净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴20235131156

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴


...把它赶走都是错误。我们逛一个大百货公司，人家把我们赶走，我们是什么滋味？
　　所以我们跟小动物要能沟通，真的能吗？告诉诸位真能，古德所说的话没错，「精诚所至，金石为开」，金石是矿物，都能受感动，何况是动物，哪有不受感动的道理？感动不了是你虚情假意，你没有用真心。为什么？真心是相同的，妄心是不同的，所以妄心跟妄心没有办法感应，真心跟妄心有感应，他妄里带真。诸佛菩萨跟一切众生感应道交，没有别的，他用纯真之心，一丝毫虚妄都不夹杂，所以他能跟一切诸佛菩萨感应道交，能跟一切神圣感应道交，能跟一切众生感应道交；这个众生包括动物、植物、矿物，不可思议。佛菩萨能做得到，我们能不能做到？肯定能做到。为什么做不到？妄心不肯放下，你的虚伪不肯放下，你的染污不肯放下，你的贡高我慢不肯放下。
　　总而言之，从总的方面来说，你的妄想分别执著不肯放下，所以才产生障碍。如果你把妄想分别执著统统放下了，是非人我放下了，贪瞋痴慢放下了，五欲六尘放下了，世出世间法一切都放下了，哪有不通的道理？心通了，头一个现象，你这个身，全身血气通了，没障碍。血气畅通，这个人身体健康；身体有病，血气不通才会生病。血气畅通，精神饱满，你怎么会生病？到这个时候自然是健康长寿，就像澳洲这些土著一样，愈老愈有精神，愈老愈有体力，愈老愈有智慧，经验愈丰富，他是族群里头的主干。他不是年轻人做主干，老人是主干。这个道理在中国，东方人懂得，西方人不懂。
　　中国古代，什么时候退休？「七十而致仕」，「致仕」就是退休，中国人从前退休的年龄是七十岁。现在外国，外国退休的年龄五十岁、五十五岁，正是他在社会服务最好的时候，退下来了，换一批新的没有经验，各方面的智慧能力都还不足，社会怎么能进步？而中国七十岁退下来之后，不是完全不做事了，退下之后当顾问、当老师教学，退下干这个。退下来的时候，全心全力辅导、培养底下一代；他职务上是退下来了，他的工作没有退，回过头来教学；我长於哪一个项目，我就...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...了个名词，我们在《坛经》上看到，他不讲佛法僧，换个名词，於是我们就体会到，大概在唐朝时候，讲佛法僧已经产生错觉，已经给社会有了偏差的误导，古时候没有。唐朝时候尚且有这种现象，那现在不必说了，我们现在距离惠能大师一千三百多年，愈传愈讹。所以惠能大师讲觉正净，他不讲佛法僧。觉对迷说的，正对邪说的，净对染说的；换句话说，迷邪染就是外道，觉正净叫做佛道。我们要信觉正净，我们要远离迷邪染，这叫三皈依，你真的回头了，你真有依靠了。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，依觉悟，你有皈有依；从邪知邪见回头，依正知正见，从一切污染回头，依清净心，你有皈有依。
　　我们现在这么多同修，你们都受过三皈依，你平心自己问问自己，你有没有回头？你有没有依靠？是不是从迷惑颠倒回过头来依靠觉悟？如果没有，皈依佛你是假的，不是真的。你还一天到晚胡思乱想，自私自利，还搞名闻利养，还搞贪瞋痴慢，你是邪知邪见，你没有回头，皈依法也是假的，不是真的。六根接触六尘境界，你的心还被污染，看到欢喜的，贪心污染你；看见不欢喜的，瞋恚污染你；没有能力辨别是非善恶，愚痴污染你，你没有皈依僧！所以三皈有名无实，人家说你迷信哪里说错了？没说错。人家说我们佛教徒迷信，我们听了不要责怪别人，回过头想想自己，他说的话有没有道理？孟子说得好，一切总而言之要「反求诸己」，反求诸己就是反省。别人没有过错，过错完全在自己。我们所学的没有做到，不但没有做到，可能连三皈的意义都不懂，只是在形式上受了，三皈究竟是什么不知道，你不叫迷信什么叫迷信？人家要把佛法在这个世间彻底消灭，有没有道理？有道理，迷信应该消灭，对一切众生有害。今天造成这种社会现象，什么人要负责任？我们佛门四众弟子要负责任，在家出家。我们自己学佛，对於佛法没有真正了解，对於佛陀的教诲我们没有做到，引起社会大众的误会，过在我们自己，不在别人。
　　这一条，『平等福佑诸众生』，我们的大慈心从这里生出来的，智慧的爱心。种种外道里头，第一...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...知恩报恩，无论如何我也不能够离开台北那个道场，这里面总是有感情，总是有恩德，可是在这个情形之下不能不离开。离开之后，非常难得李木源居士发心收容我们。所以一桩事情我们往后果上来看，都是好的。韩馆长的儿子在我心目当中是菩萨化身，他只有用这手段才能逼著我离开台湾、离开美国，让我安心在新加坡弘法办学。李木源居士办弘法人员培训班，我们先后办了五届，第五届这一个月底三十号举行毕业典礼。我在此地讲到二十八号，二十九号回新加坡，三十号参加他们毕业典礼。同时这几年我们在新加坡还做联合宗教和睦族群，也有一点成就，得到新加坡政府跟社会的肯定。所以一桩事情看起来好像是不善，但是后面结果是善的，所以我对於馆长的后人非常怀念，我们每天讲经、每天念佛，也都把功德回向给他，没有丝毫怨恨的念头。这是『舍离执著』，我们能放得下，名闻利养丝毫都不沾著。
　　一切障碍，它障碍什么？无非是障碍名利，所以人只要有自私自利，只要有名闻利养，只要贪图五欲六尘的享受，你就会遭到障碍。如果你万缘都放下，障碍就障不住了。在佛法里面讲的是，『发无著心』，「著」，经上常讲的著相，再也不执著了。所以，头一个要舍离自私自利。《金刚经》上佛教我们，「我相、人相、众生相、寿者相」，我们要把这四相舍掉。四相里面的根，「我相」，如果我们做到无我，想想他障碍谁？你就永远离开障碍、脱离障碍了。有「我」，我要名，我要利，我要地位，我要权力，麻烦都来了，所以佛教我们要舍离。能够舍四相、离四相，那就是一切障碍法你就远离了，「应无所住而生其心」，你就证得了。「无著心」就是《金刚经》上讲的这八个字，「应无所住而生其心」，好！这一句是「应无所住」，下面几句是「而生其心」，生菩提心，生广大心。所以，心里头有丝毫贪著，不但你在道业上不能成就，世间事业也不能成就；你能成就，成就是一时，你的成就不能够很久，不是永恒的成就。
　　我们在历史上看到，在中国孔子、孟子，在佛门里面释迦佛，诸位大菩萨们，他们的...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...，头一个要舍离自私自利。《金刚经》上佛教我们，「我相、人相、众生相、寿者相」，我们要把这四相舍掉。四相里面的根，「我相」，如果我们做到无我，想想他障碍谁？你就永远离开障碍、脱离障碍了。有「我」，我要名，我要利，我要地位，我要权力，麻烦都来了，所以佛教我们要舍离。能够舍四相、离四相，那就是一切障碍法你就远离了，「应无所住而生其心」，你就证得了。「无著心」就是《金刚经》上讲的这八个字，「应无所住而生其心」，好！这一句是「应无所住」，下面几句是「而生其心」，生菩提心，生广大心。所以，心里头有丝毫贪著，不但你在道业上不能成就，世间事业也不能成就；你能成就，成就是一时，你的成就不能够很久，不是永恒的成就。
　　我们在历史上看到，在中国孔子、孟子，在佛门里面释迦佛，诸位大菩萨们，他们的成就是真实的、究竟的、圆满的、永恒的。为什么？他没有私心。我在讲席当中常常劝勉同学们，我们的基本障碍十六个字：「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。这十六个字要不能舍离，你道业就谈不上了。不但你不能够契入，我们一般人讲证果，你不可能证果，你连开悟的指望都没有。在佛法里面纵有小成就，那是你的福德因缘，不能久享。如果严重的嫉妒障碍，那就很可惜，把你一生的成就都遮盖抵消掉了；佛家常讲：「一念瞋心起，百万障门开」。弘护都要真心，都要出自於真诚，他才有真实的功德。如果不出於真诚，是出於利害，果报都在三途，这是我们不能不知道的。
　　我们最近在新加坡启讲《阿难问事佛吉凶经》，这部经是后汉安世高翻译的，当我们介绍译者，在《高僧传》里面看到安世高有许许多多的小故事，都很值得人启发的。安世高大师是一个再来人，之前他曾经到中国来还两次命债，这种示现告诉我们，杀人要偿命，欠钱要还债，决定不能够避免的。他在过去生中两次误杀别人，这一次他已经修行证果，修行证果的人还是要还命债，也是被人误杀。第三次到中国来，以法师的身分弘法利生，翻译经典，这是早期译经最著名的一...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...，给他修福。所以，中国江南第一个佛寺，就是共亭庙的庙神他发心拿的钱，由安世高替他建的。建寺安僧，弘法度众，无量无边的功德。安世高上船之后，走了没有多远，大家都看到他船头上有一个年轻的男子，身上穿白色的衣服，在船头上对他拜了三拜，然后不见了。安世高跟旁边人说，刚才来拜三拜的年轻人就是共亭庙神，他已经脱离畜生身，生忉利天，生天。过了几天之后，村庄里面发现有一条大蛇死了，就是那个庙神。
　　我们从这桩典故上来观察，我们今天出家，我们的道德修为能不能跟他比？真的要反省，我们的瞋恨嫉妒有没有？如果我们瞋恨嫉妒、贪瞋痴慢比他还要严重，我们智慧比不过他，我们的福报也比不过他，我们自己将来的前途可想而知！他堕恶道能够去当龙王，我们这一生将来堕恶道变什么？变虾米、变小鱼，肯定的！这还是轻报，如果重的堕地狱、饿鬼。经论当中这些记载，非常值得我们反省启发。所以自己一定要想想，我们前途是怎样，然后再想想佛的教诲，世间名闻利养、五欲六尘一场空，那是罪业，哪里是享福！佛经里面常常比喻叫「刀口舐蜜」，就是说这些事情。贪图五欲六尘的享受，就像非常锋利的刀，刀刃上涂一点蜜，你用舌头去舔，甜头尝到了，舌头也被割断，说明得不偿失。人生在世为什么要造罪业？都是不肯舍离我执，所以佛法世法都不能成就，都被这些东西障碍住了。几个人学佛能够反省？几个人学佛能真正觉悟，彻底放下？对於世出世间法一无所求、一无所好，我们这一生真正能够远离障碍，才能得往生净土。如果有一丝一毫放不下，依旧还在造罪业，怎么得了！
　　当年，四年前我离开台北，有一些信徒打电话给我，还有几位法师打电话给我，他说：「净公上人！景美这道场你们经营这么多年，怎么说丢就丢？你可以找律师打官司。」我就劝勉他们，我说：「是可以打官司。但是问题在哪里？佛教的形象被破坏了，我们天天讲经，劝人要放下，到最后自己还是放不下，往后这个经怎么讲法？」所以我就讲，我说：「高先生是菩萨，他这样一做，我们的反应让社会大众看看，佛法教我们这么做的，我们果然如法奉行，依教奉行，我们不争，你要，全部给你，一句话没得...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)


...要反过来，样样以善来感化他，来教导他，断恶为善。释迦牟尼佛为我们做的榜样，我们能体会到吗？世间人讲自爱，真正懂得自己爱护自己的人不多。谁懂得？佛懂得，佛做出自爱的榜样来给我们看。名闻利养世间人所爱，佛说这东西不是好东西。为什么？它的副作用太可怕，必须远离。名，名为造物所忌，一个人名实不相符，往往就遇到不思议的灾难；名实相符的人，真有智慧，他还要尽可能避开这些名与利，想尽方法避开。真正有智慧的人，他晓得。所以，做好事不要让人知道的好，这叫积阴德，阴德天报之，报得厚。所以，人出名绝对不是个好事情，现在一般人无知，想尽方法要提升自己的知名度，不晓得这里头藏的祸害。利，更不必说了，为什么它有祸害？因为名利、权位都是一切众生所争夺的对象，你也参加他的争夺，你夺不到，你就被人家打败，就被人家伤害了。这东西在我们一生当中不是最重要的；换句话说，我们活在世间不是为名闻利养来的。不为名闻利养，名闻利养就应当要放下。
　　五欲六尘又怎么样？五欲六尘是「财色名食睡」，对我们很重要吗？不见得！财够用就可以，何必要多？多就起贪心，贪是烦恼的根，我们要懂。佛告诉我们贪瞋痴叫三毒烦恼，无量无边的烦恼，无量无边的罪业，无量无边的苦报，都从贪瞋痴生的。这三条再归纳，就是一个贪。为什么会有瞋恚？贪不到才瞋恚，不了解事实真相是愚痴。所以贪是根，对於我们身心有严重的伤害。佛教给我们，佛做出来给我们看，释迦牟尼佛一天吃一餐，为什么？贪心断掉，烦恼的根断了，每天出去托钵都非常欢喜，人家给什么吃什么，不像安世高那个同学，托钵托到好的，很欢喜；托到不好的，心里不高兴。佛没有，佛无论人家给他什么，都欢喜，都感恩，这是我们要学的。心目当中对待施主一律平等看待，在这里头修平等心、修清净心、修正觉心，在极不平等的境界里面修平等，这是正确的。所以修行在哪里修行？日常生活当中点点滴滴。
　　为什么一天吃一餐？自爱，爱护我的身体。我们知道身体是许多器官组成的，饮食吃下去之后，这些器官在那里工...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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