第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《乾隆大藏经之大乘大集部》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





    第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷            


   大乘大集部?第0060部   
大乘大集地藏十轮经十卷   
唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

大乘大集地藏十轮经卷第一 大乘大集地藏十轮经序  
　　昔者旭照高山天宫，御一乘之驾流，晖原隰鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵而塗无乱辙，一云普洽而卉木各茂，自鹤林变色慧日寝光，达学电谢以息肩，真人长往而寂减。且前贤述圣难令各解，后进孤陋更异亲承，况乎正法既往，久当像末！定慧与福德异时，醇化与浇风殊连。然则一乘、三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数药性勿违，然后可以清沉痼之宿疾，体权实之同归矣。
　　十轮经者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时去圣浸远，败根比之坏空见，借喻生盲沉醉五欲，类石田之不苗。放肆十恶似臭身之垢秽，故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田。是以菩萨示声闻之形象，王敬出家之服，以此幢相化彼无惭，显二事之护持，成三乘之道果。故经曰：为令此土三宝种性威德炽盛久住世故。又曰：摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼。然则三宝久住，显教传於末法，金刚烦恼验障异乎一乘。寻旧经之来年代盖久，但谱第遗目傅人失记翻译之主，既往来兹之日罕闻同我者。失魄於真彩异我者大笑，於淡味谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天或蔽亏於薄雾，至言范物时沦滞於邪辩，针石一达有死生之巨痛，纤毫错学有升堕之异塗，其可易乎！
　　属有三藏玄奘法师者，始则学架东朝，末乃访道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难，果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏，吞法流於智海，瓶泻无遗受道气於檀林，香风更馥至於因明，三量声论八音，莫不究立破之源穷字转之本，如来所说菩萨所传已来未来一朝备集，昉以薄业不偶真应。幸达圣制乱於未兆，后贤傅灯於既夕，遂使定死馀命冀反魂於法药，昏野迷方期还转於觉道，於是染翰操纸杜绝外虚，预详至释彼纷执，壽咨法主重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅翻译，始毕凡八品十卷。以今所翻比诸旧本，旧本已有今更详明，旧本所无斯文具载。於是处座抗谈者，响法雷而吐辩。静处通微者，镜玄波而照心。顶火暴腹之徒，戢萤晖於慧日；喜足谦怀之侣，腾高节於清风矣。前佛既往，后佛未与，庶此教长悬永济来者，弘道之士如何勿思！  
序品第一  
　　如是我闻：一时，薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧，复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧，说《月藏》已。尔时，南方大香云来，雨大香雨；大华云来，雨大华雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨，充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香华、宝饰、衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沬声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大珐輪声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。
　　尔时，一切诸来大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐，各见其身种种香华、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中，持如意珠；从是一一如意珠中，雨种种宝；复从一一如意珠中，放诸光明。因光明故，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界；又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕；复因光明，见诸佛土一切有情。若有病者，因此光明之所照触，众病除愈；诸应被杀及囚系者，光明照故，皆得解脱；诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净；诸饥渴者，亦皆饱满；诸被种种刑罚逼切，光明照故，皆离忧苦；诸少衣服、宝饰、珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。又因光明，见诸佛土一切有情，所受众苦无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声，及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖，远离一切邪业、邪语、邪意、邪归，不寒不热，安静坦然，地平如掌，诸妙乐具充满其中。  
　　尔时众会，其身欻然，地界增强，坚重难举，既睹斯瑞，咸悉惊疑：“何因何缘，而现此相？”
　　于众会中有天帝释，名无垢生，去薄伽梵不远而坐，即从座起，顶礼世尊，合掌向佛，以颂问曰：  
　　“具谛语谛见，谛善住牟尼，
　　　普为众弘宣，谛究竟坚法，
　　　令诸有情类，灭苦及苦因。
　　　何缘于此中，现诸云雨等？
　　　令举众欢悦，咸生净信心，
　　　皆发趣大乘，度疑生实见。
　　　天人大众身，地界增坚重，
　　　不能自胜举，此相有何缘？
　　　两手皆珠现，雨众宝放光，
　　　照十方除罪，息苦获安乐。
　　　导师复何因，令举众皆见，
　　　种种香鬘等，各各自严身？
　　　天人普犹豫，不测何因缘，
　　　有谁将欲来，现此神通力？
　　　为是佛菩萨，为梵魔释天？
　　　唯愿大导师，速为众宣说。”  
　　尔时，世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知，有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属，作声闻像将来至此，以神通力现是变化。
　　“是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日，照失道者犹如明炬，除烦恼热如月清凉，如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医，如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座，度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏，是三善根殊胜果报，是三善本所引等流，常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙华鬘，智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空，妙果近因如众华叶，伏诸外道如师子王，降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼犹如神剑，厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢如清净水，能除臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑，护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林，如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水，与饥乏者作诸甘果，为露形者作诸衣服，为热乏者作大密云，为贫匮者作如意宝，为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽雨，为诸浊水作月爱珠，令诸有情善根不坏，现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧，求福慧者令具庄严，能除烦恼如吐下药，能摄乱心如等持境，辩才无滞如水激轮，摄事系心如观妙色，安忍坚住如妙高山，总持深广犹如大海，神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大珐輪。
　　“善男子，是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量、无数、不可思议殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”
　　世尊说是地藏菩萨诸功德已，尔时地藏菩萨摩诃萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力现声闻像，从南方来至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，在如来前合掌而立，以颂赞曰：  
　　“两足尊导师，慈心常普覆，
　　　安忍如大地，遍除瞋忿心。
　　　具殊胜相好，庄严诸佛国，
　　　能以谛慈悲，充满一切土。
　　　永绝诸爱网，如实善安住，
　　　舍诸清净国，度染浊众生。
　　　本愿摄秽土，成熟恶众生，
　　　起坚固正勤，久修诸苦行。
　　　久修诸苦行，闻生悚惧心，
　　　修诸施戒忍，及精进定慧。
　　　曾供事无量，佛菩萨声闻，
　　　及济诸有情，饥渴病死者。
　　　本为他有情，自舍多身命，
　　　本为正法故，舍多骨血皮。
　　　弃舍自安乐，悲愍诸有情，
　　　专为诸有情，勤修断惑网。
　　　善护于六根，恒远离诸欲，
　　　观有为无常，苦空无我性。
　　　诸苦业增长，皆贪爱为因，
　　　故先于六根，永断诸贪欲。
　　　普于有情界，常安住大悲，
　　　虽得胜菩提，而不舍本愿。
　　　随见诸有情，逼切在众苦，
　　　随起勤精进，勇猛而济拔。
　　　令勤修施戒，忍进定般若，
　　　如母于一子，慈心而养育。
　　　本于有情类，常住普慈心，
　　　故速证菩提，度脱无量众。
　　　本修菩提行，无不为众生，
　　　故今于有情，不舍于六度。
　　　昔常于末世，求无上菩提，
　　　今还末世中，速成无上觉。
　　　调伏诸恶见，天龙人药叉，
　　　安住能断惑，如金刚圣道。
　　　授无量有情，得胜菩提记，
　　　成应供导首，最上良福田。
　　　世尊无等侣，普覆诸群生，
　　　无量大名闻，充满十方界。
　　　是故诸菩萨，为成就己事，
　　　咸共来归依，大牟尼足下。
　　　闻所说妙法，皆生欢喜心，
　　　起增上正勤，修习菩提行。
　　　由导师法力，皆速证菩提，
　　　故今者导师，大集未曾有。
　　　十三兆药叉，恒啖诸血肉，
　　　皆舍诸恶业，速趣大菩提。
　　　有得胜总持，安忍及静虑，
　　　有永尽诸漏，应供世间尊。
　　　有修四无量，有住四摄法，
　　　有得四辩才，有安住顺忍，
　　　有得健行定，有得妙慧眼，
　　　有住无生忍，皆由导师力。
　　　世尊大威德，摧灭众魔怨，
　　　降伏诸外道，九十五异类；
　　　尽地狱傍生，饿鬼非天趣，
　　　故贞实有情，咸归尊足下。
　　　今者息刀兵，疫病饥馑劫，
　　　度迷失正道，盲冥诸有情；
　　　诸烦恼狂乱，皆安寂灭道，
　　　故我舍诸缘，来礼敬尊足。
　　　无边诸佛土，现在诸导师，
　　　咸广赞世尊，闻者皆来此。
　　　我闻遍知海，真实德无边，
　　　度脱诸有情，心欢喜敬礼。
　　　曾修无量福，今得礼尊足，
　　　愿无量劫中，常修多供养。
　　　我今学世尊，发如是誓愿，
　　　当于此秽土，得无上菩提。”  
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已，与诸眷属，复持无量天妙香华、种种宝饰而散佛上，变成宝盖住虚空中，为听法故，即于佛前俨然而坐。尔时，一切诸来大众既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种上妙香华、宝饰衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养，皆作是言：“我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰、礼敬、供养如是大士。”  
　　尔时众中，有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，此善男子从何而来？所居佛国，去此远近？成就何等功德善根？而蒙世尊种种称叹，复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来，未曾闻见，唯愿为说。”
　　世尊告曰：“止！善男子，如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。”
　　时，好疑问复重请言：“唯愿如来，哀愍为说。”
　　佛言：“谛听！善思念之！吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。
　　“如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。
　　“如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。
　　“随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。
　　“随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净。
　　“随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。
　　“随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果。
　　“随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁忧昏昧。
　　“随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
　　“随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。
　　“随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归依，归正三宝。
　　“随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现；令彼佛土，所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽，悉皆销灭；令彼佛土，地平如掌，种种嘉祥自然踊现，清净殊胜众相庄严。
　　“随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。
　　“随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。
　　“随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。
　　“随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具、衣服宝饰，诸资身具无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。
　　“随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施、戒、安忍、勇猛精进，心无散乱，成就智慧。
　　“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。
　　“随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。
　　“随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。
　　“随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。
　　“随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
　　“随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭。
　　“如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、华树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。以要言之，此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。
　　“此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情；复于当来，过于是数。
　　“或有世界刀兵劫起，害诸有情；此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。
　　“或有世界疫病劫起，害诸有情；此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。
　　“或有世界饥馑劫起，害诸有情；此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。
　　“此善男子，以诸定力，作如是等无量、无边、不可思议，利益安乐诸有情事。
　　“此善男子，具足成就无量、无数、不可思议，殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿；由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。
　　“随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱、杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子恶兽，蛊毒、厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为华果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果，皆悉生长，药谷、苗稼、华果茂实，成熟润泽，香洁软美。
　　“随所在处，若诸有情，贪、瞋、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪，或瞋，或复邪见十恶业道，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“此善男子，成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身；或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身；或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身；或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身；或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身；或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身；或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。
　　“善男子，如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首，如是乃至能无功用转大珐輪，如前广说。
　　“善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”  
　　尔时，十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所作，各持种种金银等屑、众宝华香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠华鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐，种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨持此种种上妙供具，回奉世尊，而说颂曰：  
　　“天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉，
　　　闻救世有大功德，唯愿受我最胜供。”  
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛足。
　　于是世尊复说颂曰：  
　　“起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，
　　　施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。
　　　起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊，
　　　以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸。”  
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃，所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。此陀罗尼，能令一切智慧猛利，破烦恼贼。”即说咒曰：  
　　“谶蒱(一)　谶蒱(二)　谶谶蒱(三)　阿迦舍谶蒱(四)　缚羯洛谶蒱(五)　菴跋洛谶蒱(六)　筏罗谶蒱(七)　伐折洛谶蒱(八)　阿路迦谶蒱(九)　萏摩谶蒱(十)　萨帝(丁簸切)摩谶蒱(十一)　萨帝(丁簸切)昵(泥吉切)诃罗谶蒱(十二)　毗婆(缚迦切)路迦插婆谶蒱(十三)　邬波睒摩谶蒱(十四)　奈野娜谶蒱(十五)　钵刺惹三牟底(都异切)刺拏谶蒱(十六)　刹拏谶蒱(十七)　毗湿婆(缚迦切)梨夜谶蒱(十八)　舍萨多腊婆(缚迦切)谶蒱(十九)　毗挜(汪贺切)荼素(上声)吒(知戒切)(二十)　莫醢隶(二十一)　萏谜(二十二)　睒谜(二十三)　斫羯洛细(二十四)　斫羯洛沬四隶(二十五)　厕(初几切)隶(二十六)　諀﹝匹里切﹞隶(二十七)　揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)　[户+欠](许矣切)隶(二十九)　钵腊薛(三十)　钵刺遮啰饭怛泥(去声)(三十一)　曷刺怛泥(去声)(三十二)　播啰(三十三)　遮遮遮遮(三十四)　[户+欠](同上)隶(三十五)　弭隶(三十六)　黳羯他(三十七)　托契(三十八)　托龋卢(三十九)　闼隶(四十)　闼隶(四十一)　弭隶(四十二)　磨绽﹝徒界切﹞(四十三)　瘅绽﹝徒界切﹞(四十四)　矩隶(四十五)　弭隶(四十六)　盎矩之多毗(四十七)　遏[口+梨](四十八)　祁(上声)[口+梨](四十九)　波啰祁(上声)[口+梨](五十)　矩吒苫沫隶(五十一)　敦祇(葵计切)(五十二)　敦祇(五十三)　敦具隶(五十四)　浒卢(五十五)　浒卢(五十六)　浒卢(五十七)　矩卢窣都弭隶(五十八)　弭[口+李]第(五十九)　弥[口+李]绽(徒界切)(六十)　叛荼陀(六十一)　喝(诃葛切)罗(六十二)　[户+欠](许矣切)梨(六十三)　浒卢(六十四)　浒鲁卢(六十五)　  
　　“善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫，
　　　善说能净浊恶意，善说能净浊大种，
　　　善说能净浊恶味，善说能净浊恶气，
　　　善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，
　　　善说能令一切佛，如来世尊所加护，
　　　善说又能令一切，菩萨加护而随喜。  
　　“世尊，如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。大德世尊，此陀罗尼，普能济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教，炽然久住，利益安乐三界众生。”
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句，时佉罗帝耶山普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香华及珍宝等。一切众会咸悉惊跃，皆获希奇，得未曾有。  
　　时众会中，有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：“希有大德！甚奇世尊！我等虽于诸四大种得自在转，而不能知是四大种初中后相、生灭违顺。如此大士，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相、生灭违顺。”
　　佛言：“如是，如是。天女，此善男子，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相、生灭违顺。
　　“天女当知，如如意珠，具足众德，能雨种种上妙珍宝施诸众生；此善男子，亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。
　　“如宝洲渚，种种珍宝，充满其中；此善男子，亦复如是，成就种种觉支珍宝。
　　“如天波利质多罗树，众妙香华之所严饰；此善男子，亦复如是，种种微妙佛法珍宝而自庄严。
　　“如师子王，一切畜兽无能惊伏；此善男子，亦复如是，一切众生无能惊伏。
　　“譬如朗日，能灭世间一切昏暗；此善男子，亦复如是，能灭一切众生恶见、无明昏暗。
　　“譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至；此善男子，亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。
　　“譬如大地，一切种子、树山、稼穑、地身、众生之所依止；此善男子，亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。
　　“譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙；此善男子，亦复如是，善住一切不共佛法，由不弃舍诸众生故，名为无缺，一切善根皆善施与诸众生故，名为无隙。
　　“譬如虚空，一切众生皆所受用；此善男子，亦复如是，一切众生皆所受用。
　　“此善男子，成就如是等无量无边诸功德法。”
　　时诸大众，闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德，皆获希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨，目不暂舍。
　　尔时，世尊重显此义，而说颂曰：  
　　“地藏真大士，具杜多功德，
　　　现声闻色相，来稽首大师。
　　　施诸众生乐，救脱三有苦，
　　　雨无量种雨，为供养大师。
　　　天帝无垢生，观察四方已，
　　　合掌恭敬住，赞请于大师。
　　　我见世尊众，末尼宝光明，
　　　遍照诸佛国，无不皆明了。
　　　六通照世间，今当来至此，
　　　勇猛名地藏，现出家威仪。
　　　七圣财伏藏，无畏佛音声，
　　　诸菩萨胜幢，众生之导首。
　　　解脱宝所依，福海具精进，
　　　悲意乐聪敏，救苦诸有情。
　　　与怖者为城，如明月示道，
　　　生善根如地，破惑如金刚。
　　　能施解脱宝，如水漂众惑，
　　　烦恼热为盖，愈疾如良医。
　　　一日称地藏，功德大名闻，
　　　胜俱胝劫中，称余智者德。
　　　能解诸众生，一切烦恼缚，
　　　至健行定等，诸定之彼岸。
　　　十二缘清静，诸智如虚空，
　　　破无边佛土，诸有情暗聚。
　　　随诸土入定，四静虑等流，
　　　普令诸有情，入定除惑热。
　　　众生宿恶业，刀兵病饥馑，
　　　随所在恼害，皆能令解脱。
　　　众生五趣身，诸苦所逼切，
　　　归敬地藏者，有苦悉皆除。
　　　众生乘苦轮，展转相违害，
　　　归敬地藏者，皆住忍慈心。
　　　十二缘所怖，追求苦所依，
　　　归敬地藏者，皆安住无畏。
　　　若乐修诸福，正念戒闻慧，
　　　归敬地藏者，所求皆满足。
　　　乐一一功德，工巧药种子，
　　　归敬地藏者，所求皆满足。
　　　求诸谷药田，男女衣仆使，
　　　归敬地藏者，所求皆满足。
　　　众德具相应，能任持大地，
　　　因兹诸谷药，润泽而细软。
　　　诸烦恼所覆，乐行十恶业，
　　　归敬地藏者，烦恼恶皆除。
　　　现作种种身，为众生说法，
　　　具足施功德，悲愍诸众生。
　　　假使百劫中，赞说其功德，
　　　犹尚不能尽，故皆当供养。”  
大乘大集地藏十轮经卷第二 十轮品第二  
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“我今问世尊无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。”
　　世尊告曰：“汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来。随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。”
　　于是地藏菩萨摩诃萨，以颂问曰：  
　　“我曾十三劫，已勤修苦行，
　　　为一切有情，除三灾五浊。
　　　多俱胝佛所，已设无边供，
　　　曾见大集会，清信众和合。
　　　聪哲勤精进，皆来同会集，
　　　未曾见如是，无诸杂秽众。
　　　云何此佛国，秽恶损净善；
　　　智者皆远离，恶行者同居；
　　　多造无间罪，诽谤于正法；
　　　毁圣起恶见，妄说断常论；
　　　具造十恶业，不畏后世苦；
　　　多远离三乘，臭秽向恶趣；
　　　无明蔽其目，贪嫉多奸矫？
　　　云何转佛轮，度此众生类？
　　　云何破相续，如金刚烦恼？
　　　云何得总持，果能如是忍？
　　　今我见导师，大集甚希有，
　　　未曾见余处，具如是众德，
　　　具杜多功德，勤修菩提道。
　　　云何处愚众，能开示佛轮？”  
　　世尊告曰：“善哉！善哉！善男子，汝于过去殑伽沙等诸佛世界，五浊恶时，已曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义。汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸，已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益安乐事故；为令一切菩萨摩诃萨善巧方便，圣行伏藏，施等六种波罗蜜多，成熟一切有情胜行，一切智智功德大海速圆满故；为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故；为令此土三宝种姓威德炽盛，久住世故，复问如来如是法义。谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”
　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
　　尔时，佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，如来由本愿力，成就十种佛轮，居此佛土五浊恶世。一切有情，退没一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇，具足十种不善业道，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
　　“善男子，譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民，自军他军更相侵害，忧愁扰乱，人众不安，有无量种斗讼违诤，互相欺凌，谄言妄语，粗恶乖离，诬罔矫乱，种种疾病，盲翳昏闇，寒热疟疾，温气疫疠，癫癇干枯，饮食不消，其心狂乱，诸根不具，肢体缺减，乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见、恶心及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。时彼国中，有诸耆旧，聪明多智，博学平恕，威严整肃，相与谋议，运诸筹策。即便召集国邑人民，共所荐推取一王子，先具多种布施、调伏、寂静、尸罗，精进勇猛，难行苦行一切备满，具诸殊胜福德之相，诸根圆满，支体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色，常为一切尊重恭敬，率土人民无不亲爱；禀性淳质常怀慈悲，博学多才备诸技艺，柔和忍辱庄严其心。是大后妃所生嫡子，以诸妙香，熏清净水，调和冷暖，沐浴其身，著于种种上妙香熏，众宝庄严鲜净衣服，末尼珠宝置在髻中，金宝华鬘冠饰其首，素练轻缯束于发际。又以种种末尼真珠，金银等宝共所合成，珥珰璎珞环玔印等，众妙宝饰庄严其身，织成宝履下承其足，众宝伞盖上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座，趣入一切天帝同许共所护持，善巧营构殊妙大殿，登自先王所升尊座。绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓，其声振响周遍国界。刹帝利等四大种姓，无量人众，沐浴其身，著净衣服，执持种种妙宝缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金、银、螺贝，璧玉、珊瑚、茷琉璃等，生色可染无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行，博学多才诸婆罗门，以无量种微妙赞颂歌咏帝德，种种善事咒愿于王，以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位官僚，理诸王事。先于国境，自军他军更相侵害，今皆令息；亦令一切怨敌恶友，能为害者皆悉殄灭。损除自国一切黑品，增益自国一切白品。
　　“善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　“善男子，如是杂染五浊恶世，索诃佛土空无佛时，其中所有一切众生，为自心中随眠缠垢，自军他军恼害侵逼，愁忧扰乱愚冥不安，起无量种执著断常，斗讼违诤，互相轻蔑，起贪、瞋、痴、谄、诳言等，具足十种不善业道，执著有情纷扰世界，成就种种烦恼疾病，阙正法眼，忿恨烧恼，常不思惟真实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受喜乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽，归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。于此土中，有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近供养无量诸佛，已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会，来至我所，同谓我言：‘汝于过去，已修无量布施、调伏、寂静、尸罗，精进勇猛，难行苦行一切备满。是诸微妙福慧方便大慈悲等共所庄严大功德藏，是一切定总持安忍诸地功德圆满大海，无谄无诳，身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙。不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色，能为一切声闻、独觉作大导师，亦能安慰一切生死怖畏众生与作亲友，大慈悲等无量功德共所庄严。是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦叶波如来等父之真子，于此贤劫当得作佛，一切菩萨摩诃萨中最为上首。以诸功德种种妙香，熏奢摩他、毗钵舍那、清净之水，而自沐浴著惭愧衣，清净法界为髻中珠，冠饰诸佛所行境界广大华鬘，束以解脱殊妙素练。又以种种一切智智、无生忍等功德珍宝而自庄严，慈悲喜舍以为宝履，能覆三界三种妙行圆满圣因以为伞盖，安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座，趣入一切声闻、独觉恭敬护持四种念住，坐先诸佛所敷之座，证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故，转于珐輪，击法钟鼓，妙法音声，遍满三界，令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，于四圣谛皆得明解，三转十二行相珐輪，一切世间所有沙门、若婆罗门、诸天魔梵、人非人等所不能转，为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利，昔所未转，而今转之。’
　　“善男子，我成如是第一佛轮。由此轮故，如实了知此世他世、是处非处，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，降诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行。我应住此杂染世界五浊恶时，处大众中正师子吼，灭诸有情五无间业，广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类，坚如金刚相续烦恼，建立一切永尽诸漏，解脱妙果随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
　　“善男子，如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因、果、报、智，随其所应，建立一切辅臣僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮；由此业轮，率土众生长夜受用，所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友。何等名为三种业轮？一者，建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民；二者，建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足；三者，建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。
　　“善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
　　“善男子，如是如来初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮。由此业轮，能令三宝种姓法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通，令诸有情长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。
　　“善男子，何等名为三种业轮？一者，建立修定业轮；二者，建立习诵业轮；三者，建立营福业轮。
　　“善男子，云何如来修定业轮？定有十种：何等为十？谓正观察诸有识身六种境界，我、我所执以为其因，业为良田，无明覆盖，爱为滋润，无有自在，依他而立，系属众缘。为欲断灭业、烦恼、苦三种流故，如是观察。云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行，所由无明，及爱为因，能生诸有，名烦恼流。若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起；名色为因，众缘和合，六处生起；六处为因，众缘和合，触、受、后有、生、老死等，次第生起，是名苦流。如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸业为良田、无明为因、爱为滋润三种流故，于五取蕴，观为无常及苦、无我，愚钝无动，如幻、如焰、如水中月、如梦所见，空无所有、无相、无愿，无所造作，无生无起，无出无像，寂静远离，无所出生。于五取蕴，如是观察，能顺空忍，顺无相忍，顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息？谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故，应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法，别异观察。转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息出息自性，名色取蕴；如是入息出息领纳，名受取蕴；如是入息出息取相，名想取蕴；如是入息出息造作，名行取蕴；如是入息出息了别，名识取蕴；如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住无积，不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道，皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；如是乃至修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念，入诸静虑，名住正法胜义有情，名为真实修习静虑，名为真实供养三世诸佛世尊，名一切佛心中之子，从佛口生，是法所成，是法所化。或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽，成阿罗汉，具六神通；或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满，成大菩萨；乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满，此人不久，当得无上正等菩提。善男子，我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼，安立有情，于此十种修定业轮，令其修习。善男子，是名如来修定业轮。
　　“善男子，