净公上人关于僧赞僧的讲记敬摘点滴20234241831

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于僧赞僧的讲记敬摘点滴


...理一心就是明心见性。所以海贤老和尚证得理一心不乱，明心见性，我估计在四十前后他就证得。他真听话，师父告诉他，明白了不要乱说，不能说。他一生守住，他不说，不跟任何人说。他表演的，他说的那些话我听得懂，我了解。四十以后，纵然他有寿命，我估计他的寿命也只是七、八十岁。海庆八十二岁走的，他母亲八十六岁走的，都自在。我们要求这个，走的时候不需要人助念，时间到了，告诉他我走了，真走了，没有生病。
　　你看他走的那一天，从早到晚干一天活，在自己菜园里头浇水、拔草、整地，干这些，干到黄昏。有人看他做了一天，叫老和尚，可以收工了。他说好了，我快做完了，我做完了以后就不要做了。那天晚上他就走了。大家听这个话没在意，他的话双关的，我这做完了就不要做了。这是示现榜样不是？晚上要走了，白天还干一天，这一天没空过。他不是在那里念一天佛，他不是的。这是什么？功夫纯熟了，真叫说走就走，阿弥陀佛约定几点几分几秒，一点也不错。
　　那天晚上念佛跟平常不一样，平常老和尚念佛，大声念佛念个七分、八分钟，再小声念佛，念个几分钟以后就默念，不出声音，心里念佛。这天晚上走的时候他大声念佛，念了很久，还敲引磬，从来不敲引磬的，敲引磬，念了很久，大家都睡觉了，他走了，什么时候走的没人晓得。到第二天早晨大家起来做早课，早课做完之后，看到老和尚窗户，看到里面灯是亮的，这从来没有过。老和尚非常节省，睡觉一定关灯，怎么灯是亮的？进去看了一看，走了，已经走了。这才想起，老和尚几天举动都是透消息，我们太笨了，没有想到，只看到他身体太好了，一点毛病都没有，没有想到说走就走。要联想到前面两个，海庆、他妈妈，走得那么自在。他妈妈也是的，走之前自己包饺子，大家一起吃完之后告诉大家，坐在椅子上双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了。
　　这教我们向他学习，在这个时代、这个社会当中，这种修行最安全，没有人嫉妒、没有人障碍，没人找麻烦，自己欢天喜地。一百一十二岁，体力、精神跟年轻人一样，你看，临走的这一天，从早到晚在农地里头做一天。这一般人做不到，临走最后一天还不休息，还不好好的拜一天佛、念一天佛，不是，他在菜园干活，晚上说走就走了。所以这个碟片愈看愈有味，刘素云居士给我一个信息，大概她已经看了我估计有三百多遍了，三、四百遍应该有了，她告诉我的时候已经看了二百七十多遍，告诉我愈看愈有味、愈看愈欢喜，欲罢不能。每一遍你都能看到东西，我们想像不到的，确实是最好的榜样。身体还在这个世间，没有缘不要攀缘，有缘也尽量减少，可以省的事情省掉。真正不能省的事情是为什么？为国家、为民族，为这个世界安全、为众生幸福，这是大事情，有这个缘应该要做，没这个缘别去找。
　　像海贤老和尚这个方法好，他这个农耕是非常有经验，从小，因为父母是农民，都种田，从小在田里面长大的，所以对於耕种的这种知识、经验非常丰富。他有那么好的体力，人又勤快，寺院里面只有几亩地，那个种植可以供给自己小庙用没问题。他还有精神、有余力，开荒山，那山没主的，他开了十四片荒山，总面积一百多亩，他的收获就非常丰富。尤其他那样的人，他那种的心境，种植出来的东西最上乘、最好的，佛菩萨亲手种的。他不卖钱，他去救济贫苦，附近几个县里面的穷人他都照顾到，得到他帮助、救护的成千上万的人。这是财布施、法布施、无畏布施，三种布施具足。
　　没有一天他休息的，他欢喜做，做工作不妨碍念佛，生活、穿衣吃饭不妨碍念佛，这一句阿弥陀佛在他心中从来没有丢失过，没有间断过。没有听过经，没有读过经，什么经都知道，你念给他听，他都知道，他没有不知道的，世出世间一切事统统知道。有神通不现神通，不得已的时候有露一点，但是人要细心去观察，你才会知道。一百一十岁还上树，一百一十二岁。参加法会，徒弟供养他一个袍，冬天的袍，棉袍，他试穿一下长了一点，马上自己身上带的有针线，穿针引线，就把那个边缝起来，缝得非常好，看不出痕迹。这是常常做活，熟手，不是生手。在在处处都是我们学习的。
　　年轻，初在寺庙里头，照顾师兄弟们，所有工作、苦工他一个人做，希望师兄弟们好用功，好去学经教，好好去念佛。事，工作，琐碎工作，甚至於师兄弟的衣服，他都帮他们洗。人缘好，一生没有发过脾气，一生没有批评过任何人，见什么人都好，什么事都好，你欺骗他，他不欺骗你。学佛，他做出学佛的好榜样，在净土里面，给我们做出念佛往生的好榜样，告诉我们，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有。我估计他跟阿弥陀佛见面十几次，很熟了。《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是我们在世，想见佛佛就现身，当来是往生到极乐世界。所以现前见佛我通常讲的是至少三次，前面告诉大家了。寿命这么长，佛要他表法，给他任务，那就会常常见佛。得到佛力加持，得到佛的我们讲保佑，样样事情都能做得很圆满，做得很周到。这说明全是真的，不是迷信、不是谣言。
　　他真高明，你看最后这个示现，希望佛门要僧赞僧，佛法就兴；要互相毁谤、互相批评，佛法就灭亡了，外面初学佛的看到你这个样子，假的，骗人的，别去了，就退心了。今天这个世界，我好像是前年访问梵蒂冈，接受教宗的邀请。跟陶然主教做过两次交流，陶然主教是教廷大概专门管外交的，对外的，接待不同的宗教。他告诉我，根据他们的调查统计，全世界信仰宗教的人逐年下降。这个调查不是个好信息，十年、二十年之后可能宗教会在地球上灭绝。为什么是这个情形？宗教自己本身自赞毁他，宗教与宗教当中互不相容，大家干脆不要宗教了。这一个宗教里面互相自赞毁他的话，让信徒看到，我不信这个教了，我改信别的；看到整个世界宗教这样子，干脆不要提宗教，远离宗教。这是每年逐渐下降真正的因素。
　　我们要晓得，我们生活在这个世间，到这个世间来，我们的任务，是毁灭佛教、毁灭宗教，还是把佛教跟宗教统统拉起来？走毁灭的路子已经走出很可观的成绩了，那一定要晓得，将来果报是无间地狱。汤恩比说得非常好，宗教是人类的必需，人类不能没有宗教，他说宗教带给人类的希望，没有宗教，社会会动乱，宗教教育比什么都重要。所以我早年，三十年前我就在想，没有缘分、没有福报。一九八０年代的时候，我第一次访问中国，跟赵朴老见面，朴老我们是同乡，一见如故，第一次见面我们就谈了四个半小时。陪我去的香港同修有三十个人，他全面招待，请我们吃晚饭，在广化寺。我就给他建议，要建佛教大学，要建宗教大学，佛教大学培养佛教的弘护人才，宗教大学的任务就是联合一切宗教，带动宗教回归教育。宗教互相学习，化解一切冲突，当然包括自己宗教与宗教的冲突要化解，带给社会永续的安定和谐。国家要做这个事情，社会才会安定。
　　现在讲经教学不用讲堂了，太费事，现在一定要用高科技，用网路、用卫星电视。国家电视台给我们一、二个频道，宗教频道，让一切时一切处，打开电视就能看到讲经教学，每个宗教都能看到。这种教育如果普及一年，我相信社会安定了，这个世界就走向和谐。有没有人听？我相信听的人很多，喜欢听这些东西的人不少。我们自己有这个电视台，十三年了，没有广告，没有人支持，还能活下去，靠什么？靠广大的听众，他们每个月寄一点钱来，我们就够开销了。不拘多少，只是把我们的银行帐号在萤幕上每天有几次播出，就有人自动发心支持，可见得善心人不少。这些善心人必须引起他们的共鸣，努力行善，善心人愈多，这个社会安定和谐就出现了。
　　这个经是大乘，这个法门是大乘，大乘菩萨才远远超越小乘，或者我们讲二乘，声闻乘、缘觉乘，才能够入空、无相、无愿法门。这个名词术语前面我们学过，参考资料里头都讲得很详细，诸位可以多看。简单的说，就是章嘉大师教给我的，看破、放下。学佛，唯有看破、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。为什么放不下？没有真正看破。看破最好的方法，印光大师教我们，把「死」字贴在额头上，就看破了。真正想到我就要死了，还有什么放不下？印光大师的关房我去看过，关房里面很简单，一个小方桌，供一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛背后墙壁上贴了一个「死」字，他老人家自己写的，一个大字。对这个世间所有一切贪恋放下了，尤其八十岁以上更应该有这个警觉心，随时可以走。如果有丝毫留恋，就是留在六道轮回，干什么？生生世世冤冤相报没完没了，干这个，这多可怜！这个多苦！
　　那我们就明白了，我今天放在心上就是一句阿弥陀佛，跟海贤老和尚学，所有经教都放下了。《金刚经》上教我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也放下，只留一句阿弥陀佛，简单明了。这对八十以上，要有这个高度警觉。我是八十五岁清明节那天放下经教，《华严》放下了，就留一部经《无量寿经》。活一天讲一天，活一天，不念经了，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不间断，经每天讲，这是第四遍。我将来如果有缘，我只想带五个学生，五比丘，学本师释迦牟尼佛。五个人学什么？专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》，其他的一概不学。一生一部经、一句佛号，一直念下去，决定不改变。我们的方向，西方极乐世界；我们的目的，亲近阿弥陀佛。
　　愈专愈好，贤公老和尚说的，「天下无难事，就怕心不专」。世出世间一切法，只要专一，没有一个不成就；失败都是太杂了、太多了，变成知识，智慧没有了；专，他得定，定开慧。大乘，中国用这个方法，汤恩比都赞叹，他知道。他到晚年，他是七五年走的，一九七五年，七五年那一年他八十五岁。晚年，八十以后这晚年到八十五岁走，讲中国传统文化讲得很多，他是赞叹、佩服到极处，认为拯救这个世界只有中国孔孟学说跟大乘佛法，大乘佛法也在中国。把世界将来恢复安定，走向和平，他说只有中国传统文化可以做到。所以我想到《群书治要》他没看到，如果看到《群书治要》，他一定会说就是这本书。这本书是中国传统文化精华品，唐太宗，唐朝盛世就靠这本东西成就的。我们要有这个机会，有缘，培养儒释道的弘法人才，贡献给国家，帮助国家安定社会，创造和谐。遇到这个缘，这个缘要做，不是这个缘就免了，决定不搞自己的...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...不专」。专什么？专就是定，专就能恢复清净，恢复平等，就能大彻大悟。所以学东西，东方人求智慧，求智慧的理念是「一门深入，长时薰修」，就是专。《三字经》上讲的，「教之道，贵以专」，不能学多，不能学杂，从小就要这样训练他。
　　现在人是广学多闻，佛家也有广学多闻，但是他是专到极处，大彻大悟之后才广学多闻。没有大彻大悟，他都是用专。大彻大悟，开悟了，开悟的时候广学多闻很容易，一接触就明白了。我们在《坛经》上看到惠能大师，法达禅师去参访他，在曹溪见面的时候行礼，拜了三拜，头都没著地。起来的时候六祖就问他，你三拜头没著地，你自己觉得有什么值得骄傲的？这是傲慢。他也很老实，他说他读《法华》三千部。《法华经》很长，虽然是七卷，每一卷都很长，一天只能读一部，三千部十年。中国人讲「十载寒窗一举成名」，他十载（十年）专门攻一部经，这个方法正确的。六祖问他《法华》讲什么？（六祖不认识字，当然没有读过，没有听人家念过）法达说不出来，法达向六祖请教，六祖说你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，也就是六祖只听两品，告诉他：行了，不必再念，我全知道了。这就是广学多闻，他给他讲《法华经》，开悟了。六祖给他讲，他能开悟，给你讲，给我讲，不会开悟，为什么？我们没有三千遍《法华经》的那个底子。所以广学多闻是为度众生的，后得智，就是善巧方便；根本智是禅定，根本智叫无分别智。《般若经》上说的「般若无知」是根本智，「无所不知」是后得智，他一看就明白，一听就明白。龙树菩萨得根本智，看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就看完，全通了。这三个月是后得智，有这个智慧能教化众生，什么样的根机给他说什么法，世出世间一切法没有他不知道的。
　　海贤老和尚，他一句佛号证得了，净土宗叫理一心不乱，理一心不乱的境界，跟禅宗明心见性是相等的，也是什么都知道。他那个师父也是明心见性的，不是普通人。所以师父当年告诉他，你明白了，不能乱说，不能说，这一句佛号一直念下去。这个人的优点，他的长处就是老实、听话、真干，表现在孝亲尊师。你看他每年清明、十月初一，当地的风俗习惯要上坟祭祀祖先，老师过世了，要到老师坟前去祭祀，他年年不缺。中国习俗，清明、中元、冬至，这三个节日纪念祖先。不忘本，人才会孝顺父母，才会尊敬老师。孝敬两个字是我们传统文化的根本，孝是根，敬是本，孝敬。以孝敬两个字生活、工作、处事待人接物，无论从事哪个行业，没有不成就的，真管用，跟大乘菩萨戒的精神相应。大乘菩萨戒的精神就是孝敬，看一切众生是我的父母、是我的老师，就是三人行必有我师，三个人是：一个善人，一个恶人，再一个自己。善人，他的长处向他学习；恶人，他的缺点，我们反省有没有，有则改之，无则嘉勉，他也是老师。对父母孝，对老师是敬，这就起作用，这是菩萨道。
　　「众生及法，悉无自性」。我们一个人，人有没有自性？单独我、个别的没有，共同一个，那是真正自性，惠能大师讲的自性。单独讲这个扇子，扇子有没有自性？没自性。这个房屋有没有自性？没有自性。我们每个人个别，没有自性。但是有个真正的自性，那叫本性，中国人叫本性，本性本善。那个善不是善恶的善，是赞叹，它太好，太圆满，没有任何言语文字能形容，用一个善字来赞叹它，是这个意思。本性本善，这个善就是能大师所说的，它为什么善？能生万法。这个善，整个宇宙是它现的。
　　我们能看到宇宙是看到一个角落，很小的一部分，我们迷了，迷失了自性。如果开悟了，你就能见到。法身菩萨能见到全宇宙，一般菩萨只能够见十法界，见不到全宇宙；声闻、阿罗汉、辟支佛只能见到六道轮回，六道以外的他见不到。那么佛，佛教给我们完全用戒定慧，因戒得定；定，神通就现前。科学家用的是数学，用的是科学仪器，他没有定，所以他发现了，说的跟佛讲的是一样的，但是佛，佛家所说的，你说这物质现象，物质现象谁能了解？三细相，阿赖耶的三细相，八地以上。科学家发现了，他是不是八地？他不是，他是凡夫，六种神通他没有，天眼、天耳、他心、宿命他没有，他跟我们一样。所以，从禅定功夫上见到的不一样，你是真见到了。这个东西用仪器观察，用数学来推理，发现了，发现跟佛讲的是没错，但是佛那种德用你没有，佛的智慧、佛的德用、佛的神通，你全没有。用佛的方法，你能见到真相，六种神通现前，智慧、德相现前，那个受用完全不相同。佛不需要用仪器，不需要用数学，就用这一句佛号也行，管用。
　　海贤老和尚，我觉得他得事一心不乱，大概在三十岁左右。因为一般讲，念到功夫成片，一般人三年就得到。像他这种根性，三年得到，一点都不稀奇；再有个三、五年，肯定提升到事一心不乱；再有三、五年，他就证得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在四十岁前后，他就得到了。他的寿命，在我想应该是七、八十岁，他活到一百一十二岁，那是佛力加持的，佛让他住世，让他表法。表法到什么时候？表法到看到一本书就圆满了，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编的。看到这本书，你看，他往生前三天，有居士们带这个书给他，他不认识字，看到带了书，这是什么书？他说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字，高兴得不得了，穿袍搭衣，拿著这本书，捧著，要求大家给他照相。一生从来没有主动让人照相的，没有，一生都没有，拿到这本书，要求。最后的表法，圆满的表法，三天他就走了，走得自在。
　　来佛寺这个小庙没人瞧得起，三个人都有这样的成就，这给我们表什么？这一句阿弥陀佛是真的，不是假的。你看，第一个往生，他妈妈，海贤老和尚那一年五十七岁，他妈妈八十六。妈妈晚年，他的二弟过世了，没有人照顾，他把她接到山上住在庙里，妈妈从小就吃素念佛。这一天，她跟海贤法师说要回老家，贤公劝她，她坚持一定要回老家，还是听妈妈的话，陪妈妈回老家。老家实在讲房子也没有了，过去做生产队长还有三间茅蓬，没有人住，茅蓬打扫一下，住在茅蓬里头。过了两天，她要把她的女儿、侄女统统叫回来。叫回来了，她亲自下厨房包饺子。吃完饺子之后，她在椅子上盘腿一坐，告诉大家我走了，就真走了，这么潇洒，这么自在。她回到老家去，实在讲是往生，她知道什么时候走，预知时至往生，让她女儿、侄女要亲自看到，劝她念佛，是真的，不是假的。第二个往生是海贤的师弟，海庆法师，走的时候八十二岁。他从小出家，十一岁出家，也是这一句佛号念了七十年，都不认识字，海庆也不认识字。
　　海贤老和尚一句佛号念了九十二年，跟阿弥陀佛见不少次面，我估计应该十次以上。在他那个境界里，想见佛，佛就现身，为什么？一切法从心想生。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，法身佛，你念头一动，他就现身。这个念头，清净的念头。所以在一般讲，念到功夫成片，这个缘就具足了。《楞严经》上说的不是假话，大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是我们活在世间见佛，当来是往生极乐世界见佛。现前功夫成片，这个跟佛就有感，佛就会现。你虽然没有求佛，你有达到这个功夫，佛现前告诉你，你的寿命还有多长，等到寿命终了的时候，阿弥陀佛说我来接你往生。等於说给你授记，你的信心具足，你的愿心不会改变，因为你知道什么时候要走，那很自在。从这个功夫上，没走的话，从这个功夫上提升，三、五年肯定事一心不乱，再有个三、五年决定理一心不乱，快！这桩事情在我们这做，快！
　　他有那么长的寿命，那就是阿弥陀佛交代他表法。表法为谁表的？为我们表的，为净宗表的。你看现在大陆上对於这个会集本，反对的多少，批评的多少，多少念佛人修这个法门的退心了，不敢学了，改换经本，换康僧铠的本子。有很多人来给我说，这会集本不可靠。我说你们改我不能改。他说为什么？我说我这个本子是老师传给我的，我对老师有信心。李炳南老居士给我的，那还会错吗？他还会害我吗？不可能的。我在他会下听了一部《无量寿经》，不是这个本子，康僧铠的本子，所以康僧铠的本子我学过，非常用心从头到尾听过一遍。但是老师把这个本子传给我，我看这个本子特别喜欢。老师过去讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上。这个本子他给我了，给我起作用，要给别人不起作用。老师往生之后，我把它印了一万本，现在印得多了，恐怕超过百万，给我起作用。我过去用这个本子讲，那个时候在美国、加拿大，先后讲过十遍。那个时候讲《华严经》，《华严》跟这个是同一部，《无量寿经》的大本就是《华严》，中本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这三个经是一体的，讲一桩事情。所以我们一定要晓得，我们绝不背师叛道，老师教给我的，我这一门深入，决定会有成就。
　　我们什么成就都不想，只想往生，像海贤、海庆这么自在，清清楚楚、明明白白，没有一点不舒服。海贤是拜佛，拜累了，躺在床上休息就走了。有人给他说，你走告诉我们是哪一天，我们给你助念。他说我不要助念，助念靠不住，我自己念佛往生，不需要麻烦别人。所以他的碟片，刘素云居士，现在我想应该看五百遍了，前两个月打电话告诉我，看了二百五十遍，她一天看五遍，有的时候看六、七遍，愈看愈有味道，欲罢不能。你慢慢去看，会发现很多东西，妙不可言！
　　一切法没有自性，没有自体，都是什么？缘聚的，缘聚就有形，缘散了就没有。我们的身体，四大五蕴和合现的相，四大是物质现象，地水火风，其他，精神现象，受想行识，所以说五蕴现的。五蕴聚在一起现的相，散开了之后就没有。房子，假的。房子怎么成就的？砖头、钢筋、水泥，都是这些东西，堆在那里是一堆，按照图样把它建造起来，它就变成房子，没有自体。惠能大师讲的「何期自性」，那是真的，真的自性，万物只有一个自性。所以万物跟我是一体，那就是阿赖耶的三细相，阿赖耶的三细相是一切万法共同有。关系就清楚了，我们跟一切众生什么关系？一体。所以佛的爱心，就是慈悲，是从一体里头流出来的。这个爱，真诚的爱，平等的爱，没有分别的爱，没有执著的爱，是真的不是假的。
　　这种现象如果你想见，佛有方便法，教我们看婴儿，小孩出生一百天，你细心观察，完全天真显露，他没有分别，没有执著，没有起心动念。我们中国老祖宗有智慧、有德行，看出来了，看出来叫天真，天然真实，在这看出来...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...毛、一块开始学布施。要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德，我们慢慢懂了。老师很慈悲，跟我约定每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的我们会深深记在心上，努力去奉行，依教奉行。
　　那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说「大乘佛法是这个世间最高的哲学」，我跟方东美先生学哲学，最高的哲学，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。又告诉我，「学佛是人生最高的享受」，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面，在他家里，我就留意他书房里头的书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话，真学。那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律的。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲隋唐哲学、魏晋哲学、大乘哲学。最后晚年退休了，辅仁大学请他在研究所讲华严哲学。晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得。
　　《华严经》他老人家介绍给我的，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本珐輪，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，周是周遍，详细方法，后面还带表演，做出来给你看。那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业，怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下，真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么？它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界，就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。
　　海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛，在什么时候？我细细观察光碟，我的看法应该在四十前后，他证得理一心。这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范。所以他的寿命，那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七、八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？
　　我们早年在美国，在加州，成立一个美国净宗学会，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称净宗学会。这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大，总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。美国净宗学会建立，我写了个缘起，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。
　　这五个科目第一个，净业三福，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则，三条，总共十一句。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条，这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本，像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都是从它生的。什么是根？孝是根。什么是本？敬是本。敬，对一切万事万物都要恭敬。你看拜忏的时候，一心顶礼、一心恭敬。圣贤教育就从这个地方入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用。为什么？他不能吸收。有这两个字能吸收。
　　我在最近这个二、三十年，提倡儒释道的三个根，这三个根就是从我们净业三福第一福里头生出来的。孝亲尊师落实在《弟子规》，怎么样做？《弟子规》做到了，孝亲尊师有根了。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的。最后，修十善业，以儒道的基础向上提升，佛法。儒释道的三个根，没有这三个根入不了门。确实，在古老的中国，士大夫学佛，都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
　　所以三福第一福世间福报、世间善法，世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间善法？所以第二福就出世了，小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。净宗具足众戒，有特别的方便法。我们行门五科就是戒律，你看净业三福决定要遵守，六和敬，三福六和、三学六度，三学戒定慧，六波罗蜜，最后一条普贤十愿，很好记。起心动念、言语造作要与它相应，这就是持戒念佛，与它相违背就错了。六和才真正能够振兴佛法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个意思和睦相处、平等对待，比什么都重要。家和万事兴，社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这五门，行门这五科统统兑现了，做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理？往生真有信心，真有把握。要学老和尚这样的，来佛寺的三个人，老和尚的妈妈说走就走了，多自在，预知时至，知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引，接引的时候你会看到你过去、现前，同参道友真正往生的，都会跟著阿弥陀佛一起来接引你。到极乐世界不孤单，熟人很多，会很欢喜，我们在这又聚会了，这个聚会是永远不会解散的。也有些冤亲债主，他们修得不错都往生了，到这又见面了，这见面就和睦相处了，再没有怨恨了。极乐世界能不去吗？
　　三福最后是大乘，净宗是大乘，大乘要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面是必须具足的条件，一定要发菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人对事对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这是假的，什么都是假的，不要放在心上，我对他要真诚，永远用真诚对人，不怕上当、不怕吃亏、不怕欺骗。为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑。我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事，学了佛之后就信心非常坚固。恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，它知道报恩，老和尚救了它的母狼，这个公狼感恩。这都是什么？这都是表法给我们看的，畜生里面的贤人君子，让我们对待动物不能轻视，用感恩心对人对事对物，以种种方便帮助别人。
　　发菩提心之后深信因果，这个因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩萨不相信的？第三福是大乘，菩萨，这个因果是专门指的「念佛是因，成佛是果」，是说这条；换句话说，菩萨不知道念佛往生，太多太多了。这劝菩萨的。
　　「读诵大乘」，一门深入，长时薰修。一切经里读什么？就这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经。这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会，永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来教化众生的义理，统统在这部经里头。这部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部，展开，无量无边。我们认识这个宝，这还得了，太幸运了。所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。所以末后这一句，最后「劝进行者」，前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话，劝进行者。劝是劝他相信，为他讲这部经、介绍这个法门。进，更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。
　　三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，戒，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心；平等心是理一心，得大定；觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。
　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲，可能最后往生你去不了，去不了的原因就出在怀疑上，这很可怕。所以大乘跟中国传统文化从信能入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。中国人讲信德，中国讲的意思深。外国人也讲诚实，不欺骗人，讲信用，人没有信用了，银行不会贷款给你，讲信用。中国人的信是德行，信德，是道德，是从自性生的；外国人信是从阿赖耶变现出来，不一样，根本不相同。大乘，中国文化之可贵。
　　最后一门，普贤十愿。「礼敬诸佛」要学，为什么？《无量寿经》第二品，「德遵普贤」，我们就晓得，西方极乐世界是怎么成就的，完全是普贤菩萨十大愿王，跟阿弥陀佛四十八愿相结合成就的。十大愿王展开就是四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，不一不异，所以西方极乐世界，是普贤菩萨十大愿王的世界。一定要修礼敬，平等的礼敬，没有分别的礼敬，对任何人，跟对待阿弥陀佛完全相同。在日常生活当中练，练成了你就入境界了，你往生有把握。
　　「称赞如来」，诸佛是从相上说的，如来从性上说的，意思不一样。从相，任何人我都要礼敬，跟对佛一样；称赞那就不一样，是善的称赞，不善的不称赞。善财童子五十三参，有三位善知识，有礼敬没有称赞。这三个善知识是代表贪瞋痴的，胜热婆罗门代表愚痴，有礼敬没有称赞；甘露火王代表瞋恚，有礼敬没有称赞；伐苏蜜多女代表贪爱，有...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...请教，佛教是迷信，佛教是多神教、是泛神教，多神教、泛神教在宗教里面是低级宗教，高级宗教只有一个真神，哪有那么多神的？方老师告诉我，你还年轻，你不知道，我们学哲学，他告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家（我没听说过），大乘佛法是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这些我闻所未闻，真的是这样吗？我留意观察，因为我上课是星期天，每一个星期天上午九点半到十一点半两个小时，我到方老师家里上课，学生就我一个，我们一个学生、一个老师。所以我就很注意，看老师书房书桌上摆的是什么书，真的看到佛经，而且桌上从来没有少过佛经，我才晓得他讲的话是真的，不是假的。我是这样入佛门的。
　　入佛门之后我就认识章嘉大师，我佛法的基础、根基，章嘉大师奠定的。我跟他三年，也是像方老师一样，每个星期天他给我一个小时到两个小时，单独给我的，根在那里扎的。到李老师那里十年，学什么？学讲经。讲经要长时期的观摩，去琢磨，没有办法教的，为什么？活的，它不是死的。原理原则只有几条，但是如何能活学活用，那就不是教的了，要你会看、会听。在台中十年观察老师，看他把佛经在讲台上灵活运用，那一种方法要心去体会，没有法子教的。能教规矩、教方圆，那个善巧没法子教，完全在个人。必须求感应，李老师教我「至诚感通」，真诚到极处，跟佛菩萨就通了，感应就通了，得到三宝加持。你看我们讲经，在讲前备课，预备很多资料，可是到讲的时候一句都用不上，不知道怎么讲出来的，讲完之后你问我，我不晓得我讲些什么。我讲的句句都是老实话，这怎么学？活学活用。
　　跟老师的时间愈长，不离开老师，在身边慢慢潜移默化，不知不觉的你学会了，你感染了。一定时间要长，时间短了学不到东西。古人最短的时间是五年，十年是最正常的，跟一个老师十年，亲近他，不离开他。不但在佛法里面你得到受用，世间法得的受用更多，帮助你处事待人接物，如何运用你的戒定慧，把戒定慧落实在生活上，落实在工作，落实在待人接物，你成功了。海贤的榜样做得太好了，完美、圆融、自在，绝不是一般人能做得到的，这就是真正的德行、学问、智慧。从哪里来的？从三昧来的。最怕的心浮气躁，心一浮躁，你学东西再多也是浮躁的，也是表面的，没有契入，没有深度，学得再好，肤浅。这是我们不能不知道的。
　　《大智度论》上说，「善心一处住不动」。我举这个善心就是孝敬，在中国家庭教育、学校教育、因果教育、圣贤教育，都是用这两个字做为根本，也就是统统从孝敬里面衍生出来的。我们要想自己成就，要在这两个字上下功夫，认真下功夫。海贤老和尚所以有成就，就是这两个字做得很圆满，诸位自己细心去看、去听，你就明白了。这是三昧。「又」，还是《智度论》上说的，「一切禅定亦名定，亦名三昧」。禅定是佛教的术语。禅是什么意思？定是什么意思？禅是把意念集中，定是定在一处。这个方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，变成儒释道修学最高指导原则。中国人把禅定换了一句话，大家更好懂，换成什么？「一门深入，长时薰修」。一门深入就是禅，长时薰修就是定，不能学太多，不能学太杂。海贤老和尚一生就是一句阿弥陀佛，他没有学过《无量寿经》，他也没有学过《阿弥陀经》，什么《金刚般若》，什么都没学，就是一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，他掌握到总持法门。
　　诸位如果问我，这是净土法门，净土法门修行的成就也有三个阶段，第一个功夫成片，第二个事一心不乱，第三个理一心不乱，海贤老和尚这三个阶级在什么时候完成的？我跟他没见过面，我只看到这个光碟，跟你们一样，只看到这个小册子。我的判断，这个人的禀性好，就是他具足老实、听话、真干，这种根器非常难得，只要有这六个字，没有一个不成就的。他是真的，不是假的，老实、听话、真干，老师教他一句阿弥陀佛，他用什么心来念？他用真诚心，他用清净心，他用恭敬心。这么好的心态，念到功夫成片顶多三年，他二十岁开始念，我估计他二十三、四岁的时候，他得功夫成片，得功夫成片就有资格往生净土。换句话说，得功夫成片他就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定现身，一般所说为他授记，给他透露消息，会告诉他，你还有多久的寿命，等到你命终的时候我来接你往生。极乐世界注册了，真有把握，他能不欢喜吗？剩下来还有那么多时间，加紧努力，我想三年五载，他就得到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断掉了，功夫跟阿罗汉平等，事一心。他还没有往生，再来个三、五年，他就可以提升到理一心不乱。所以他证得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在三十到四十岁这个中间，真难得。
　　我相信他的寿命没那么长，应该是在七、八十。他的母亲八十六岁过世的，多潇洒，多自在。所以他到明心见性，理一心不乱，应该在四十前后，他证得了。证得之后，阿弥陀佛告诉他，赞叹他修行得不错，修得很好，希望他多住几年，给佛弟子、给净宗同学做个好榜样，所以那个寿命阿弥陀佛替他延长的。到什么时候他离开？到他必须拿到一本书，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你见到这本书了，阿弥陀佛说我就来接引你往生。在没看到这个书之前十几天，阿弥陀佛就告诉他做准备，告诉他最近我要来接你往生。所以他到处去辞行，去看看老朋友、老同修，都见见面打打招呼。看到这本书，真有人把这本书送给他，他拿到手上如获至宝，为什么？阿弥陀佛要来接他往生了。拿到这个书，穿袍搭衣，要求大家给他照相。报告里头说明，老和尚一生从来没有一次主动要人给他照相的，就这一次。表法圆满，第三天他就走了。走的当天他在菜园工作一天，从早到晚，晚上就走了。真正是做到活一天做一天，没有说我今天晚上走，我今天要休息一下，没有，表演得多好！什么是道场？生活是道场，工作是道场，待人接物，一切时、一切处无不是道场。心里面只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，念佛三昧圆满成就。
　　下面说，这都是《大智度论》上的话，「诸行和合，皆名为三昧」。我们住在这个小城，我十三年前走到这个地方，看到这个地方我很欢喜，我在这里买了一栋房子，我现在住的精舍。接著就打听这边有没有办法买个道场，正好就现在我们这个地方是个基督教教堂，这个教堂人丁兴旺，信徒很多，容纳不下，他们要别的地方去建一个大道场，这个道场卖给我。很便宜，好像五十几万。我把它整修，整修花了一百万。买来的时候，连土地带房子五十多万，好像五十七万，太便宜了。我们整修好了之后搬进来，我们正式的前一天发请帖，邀请我们的街坊邻居，两条街，靠近我们的两条街，正式发请帖给他，请他来参加我们的开幕，中午我们有素食免费招待。他看到我们欢喜，为什么？我们没有破坏他的文化，他这个教堂怎样建筑没有改变。我们整修，它原来是什么材料，我还是用这个材料，不改变，原来是什么颜色，还是漆一样的颜色，只是把十字架换成阿弥陀佛，其他的全没有改变。所以这地方的人对我很好，爱护他们的文化，没有破坏他们的文化。这么多宗教，这么多年来他对我很信任，什么原因？我不拉信徒。我如果说我这个教好，你们不如我，你到我这来信我这个，我们早就被人赶走了。我们赞叹所有宗教创教人就是一个真神，我们是一家人。真神为什么创这么多不同的教派？因为交通不方便，没有资讯，在那个时代神要教化众生，必须要现同样的身，说同样的语言，所以才有这么多教。现在科学技术发达，万教要归一，那个时候一分为万，现在万要归成一，我们都是一家人。所以不管信什么教，我都非常尊重他们、爱护他们、称赞他们。
　　我在新加坡用这个方法团结新加坡九个宗教，他们非常喜欢跟我往来，第一句话就说净公上人不拉信徒，净公上人尊重别人。所以我们干这个。在新加坡的时候，新加坡曾士生先生，他是高级部长，有一天到居士林来看我，中午在一起吃饭，他就问我，你用什么方法把宗教团结起来？新加坡有个宗教理事会，成立五十年了，每一年过年的时候，几个宗教领导人在一起吃一餐饭，平常没有任何活动。所以，五十年都这样的，都没有能团结起来。为什么我到那个地方去，两年，就把它统统搞得热火火的，他说你用什么方法？我说我没有方法，释迦牟尼佛有方法。他非常惊讶，释迦牟尼佛什么方法？四摄法，团结起来。什么叫四摄法？我说四摄法就是释迦牟尼佛教给我们的公共关系法，就是交际法，就讲这个东西的。四桩事情，第一个「布施」，这个布施跟六度的布施名词一样，意思完全不相同。六度布施是度自己的贪心、贪婪、悭吝，这个烦恼断掉那是用布施，那是完全自利。这个不是的，这个布施，四摄法里的布施，就是教你常常送礼、常常请客，这大家就欢喜了，多送礼、多请客。所以我对於每个宗教经常送礼、经常请客，大家在一块就变成兄弟姐妹。第二个「爱语」，言语真正爱护他，不是欺骗他。这不是甜言蜜语，真正爱护他的言语，决定不能伤害他，不可以破坏他，对他赞叹。第三个「利行」，我们无论做什么，对他有好处，对他有利益，他就明白了。第四个「同事」，我们有共同的目标、共同的理想、共同的愿望，我们认真努力去做。
　　把宗教变成一家人，在图文巴做到了，比新加坡还做得圆满、还做得彻底。我有一个非常好的得力助手，汉尼夫先生，他是哈比哈山的学生，哈比哈山长老跟我是老朋友，他是伊斯兰教。他到我这来，帮助我专门做团结宗教、团结族群这个项目，做得非常成功。我们今年、去年两年在联合国做报告，图文巴的声名已经出去了。我听说明年春天，大使团他们要组成一个团，到这个地方来考察、来参观，他们来的时候我一定会在此地接待他们。这些大使大半跟我都认识，对我一些概念、想法、看法他们都认同。这好事情，一个城市做好了，这是个示范城市。所以这个城市是此地十多个各个宗教领导人，去年的时候我回来，他们跟我见面，告诉我，我们大家联手，把这个小城打造成全世界第一个多元文化示范城市。我们想了多少年，二００六年、二００七年、二００八年，我在中国汤池用一个小镇做实验，做成功了，我们在联合国做了详细报告。小镇扩大，一个城市，更理想！没有想到因缘在此地，在这个地方做成功。难得，不同的宗教，不同的族群，可...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...介绍给同学们，把海贤老和尚的光碟当作《无量寿经》来学习，每天看三遍，不能少过三遍。每天不间断，一年，一年就是一千遍，读书千遍，其义自见。每天念佛号一万声，把这个看三遍，一年之后，往生极乐世界你就有把握了。海贤老和尚告诉我们的，做出样子来给我们看，我们能不相信吗？
　　传统文化的复兴不容易，佛法振兴也不容易，要什么人来做？要菩萨来做，凡夫做不出来的。菩萨，像海贤那样，那是菩萨，一定专攻一门，三年五载的时候大彻大悟。大彻大悟像什么？全通了，一经通一切经通，任何经论拿到你面前你全通了，一点障碍都没有，这叫彻悟，明心见性。这样的人能出几个，学术界的人他就觉悟了，这是求智慧，不是求知识。知识要靠记忆，广学多闻，但是知识有局限性，有后遗症。今天世界问题，知识不能解决，要智慧，智慧没有局限性，智慧没有后遗症。所以希望大家遵守佛的教诫，你就能开慧。
　　不用佛的方法，自己搞一套方法，不可能，你自己可以试试看。还年轻不要紧，花个十年、二十年时间实验，如果实验不成功，赶快回头，老实念佛，就学我这个样子。我是做了三十年实验，知道这个路我走不通，我不能说别人走不通，我承认我自己不行，不是上上根人。我要走一条稳当的路，稳当的路无过於念佛。念佛人纵然造作五逆十恶，这经上讲得很好，临命终时一口气还没有断，这个时候回头忏悔都来得及，我见过。我在美国，跟诸位报告多次，周广大居士，在马里兰州，一九八四年是八五年我碰到的，癌症末期，没有宗教信仰。到临终的时候，家里人求佛、求神仙，希望有奇迹出现，找到我们。我们派几个同学去看，这一看才知道病确实严重，不可能好了。我们就介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，劝他往生。他一听就欢喜，马上就接受，告诉他太太、小孩，不要再去找医生找药了，念阿弥陀佛，帮助他往生。三天三夜，他走了，全身柔软，瑞相很好，火化有舍利。
　　在美国我看到往生的好几个，真的，不是假的。有两个是预知时至，自在走的，跟海贤一样，没有人助念，因为她没告诉人。她遗嘱里头写得很清楚，阿弥陀佛三个月，大概三个月的时候就通知她，所以她自己知道哪一天走。自己准备后事，不让家人操心，是一位老太太，七十多岁。
　　我们再看底下这一段，『总持』，就是梵语「陀罗尼」。陀罗尼中国人把它翻作总持，总一切法，持一切义。我们要说，整个佛法，十方三世一切诸佛之法，包括阿弥陀佛，包括释迦牟尼佛，究竟的总持是什么？给诸位说就是一句南无阿弥陀佛，究竟总持。为什么？一切法都从阿弥陀佛延伸出来的，阿弥陀佛是一切诸佛这一切法的根，源头。你搞别的，枝枝叶叶。
　　佛慈悲，世间有一类众生，可能包括我们自己，对什么？对神通好奇，对占卜好奇，希望知道未来的事情，求签、问卦，搞这个。地藏菩萨慈悲，你们不是喜欢吗？他也搞一套占察方法，《占察业报经》，恒顺众生，满足你的愿望。那准不准？不一定，在一个字，诚，诚则灵，你的心真诚就灵；心不真诚，用这个方法也不灵。这个东西我也搞过，刚刚到台中来研学，周家麟，我的同学，他还将《占察善恶业报经》讲了一遍，他有讲义流通，我们在一起学习。现在我用不用这个？现在我用阿弥陀佛，那个感应比这个高一万倍都不止，不能比。这些东西要放弃，海贤老和尚讲的，什么稀奇、感应不要求，一切都是自然的好，这话说的是真言。
　　前清慈云灌顶法师，这在佛教里头很有名气，他的著作非常多，日本《卍续藏》收了大概将近有三十种。我讲《大势至圆通章》，还有讲一部什么经的时候，我参考他的注解，好像是《观经》，参考他的注解。注解里头有句话，我们凡夫造作罪业极重，所有一切忏法都失了效，所有一切经都没办法救你，最后他说还有一法，阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能帮助你，能救你，灌顶法师说的。看看时间久了我都不记得了，《观经直指》，大概《观经直指》里头，我讲《观无量寿经》参考他的，说的是真话。
　　我讲《大势至圆通章》我就用他的注解，他有《疏钞》。《疏钞》里面最后一页，他列举出念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱，一百条最后一条上品上生。我看到这个，不懂，我向老师请教，我说老师，念佛这还能错吗？念佛怎么能念到地狱？老师一听到这个话说，这是大问题，这不是小事，我不跟你一个人讲，他说你交给我，我讲经的时候给大众讲。问题是你用的是什么心？打著佛教的幌子，欺骗一切众生，搞名闻利养，这是无间地狱，这是欺骗众生，拿著佛法欺骗众生，这罪很重。老师这么一讲，我们才明白。回归到经教，佛法是心法，完全在用心，你日常生活用什么心，工作用什么心，处事待人接物用什么心。海贤老和尚就是一个念头阿弥陀佛，吃饭穿衣，阿弥陀佛；工作，阿弥陀佛；待人接物，阿弥陀佛。一句佛号不拐弯，念到底，所以他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。跟阿弥陀佛很熟，常常见佛，临走的那些天，他就讲，常常见佛，佛又来叫我了，叫我准备这几天就要走了。我们相信老和尚不会骗人，老和尚说的话句句是实话。他的表法，在这个时候表僧赞僧的法，佛法将要灭亡了，僧赞僧能救佛法，我们要救佛法，就要互相赞叹。
　　以前我们不懂，接触佛教少，很多事情都不知道。李老师在台中，我跟他十年，凡是经过台中这个地区的高僧大德，老师一定供养，请他们吃饭，我都在座，不请他们讲经说法。我向老师请教，为什么？老师讲了，过去请过一次，我们自己的这些莲友，听了一次，心都动了。他用了半年的时间把他们再拉回来，以后再不敢了。所谓「宁动千江水，不动道人心」，我这个法好，你们的法不行，听众一听心就乱掉了。所以这个我们就从他这学到的。
　　一九七七年我第一次到香港讲经，香港禅宗大德圣一法师，他听我讲经，我讲《楞严》，每天都来听。听了一个多星期，通知他所有的信徒，劝他们有时间都要来听。法师里头劝信徒来听我讲经只有他一个，没第二个。他邀请我到他的道场去结缘，我说好。禅宗道场，他还有四十多个人坐禅，每天坐香，其中还有两个外国人，非常难得。他那个地方叫宝林寺，在宝莲寺的后面，走路，车开不进去，这是小路，羊肠小道，要走半个多钟点，一般人不肯走路的就不会进去，环境非常优雅。请我在禅堂里面跟大家讲开示，好在我还有点口头禅，我讲过《六祖坛经》、《永嘉禅宗集》、《证道歌》，这我都讲过。我赞叹道场，赞叹圣一法师心胸开阔，能够接纳不同宗派的法师来讲开示，非常难得。赞叹法师，赞叹大家跟他修行，这叫僧赞僧。让他的信徒，对他们修学的这个宗派、对他们的老师信心增长，这是正当的。这是什么？这是李老师教的，我们才懂得。
　　所以以后别的道场请我讲经，他是哪个宗派我就赞叹这个宗派。为什么？全是佛说的，「法门平等，无有高下」，《金刚经》上说的。众生根性不相同，所以佛开无量法门，每个法门都是好的，都是教你成无上道。所以法门不需要比较，平等法。比较是我们自己妄想、分别、执著在作祟，不是好东西，怎么能传得下来？历代祖师大德高人太多了，他们能让你留下来吗？愈是古老东西，那东西就愈有价值，这是我们不能不懂的。老和尚讲，有几个人到他来佛寺，来的时候你们要守我的规矩，告诉大家，到哪一个道场要守那个道场的规矩。你不守那个规矩，你破坏了规矩，那你是来破和合僧，你是来破佛法。你在佛门里一点功德都没有了，你是魔，你来破佛法的，你来灭佛法的，这就错了。所以要懂得尊重别人，对人基本的礼貌要有。我们要介绍一个法门，自己学得很好，介绍给大家，要向这个道场的住持，先要向他报告，他同意、欢迎，好。他要不同意，不可以说，这对人尊重。
　　现在道场规矩没有了，学戒到哪里学？学禅、学教都没有地方。我在台湾不得已，跟李炳南老居士在家道场学，出了家之后再回去，住满十年。老居士慈悲，对於后学爱护，不容易。我这三个老师，缺一个我都不能成就。方东美先生把佛法介绍给我，不是他，我总认为佛教是宗教、是迷信，根本就没有意思接触。我跟他学哲学，最后一个单元佛经哲学，让我认识佛教，让我对佛教生起敬仰的心。接著章嘉大师，跟他三年，也是每个星期见一次面，至少给我一个小时时间；他要没有客人，没有重要事情，他给我两个小时。三年如一日，奠定基础，以后到台中十年才有这么点成就。如果没有前面的基础，根基，不可能，很难。
　　所以，缘分很重要，跟自己发心有关系。章嘉大师告诉我，真正发菩提心，舍己为人、为教，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操心。我完全接受，我一生没有想过自己，为什么？都是佛菩萨安排。我要是想自己怎样做，佛菩萨不安排了，那我得操心了。这样我一点都不操心，乐得自在。佛菩萨安排的顺境，在顺境学不贪恋，顺境贪恋不能离轮回；逆境没有怨恨，不跟人结冤仇，

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冤家宜解不宜结。无论是毁谤或者是其他的伤害、障碍，统统接受，欢喜接受，消自己的业障，增福慧。总而言之，生活在平常心，平是平等，常是永远保持清净平等，决定不受外界影响，菩提道才会一帆风顺。
　　小小境界现前就受干扰，就受影响了，这个很不容易。如果有这样情形怎么办？有这种情况的人非常之多，现在有办法，以前问我，我也没办法，现在有办法。专听海贤老和尚的光碟，这个法子太妙了，有很多人给我打电话，写信告诉我好！他们一天有听十遍的。自从我劝导大家之后，已经有念几百遍的，听几百遍的，愈听愈欢喜，愈听遍遍都有悟处。那个悟处有没有止境？没有止境。为什么？从自性流的。只要是从自性流的，就无量无边，无有限量，所以你会法喜充满，你会常生欢喜心。真正抓到佛法的总持法门，一切诸佛的总持法门，那就是光中极尊，佛中之王，千万不要忘记这一句，太难得、太难得了。
　　下面说，「陀罗尼有四种」，第一种「法陀罗尼，又名闻陀罗尼。於佛之教法，闻持而不忘也」，学了之后永远记在心上。初学的人切忌多，贪多嚼不烂。实在讲，佛法在修学指导的原理原则上，四弘誓愿，就是最高的指导原则，告诉我们怎么做法。首先要发愿，「众生无边誓愿度」，你度众生你就不会害众生，要发这样的大愿。发这个愿之后要有行动，行动从哪里开始？从持戒下手，「烦恼无尽誓愿断」。持戒是断烦恼的，如果持戒生烦恼，你就颠倒了，哪有这个道理，戒是清凉的。持戒生烦恼，马上忏悔自己错了，不是戒错，不是经典错，不是佛错，你自己错了。戒是帮助我们断烦恼、证菩提的，所以因戒得定。定是什么？就是《无量寿经》上的清净心、平等心。清净、平等也分三辈九品，像佛说的八地以上，那是上上品的清净、上上品的平等，那个觉跟如来果地上觉非常接近；也有下下品，我们真正肯修的话，下下品能得到，从下下品希望年年上升，有进步。到功夫纯的时候，烦恼真的少了，月月上升，这个时候真的法喜充满。
　　不但是佛经是一，世间所有宗教经典都是一样的，你一门通了门门都通，我们讲他们的经典，他欢喜听。我讲《古兰》，不少穆斯林喜欢听，我讲《新旧约》、讲《玫瑰经》，天主教、基督教人都喜欢听。所以一门悟了，门门都悟了，要求这个。不重知、解，不重，重在自见，其义自见，自见一定是清净平等心。心不清净、不平等，不生智慧，生烦恼；心清净、心平等，生智慧，不生烦恼，这个要知道。
　　根本，佛的根本、中国儒道的根本，都是在孝，都是在敬。孝是什么？一体，整个宇宙一切众生跟我什么关系？一体，一个自性变现的，这孝。知道孝，敬自然而生，表现在外面，恭敬，对一切人、一切事、一切万物没有不恭敬。对事认真负责，是恭敬；对物，把它都放得端正，整整齐齐、干干净净，对它的恭敬...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...其他啥都是假的」。这是他看破了，一心专注在佛号，万缘放下。这是末法时期，阿弥陀佛给我们无比殊胜的方便法门。我们知道，三空三昧不容易修，我们没有办法。空，实际上怎么样？著了空，空也没有，空亦空。执著在空亦空，他总执著，总不能把它彻底放下，这是众生病根，这是修行难，难在此地。净宗的方法就是让你一切放下，执著一法，这一法就是阿弥陀佛，这叫带业往生。这个方法方便多了，我们每个人都能做到。
　　连很多同学们都知道的，谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，也是不认识字，没念过书，中年四十多岁了，找到谛闲老和尚。他们两个从小在一起长大的，同一个村庄，小时候的玩伴，走到真的走投无路的时候，找到了小时候玩伴谛老和尚，看到出家不错，不愁吃、不愁穿，日子挺好过的，非常羡慕，要求出家。谛闲老和尚不答应，为什么不答应？年岁太大了，学什么都来不及了。出家至少寺院的五堂功课他就没有能力，你在寺院里头待著，别人都瞧不起你，这个精神生活很难过。
　　但是到最后，他还是一定坚决要出家。老和尚跟他谈条件，你真的要出家，我有个条件你能不能接受？能接受，我收你，不能接受那就没办法了。他说你什么条件我都接受，你说的我都听。谛老说好，给你剃度，不要住在道场，在宁波乡下有很多小庙没人住，废弃了，这是破旧的庙，没人住，我给你找一个。我再找几个在家居士（那个时候谛老也小有名气，皈依的弟子不少），找两个人来护持你，每个月供给你的粮食，再一点买菜的这些钱给你过日子。找一个老居士，女居士，给你烧两顿饭，早晨自理，中午、晚上她来替你烧饭，给你洗衣服。
　　只教他一句南无阿弥陀佛。会念了？这个会念，别的不会，这一句会念。你就一直念下去！他真听话，真干。老和尚教他，这句佛号不要丢失，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。他真听话，真干，念了三年，预知时至。怎么知道预知时至？往生前二、三天，他看看他的亲戚朋友，告别！没有告诉任何一个人，连谛闲老和尚他也没有时间去告诉他，那个时候交通非常不便，从观宗寺走到他这个小庙也得要走一整天。所以他告诉照顾他的这老居士老太太，跟她讲，明天你不要替我烧中饭了。老太太以为，这两天他出去看朋友，是不是朋友请他吃饭。到第二天，还是不放心，来看看，叫师父，师父没人答应，到处看看，小庙门都没有关。看到师父在房间里面，手拿著念珠，面对著窗口，西方，站在那里，叫他不答应，仔细一看，死了，站著走的。这老太太也吓到了，一生从来没有看到人是站著走的，赶紧通知几个护法，护持他的人。大家来看到之后，马上派人到观宗寺去，给谛老报告。这一来一去三天，他在那里站三天。谛老看到这里，欢喜赞叹，你总算没有白出家！弘宗演教的法师（弘宗是禅宗的法师，演教是教下讲经的法师）比不上你，名山宝刹的方丈住持也不如你。谛老常常引用这个徒弟的成就，三年念佛，劝勉大家，念佛功德不可思议。
　　海贤跟锅漏匠性质完全相同，都是不认识字，都是老实、听话、真干。贤公念佛，这一句佛号念了九十二年，不拐弯就是没有杂念，没有掺杂任何东西在里头，就一句佛号。我们知道有这样天赋的人，这是莫大的善根。师父了不起，师父认识人，教你这个法门你决定成就。锅漏匠，至少他念到功夫成片，所谓功夫成片，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片。见思烦恼没断，完全伏住了，伏烦恼，不是断烦恼，这就有资格往生了。念佛念到这样的功夫，这不是很高的功夫，阿弥陀佛就会来告诉你，一定现身给你看。楞严会上，《大势至菩萨圆通章》所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前，你还在这个世间，佛或在梦中，或在定中为你示现，告诉你，等於给你授记，让你的信心、愿心决定不会动摇。会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候，我来接你往生。第一次见面。
　　很多有福报有智慧的人见到阿弥陀佛，不容易，见到之后向阿弥陀佛要求，我有的寿命不要了，我现在跟你走。这种情形很多，谁愿意留在这个世间？我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，念佛三年往生的人数太多了，是不是他们寿命都是三年就到了？不可能，那讲不通。锅漏匠是不是三年寿命到了，我不相信，他才四十多岁。肯定是跟佛说，我寿命不要了，我现在跟你往生。佛就可以跟他约定，我什么时候来接你，在这个期间当中，你可以准备后事。约定的时间到了，你就见到佛了，佛来接引你。两次，两次见佛，现前见佛。
　　我们读慧远大师的传记，净宗初祖，他现前见佛四次。他也是受阿弥陀佛的嘱咐，领众，这个不能马上就走。等大众，远公的道场东林念佛堂，一百二十三个人个个都能往生，远公就可以走了。还有一个不能往生，他要照顾他，这个情形我们能理解。海贤老和尚二十几岁他就可以往生了，条件够了，我相信见佛了。他修得好，为什么？听话，真持戒，不是假持戒，老实人。所以阿弥陀佛要他做榜样，叫他表法。我相信他寿命没那么长，应当只是七老八十的，七、八十岁。一直到见到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这部书是宏琳法师大概用了十几年的时间，搜集许许多多的资料来证明，帮助现前不少人化解疑惑，对夏莲居老居士的会集本有疑惑，对黄念祖老居士的集注有疑惑，对我们这些年依照这个法本来修行的人有疑惑，来为我们作证。应该是佛告诉他，什么时候你看到这本书，佛就来接引你了。有人送这本书送到他们小庙，他也不认识字，是什么书？大家把书名说出来，这本书书名是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常欢喜，像如获至宝，天天在等，终於等到了，马上穿袍搭衣，要求大家给他照相。他一生从来没有主动要求别人给他照相的，主动要求就这一次，没有想到照相之后第三天就走了，走得那么潇洒、走得那么自在。这个表法的用意非常明显，是这十几、二十几年对这个法本的排斥、批判非常严重，史无前例，老人来做证明。
　　过去有人劝过我，要我放弃夏莲居的会集本，我们统统去学康僧铠的本子。康僧铠的本子学过，我早年在台中，老师也为我讲一部《无量寿经》，康僧铠的本子。夏莲居这个本子，是老师见到之后，这本书是律航老法师从大陆带来的，带了几本，他亲自参与夏莲公的法会，这本子带到台中。老师看到前面一篇长序，是他老师写的，梅光羲老居士，李老师早年学教，就是跟梅公学的。他欢喜，非常欢喜，亲笔用毛笔写的注解，段落像科判统勾出来。在台中法华寺讲过一遍，当时应该也有人批评，但是并不严重，老师的警觉性很高，讲完一遍之后，这个本子就收起来了。
　　我在台中，好像第三年还是第四年，我记不清楚了，老师把这个本子交给我，我能看得懂他老人家的注解，我看到非常欢喜。正好遇到韩馆长那时候护法，她五十岁，我就想我们讲这个本子给她祝寿。韩馆长印了三千本，我到台中向老师报告，我在跟老师十年期间，无论什么事情，我要向老师请示，纵然在国外，回到台湾第一个去看老师。老师告诉我，缘不成熟，你还是收起来，如果有人批评，你年轻，资历很浅，你挡不住。在那个时候我们真的不了解这些事，老师不同意讲这个本子，所以我们在台北就改讲《楞严经》。我在台中主修的是《楞严》，老师讲一遍，我也讲一遍，老师星期三讲，我星期四讲，把老师所讲的重复讲，复讲，一堂不缺，这个是我在台中所扎的，这是根，大乘的根。
　　到以后，果然遭遇到这么多问题。最初有人反对，但是有人给我挡驾，赵朴初老居士、茗山老和尚，他们两个在，是我的护法，所以我到中国大陆，没有人敢批评，如果有批评，他们两个人就出来了。这两个人都往生了。我还有个老朋友，天主教的总主教，对我也非常关心，也是护持我的。这些人都走了，所以我中国大陆就很少去了。去的时候看看一些老朋友，回到家乡就祭祖，我就这两桩事情回大陆。
　　难得遇到海贤老和尚，他往生之后，他的弟子印志法师到香港来看我，带著光碟，我才知道有这回事情。诸位看到我这锡杖，这个锡杖是老和尚送给我的，这是传了好多代，指定一定要送到我这，送到香港交给我。我们这个地方的一支，是复制的，这杖很庄严，我看到很欢喜，在深圳复制的。我希望能够复制四十八支，阿弥陀佛的四十八愿，将来每个净宗道场专修专弘的，我们都供养锡杖。
　　所以老师在，我有依靠；老师不在，我依靠没有了。我这一件衣，李老师往生那一天，特别我把这个红色的袈裟换成袈裟色，这是佛制的，黄海青红袈裟我再不用了，我搭这件衣就老师加持我，老师没离开我。所以人家劝我，我决定不能改，我说全世界的人都不相信，我相信。为什么？老师给我的，老师不会害我，老师不会欺骗我。老师给我的，我有任务，要把这个本子发扬光大，要普遍弘扬。如果我改了本子了，那我真正有罪名，净公上人背师叛道。同学很多，老师为什么不交给别人，交给我？我能体会得到。我用老师的本子讲这部经，先后讲过十次；用黄念祖老居士注解，讲注，讲经讲注，这是第四次。
　　晚年我回头了，我再不回头，往生没把握，《华严》，最喜欢的经典放下了。这个法门简单、容易，只要死心塌地，成就之高是没有办法估计的，海贤老和尚念到理一心不乱。他功夫成片，我估计要三年，跟锅漏匠差不多；到这个等级之后，再向上提升，顶多三年五载，他提到事一心不乱。事一心不乱，阿罗汉，清净心现前，智慧开了。再继续向上提升，也是三五年之间，所以他得理一心不乱。理一心不乱的境界，跟禅宗大彻大悟、明心见性是相等的。老和尚自己说，我在光碟上听到，「我什么都知道」。这句话，如果不是真正明心见性，说这句话是大妄语，什么都知道是明心见性的人。他什么都不说，为我们表这个法。这个时代是乱世，尤其这个时代提倡无神论，你说多了，麻烦就来了，不如不说。做一个种田的老实人，没有人瞧得起你，平平安安，境界不断向上提升。不是普通人！我们走这个路好，走这个路有把握能走得通。
　　要相信法门平等，无有高下，这是真的这不是假的。但是众生根性不同，我想想自己烦恼习气很重，比一般人是轻一点，但是跟李老师比，我就不如他。我在他会下十年，他给我的要求是五年。我去拜老师是有条件的，介绍我过去的是忏云法师、朱镜宙老居士，朱老跟他是好朋友，他们年龄大概差不多，介绍我过去的。他知道我跟过方东美先生，跟过章嘉大师，所以给我约法三章：第一个，你要拜我做老师，从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师大德居士讲经，不准听，这第一个条件，只听他一个人的；第二个条件，看文字，无论是经典，或者是世间这些书籍，没有经过他同意，不准看，这给我的条件；第三个条件就是期限，不是...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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