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净公上人关于一体的讲记敬摘点滴20234222037

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發表於 2023-4-22 20:39:52 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于一体的讲记敬摘点滴


...百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:       设为首页 | 加入收藏 地藏菩萨本愿经讲记 (第十三卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第十三卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
两位老和尚、诸位法师、诸位同学:
我们先掀开经本,青莲法师的《科注》,我们最近在台湾发心印两万册,将来大家都可以拿到很好的本子。《地藏经》非常重要,我们在经典上看到,世尊将末法时期这九千年,教化众生使命付托给地藏菩萨,所以末法这个时代,地藏菩萨就是释迦牟尼的代表,他的地位非常特殊,他是代理佛。一切菩萨,我们在这个经上看到,受世尊的咐嘱,都要拥护地藏菩萨。我们在讲台前面,我们供的是地藏菩萨,大家都看到了,我们一定要依教奉行。
今天跟大家讲的这段经文,是四大天王启请的,他们的疑问实在讲就是我们大家共同的疑问。为什么地藏菩萨久远劫以来,常常发大愿要度尽一切众生,可是一直到今天,众生我们看到好像没有能得度,造作罪业一天比一天严重,原因究竟在哪里?希望世尊能为大家开示。下面开示这段话,都是佛经里面讲,是苦语、粗恶语。我们学讲经的人,遇到这些经文要特别留意,面对著广大的听众,听众里面眼前有受这个难的人,如果我们说得不善说,往往叫他听到很难堪,他很难过,甚至于起怨言,怨恨之心,这就不好了。所以遇到这样的经文,要有善巧方便,要有启示而且要不伤他的自尊心。这一点就非常非重要,你们在《内典讲座》里面都学过,决定不能伤害他的自尊心。譬如经里面,我们今天要说残障的,这东西说得太多了。你要说得那么详细,他听了难过,这是轻描淡写带过去就好了。关于因果报应地方,可以多发挥一点,让他有所警惕。
另外一定要晓得,我们今天讲经不只是眼前这些听众,录像带在全世界广播,电视机前面的听众不知道有多少,不晓得有些什么人物,我们都要考虑到,都不可以得罪。让他听到都能生欢喜心、能生恭敬心,能够回头,能够改过自新,我们佛法教学才算是达到圆满的成就。跟从前不一样,从前只是现场听众,不在场听不到,现在电视、广播全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播,你说听众有多少?都要在我们考虑之中,不可以疏忽。
好,现在请看经文。将来我们《科注》印出来之后,是大量的流通,特别是九华山,地藏菩萨的道场,本尊所在之处,我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱,这个乱相诸位都非常明显的觉察到,而且灾变非常之多,无论在世界哪一个国家、哪一个地区,重大的灾变现在新闻资讯都不报导了。为什么不报导?我们能够想像得到,怕的是大家知道之后,心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面,所以许许多多重大的灾难都不报导,这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的?世间人不了解其中的所以然,都把它推诿到这是自然灾害,把责任都推给自然灾害,好像与我们人不相关了,这是很大的错误。这个观念、这种心态,灾变不但不能终止,愈演愈严重,我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会,把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟,我们有责任、我们有使命,那就是认真学佛,认真修行。
佛告诉我们,尽虚空遍法界跟我们自己是一体,这是真的,不是假的,一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的?佛在经上讲得很清楚,有情有想就变现有情世间,九法界有情世间;无情无想就变成器世间,法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的,无情的世界是阿赖耶的相分变现的,见相同源,同一个自证分,怎么能说没有关系?佛在大经上才说,‘情与无情,同圆种智’,它才同得起来。它要不是这么一个关系,它怎么个同法?
佛又告诉我们,‘一切法从心想生’,世出世间一切法都是从心想生;既然从心想生,这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白,‘若能转境,则同如来’,这就说明依报随著正报转。正报是什么?正报是心、正报是念头。我们常说,我们的容貌随著你念头转,我们的体质随著你念头转,我们生活环境也随念头转。你的心好,你的相貌当然就好,你身体就好,你居住的环境也好,是心转境界,不是境界转心。今天,佛在经上常讲颠倒,什么颠倒?世间人都被环境转了,世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害,与人不相干,这就是心被境转,这是大错误。
我们看看古代,你看看历史,古代如果社会上有重大的灾变,这些帝王、大臣、地方的领导,像现在的县市长,地方上的领导,他们都斋戒沐浴、减膳;平常吃饭,像皇帝吃饭,诸位也许有些不晓得,皇帝吃饭桌上一定是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜,不能少的。减膳是什么?减一半。真正是反省思过,大赦天下,多做好事,希望能够回转天心。回转天心,实际上就是希望心地善良,能够改变环境,能够消弭劫难。从前人他知道这么做,现在人不知道,现在人认为与我不相干,以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道,我们知道,要从我们本身做起。
所以一定要晓得,世间的劫难谁有责任?我有责任,我没修得好,我没做得好。今天佛教被社会大众误会,我们能不能怪人?不能怪人。为什么不能怪人?我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦,遭这么大的难,谁造成的?我造成的。我不善,我的心不善、行不善、言不善,所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难,我要反省,我有大过失,我有重罪,我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟,佛教怎么会不兴旺?社会大众怎么会不接受?人人都能够存好心、行善事,劫难就化解了。这个劫是心劫,根源是心劫,不是别的。我们今天读这段经文,就应当深深反省,佛在这段经文里面,把因与果都说明白了。言语虽然不多,真是言简意赅,无论是对事、对理,都说得非常究竟圆满。
诸位翻开经本,《科注》是一百六十面,倒数第三行,看经文:
【佛告四天王,善哉善哉。吾今为汝,及未来现在天人众等,广利益故。说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。】
菩萨接受佛的嘱咐,接受佛的委托,特别是末法众生刚强难化,他老人家以无尽的慈悲,无量的智慧与方便,化身在这个世间。他的化身,在社会上男女老少、各行各业都有,不是明眼人见不到,明眼人清楚,看得明明白白,无尽的方便在那里做。不一定是示现出家身分,现在大家对于佛法不了解,都认为佛法是迷信,有严重的障碍。示现出家人教化众生,可能有很...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。听众里面有一位同修,过去是从事影剧界的,他给我讲了几个故事,真的,真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业,夜晚在野外拍外景,所以真有鬼,野外这些坟地。他有一个同事晚上拍外景,晚上很晚了,也是糊里糊涂,开车走的时候走到一个闹区,很热闹,他心里想这一条街从来我都没有走过,怎么会在这个地方有个闹市?既然看到这么多热闹,人很多,他也就下了车去参观一下,去玩玩。看到卖吃的东西,正好了,晚上两点钟肚子也饿了,就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了,这就开车回去,回去之后感觉得一身都不舒服,想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到坟地,才晓得什么?遇到鬼,鬼的街道。吃的那些东西吐出来了,吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的,生了一场大病,几乎死了。以后神志不正常,工作就停了,两、三年都不能工作,人瘦得不像样子。过了好几年,他又来从事他这个行业,但是没有多久好像又遇到一次这种状况,以后死了,这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信,亲身遇到的。
所以这个处所鬼神跟我们人杂居,鬼的那些生活状况跟我们人差不多,鬼也有都市,我们看不到,跟我们重叠在一起;两个不同的频道,两种不同的波度,重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻,怎么能做得了主?你亲身经历,你要提高警觉,你要明了,孔老夫子教给我们,‘敬鬼神而远之’,鬼神有没有?有,一定要尊重、要尊敬。远是什么意思?远是不跟祂学习,就跟普贤十愿‘礼敬诸佛’是同样的道理。夫子对于鬼神、对于邪门外道,恭敬心没有减少,真的是礼敬诸佛,夫子做到了。我们对于这些一定要恭敬,对待鬼神一定要如法.佛在经典上跟我们讲的许多我们了解,儒家的祭祀我们要重视。鬼神能够安稳,对我们世间的治乱有密切的关系。如果叫这些鬼神都不能够安稳,他们一作乱,影响我们的社会,许许多多这些灾变无缘无故的发生;我们说无缘无故,鬼神在作乱,这个道理不能不懂。
佛家出家人住在山里面,想盖一个小茅篷,盖个小茅篷当然就地取材,要去砍树。佛说,树木有一个人高,高度超过一个人都有树神,树神是什么?鬼神依附树而住,祂没地方住,祂依这个地方来遮蔽风雨来住;鬼神依附在树木上,那就称祂作树神。我们要砍这棵树,换句话说,就是夺祂的居住的处所,祂甘不甘心?祂要是不甘心,起了恶念祂就来找碴,就要来报复,就要找你麻烦,你住的这个房子,你住得就不安心。如果你的褔报大,祂无可奈何不敢侵犯你,等到你运衰的时候,祂就来找麻烦,祂很有耐心的等待。你走运的时候不惹你,你褔报大惹不起;等到你的运衰掉的时候,来找麻烦了。所以佛教给我们,要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经,告诉祂,我逼不得已,我也要住,你可以另外搬家,劝祂搬家。不可以说看中了,你就想砍,不可以,三天之前一定要去祭祀。连这些地方,小节都这么重视。
现在大家不相信这个,很多从前埋坟地这些山坡,现在把坟地随便就搬走,把那地方夺过来盖大楼,人住在这个里面,幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候,这一批鬼神就要来找麻烦,让你里头住的人身心不安,你的社会动乱。你搞得祂不能够安稳,祂也会报复,也搞得你不安稳,天灾人祸其来有自,十法界是一体,不能不知道。世出世间圣人都教给我们推己及人,佛法讲的不只是人,佛法讲物,物就是天地鬼神统统包括在其中。我们要想生活幸福美满,你要想到鬼神也希望生活美满,畜生也希望它的生活美满,怎么可以吃众生肉?这经里面就讲得很清楚,吃众生肉、杀害众生得什么样的果报。我们愿不愿意把肉供给别人吃?一样的道理,我们不想人家来吃我,动物它也是一样的,它怎么会愿意人去吃它?我们杀它、吃它,它是不是很欢喜?人同此心,心同此理。所以吃众生肉,这种怨恨,这一切众生的怨恨永远不会消失,遇到机会它就要报复。佛法说吃它半斤还它八两,生生世世互相吞啖,没完没了。
我们得的身,这身是业报身,没有法子,没有这些营养就不能维持生命,要维持生命不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已,你一定要懂得少跟众生结怨,少造业。动物有生命,植物也有生命,我们吃动物错了,吃植物也错了,但是这里面两下做一个比较,动物情识比植物要来得明显。换句话说,动物报复的意念比植物不知道要强多少倍,也就是我们舍弃灵性大的,不杀害它,植物毕竟它的灵性要弱得很多,不得已而吃它。戒经里面讲,‘清净比丘不踏生草’,真正显示出慈悲。有路可以走,为什么不走路?为什么要踏草?除非是你没有路,一定要从这边通过,这也是不得已;不得已就是情有可原,可以原谅的。如果有路,你一定要绕著路走,你不可以踏草。所以要爱护生命,植物也要爱护,要有一颗爱心对人、对事、对物,真诚的爱心、清净的爱心,吃的时候是不得已。
所以佛教给我们‘食存五观’,常存报恩之心。人与人之间有恩德,人与一切万物都有恩德,我们每一天修行,念佛诵经,断恶修善,功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚,这个义多厚道,这才与心性相应。如果我们没有这个观想,没有这番诚意,你就天天造罪业。你明白这个道理,常作如是观,这些植物来提供你的营养,它有功德,它真正来供养你;你有回报给它,有回报就不是夺取,跟它不结冤仇,跟它结恩德。我们再看底下这一段经文:
【有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。】
这是地藏菩萨首先给我们介绍报告出来。“有”,确确实实有,不是没有。饿鬼道跟地狱道还不一样,不是一个境界。饿鬼道里面没有日月光,就像前面所说他们居住在昏暗之中,饿鬼道我们称为阴间,确实有人去过。中国许多笔记小说里面写得很多,那不是随便说的,《阅微草堂笔记》里头所说的、《聊斋志异》所说的、《坚夷志》里面所讲的,给诸位说都是真的,都不是假的。
我学佛这么多年,在没有学佛之前,我没有见过鬼,我见过狐狸精,真的不是假的,亲眼见到的,还很多人见到。我见到的狐狸精是个男的,不是女的,是个男生,穿的是蓝布长袍大褂。抗战期间,很多人见到,但是没有一个人看到他清楚的面目,没有看到过,面目很模糊。狐狸要变成人五百年,可能他还没有到五百年,还差一点;是一个人的形状,面目不十分清楚。我那个时候十几岁,十六、七岁的时候天天打猎,我就很想打祂,我母亲制止,千万不能惹,惹了以后麻烦不得了;我是被我母亲制止住,我很想打祂。那个狐狸就住在我们楼上,抗战期间我们住在一个民房,他就住楼上。那个楼上有几十年没有人上去过,所以有一窝...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...第十八卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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地藏菩萨本愿经讲记 (第十八卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷中第二十五页,‘如来赞叹品第六’,请看经文:
【尔时世尊,举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。】
到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨,地藏菩萨是能教化的教主,我们现在称为导师,这是能够有能力、有智慧引导我们,脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象,非常难得的是能度地狱众生,这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的,造作恶业最深最重的,无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱,那其他的就不必说,其他的那都是好度的,最难度的他能做得到;由此可知,这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到,他确实有能力普度九界一切众生,与如来果地上的智慧德能,无二无别。所以介绍完了以后,世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广,目的就是要求十方世界诸大菩萨,要拥护地藏菩萨,全心全力协助地藏菩萨,度脱这一些苦难众生。这个意思就是说,一定要宣扬这个经典,赞叹菩萨功德普度一切众生,目的在此地。
经文一开端“举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”,这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界,一个处所没有遗漏,任何一个角落佛光都曾经照到,这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。‘举身’特别著重这个身,身是色相,光是从这个身相上放出来的;这个光是心性的光明,自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过,这一种光波非常特殊,因为它的波度是平等的,一刹那当中就遍虚空法界,不是像我们肉眼所看到的日月星光,这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们,许多星星它们放的光,到达我们地球有些是很多年,几百光年、几千光年、几万光年,要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界,所以跟这些光完全不相同。
‘举身’就是这个身体每一个部位都放光,表前面所讲的大圆满光明云,这是圆满光,圆满光里面含摄了菩萨因地所修的无量法门,诸佛如来果地上所证的圆满功德,都在这个光相当中显示无遗,所以是不可思议的境界。显示佛身周遍法界,显示三身一体:法身、报身、应化身,一即是三,三即是一。不但显示三身是一,同时也显示出依正不二,依报是生活的环境,正报是这个身体;依即是报,报即是依,依正不二。如果众生有缘遇到佛光,什么叫有缘?哪些人有缘?哪些人没有缘?有缘的就是自己没有障碍,你就见到这个光;无缘的是自己有业障,不是佛光不照。诸位同修要晓得,佛光遍照,我们为什么见不到?见不到的原因就是自己有业障。
我在早年学佛的时候,章嘉大师教导我,他老人家非常坚定肯定的说,‘佛氏门中有求必应’,佛氏门中诸位要记住,佛是什么?觉,佛氏门中就是说觉悟的门中,觉悟不是迷惑,有求必应。如果你有求没有感应的时候,这是什么原故?大师告诉我们,你有业障;必须要将业障消除,感应就现前,这是一定的道理。业障怎么消除?我都问这个问题。业障是肯定有,如何消除?大师告诉我,忏悔;同时又告诉我,忏悔不是教你去拜忏,你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏,未必能把业障消除掉,那要怎么忏悔法?忏悔是后不再造,这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失,赶快改正过来,这叫真忏悔。我们又问,寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思?大师告诉我,寺院里面做忏悔法会是做这种样子、做这种仪式,给那些初学佛的人、没学佛的人,让他看到这种形式生起惭愧心、生起忏悔心,是这个意思。我们才恍然大悟,那是表演给别人看。自己修行不重这些形式,著重真正回头,知道自己错了,错了马上就改,后不再造,这叫真忏悔,这样才能够与佛菩萨感应道交。
经里面所说的光明、佛的光明,佛的光明的指这一部经典;换句话说,我们遇到这个经典,就是遇到世尊的光明遍照。他这个光明是永恒的,不是间断的,经典所在之处就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持,现在讲学习,就是接受佛的光明。能够觉悟,能够依教奉行,必定得证无上菩提,这些事我们一定要明了、要珍惜。
“大音声”是三十二相之一,三十二相里不叫大音声,它叫梵声,如来梵声。梵是清净的意思,佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说,大梵天王有五种声,也就是说他的音声有五德,五种的德相。第一种他的音声很深沉,就像打雷的音声一样,能够让人惊醒警觉。第二种德,他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样,尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声,我们耳根有毛病,其实不是根性有毛病,毛病是在心上,心不清净,于是这个根就产生故障。经上常讲依报随著正报转,我们的身严格来讲,是最贴切的第一个依报,所以说相随心转,体质也随心转,我们的六根随心转。心地清净,六根里面的细胞,微细胞它就起变化,变化到完全符合自然的标准,就能够接受虚空法界的讯息。眼能接受尽虚空、遍法界的色相,耳能够遍闻虚空法界一切音声;想听什么音声就听什么音声,不想听的时候寂静无声。我们在经上看到,极乐世界的人如是。为什么他能,我们不能?他心净,心净则国土净。
我们懂得这个道理,明了这些事实真相,要恢复我们自己本有的德相智慧能力,没有别的都在一个定慧。定慧里面,定是枢纽,慧不必去修,定起作用就是慧,定起作用就是戒,戒、定、慧是一而三,三而一,不能离开的。定慧作用我们讲巧,与戒相应是善...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...力。那个体力从哪来的?专注,他对事业很有兴趣,一心一意为事业,其他都忘掉了。世间人尚且能做得到,何况修道人?所以修道的人在入定的时候,入定不是睡觉;如果说盘腿打坐入定他睡觉,睡觉的样子很难看,为什么?一定是头跟脚勾起来,那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的,他不是在睡觉,他定中有他定中的境界,不是睡觉,他清醒的。你要想叫他出定,在他耳根面前引罄轻轻的敲三下,他就出定了,这是有人叫他了,所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来,他打呼了,头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服,要恢复我们的精神体力才能弘法利生,才能够接受世尊的嘱咐,‘广作方便,卫护是经’;卫就是守卫的意思,卫护就是守护的意思。
佛在此地劝菩萨,实在讲也是劝我们,这个经对于现前的社会,对于末法众生非常重要。我在讲席几十年了,我常常劝勉大众,大乘佛法的修学《地藏》是基础,地是心地,我们现在人讲心理建设,所以这一部经里头说的什么?心理建设,这是根本。从这一部经里面才能生出大爱,现在人讲博爱;‘博爱’这两个字出在《无量寿经》里面;佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的?从这个经里头生出来的,所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师,这是以孝道为基础,所有一切法都是从孝道里面生的,此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲,从慈悲里面生智慧,慈悲是福,福至心灵;从智慧里面,才真正发起大心普度一切众生。
末后说,“令一切众生,证涅槃乐”,涅槃是真的不是假的,涅槃是不生不灭,涅槃的意思是究竟圆满,没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家,必须广作方便,卫护流通,而且要注重效果。一定要帮助大众,对于宇宙人生的真相明白,然后断一切恶,修一切善,永远不堕三途,脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐,永远不再退转,那就非求生净土不可。如果不求生净土,在菩萨位次上还有退转,退转是个非常大的麻烦事情,这是劝我们念佛,道理就在此地。请看经文:
【说是语已。会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬,而白佛言。今见世尊,赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世,末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。】
这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨,普广菩萨。普广菩萨代表在会的这些菩萨们,接受世尊的嘱咐,发愿流通这一部经典,弘扬这一个法们,他来做代表。菩萨名号里面的含义,跟佛放光、以大声宣布,意思都相应。‘普’的意思,普是普遍,遍及才叫普;‘广’是广大没有边际。感跟应都相应,在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨,佛是感,菩萨们听了之后愿意接受,这是应;由此可知,感应是双方面的,互为感应。青莲法师在这个地方,跟我们解释菩萨名号的意思。‘从心发智,智弥法界’,这叫普,解释得好。没有智慧不肯接受,现在把这个事情嘱咐给你,你还在推托、还在客气,不敢承当,与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧,这个智慧普遍法界,普的意思。智才能导行,也就是说智落实在事相就是行为、就是行止;智遍法界,行也满虚空、也遍法界,所以叫广。真心是体,普广是用;普是讲智慧,广是讲事相。也显三身是一体,也显三德是一体,他这边是讲心是法身,普是般若,广是解脱,解脱就是方便自在,我们所讲的自在随缘,自在随缘就是解脱。这一段意思也很深,我们应当善于学习。
佛法里头都是讲真相,真相决定不可以执著身是我,把身外之物,看作我所有的,我所。我尚且没有,哪来的我所?你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下,放下不容易,你为什么放不下?这个道理与事实真相,你没有搞清楚、没有搞明白。如果真的清楚、真的明白,你就很喜欢放下,你不可能不放下,这是一定之理。明白就是看破,什么叫看破?理事因果清楚了、明白了,所以你是样样都放得下。放下之后,那个生活、那个受用,对自己来讲自在,对别人来讲随缘,所以自在是自受用,随缘是他受用。帮助一切众生随缘,随缘里头没有分别、没有执著,有分别、有执著不是随缘叫攀缘,攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的,攀缘的心不清净、不平等、是迷执迷惑,这里面差别很大。
世尊赞叹地藏菩萨、赞叹与会诸大菩萨,这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空,又能够示现种种色相去教化众生,这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空,造业、受报那也是种种示现,不自在。二乘、权教,特别是二乘人知道诸法皆空,不发心帮助一切众生,所谓是‘堕涅槃坑’,佛不赞叹。这就是说凡夫著有,二乘著空,都堕落在两边。佛赞叹菩萨,菩萨是两边不著,所谓行的是中道,于自、于他有真实的利益,所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨,不要学凡夫、不要学二乘;学凡夫著有错了,搞六道轮回,学二乘著空也错了,堕偏真涅槃,佛说话用意在此。
普广菩萨代我们启请,他话里面所说,“今见世尊,赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德”。这是前面所说,地藏菩萨累劫的发愿,成就无量无边众生作佛,这个功德多大。而且还继续不断普度一切苦难的众生,菩萨在此地特别提出来的,“唯愿世尊,为未来世,末法众生”,就是指我们。我们现在生活在世尊末法时期,佛在经上所说,佛的法运有三个时期。第一个是正法时期,去佛不远,佛法流传在世间意义很正确,有缘闻到佛法的人很容易证果,依照佛法的理论方法修学,成就的人非常之多,佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力,佛教化众生有这样深的、这样大的影响力,一千年之内接触到佛法都能修行证果,这影响力多大。可是到第二个一千年这个影响力差一点,佛法逐渐变质了,所以称为像法;像就是没有那么纯真,像是相似。修行人证果没有了、少了,得禅定的人很多,依照这个方法得禅定、开智慧还有,像法时期。末法时期,这是佛灭二千年以后,一直延续一万年。所以佛的法运,也就是佛教化众生的影响力,总共是一万二千年。后面这个一万年就称为末法时期,这个影响力逐渐逐渐衰弱了,我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬,世间人常讲一代不如一代,有它的原因在。
可是虽然是一代不如一代,佛法在末法有没有高潮的时候?有。有高潮、也有低潮,这是什么原因?这就是所谓‘人能弘道,非道弘人’。如果在这个时代真正有大心凡夫,他觉悟了、他明白了,依教修行,尽心尽力的弘扬佛法,佛法就起来了;如果在这个时代、这个地区没有人弘扬,没有人真正依教修行,在这...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...开父母家亲眷属,这是佛法里面讲的爱别离苦。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色,许许多多的障难。少年的时候父母管束,出嫁的时候丈夫管束,到老的时候儿孙管束,苦处很多,所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了,我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情,是告诉我们业力可以转变,我们要懂这个道理。连身的形都能转变,何况我们讲容貌、讲身体的体质,那当然是更容易的多了,要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理,境随心转,心能转境,我们明白这个道理就行。
转的方法,这个地方“若有女人,厌女人身”,在后面这一段里头,“是善女人”,由此可知,前面这个女人是善女人,它省略一个字。这个字是非常非常重要,我们看后文就晓得这个地方,这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三褔,这是必须要记住的。这个经是大乘经,三褔十一句里面所说的都要能够做到,做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人,不做不行,一定要做到。她有这个基础,然后再依照这个方法理论来修学,就能够得果报。“尽心”,在修法里头这一个字是关键,一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养,供养地藏菩萨的形像。形像,画的形像也可以、塑的形像也可以,金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏菩萨的形像,下面经文都是这个意思。供养是“日日不退”,可见得发的是长远心。
供具举了几个例子,以花供养、以香供养,以饮食、衣服、缯彩、幢旛,再就是钱财宝物等等供养,这是讲供养具。供养具之多少,供养具的贵贱是随著自己的能力,绝不勉强。供具里面懂得表法的意思,这一点要特别记住。如果不懂得表法,只是用这种形式供养,得的利益很微薄,转不了业力,一定要懂得表法的意思。换句话说,佛菩萨的形像,以及所有的供具,都是时时刻刻提高自己的警觉,你自己德行不断向上提升,你就能得自在。自在像佛菩萨一样,应以什么身得度,他就现什么身;换句话说,把自己的业力转变成愿力,这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在,业力受身不自在,所以这个方法是叫我们转业力成为愿力。
供‘花’,我们看到花就想到要修因,六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示,经典里面告诉我们,《华严经》上所说,任何一个人,无论他过的是什么样的生活,他是什么样的身分,他是从事某一种的行业,都没有妨碍,都能够修菩萨行。菩萨行是什么?就是他的生活,就是他行业里面的工作,就是他日常的应酬,如何把这些事情变成菩萨行?变成六度万行?关键在菩提心;菩提心是个觉悟的心,真正觉悟。觉悟什么?觉悟诸法实相。《般若经》上所说的‘三心不可得’,‘诸法无所有’,这是真正觉悟,你的心行与自性相应,也就是与一切诸法实相相应,那你怎么会不自在?从真正觉悟之后,才晓得尽虚空、遍法界是一个自己,你才真的明了,所以对于虚空法界一切的人事物,自然生起真正的爱心。这个爱心,佛法里称之为大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么?体是真心,真心就是真如就是本性,佛在经典里面名相说得很多,都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的,所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦,真的是自己受苦,看到众生得乐,确实是自己得乐,众生跟自己是一体,这才是真正觉悟。
众生,特别是六道里面的众生很苦,迷失了自性,迷失自性,自性还是起作用,不是不起作用,如果不起作用那就不叫真性,它还是起作用。虽起作用,因为迷失自性,他不知不觉被业力操纵,他的生活就苦了。觉悟了的众生就称佛菩萨,觉悟了的人。声闻、缘觉也觉悟,觉悟得不够彻底、不够圆满,但是他已经能够摆脱业力的控制。佛在经上讲,声闻、缘觉在三德里面,他得解脱,是半个解脱,不是圆满的。为什么?法身、般若没有证得,三德密藏里面只证半个解脱,他舍身受身也相当自在。由此可知,整个佛法的教学关键就是在觉悟,觉悟之后我们就得自在,就能够随意化身,不仅仅是转女身为男身。供具花的意思给我们这么大的启示。
‘香’的表法是信心,香表信香,对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑,生起清净坚定的信心。香又表戒、定,我们香赞里头常唱戒定真香。香也表五分法身香,可见得它都有所表,我们才能得到真实的利益,这是不能不知道的。‘饮食、衣服’供养是表自己的敬意,我们需要饮食,我们以饮食供养佛菩萨,其实佛菩萨并不需要;我们需要衣服,我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有,我们看到有一些寺院,佛菩萨塑像有人供养的衣像斗篷一样,披在身上的时候,那就是供养衣。供养这些供具都有经典做依据的,饮食供养很平常,佛前面的大供,这是饮食供养。‘缯彩、幢旛’是一些装饰,就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨,庄严道场,我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了,每一条街上张灯结彩,就是这个意思。
‘幢旛’这是供养具里面最常见的,这个地方注解里头,在第三十五页,注解里面第五行,诸位从当中看起,这是青莲法师提供我们一点参考。‘凡造旛法’,造旛跟造幢是一个意思,说旛,幢就连带在其中。‘切不可安佛菩萨像,及名号等。旛是供具,供于所供,如何复以像名为之’。希望我们要记住这一点,现在很多人不知道,供旛旛上写著佛菩萨的名号,怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛,旛上写著「南无阿弥陀佛’,用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛,你们想想如法不如法?这叫正确的。旛幢上还有什么?用佛像,上面绣的佛像再去供养佛菩萨,完全错了,这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰,佛教虽然好像很兴旺,众生还造这些业,还受这些苦报,我们供养里面就错了。还有犯更大错误的,我们见到有的法师,大法师披上红的祖衣,祖衣上绣佛像,这不可以,一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失,你再把佛菩萨形像穿在身上,这不可以。
再话说回来了,我们今天把佛的名号印在我们衣服上,可不可以?可以。为什么可以?我们这是为度化众生的,是希望一切众生一历耳根,永为道种,我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服,穿到街上去走度众生,行!可以的。问题就是看你用的是什么心?你的心用的善、用的诚,无量功德。如果这个心不是为利益众生,不是为宣传佛法,那你就造罪业了。可是旛幢是在道场,道场当中供养有佛像,这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上,行!为什么?给外面大众看的,许许多多不信佛的人,让他看到旛幢上有佛的名号,或者有经的经题,这都好。这是什么?我们的目的无非是令一切众生有缘接触...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...,四十尺的距离都达不到,别说四百由旬。这是实实在在,一定要明白这个道理。这个道理现在人实在讲,比从前人更容易理解,从前人读这个经他能够念得懂、能够相信,我们真的是不能不佩服,他的善根福德深厚。因为古时候的解释,没有办法到很详细,又找不到证据。现在我们得到科技的进步,用科学这些方法来证明,比从前容易懂得多了。这个道理前面曾经为诸位说过,希望大家细细的去思惟。
真正的道理,就是我们现在科学家讲波动的现象。前面跟诸位说过,凡是物象都会产生波动的现象,但是所有物象产生的波动,它那个波是平和的。所有的物质,我们讲植物、动物,这个波是很温和的、很正常的,波的幅度震动不会太大,它在一定的范围。因为它永远保持这个状态,这个状态虽然变化,它变化的很微弱,这说明它波动的现象,是一种正常的现象。近代的科学家已经认识清楚,根本没有物质的存在。物质是什么?物质确实是波动的现象。这一个认知很了不起,跟佛法讲的太接近。佛法讲宇宙、众生怎么来的?十法界依正庄严从哪里来?从无明来的。‘无明不觉生三细,境界为缘长六粗’,可见得无明就是波动的现象,这是真正把十法界依正庄严的源头找出来,哪里有事实存在?我们感觉得有事实存在,这是波动的相续相,《金刚经》上讲,‘如露亦如电’,露是相续相,电是刹那生灭相。刹那生灭实在讲就是不生不灭,生灭同时,波动的现象是生灭同时,所以佛讲不生不灭。我们要能体会到,不生不灭不是真的不生不灭,真的不生不灭,说不生不灭就毫无意义。它确实是生灭,生灭为什么说它不生不灭?同时的,生灭同时。佛在经上用闪电来做比喻,是说它的速度太快了,这个问题以后我们在《华严经》上会详细说明。
可是有情众生的波动,超越物质发射出来的波,不知道要强多少倍。我们在经上读到,佛讲‘依报随著正报转’,这句话很难懂。依报是我们物质环境,我们生活环境,佛讲生活环境是随著你的心在转,随著你的念头在转,很不好懂。《楞严经》上又说,‘若能转境,则同如来’,转境是物质环境能够随心所欲,佛说那你跟诸佛如来是同一个境界。这些话我们在经文上读到的时候确实很迷惑,其实我们用科学来证明,就很好懂。今天讲我们以电波来做比喻,电波的干扰,所有物质发的波弱、平和,我们思想发的波强大,起伏悬殊,这个波可以干扰它的波,我们这个波发出的波强,就盖过它,这个样子就改变物质的结构。物理的结构是从波动产生,你只要能够改变它的波动,物质的结构,甚至于星球的结构都会改变,星球在太空运行的轨道也会改变,能产生这么大的波动。
一切有情众生的波,有善、有恶、有无记,分成这三类。无记性的波,可以跟一切物质的波能够打成一片,非常平和,这是诸佛如来的一真法界。十法界里面,这一切众生的波就有善、有恶,所以造成物质现象巨大的变化。正因为这个道理,因为这个事实真相,古圣先贤对于一切众生特别强调教育,佛家教育说得最透彻,跟我们讲人与人的关系,人与一切有情众生的关系,人与一切动物的关系、与植物的关系、与矿物的关系、与大自然的关系,最后再超越与天地鬼神的关系,与一真法界的关系,佛教里讲的就是这些事情。你都明白、都通达,然后晓得虚空法界一切众生跟自己是一体,是一不是二。既然是一体,哪有没有关系的道理?我们身体上任何一个细胞发生问题,都会觉得全身不舒服,它不是一个地方。一根很小的针刺,刺到我们皮肤任何一个部分,全身都感觉到。同样一个道理,我们起心动念,尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到?我们现在身体麻木不仁,别说针刺你不知道,刀割的时候你都不知道,麻木了。麻木就是迷,迷而不觉,麻木了。诸佛菩萨身体健康正常,他清醒的状态,所以一点点小的疼痛,他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人,我们是个不正常的人,是麻木不仁的人。我们用这种比喻,诸位是比较上容易理解。
然后你就能肯定,真正依教修行,这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中,你的波很强,能把这个范围之内不正常的波盖过,你把它压倒,你可以干涉它,它不能干涉你。你这个波是善的、是好的,那个地方纵然是有恶的,恶的波招来的灾难,你这个善比他那个恶强,能够化解他的灾难,让他的灾难不起现行,就这么个道理。所以修行要认真,要用真诚心,这个力量强大。世间人用的是妄心,我们用真心,用真心就非常非常可贵。你用真心力量就太大了,因为一切诸佛菩萨用的是真心,你这个心跟他一样;换句话说,你震动的频率相同,就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持,世间人讲的保佑,你的频率跟他相同才能够接通,这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同,怎么样也起不了感应,起感应也是沾一点边缘,受一点点影响,没有直接接通。这些事情用电波来说,诸位就很容易体会。
真心决定就没有妄想,大小乘经论,佛苦口婆心、千言万语,无数次的劝我们要断除妄想,一定要从断烦恼下手。妄想里面我执是最根本的妄想,执著这个身是我,这是妄想的根。那要修什么?这个身不是我,什么是我?我有,不是没有。尽虚空、遍法界是一个我,佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信,出家人学佛学一辈子,学到老死他还不相信。如果他相信,他就成佛了。他为什么成不了佛?他不相信。为什么说相信,他就成佛了?相信他就证得清净法身。清净法身尽虚空、遍法界是一个身,这个身叫体、一体。诸位常常听到,佛法里面讲‘无缘大慈,同体大悲’,同体怎么讲?虚空法界跟自己同一个体,就是自己。禅宗里面所谓,‘父母未生前,本来面目’,本来面目是什么?就是清净法身。法身哪有生灭?法身没有相,法身能现一切相,诸佛菩萨没有身能现一切身。我们明了,要真干才行,这是真正的自己。
所以佛法学到头来是一回什么事?恢复自己本来面目而已,除这之外一无所得,真是楞严会上所讲,‘圆满菩提,归无所得’,不过是恢复你自己本来面目而已,这是真的不是假的。所以契入这个境界,你看到众生得乐自己得乐,众生受苦就是自己受苦,那个慈悲心不是勉强的,自自然然生出来的。为什么?虚空法界是跟自己一体,决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思,希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界,大幸!这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心,能信能解,真正能够理解,最后要实行,要把经典变成自己的思想见解行为,经典就是自己,自己就是经典,这叫修行证果。再看下面经文:
【能于十斋日每转一遍。现世令此居家,无诸横病,衣食丰益。】
小科题里面‘释现世福利’,释是解释,你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差,前面讲‘读是经’,这个地方讲‘转一遍’,前面用‘读’,这里用‘转’。这地方没有用读,不是说能于十斋日每读一遍。什么叫转?转跟读的差别在哪里?读是从因上讲,修因上讲;转是从果上讲。你读了之后你的念头转变,你的思想转变,你的行为转变,这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来,那灾难你还是转不过来,你还是要受灾难,这个字在此地是关键的字眼。转要从心上转、从行上转,这意思就很深了。
所以读诵一定要解义,为什么经要讲解?释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年,要讲清楚、讲明白,让听的人觉悟明白。明白之后,他思想观念行为就转过来,转恶为善,转染为净,因上一转果上当然就转,这就是若能转境则同如来。境从哪里转?境从心上转;现在就讲是我们思想波,从思想波上去转。从前我们思想都是自私自利,都是贪嗔痴慢,都是损人利己,都这种波。现在我们这个波换了,我们起心动念利益众生,舍己为人,波放出去都是大慈大悲,清净无染,他怎么会不转环境?境界本来没有善恶的,本来是清净的,说实在的话原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世?是我们恶的念头把环境改变,这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理,我们自己试验试验果然有效,所以一定要奉行才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》,他老人家是用信、解、行、证这四个纲领,来给我们介绍。这四个字要同时去做,不要有先后,有先后效果就很缓慢。现在灾难临头,这种缓慢的方式来不及了,所以同时来做。
今天居士林,我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时,一年三百六十天天天不间断,这是信、解;念佛堂天天念佛不间断,那是行、证。我们今天信、解、行、证同时进行,解门帮助行门,行门帮助解门,解行相辅相成,效果就很大了。果然能够依教奉行,利益功德不可思议。我们要深深相信,经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的,世尊的真心就是我们的真心,心是今之心,二而不二,所以他的功德利益不可思议。这个地方说的“现世”,就是现前我们居家平安幸福,没有任何灾难,丰衣足食,可以得到这个效果。这个效果是很小的效果,哪有得不到的道理?再看下面经文:
【是故普广,当知地藏菩萨,有如是等,不可说百千万亿大威神力利益之事。】
这是总结。“地藏菩萨”,“如是等”这三个字,总结前面所说信受奉行种种利益,结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征,他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。宝藏,经典里面常讲,自性本具无量的智慧,无量的德能;德是讲德相,一真法界依正庄严,那是德相;能是能力,就是此地讲的“大威神力”;这都是我们自性里头本...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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