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净公上人关于根性的讲记敬摘点滴20234222038

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發表於 2023-4-22 20:40:29 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于根性的讲记敬摘点滴


...陀佛;自皈依法,皈依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》;皈依僧,皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。”我们在家里做早晚课也这样念法,请问如法吗?
亦如法,亦不如法。如法,是你这么做并没有过失;不如法,是你做的跟大家不同。你自己单独做没有问题,跟大众一起共修一定要从众,依照大众所依据的仪规来做,不可以标新立异。而这种说法是我讲解三皈、传授三皈时跟大众介绍的,这个意思明了就好。皈依三宝要落实在事相上,若单讲皈依佛法僧,没有一个实质的形相,皈依会感觉得不踏实。这样介绍也是释迦牟尼佛教导我们的,不算错误。
557. 学净土的同修往生,念佛十二小时以后,灵柩停在家里两天或三天再火化安葬,请问念佛会的同修还要不要继续为他念佛?
要念佛。停两天就念两天,停三天就念三天,一直送他到安葬或者是火化,念佛不要停止,这是自利利他。
558. 《无量寿经》第四品经文:“佛告阿难,过去无量不可思议,无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来,……在世教授四十二劫。……有大国主名世饶王,……号曰法藏。”第五品:“结得大愿。……修习功德,满足五劫。”第九品:“彼佛如来,来无所来,去无所去,……非过现未来,……现在西方,法藏成佛,于今十劫。”请问第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”,其时劫不同,可有表法上的意思?
“无央数劫”是讲阿弥陀佛的因地,这个时间太久远了。“十劫”是讲他现在示现作佛,如同三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了,这是实在的,在经论上佛讲得很多。他现在在西方极乐世界示现作佛,这个时间不长,才十劫。我们这个世间众生业障深重,福报很浅,寿命很短,诸佛如来示现,一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同,所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长,阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫,他还没有入般涅槃。
我们今天往生到极乐世界,将来在极乐世界都是老前辈了,因为我们十劫就去了,这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘,将来到极乐世界,就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了,我们要搞个几千劫、几万劫之后,才能去得了,真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的,在世间种种应化都是善巧方便接引众生。
559. 导师曾提出可拜古人为师,依经典依教奉行,可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习,可谓师承否?
这也算是有师承。“师承”的定义,就是跟随一家之学,在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样,都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记,这是“孝亲尊师”,做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生,十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察,世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是,其他的宗教也没有例外的。由此可知,古今中外这些大德教导人完全相同,这是真理。
560. 有一位居士年约五十,显密均通,还通梵文,并已弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后,发心行专净土,理研群经,对老法师十分尊崇赞叹。为帮助人更理解您应化之妙行,以为学习指南,请老法师慈悲教化十方学人。
我也不知如何教,学习群经是好事情,但要冷静观察现前众生根机,一门都学不好,学太多就杂了,学杂了就不可能有成就。佛讲无量法门,不是叫我们统统学,只为适应不同根性而说。佛是应机说法,众生根性千差万别,所以佛才说许多法门。会学的人要懂得,找到一个适合自己的法门,一门深入,很快就会有成就。
一门成就,一切门都成就;一经通,一切经都通。通是明心见性,见性之后就圆通;一个法门通达,所有法门就全通达。你没有见性就没有通达,你的知见只局限在一门、一部经。一个法门、一部经,是佛菩萨教化众生的善巧方便,八万四千法门都是方便门。而真实门是说不出来的,“言语道断,心行处灭”,真实门虽然连迹象都没有,方便门能通真实门。你要是会修,从方便就通真实。
我们要帮助广大的同修,要知道绝大部分的人都是中下根性,所以我们劝导自己要“一门深入”,而有能力的同学也要一门深入才会有进步。佛家讲“精进”,就是一门深入的意思,但与自己主修有关的经论可以看,能帮助自己开悟。虽然开悟是看根性、缘分而定,但有不变的原则:“勇猛精进,锲而不舍”,如此才有开悟的可能。而《华严经》是佛家的根本珐輪,是一大藏教的总纲领,研究这一部经,等于是研究全部的佛法。
561. 念佛用心听、心念,有时用意识心、回光观心一处念佛,但有时念多了,心会累,请问如何突破?
我们是凡夫,当念佛觉得累的时候,或者拜佛用功累的时候,要求三宝加持,这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛,到了晚上两、三点钟会很难过,可是熬过之后,会愈来愈有精神。第一天能熬过,第二天、第三天、第四天,精神就愈来愈好,不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破,就会一帆风顺,才能排除一切障碍,这要祈求三宝加持。
《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业,哪一个人说累了?我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累?因为我们有“我”,我今天做好多工作,我累了。佛菩萨没有“我”,他做再多的工作都不累。《金刚经》云:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”我们只要有四相一定会累,念佛也会累,读经也会累,做什么都会累,若没有四相绝对不会累。佛又说:“境随心转”,我们的心不健康,心里有妄想、分别、执著,我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著,这个身日夜工作都不会累。
但是,需不需要休息?需要。为什么需要?诸佛菩萨示现要跟人完全一样,他虽然不累,不累也要休息,也做休息的样子,这才能教化众生。要是表现得很特异,别人看到了,信心就没有了。因此,帮助一切众生建立信心,必须要与众生一样,这也显示佛菩萨的大慈大悲。
562. 心也念佛,心也听,身也念佛、身也听,有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗?
我知道“心念心听”,但没听过“心念身听”,这是否讲“心念耳听”?祖师说的心念耳听,是佛号从心里面起来,口里念出去,耳朵再听进去,这种念佛容易摄心,能把我们的妄想杂念打掉,这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种,能够帮助我们减少妄想使功夫得力的,这个方法就很适合于自己修学。
“念佛法门”是最契众生的根机,它不是普通法门而是特别法门,因为任何根机的众生都适合。大势至菩萨教导我们念佛的方法是“都摄六根,净念相继。”如何“都摄六根”?净念相继。如何“净念相继”?都摄六根。《西方确指》讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”,就是净念相继。你有疑惑,你的念就不清净;有夹杂,你的念也不清净。“相继”是不间断。你能真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断,六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则,往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。不但是修净土,修任何法门,你能够掌握到这个纲领,没有不成就的,真的是法门平等。
过去谛闲老和尚的锅漏匠徒弟,没有念过书也不认识字,也没有听过经,什么都不懂。老和尚只教他念一句“南无阿弥陀佛”,他相信,不怀疑,一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。由此可知,“都摄六根,净念相继”的重要。真的不怀疑、不夹杂、不间断,就符合大势至菩萨所说的原则,六字就能成功,这是我们的好榜样。
563. 有时用心听,会听到虚空每个地方都在念佛,并同时也会带动身心都念佛,有时身体内外有明亮的感觉,请问为什么会有这个现象?
这都是好境界,念佛功夫得力都有这个境界。但是境界现前不要放在心上,放在心上就有麻烦,会变成魔障。这是释迦牟尼佛在《楞严经》教导我们的...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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