛不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少。一心不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧。

○我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成自己的功德。怎么变？真信切愿执持名号。这里最重要的信要真，决定没一丝毫怀疑，愿要切，切愿就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。

○修行秘要就在于一心，修行修什么？就是修一心。特别是净宗，修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”，净宗的功夫就这八个字。

○把修行纲领所说的依三皈依，说觉正净，觉正净都从一心当中得到，如果二心，觉正净三个字决定没有。一心就是不二法门，不二就是一，二就不一了。《弥陀经》上讲一心不乱。净宗修什么？就是修一心不乱。你要知道这桩事情，就认真去修一心不乱，没有一个不成就的。今天念佛的人多，成就的人少，什么原因？修错了，口里虽然一天到晚念阿弥陀佛，心里胡思乱想，不知道这一句阿弥陀佛就是叫你修一心的，不管心里起什么念头，心里一动念头，赶紧拉回来，拉到阿弥陀佛来，使你整个心里一天到晚只有阿弥陀佛这一念，没有第二念，这叫修一心。“心净则土净”，这叫修净土，也可说修净心、修清净心。一面念佛，一面打妄想，一面还想占别人便宜，这样念佛号，不能断烦恼，不能恢复自性本来具足的智慧、德能。

○没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心，我们的妄心无常，要舍弃妄心，认真修定，定就是自己的真心。自己习气很重，所谓业障很重，另外环境诱惑太大，自己做不了主，这是我们很难成就的因素。

○祖师大德教我们从根本修，根本就是念头。应有什么样的念头？互相敬爱、信赖、协助。把自私自利的念头转过来。扩大到尽虚空、遍法界。

○根本是起心动念，“不怕念起，只怕觉迟”，念头是习气。“只怕觉迟”，净宗的觉就是一句佛号，念头才起这是第一念，第二念就换成阿弥陀佛，不可让妄念相续。邪念、恶念、不善的念头是妄念，善念、正念也是妄念，为什么？自性里没有念头，有念都是妄念。因此，无论什么念头起来，第二念就归阿弥陀佛 ，用这一句佛号的念头取而代之。

○“一切法从心想生”，天天想佛，天天念佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就是作佛。想这个身是我，就决定脱不了轮回身；想天，生天；想财色名食睡这是贪嗔痴，果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么，都在一个念头。

○根本是个心法，心一定要正，一定要中，正而不邪，中而不偏，永远保持中正，你成佛就不远了。只要心恢复到中正，自性本具的德能就现前。佛法称“内学”， 是从自己心性里面去修学，不在外面 。

○起心动念，念头生起来，立刻明了是善，还是不善，是善，继续增长，不善，赶紧止住。这叫从根本修。

○佛法彻始彻终，就是一个“孝”字而已。修学的根本，“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础，大、小乘佛法你都不会成就。

○你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能，你的罪不是很小，你给天下人做了个很坏的榜样，这个榜样影响面要大、时间要长，你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波，思想波比电磁波速度不知快多少倍，思想波刹那间周遍法界。所以，一个善念影响虚空法界，一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修？从念头上修。

○从根本修，根本，就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。

○生生世世学过、念过佛，为什么现在还落到这种地步？什么原因？没有从根本上修。根本是什么？真诚心，没用真诚心，还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了，再也不会以虚情假意待人接物，一片真诚，能不能接受是他的事情，不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心。

○佛菩萨起心动念是尽虚空、遍法界一切众生，所以他那个世界是和平的，永远没有战争、永远没有灾难。什么原因？爱心，他那爱是整个虚空法界，决定没有偏爱、没有偏私。学佛从这学起，这是根本的根本。

○从根本修，就要把嗜欲、嗜好，爱欲、爱好断掉。从哪里断？最难断的地方下手。“财色名食睡”，五种大欲。哪个重就从哪个先下手，然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。你有愿，想脱离六道，六道的障碍，你除掉了。

○真正会用功的人，“从根本修”，根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，是真正把根本找到了。

○真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，叫愚痴。

○学佛要怎么个学法？就是一念不生，一切时，一切处，一切境缘之中，修行人是一念不生，这个一念不生就是定，这个法门就是一心去念阿弥陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用阿弥陀佛这一念，只许心里有阿弥陀佛这一念，不能有第二念。

○一念是根源，宇宙万法的本体。  

○一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中，能得一念就成功了。

○眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念。这时没起分别、执著，没有起心动念，眼睛张开就像照相机一样，像镜子一样，外面照得清清楚楚，这是见性见。可第二念就把见性变成眼识。

○一念是智，是真智慧。第二念起来了，把智变成识，佛法修学修什么？“转识成智”。识里面有妄想分别执著，智里面没有。可知，离妄想分别执著那个心叫“至诚心”、叫“直心”，灵明到了极处。它不起作用时，好像无知，起作用时，是“无所不知”。

○凡夫用不用一念自性？用。时时刻刻都在用，从来没停止过。一念自性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。可我们从第一念立刻就转到第二念，速度比电还快。我们见色闻声，没起心动念时是第一念，起心动念就落二、三。二是二意，三是三心。二意是末那、第六意识，三心就是心意识，就是把自性这一念变成识。三心二意就是讲八识。三心二意是妄心，不是真心，一念自性是真心。一切诸佛不落二、三，凡夫没能力保住这个一念，立刻堕落在二、三。众生与佛不同的地方就在此地。  

○能把第一念保持住，就成佛。凡夫第一念时间短，一刹那，第二念就落在意识里了，如睁眼看一切，还没有分别、执著、妄想，你心地清净，看得清楚明白，是佛知佛见，这是见性见。第二念，这是张三，那是李四，这个好人，那个坏人，完全掉在妄想、分别、执著里去了，成凡夫了，能把第一念保持不变，就成功了。无量法门就是这一桩事，怎样保持这一念不变。

○“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，日常用功时一念相应常常有，念念相应就难，如果能保持每一天有一念相应，不要以为这一念的时间太短，一天就这么一次太短，非常希有，非常可贵。这是很难得的好境界。

○“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土”。这叫一行三昧。直心是一念不生，“不思善，不思恶”，直心就是清净心，就是“一心不乱”。一切时、一切处，你这身体走、坐、站、躺，不起心、不动念，不分别、不执著，这时就是一行三昧。这时，你的身心跟虚空法界融合成一体，这时真正的净土，法性土现前了。心里动一个念头，一行三昧就失掉了。

○宇宙万法从哪里来的？从我们自性中变现出来的。自性是一念，一念就是真如、本性、真心，我们想体会就落二、三念，你要能见到一念、契入一念，你就成佛，佛法修学无论哪个宗派，最终极的目标就是一念，宗门叫“明心见性”，净土叫“一心不乱”，一念就是一心，你要是证得一心你就成佛。

○地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里？没有。你造这个罪业，这境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严，从心想生”，

○佛说法说而无说，无说而说，我们要能真懂得了，听而无听，无听而听，那才真能契入境界，我们的难关有说有听，都落在意识里，丝毫不能执著，才叫无听而听，听了没有？听了，听了绝对不执著，听了若无其事，...(净公上人法语菁华录)


...清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，你念佛把你自性弥陀念出来了。当然与西方极乐世界阿弥陀佛相应。

○因为你样样放得下，放下，心才会定，心里还有妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，怎能得定？得定就是清净心。智慧是从清净心来的。

○佛教放下，是教我们放下心里的杂念，放下胡思乱想、邪念，不是说正念没有。正念是念念为利益国家人民，利益一切众生，没一个念头念自私自利。

○凡夫修行最大的苦难，过分重视自己的生命，会退转。你念头都在保养身体，心不在道。真正有功夫、有成就的人，生命完全不在乎，不替生命着想，一切随缘，念念求生净土，念念在无上道。

○我爱、我痴、我慢没有断，你在佛门之外，没有进门。

○“我见”，“我相”，“我执”，“身见”这一个关口不能突破，无论怎么用功，你在佛门之外。把念头转过来，过去念念为自己，现在念念为众生。一转过来，你就入门了。

○心善良，言行自然善，没一样不善。观念为什么老转不过来？关键就是“我执”。你执著个我，诸佛如来跟你讲经说法，你所得利益“人乘”而已，你绝对不能超越六道轮回。要把“我”这个执著舍掉，你才能找到真正的我，如果你执著这个身是我，那个真的我，你就永远找不到。

○放弃这个肉身，你就得法身；不放下肉身，永远不能证法身。

○我们执著这个身是我，这个相是我，有一个身相，就不能现第二个身相。佛菩萨没有执著，所以就随类变化，变化自在。

○“我”放下了，“我所”当然就放下。我与我所空了，还有什么天灾人祸？天灾人祸要有我去受，我没有了，天灾人祸也没有了。

○凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷这个身体是我，一切都为我，这是凡夫。佛菩萨觉了身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具为一切众生造福，这一念转过来凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边、智慧无量无边，我们做一百八十度的大转弯，学佛在这一生中肯定成就。  

○法身熏修，起心动念为虚空法界一切众生生活、工作、服务。他没有我，我就是法界、虚空、一切众生，不会再执著这个身是我。他懂我是整体的，不是一分。就好比整个身体是我，不会执著一个手指、一个指甲是我。念念都如是想、如是观，久而久之，无始劫的烦恼习气逐渐减弱了。这个观念逐渐增强，不知不觉就契入。入这个境界，就成真菩萨。  

○把身体当作自己，是我见。修行人断烦恼，头一个要破身见。真觉悟的人晓得，身不是自己，不是我。身是我所有的。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的。所以舍身受身就非常容易，舍身，衣服脱掉丢了就好了，没有一点痛苦，换一件就好了。

○世出世法统统放下，不是说事放下，是心里的牵挂放下。事照做，而且做得非常积极，心不执著，没有分别。有事时，佛号放下，专心办事，事办完了，心里痕迹都不落，只系念“阿弥陀佛，极乐世界依正庄严”，一心念佛。这样，佛也念好了，事也办好了。这人叫修净土。

○学佛从哪里学起？放下自私自利。学佛从哪里入门？放下自私自利。只要有自私自利这个念头，不管你怎样用功、好学、勇猛精进，都入不了门。

○“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”，你统统放下，确实没有了，恭喜你，你成佛了。你还要有，只好去搞六道轮回。你听了，真的觉悟，立刻放下，你立刻就成佛。“放下屠刀，立地成佛”。这十六个字是屠刀。

○在世间我们要使用权，不要所有权，要所有权太累了。对世间一切人、事、物，决定没有占有的念头。不能有控制的念头，要有控制一切人事物的念头，你造业、受苦、不会得自在。放下对一切人事物占有的念头、控制的念头、支配的念头，你就会得自在。

○健康、长寿、富贵、智慧，是自性里本来具足，一丝毫不欠缺，众生与佛没有两样。佛得受用，我们不得受用，是迷失了自性，妄想分别执著让你迷了。离开妄想分别执著就大彻大悟。执著放下，超越六道；分别放下，超越十法界；妄想放下，证得究竟圆满的佛果。

○“佛门是慈悲为本，方便为门”，慈悲是无条件的，无边际深广的爱心，这个爱心是包括了虚空法界，这是真正的大爱，我们要好好的培养。

○转恶为善，天天思惟、反省、检点，这天中，起心动念，处事待人接物善不善？天天反省，天天改过。能把过失改过来，真修行。时时刻刻想到，我还有没有恶的念头、行为、动机。

○“若真修道人，不见世间过”。还见世间过，把世间过放在心上，放在口上，不是真修行人。真修行人，不是叫你不见，不见，那你变成白痴了。我也见、也听，绝不放在心上，绝不放在口上，这样才能修成纯净纯善，念佛才能往生。心里还存众生的不善，口里还胡造谣言，一天念十万声佛号，还是不能往生。

○遇到恶缘、恶人，不生嗔恚，还是慈爱。平常天天去修养，把它养成一种习惯。

○上上根人能把执著止住，一切都不执著，六道轮回马上超越。我们做不到，不得已而求其次，我们止恶，邪恶要止。纯善是十善做到最圆满、最究竟。今天最迫切的功夫就是止息十恶。能止息一分，就得一分福报，止两分，就得两分福报。

○真实功德必须从菩萨智慧清净业里生起，一切善法，他努力作，虽作，不执著，作而无作，无作而作。作是断一切恶修一切善，他拼命在作，作，他心里不执著，心地清净，一尘不染，作跟无作是同时的，他身语有作，意无作，凡夫身语作，心也在作，心就不清净，叫世间有漏的善法。身语作，心没有作，是出世间佛菩萨的善法。

○因要变成果，当中要有缘，佛法对缘看得非常重。佛教我们控制缘，把恶缘舍掉，虽有恶业，恶业没有恶缘，恶的果报不会现前。我们有善业，增加善缘，把善的果报提前来报，这是佛教我们如何趋吉避凶。不教你想不善的事情，就是把这个缘断掉。

○念念利益众生，这是善，大善、真善。一切众生是自己，一切众生是法身、是法性。能为一切众生就是为自己的法身慧命。一切众生包括自己在里面，一切众生是完美的整体，完美整体就是自己父母未生前本来面目。尽虚空、遍法界是一个自己，那叫清净法身。我们起心动念、言语造作不为自己，就“诸恶莫作”；起心动念为一切众生的利益，是“众善奉行”。

○怎么能把别人所修的善变成自己的善？这叫随喜功德。我们能生随喜的心，就把别人的善变成自己的善了。随喜他人，别人所修的一切善，我看见了，听到了，或在书本里读到了，能以真实深信中生起欢喜心对他的善行赞叹，对他的善行随喜。随喜，第一、对这个善行必须要肯定。第二、要尽心尽力地效法。如果是现前的善行，应当尽心尽力地去成就这个善行，这叫真随喜，不止是欢喜赞叹。有力量，没去帮助，没去助成他的善行，这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜，生欢喜心，就把别人所修的善变成自己的善了，他有多大功德，你就有多大功德，这个功德可以用来回向求生净土。

○处事待人接物，一丝一毫的善心善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。来生福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土，这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。

○真想离苦得乐，就要一心一意奉献一切众生。一定有好的果报，种善因一定得善果。不需要求，你要有求，得到的反而少，不求得到的更多。

○菩萨要做好样子给人看，不是为自己，为众生做的。生活中，极微小的地方，你说没人看到，没人看到有鬼神看到，鬼神也要度他，鬼神也是众生。念念有度众生的心，有度众生的表现。这是学作菩萨、学作佛。

○如果你发个狠心，能把自私自利的念头断干净，起心动念都是为别人、为社会、为众生，决定没一丝毫为自己，你现在就证阿罗汉果，你不再轮回，身命舍掉之后，就超越三界，如果你不肯超越三界，再投胎来做人，乘愿再来，你不会迷失，这是慈悲心。

○我们用真诚、清净、平等、大慈悲心，关怀、爱护一切众生，众生需要帮助，只要有力量，就伸出援手帮助，没力量帮助，也要真诚为他祝福。

○爱护一切众生的人是上善。我的冤家、债主、敌对的人，我们用真诚心、清净心、平等的爱心对他们。他对我敌对，我对他不敌对；他恨我，我爱他；他讨厌我，我喜欢他，永远生活在感恩世界。

○我们的使命就是续佛慧命，传佛的教化，帮助众生破迷开悟。社会慈善事业是不是我们做的？不是的。我们要做大慈善事业，根本慈济的事业，那是救度一切众生的法身慧命。

○学佛首先把心量拓开，要能包容一切，千万不可以“这个我看不顺眼，那个我不满意”，小心量，你在佛门之外，与一切众生平等对待、和睦相处，清净心、平等心，这才能入佛门。

○心量太小了，没办法突破六道轮回，六道轮回是个界限，你心量小在它里面被它包了，你突不出去，所以一定要发大心量，大心把六道挤破，挤破不就出去了。心量再放大，能把十法界也挤破，就成就了。

○我们起心动念感动的范围，完全看你心量大小，你心量很大，每一句佛号，都是为尽虚空遍法界一切苦难众生而念的，你必定感动十方三世。你说“我为今天整个地球全世界苦难众生而念的”，你只能感动娑婆世界六道的天神，出不了娑婆世界。起心动念，所作所为，都是为虚空法界一切众生。你的心行称性，你的心行与天地万物融合成一体，你的功德之大，一切圣贤人赞叹不尽！

○“虚空世界，悉我自心”，常常念，心量会拓开。遇到人事环境有了纠纷、有了麻烦，念一念这八个字，甚至遇到灾难，念念就消灾免难，诸位试试看会很有效果。自心就是自己的本性，尽虚空遍法界是自己的一念自性。

○日常生活，处事待人接物，样样看得淡，看淡烦恼就少。学东西也要看的淡。一门深入，选择一样东西，在一门里得三昧，世间求学是求知识，愈丰富愈好。学道，愈丰富妄想愈多，杂念愈多。学道的目的在三昧，在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。

○对一切人、事、物，要看淡，不要太执著。什么事都马马虎虎，有也好，没有也好，吃亏、上当、占便宜，什么都好，不要去计较，不必过问。“多一事不如少一事，少一事不如无事”。一切随缘度日就好。  

○修行的秘诀，“诚、敬”，内真诚，外尊敬。尊敬诚敬是性德，自性本来具有的。不尊重别人，没有诚意，是你迷失了自性。“诚敬”，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。每天晚课要反省，我今天对人、事、物有没有做到诚敬。

○一切罪恶的根源是虚妄心，一切真实功德的根本是真诚心。

○人与人之间互相欺瞒，是错误的。我们要用至诚心待人。也许有人说：“别人欺骗我，我用诚心待人，那我不就是处处都要吃亏、处处上当？”没错，这一生多吃点亏、上点当，来生好。这一生不肯吃亏、上当，来生是三恶道。这一生时间短，

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纵然活一百岁也刹那间过去了。

○菩萨的心永远不会变，菩萨大慈大悲，对人心是清净、平等的，你喜欢他，他关怀你、爱护你，你恨他，他也关怀你、爱护你，你陷害他，他还是关怀你、爱护你。我们要以真心待人，人家对我是假的，我对人是真的，与人交往我们用真诚，真诚决定得利益，虚妄决定吃亏，用真心这一生是最后生，来生跟佛菩萨一道去了，决定不再搞六道轮回，真诚心待人，不吃亏，不会上当。

○诚心诚意做好事、善事，真诚是积德，布施是积善，是种福、修福、积福。这个福报永远享不尽。

○学佛的人，福慧双修。帮助贫穷、苦难、老、病人，全心全力帮助他，要真干。把财物布施得干干净净，这个布施就是把你的苦、灾、难，布施掉了。

○想修最殊胜的功德，一定要修法布施。不会讲经，会念阿弥陀佛就行了。跟人说话，“阿弥陀佛”，这就布施他了，电话一拿“阿弥陀佛”，句句“阿弥陀佛”，印在对方阿赖耶识里，将来他就会凭这句阿弥陀佛，往生不退成佛。

○满面笑容，欢欢喜喜对人，这就是布施，布施快乐，布施欢喜。

○我们跟人接触笑脸相迎，变现善境界，彼此都很欢喜，冤家对头你对他笑笑，他对你也会好转；极亲爱的人，每天板着面孔看他，也会变成冤家对头，都在你那一念之间。外面境缘没有好丑，好丑在自己的心。

○过去的事已经过去，不要后悔，不要再去想，想一遍又造一次新业，阿赖耶识里又落印象。...(净公上人法语菁华录)


...刹那九百生灭”，本来是通的，你自己以为不通了，所以真的不通了，你才会生病受苦。果然通了，你病苦都没有了。

○病有三类：一、生理病，注意保健，饮食特别要注意，药不能随便吃。二、魔鬼附身，冤亲债主这种病，佛用调解，两方面调和，对方接受了，他就离开，病就好了，有人被不干净的东西附身，在佛堂为他诵经，做好事，给他回向，他要是接受了，他就走了，你的病就好了。三、业障病，罪业多半是前生造的，这一生福报享尽，业障现前。你年轻时要惜福、培福，把福报留在晚年享，有福就不会有业障病现前。业障病现前，佛教你忏悔业障，只要你自己真正忏悔、改过、自新、回头，那病就有救。把医药费统统捐出去做慈善事业，如果你有寿命，病就好了，如果寿命到了，你会安详过世，不受病苦折磨。

○后两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念，所作所为错了，彻底改过自新，不但业障病消除了，冤亲债主也不再找麻烦。

○自己有病，赶快忏悔。病是不善的念头、不善的言行产生的。

○如果你家里很不干净，家里有人生病。常有不太顺利的事，请法师在家里讲几次经，就天下太平，什么事情都没有了。请法师到家里讲经最吉祥，三宝、佛光照到你家里去了。

○在念佛堂，我相信念上三个月，诸位就可以不要睡觉，顶多一天睡两、三个小时，你精神饱满，体力充沛，得三宝威神加持，昏沉、掉举，把它洗得干干净净，恢复你的清净身，恢复你金刚不坏身。

○好的相一定是好的思想波动，好到极处无过于念佛。你念得容光焕发，光彩夺人，让人一见就生欢喜心，你念佛功夫就表现在外面。愈念愈年轻、身体愈健康，什么病都没有了。病从妄想上来。贪嗔痴这叫三毒，病毒，里面把贪嗔痴病毒洗干净，外面环境立刻改变。

○天天念阿弥陀佛，“老”忘记了，“病”也忘记了，他真的不老不病。

○真正念佛人，真正对佛有信心的人，有病不吃药、打针、住院，把一切放下，让身心清净，一心念佛求愿往生，如果寿命到了，佛就来接引，寿命没到，念几天，病就好了。

○学佛人，心要清净，心清净身就清净，身心清净百病不生，纵然有病不需要治疗，不多久统统都好了。为什么会好？你自己本身有这个能力，你要让你的能力完全恢复。

○如果念头转不过来，还是找医、药，医、药当助缘。心转过来，恢复健康会很快。你自己的信心把病治好了。你相信这个医生、这个药，它就灵。

○你心要清净，要有坚定的信心，心清净，心健康，生理调适很容易。为什么？它随心转。不可有怀疑，我这能转过来吗？就没有效果，怀疑就没有效果。用自己的意念、自己的精神，把受伤的细胞统统恢复正常，是肯定做得到的。

○澳洲土著的医疗，用心灵、用纯净纯善的心治病，不用医药。有一人第一天骨头跌断了，第二天早晨跟大家一起去旅行，完全恢复。土著说，人跌伤后，这个部位的细胞受了惊吓，唱歌给它听、安慰它，叫它不要害怕，各人回到各人的工作岗位上正常的工作，互助合作，它就好了，妙不可言！这个道理都在佛法上，应用在生活中，就是知道我们身上每个细胞、每个分子、每个粒子，都是活的，都有见闻觉知。

○我去日本，因温差大，腿长了红斑，很痒。我跟腿商量，我说：“全身每一个器官、每一个细胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子、每一个微尘，我们是一个生命共同体，要互助合作，不要受外面影响，各人欢欢喜喜回到自己的工作岗位，正常地互助合作。”这样话说了三遍，一天说三到四次，第二天就好了，这套本事学会了，做医生的都关门！年岁大的人，要常常对自己讲：“要年轻，不要受这个影响。”你就永远不会老。

○慈悲是最好的解毒特效药，世间再毒的东西，遇到慈悲都溶化掉了。细菌病毒是人贪嗔痴三毒传染给它，它再来传染我们。人要把细菌杀掉、消灭，这个毒的念头它接受过去，就增长它的毒，所以愈来愈毒。细菌能消灭掉吗？不能。它的体是法性，法性是不生不灭的，它只有转变，不能消灭。人身有生灭，你的灵性没有生灭，只是转变而已。细菌也是灭不了的。善待它，好心、爱心对待它，它那毒就解开了，就变成好细菌，对人就有好处了。瘟疫发生，你要自己会化解，不需药物，用你的念头、意念，你善待这个病菌，病菌就变成非常美的结晶，毒就没有了。千万不能用贪嗔痴，那就毒上加毒。中医讲解毒，化毒，化解。西医消毒，消灭，你消灭它，它也消灭你。不可跟病菌结冤，跟病菌作好朋友，和平共处，互助合作，这个意念一给它，它马上就接受，立刻就化解了。佛教我们修清净心，心地清净百病不生，心地慈悲什么样的毒害都化解了。

○“身无邪行”，最好多拜佛，拜佛的功德很大，效果非常殊胜。如果每天拜一百拜，永不中断，拜上一年，你决定健康长寿、身体柔软、百病不生。以清净心、恭敬心拜佛，拜时没有一个妄念，这样自自然然感应道交，有求必应。

○拜佛时，每个动作都合乎威仪，全身运动都达到了。我出家前，忏云法师只教我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，中午，午后绕佛、念佛、经行半小时，再拜两百拜，每天八百拜。对自己身心修养非常好，拜佛消业障、开智慧。

○晒蜡烛的法师，是拜佛三年开悟的。心诚就通了。我们之所以不能开悟，是不通。他是用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜。拜佛里有运动、有强身，修定又修慧。拜佛的人，心是清净的，身是运动的。不要怕流汗，流汗好，身体里的毒素脏东西才能排出去。排出去，就不会生病。特别是关节炎、风湿病，是尿毒排不出去，积在关节里发炎的。

○我保养身体的方法就是爱，就是感恩。我的爱心遍法界，感恩满娑婆。

○    你要问我什么原因不容易衰老，告诉你，这个世间什么事情我都不知道，你们知事太多了，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。不认识人，也不知事，你就会保持住不容易衰老、健康长寿。最好什么事情都不知道，好好念佛，肯定往生。   

○要放得下，放不下亏就吃大了。样样放得下，让你的心永远保持清净，身永远保持轻松，无论什么环境，决定没有紧张，紧张，身心都受重大伤害，很轻松、很愉快，若无其事，“凡所有相，皆是虚妄”，你何必那么认真？     

○如果一天到晚念佛，容貌慢慢变，变得跟阿弥陀佛一样。“相随心转”。

○心地慈悲善良的人磁场好，人家接触时生欢喜心，觉得清净自在，很愿意跟他相处。明人心善，你的磁场、气氛就善，这善的气氛能感动人，令人生欢喜心。

○佛教我们美容，相随心转，你心善，相貌就善，心美，相就美。这个方法与自然法则相应。佛教你修因，就得果。头一个相貌改变，接着体质改变，生活环境改变，一切随顺自然改变，改恶为善，改迷为悟，不必天天想，我要改变我的相貌，天天照镜子，“我的相貌怎么还没变好？”那你就没有办法改变。为什么？你夹杂妄想在里头，妄想不能改变的。“只问耕耘，莫问收获”，你只修你的善心。只照“纯净纯善”修，或用二十个字修也行，修真诚心，对佛真诚，对一切人真诚，对一切动物真诚，都有感应！

○你要好好善待自己，身体是物质，物质是法性，每个细胞都有见闻觉知，你妄念太多，妄想、分别、执著太多，每个细胞反应都不好，所以，你会老化、生病、死亡。你善待自己，心善良，思想善，行为善，每个细胞反应都良好，都变得很美，它不会衰老，你会一年比一年年轻。

○把身体糟蹋掉最严重的是你的情绪、你的心理，“忧能使人老”，欢乐也会减损寿命。心没忧喜，身没有苦乐，佛法叫正受，正常的享受是心地清净。心，不起心、不动念、不分别、不执著，对外境清清楚楚、了了分明，是慧，如如不动是定，叫正受。如果对外境动了念头，动了感情，生起喜怒哀乐，身体就有损害，这是生命缩短的原因。

○我们的身体跟地球一样，喜怒哀乐都会让生理产生不正常的震动，发怒是最严重的震动，大地震；欢喜，喜是小地震。一分钟的大地震，要三天身体才能恢复正常，要常常发脾气，永远不能恢复正常。所以寿命短促。

○养心，心要定，心要静，心要虚，心要空，心里不能有东西。心虚、心空，这个心就灵，就生智慧。把妄想杂念统统放在心上，心的灵性死了，永远保持心空虚，你心自然就灵敏，自然就生智慧。妄想、分别、执著太多，你的心不灵。

○养身，身要动。身要不动，就坏掉了。身要动，心不能动。现在恰恰相反，身要舒服、要静，心里一天到晚胡思乱想，完全颠倒，怎能不生病、不短命？

○“动”里最殊胜的，为众生服务，一切利益众生的事要干。把身心整个放轻松，一天忙到晚都不累，紧张就累，紧张时一身都不自在，身心负担很重。心里空空洞洞什么都没有，身体放轻松，就很自在。一般人，患得患失，得失心很重，这很累，生活苦。

○妄念最伤身体。

○世人知道运动对身体好，他不知道静比动还高明，练武的人懂得，武艺高强从哪里来？从静中来。佛法里真正修行人，他天天修禅定，他不运动，他身体健康，一般运动的人不能跟他相比。这才知道静比动高明多了，身心清净，一尘不染。

○乐是养生术里面最上乘者。

○欢喜是身体最好的养分，什么样的营养都比不上欢喜的营养。大乘佛法教人常生欢喜心，念佛是真正欢喜。你没有忧虑，没有烦恼，你就不会老，不会病，健康长寿。

○色界天人不要饮食，“禅悦为食”，禅悦就是定慧，定慧能养人，那是真正的养分，不需从外来，从你内心里发出来，定慧，法喜充满。喜悦就是养分，能养他的身体。“念佛三昧”比色界天人的禅悦还浓、还高。我们念佛三昧得阿弥陀佛本愿威神加持，十方三世一切诸佛如来加持，你怎么会不欢喜？法喜充满，精神百倍，愈来愈欢喜，愈有精神、愈有体力。佛教我们生活在欢喜之中，...(净公上人法语菁华录)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！