净公上人关于不求的讲记敬摘点滴20234222012

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于不求的讲记敬摘点滴


...一句阿弥陀佛。这是无上深妙禅。把心住在阿弥陀佛名号中，就是住深妙禅。

○定在日常生活中修，在动中修不动，释迦牟尼佛游化在世间，身、行是动，心不动。心没妄念，永远保持一念不生。诸佛菩萨没妄想，没念头。随缘而不攀缘，攀缘就著相了，一切随顺大自然生活。

○生活中，吃饭不要著吃饭的相，吃饭考究，讲色香味美，著相了，这个好吃，那个不好吃，动心了。看到饭菜，能外不著相，内不动心，吃得很舒服，吃饭是修一心不乱，是修定，穿衣、接客都是修定。

6、智慧

○求智慧有程序，先求根本智，再成就后得智，根本智叫无知。“般若无知，无所不知”，你要想成就无所不知，要先求无知，无知就是修定！现在求学的方法，永远不会开智，为什么？他不知道修根本智，现代人不遵守古老的传统方法，疏忽了根本智。所以不可能有后得智。

○佛讲“般若无知，无所不知”，真正的学问从“无知”修，不要急着求知，先求无知，真正到无知之后，只要一接触就明了、就通达，就变成无所不知。“无知而后无所不知”。你要先求有知，什么都要知，到后来就有所不知。一开头就广泛涉猎一切经典，把头脑搞乱了，涉猎再多变成胡思乱想，变成妄想、分别、执著，然后再想学东西，你的根本已经破坏了，很难回过头来再学。真正好老师教什么人？你是一张白纸，什么都不会，能对他专信不犯，他把你看作宝贝，会认真努力来教你，你会有成就。纵然是佛教理论，你涉猎再多，被佛教理论污染了，佛经可以救人，也可以害人，佛经好像药，对症是良药，不对症是毒药。

○中国佛法，几千年古老的承传，都是从根本智下手。跟儒家教学童方式非常接近。所以佛家有五年学戒，在家、出家学佛，必须经历这个过程。那个戒是老师的教诫，五年遵守老师的教诫。老师教什么？培养你的根本智，这叫师承。

○我一生学佛，刚学时，老师指导五年中学一部经，修一个法门。李炳南老居士，跟我约法三章。第一、拜他做老师，接受他教导，除他讲经说法，任何人讲经说法、指导、教诫都不能听，限制非常严格。第二、过去所学统统放下，他不承认。第三、无论佛书 、世间书，他没同意不准看。这套方法是训练根本智。你要是不肯听话，到处去听、去看，他就没法教你。你就是走广学多闻了，就是有知，不是学无知。无知修什么？修清净心。“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。开始学时要把人跟事统统杜绝，让你修清净心，清净心就是根本智，清净心能生智慧。一门深入，长时熏修，才会得利益。这方法你要不相信，效果就收不到，一定要相信，这方法传了几千年。

○开头老师用五年时间帮你定下来，把你妄想杂念减少，从这地方帮你开智慧。学一部经，不能多学。到智慧开了，你有能力辨别真妄、是非、邪正时，就放你走了，之后，这个门就开了，什么讲都可以听，什么书都可以看，成就你的后得智，无所不知。开头为什么限制你？你不能辨别是非真妄，你接触之后把你的智慧破坏了，纵然学得些佛学常识，皮毛！不开智慧。你没有真智慧，所得到的是佛家讲的“世智辩聪”，世智辩聪是八难之一，你遭了难 。

○古人学佛，在家出家都有五年学教，五年学戒，遵守老师的教诫。头五年到道场里做杂务、干粗活，这是修福修慧、修根本智。五年教你无知，完全把你心定下来。禅宗每天打坐；教下教你读经，你工作做完后赶紧去背书。讲堂、禅堂里都没有你的座位，五年修福慧，修福就是照顾大众生活起居，修慧是背诵经典。背诵是戒定慧三学一次完成，让你的心整个定下来，不会有妄想，用这方法修根本智。

○唐大圆居士说：“佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教童蒙的读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智。乃熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智。西方初学即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。”

○根本智在童蒙培养。七岁上学教规矩，教读书，读书不讲解，只教读、背诵，这是戒、定、慧三学一次完成。守规矩就是持戒，读、背书，心专注在课本上，不去想东想西，就是定，把一切妄想杂念打掉，属于修定。书念得清清楚楚，字没念错，句子没念颠倒，这是慧，就是根本智。七到十二、三岁，他心定了，该背的东西全背熟了，进太学开讲，叫后得智。佛法里求智慧，“一门深入，长时薰修。”

○小孩天天背书干什么？修根本智。不许他胡思乱想，用这个方法帮助他修定，修清净心。他心地清净就开智慧。小孩叫他受点苦没关系，老年时享福。

○真实智慧从哪里来？从心寂三昧、一行三昧而来。怎么修法？《无量寿经》上佛告诉我们“洗心易行”。要把自己的心好好清洗清洗，心里太脏、太污浊了，无量劫来，我们的心天天在熏习是非人我、贪嗔痴慢，被无量无边的恶业熏习，妄想分别执著，要把这个东西清除洗掉。不肯做这个功夫，心寂三昧怎么会达到？

○智慧的来源听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢；念佛不听经，开智也慢，听经跟念佛合起来，开智就快了。譬如听经开智要十年，念佛开智也要十年。听经又念佛五年就开智。念佛是修清净心，清净心就得诸佛菩萨加持，清净慈悲就得三宝加持。这是开慧之前，辨别邪正是非，避免造作一切罪业，积功累德的唯一方法。

○一片光碟一天听八小时，听两年。帮助你得定、得清净心，清净心生智慧，不从这上下手，怎能成就？每天睡五小时，另外三小时吃饭、洗衣、工作，很紧张。没时间打妄想。人太闲了就心里胡思乱想，口里胡说八道，造业！我对初学用这办法，就是一片东西叫你反复听，不准你思考，也没有讨论余地，就听！这方法就是修戒、修定、修慧，求根本智。

○在没有大彻大悟之前，多听多讲是提升自己境界、帮助自己开悟。遍遍有小悟处，“积小悟，成大悟，积大悟就成大彻大悟”。所以不能一天不诵经，不能一天不讲经。讲经没有人听有鬼神听。

○听经读经不开悟，原因在那里？信的不真。“信心清净，则生实相”，实相就是智慧。

○听经听多年，没悟入，为什么？你不会听。为什么不会听？你心不定。念佛堂多念几天佛，心定下来了，再听就有悟处。

○佛教我们读诵大乘，靠读诵悟入。又劝我们亲近善知识，善知识来诱导我们，给我们讲解，会把我们开悟的时间提前，如原来你读诵需十年开悟，遇到善友五年就开悟。利根人一二年就开悟。

○恶的习气、念头、行为是迷根，不改过来怎么会开悟？不可能。有一念分别执著，你就决定不可能开悟。把分别执著放掉，你就开悟。再不执著五阴是自身，尽虚空、遍法界、一切众生是自身，你就开悟。

○我们的智慧为什么不能开？这当中有障碍，就是业障。业障：内里面是“自私自利，贪嗔痴慢”，外面是“五欲六尘，名闻利养”。我们起心动念，言语造作与这十六个字相应。它障碍我们开悟、修行、证果。必须把这十六个字淘汰干净，障碍就除掉，智慧就现前了。

○不知足，永远定不下来，哪一天知足，哪一天就入定，再不会有妄想，再不会有欲念，心如止水，智慧就会开了。

○一个人，心定不下来，静不下来，心里一团糟，这人绝对没智慧。办大事的人，心常常是静止不动的，境界现前，能如如不动，这人才有智慧光明，才能把事情处理得恰到好处，如果事到临头，心里就慌乱，这人绝对成不了器。

第八章 十愿

○十大愿王回向偈：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请...(净公上人法语菁华录)


...善、念善、行善比什么都重要。

○觉悟的人，在六道里行善，知道虚空法界跟自己是一个共同体。尽虚空、遍法界是自己，

○利益一切众生就是利益自己，伤害一切众生就是伤害自己。

○五戒的基础是十善，十善的基础是“孝”、“敬”。

○修净土最基本的是“净业三福”，如果没有十善业道，孝亲、尊师、慈心，全是假的。具足第一个条件念佛，才生凡圣同居土。第一条就落实在十善业道。古人走这个路子，所以几年时间就有成就。

○净业三福就好比三层楼，十善业是土地。“身三、口四、意三”，这十条你做到了，等于说你有了土地，什么土？法性土，你有资格学佛了。

○必须认真修十善业道，念佛才能往生，修学任何一个法门，功夫才会得力。舍弃十善业道，无论修哪个法门，功夫都不能得力。像盖房子一样，没有地基。十善业道是基础。

○烦恼习气造成重大的业障，用五戒十善消除，下定坚定的决心，学习十善业道，把十恶业舍掉。菩提道上的障碍就少了。

○健康长寿不是佛菩萨赐予的，不是神明赐予的，向神明祷告没用，这是自己的业报，诸佛菩萨、神明用什么方法保佑我们？教诲。我们要肯接受教诲，依教奉行，才能转自己的业报。命中是短命，命中多灾难、多疾病，是能转得过来的。怎么转？认真努力修十善业，就转过来了。

○佛弟子一定有方法把恶报避免，把恶缘断掉，有因没缘，不能结果，修善断恶，善缘成熟，恶缘没有，善报先提前，恶报退后，善里头最善的是念佛往生极乐净土。

○极善的三业，身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆阿弥陀佛，这是极善，真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。

○《十善业道经》是戒学当中的大根大本。在生活当中，起心动念，言语造作都与十善相应，就是在学佛。真正修行的人，极小的善他肯做，极小的恶他都不犯，所以他能成就。

○“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一，谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善夹杂。”

○昼夜常念善法，你的心就善，培养纯善的心；思惟善法，你思想善；观察善法，你行善、言善。必须做到决定不夹杂丝毫不善，善因、善缘、善果成就。你是这个世间上善之人，发愿求生净土，必定得生。

○“观察善法”是行为善，人有十个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他一个缺点；如果有十个缺点，有一个好处，我们看他一个好处，不看他十个缺点。

○一切人的善我记住，一切人的过失，我决定不放在心上，这叫洗心，记人的过错，心是个恶心，是不善的心，不善的心起作用，就是不善的行为，就造不善的业，聪明人不干这事，世人以恶意对我，我都把它忘得干干净净，决定不在意。诽谤、侮辱、陷害、甚至杀害我的，都不放在心上，使我们心纯善无过，一切众生对我们有恩德、有好处，决定不忘记，永远活在知恩报恩、沉浸在感恩境界中，这人就是纯善。

○佛跟凡夫是一不是二，就是用心不同，佛心清净、纯善，我们心不清净、不善，你要能把不善不净放下，恢复到纯净纯善，你马上就成佛了。

○“仁者无敌”，仁慈的人没有敌对，没有冤家对头。毁谤我的人是善人，我见他合掌赞叹，陷害我的人，欺骗我的人，没有一个不是善人。我对他真诚至善，久而久之那人会回头，帮助坏人变成好人、恶人变成善人，这是教育。一定要有耐心，有长远心、恒心，真正的慈悲，至诚恳切，没有不受感化的。

○修善最主要的是出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，是造恶。到寺院许愿烧香拜佛，求佛菩萨保佑，谈条件，不但心不诚，且把佛菩萨当恶势力包庇者，岂非罪过！

○不善的心去修善事，果报很小。大的果报，心量大，修善决定不求果报，果报还特别来的大、来的快。

○真心没有界限，没有边际，行再微小的善事，与真心相应，也是尽虚空遍法界。

○修善积德从“爱敬”开始。先学爱人、敬人，爱物、敬物，爱事、敬事，对人事物要真正“爱敬”。

○嫉妒别人行善，果报在地狱。

○无论做多少善事，不必让人知道，善果就永远积在那里，不求善报，叫“积善”。别人知道了，善就积不住，随修随报，善果没有了，反而造恶。恶愈积愈多，后果不堪设想。

○看到善人行善事，应当赞叹，不应诽谤，不可以说他做好事是有目的、有企图的，能做好事就好。要常存劝善之心，常常表现劝善之行。

○随缘随力帮助社会大众：一、见好人赞叹。自己做榜样，劝人行善，因为言教不如身教。二、自己有才智要藏一步、收敛一点，隐人之恶，扬人之善，才是真实持戒修福之人。三、不要说人家的过失，赞叹别人要有智慧，过分赞叹，使人得意忘形，就不会有进步了。

○恶人尊敬他而不赞叹他，善人，尊敬他，也赞叹他。

○每个人一生受用不一样，是你过去生中修的善恶业不相同，因不同，果怎么会一样？所以一生中穷通祸福与别人不相干，“一饮一啄，莫非前定”，我有福，别人不能夺去。你有灾祸能不能免得了？免不掉，怎么都躲不过去，有没有消灾免难的方法？有。你命中注定的因，转变在缘，你能控制、掌握、转变缘，果报就转变了。有灾难的业因，今天拼命修善，不造恶，把恶缘杜绝，善缘增长，恶因不能现前。

○眼前衣食不缺，相当丰富，一定知道节俭。在富贵时要守住这一点，德行、善行都能增长。

○“不杀生”，不但伤害众生生命、令众生因我而生烦恼，就错了。有一念损坏别人的念头，都属于杀心，就破戒、犯戒。大乘戒论心不论事。恶意毁谤、陷害人，有意无意障碍别人，都属杀戒。

○我们生灭身中，有不生不灭的真性，那个真性才是自己。决定不要为了这个生灭的假身，造种种罪业。造罪业最容易的是口业，为什么？舌头只有三寸，到底下就没有了，为了舌头贪口味，害多少众生的命，欠多少众生的血债，生生世世还不完。为假身连累真身去受罪。

○只要我们永远断除食肉，决定没有伤害众生的意念，我们身上的杀气就没有了，杀气没有了，杀气转变成慈光，慈悲的光明。果报是健康长寿。

○许多疾病是从肉食里来的，“病从口入，祸从口出”，百分之八、九十的病因都是从饮食来的。素食的人，得病机会减少很多，素食带给人类健康长寿、青春常驻。

○不杀生的果报是健康长寿。爱护动物的寿命，也延长自己的寿命。

○常于众生起大悲心”。你不忍心伤害众生，对众生决定有爱心，对动物、植物、一切生物，都会起真诚的爱心。只要遇到了，众生需要帮助，决定欢喜去帮助他。

○如果一生没做重大罪业，但有恨意，多半投胎毒蛇猛兽。恨意没消，变畜生。如果心依旧保持清净、慈悲，他上升，至少也到天上去作天王。吉凶祸福就在一念之间。这要在平常去培养，否则，境界一现前，习气敌不过，你恨意起来了，就往下坠落。

○小动物都有灵性，就是佛性，将来决定作佛。所以蚊子来吃我们的血，应当作供养想。你能如是想，你是行菩萨道，你是真菩萨。

○对蚊虫、蚂蚁，以真诚心、慈悲心对它，我们和睦相处，互相尊重，不可以伤害他，合掌称它小菩萨，它知道，它会很爱你，一切动物都通人情，用真诚、清净、平等、慈悲心对它反应非常好，很合作。你杀他，愈杀愈多，冤冤相报，要化解，使你家环境一团祥和。

○“永离偷盗”。偷盗的定义“不与取”，这物有主，主人没答应，你把它拿来，或据为己有，或暂时使用，或移动位置，都不可以。以为树木花草无主，你错了，山神、树神是主，树只要有一人高，要砍它，三天前要祭祀，为它诵经念咒，请树神搬家。

○凡是做损人利己的事，都属于偷盗。

○占人便宜，别人损失不大，我们自己的损失太大太大了，为什么？障碍自己的道业，毁掉自己的清净心，把这一生往生作佛的机会错过了。别人占我的便宜可以，不要计较，这是布施，不能放在心上。占一个人便宜尚且不可以，...(净公上人法语菁华录)


...，你是真菩萨。

○对蚊虫、蚂蚁，以真诚心、慈悲心对它，我们和睦相处，互相尊重，不可以伤害他，合掌称它小菩萨，它知道，它会很爱你，一切动物都通人情，用真诚、清净、平等、慈悲心对它反应非常好，很合作。你杀他，愈杀愈多，冤冤相报，要化解，使你家环境一团祥和。

○“永离偷盗”。偷盗的定义“不与取”，这物有主，主人没答应，你把它拿来，或据为己有，或暂时使用，或移动位置，都不可以。以为树木花草无主，你错了，山神、树神是主，树只要有一人高，要砍它，三天前要祭祀，为它诵经念咒，请树神搬家。

○凡是做损人利己的事，都属于偷盗。

○占人便宜，别人损失不大，我们自己的损失太大太大了，为什么？障碍自己的道业，毁掉自己的清净心，把这一生往生作佛的机会错过了。别人占我的便宜可以，不要计较，这是布施，不能放在心上。占一个人便宜尚且不可以，怎么可以占公家的便宜？一定要记住永离，这一生肯定成就 。

○三宝物的主是尽虚空遍法界的佛法僧，这个偷盗是你永远还不尽的，你造五逆十恶，诸佛菩萨都有办法救你，盗三宝物、常住物，十方三世诸佛都没办法救你，为什么？不通忏悔。常住的一针、一线、一纸，都不用盗心取，电灯、电话我用后让常住付费，也属偷盗。只要很小的一点不善夹杂在这里，就把你的善法毁掉了。

○古德讲“万恶淫为首，百善孝为先”。起心动念，立刻要想到你背的是什么因果。

○淫与杀是六道轮回的根本，是三恶道直接的生因，不要以为这是小事情，造作这个罪业，必堕三恶道，纵然你肯修福，福修的再大，也是在三恶道享，人天都没有份。

○“不淫欲”，在家不邪淫，必须有节制，最后也要做到不淫欲，才能圆满功德。淫欲、邪淫，只要有丝毫念头在，你出不了欲界。

○修行人境界提升后，这念头断掉了，心才得真正清净，有这念头，心不清净，要常常想“不容毫分不净夹杂”、“不容毫分不善夹杂”，才能修到纯净纯善。纯净纯善，不但超越六道，超越十法界了，你跟法身菩萨是一类的。

○“妄语”,有意无意欺骗众生，存心欺骗别人。“妄”是虚妄，不诚实，说假话欺骗人，这是口恶里最严重的，且最容易犯。为什么会作恶、会毁犯佛陀教诲？无非是保护自己的利益，无非是包庇自己的罪恶。佛指导我们一个原则，就是“诚实”，诚实就是不妄语。

○修行“从不妄语始”。

○常常妄语是烦恼、习气做主，所以错误总不能避免。人诚实，心地真诚清净，不欺诳众生，没有妄语，这人常开智慧，言语当然就没有过失。“常生欢喜”。

○你纵然打妄语可以得到整个地球，你还是免不掉生死轮回。你因为妄语，决定不能超越三界，决定不能往生净土。一比较，你的损失多！

○古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什么？从妄语、两舌里面漏失了。

○“两舌”，挑拨是非，造谣生事，斗乱两头，专门说是非，我们听到了，决定不可传言，最好立刻回避，走远一点，不要再听。

○两舌果报在拔舌地狱。这里最严重的是“破和合僧”，是五逆罪之一。出家人嫉妒、毁谤出家人，毁谤讲经说法的法师，把他的道场破坏，让他的信徒对法师失去信心，这个嫉妒的人果报堕落在地狱。                     

○我们要细心观察，时时反省，成人之善，决定不成就别

○人造恶。两舌是成就别人造恶。

○妄语、两舌，这毛病不改掉，菩提道上就不可能一帆风顺，你的逆境、恶缘总是不容易摆脱。

○“绮语”，花言巧语，说的好听，目的在骗人。

○绮语，存心不善，让人吃亏上当。出家人不要对信徒花言巧语，骗他的钱，骗取他的恭敬、赞叹。讲经要学佛菩萨，完全付出，不求丝毫回报。

○离“绮语”能得三种利益：一、诸佛护念，龙天善神保佑。日常生活中，你的心是平和、安定的，你明理，理得心安。二、与人会话，你言词决定是智慧的，是真实语。三、智慧的言行依于道德，这是真正的“威德”，天人敬仰，诸佛护念。

○“恶口”是说话粗鲁，音声、词句都令人难以入耳。态度不善，让人听到、看到，心难过、怀恨，不生欢喜心。         

○天天念阿弥陀佛，如果还犯恶口，你不能往生。

○无贪、无嗔、无痴，叫三善根，这个根能生一切善。贪、嗔、痴是三恶根，一切恶法都是从这根生出来的。出世法里的善根只一条，勇猛精进。

○水灾是贪心引发的；火灾是嗔心引发的；风灾是愚痴引发的；地震是不平引发的。贪嗔痴慢断掉，灾难就没有了。

○“贪欲”是六道生死的根本，一定要断。世间一切罪恶的根源，都是从贪欲来的。六度头一个是布施，这是断贪。悭贪是无量无边生死烦恼的根本 。

○贪欲范围广大，特别是名闻利养、五欲六尘，让人德行堕落，也是三恶道的第一个因素。要断贪的念头，对名闻利养、五欲六尘不贪了，贪佛法也不行。

○嗔恚是地狱道的第一个因素。如果犯十恶业，但嗔恚不严重，还不至于堕地狱。嗔恚对身心有极严重的伤害，有极大的破坏力。“一念嗔心起，百万障门开”。“火烧功德林”，火是嗔恚、发脾气，你修积功德好多年了，哪一天一个脾气发了，你的功德就完了。想知道自己积了多少功德，就从发完脾气之后算起。功德是清净心、是戒定慧，你一发脾气，清净心就不见了。

○不要认为骂人骂的很痛快，一定要记住嗔恚堕地狱，恶口嫉贤果报在三途，许多罪业都从嫉妒心生的，非常可怕。我们应把心量拓开，看到别人有善行、善事，决定不嫉妒，尽心尽力去赞助，他有多少好处，我都沾光，我得的利益跟他一定相等。如果我嫉妒、障碍，他的福德不会减损，我的罪过会加重。

○嗔恚心一起来，智慧就没了，理性被蒙蔽了，伤害自己的身体，与一切众生结冤仇。

○不知道苦乐法、善恶法，真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，在佛法叫愚痴。想法、看法与自性完全违背，这是痴。痴就是邪见。愚痴断掉之后，自性本具的般若智慧就现前。

第十章 修福

○佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。

○心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是“有漏的福报”，有漏的福报还是业障。

○定才是真正的福。

○放下是大福报。没有妄念的人有福报。心里一个妄念没有，一天到晚忆佛，念佛，过几年他去作佛，这叫大福报。

○“吃亏是福”。我学佛这五十年中喜欢吃亏，后面果然是福报。

○对一切众生不尊重，就是对佛不尊重；对一切众生吝啬，就是对佛不供养。尊重、供养是大福。

○善是福，恶是祸。不贪有大福。

○寿命是第一福德。

○信心是福德的基础、福德的根源。

○弘法利生是第一大福德。

○真正发愿，一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。

○临终清楚，不生病，有同参道友送，帮助念，是真实的大福报。   

○学佛人一定有福报，天天、念念在修福，福报增长。念念、天天修慧，智慧一定增长。

○人都需要福报，没福报什么事都做不成功，有福报的人做起事来很顺利，没有福报的人去做就处处都是障碍。

○人在临终时正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量，完全靠阿弥陀佛慈悲...(净公上人法语菁华录)


...正保证我们这一生幸福不遭到横难。

○“仁者无敌”，心地仁慈的人，一生中没一个冤家对头，这才是万善随身。静时一念不起，心是清净的，这人必后福无穷。

○善生福，心地善良、行为善良，就有福报。你要求福慧，就在日常生活中，好好修清净心、慈悲心，慈悲心是善心。为众生、为正法久住，不为自己，就有感应了。

○人造善，必定得福报；人造恶，一定得灾祸。祸福自己造，自己受，别人没能力把你的福加一点或减一点。

○你要是行好事、有善心，你福报会增长；你要是恶心，方法错误，你的福报会折损、打折扣。

○不管遇到什么样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，这一生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。

○佛说“万般将不去，唯有业随身”，我们就多做善业，多做好事，善业你会带走，帮助你超生，帮助你生天，愈升愈高；你要造恶，就往下坠，愈坠愈下。

○有钱不要存，赶快拿来修福，有福才是真的，什么样的灾难，你的福报都丢不掉，你终归是有福。财产靠不住，福报靠得住。

○修财布施，希望得大富，就变成福德。三轮体空，什么希求都没有，就变成功德。布施要紧的是心地清净，不著布施的相。不要常念“我对哪人有恩，我对他有多好”，有这个念头就变成福报，就不能得定。清净心里那个福，尽虚空、遍法界是你受福之处。心量大，没有障碍，福就大。

○修福，不在乎施钱多少，不在乎做的多，心真切，尽心尽力就是念念圆满。

○舍财不但消灾，舍财还积福。

○起不好的念头，想占人便宜，是增加罪业，决定得不到福报。

○求大富，勉强去求，灾祸跟着就来了。

○布施持戒是修福，忍辱能保福，能得福，能把福德变成功德。

○贪嗔痴只有折福，不能增福。

○偷盗是损福，是毁自己的福报。

○浪费，大幅度的折福。

○临终时清楚明白，十法界由你自己选，迷惑颠倒，就没能力选择，被业力牵着转，自己做不了主，那人叫没福报。生时享尽荣华富贵，福报享完了，临走时没福报了。所以一生中生活要节俭、朴实，累积福报，临终时享。

○杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。

○起心动念、言语造作，无一不是为利益众生，帮助众生离苦得乐，这是修福。

○念念之中为虚空法界一切众生祈福，其他宗教是讲祈祷。我们修福决定不是为自己，为虚空法界一切众生，自自然然包括自己在里面。常常想着众生苦，我们要代众生受苦。

○修善业福德，就是舍己为人，牺牲自己，奉献别人。

○帮助人是真正的福报。多做好事，多积德，你这福报就无量无边。

○世出世间第一等、最大的福报是帮助众生觉悟。因为你给他钱，吃的、穿的，救人一时，没法永久帮他。永久帮助他，是帮助他开智慧，恢复能力。他有智慧、有能力，就能谋生，他的问题才能真正解决。

○一生中没一个恶念、恶行对待众生，我们发佛菩萨同样的心愿，我生在这个世间是为一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐而来的。你马上就转凡成圣，转烦恼为菩提，凡夫跟佛就是一念之差，你这一念转过来，就是乘愿再来，现前这个身是乘愿再来身。

○为一切众生服务，把“我”忘掉了，福报更大。“我”没有忘掉，决定在六道轮回。

○“学为人师，行为世范”，要常常记住，你这一生真正是积功累德。

○福是平常要修积，积德累功，积德就是存好心，念念利益众生，利益社会；累功，就是行好事，说好话。全心全力帮助人，什么都不求，只求临命终时清楚明白，不颠倒、不迷惑，这是大福报。

○做苦工是修福，消业障，修福报，走时自在。

○改过是修福的基础。修福先要改过，就是先要消灾。先不求福，先消灾，修的福才能真正得到受用，诸佛菩萨、天地鬼神赐福，我们才能接受。积习不消除，去修福，福来了往往造更大的罪业。

○你烦恼习气真的改过来，对世出世间一切法一丝毫贪心、悭吝心都没有，你自性里的福报就现前，只要有一丝毫悭贪，自性的福报就不能现前。

○要学谦虚，决定不可贡高我慢，功德才保得住，福报才能保全。“一切恭敬”，才能把你的福

○保住。善根福德，谦德能保持。

○平常不可盛气凌人、欺负人、高姿势压人。到临终运衰时，冤亲债主就找上头来了。

○一切争在别人前面，让人赞叹、称扬，你那一点功德马上就报掉了，真正修福的人不愿意人知道，“积阴德”，不让人知道，叫“阴德”。阴德报得大、报得厚。

○性情急躁；心量狭小不能容人；“使性子”，高兴怎么做就怎么做；言论不谨慎，随便说话，不负责任；太过分清洁，一点脏东西都不能忍受；喜欢发怒，常发脾气；爱惜自己的名节；不愿帮助人；喜欢批评人，论是非；不知道保养身体，皆薄福之相。真正有福的人莫不浑厚老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢、稳重。

○有福独享就造业，给大家享，真正叫修福。

○福报不要享尽，分给大家享，后福就无穷。

○生活要节俭，不浪费，要惜福，纵有大福报，也只享受一点点，其他统统分给大众共享，你的福报愈来愈大，永远享不完。我的福报给人享，人家有福报我不要拿他的，我只有付出、奉献，没有求取，心才清净、才相应。真这样做，福报愈来愈大。

○修福时存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报。修福报要回向作为生西方世界的资粮，不要求人天福报。

○不求福报，不是没有福报，而是福报更殊胜。福报虽现前，决定不放在心上，不生欢喜心，这就是不受福报，福报再大也不享受，把这功德回向无上菩提。到成佛之后，果报就殊胜，不可思议。

○为众生服务面愈广，福就愈大，但我们不是为希求福报而服务，我们是希求佛果，希求无上菩提，决定不是求福。

○福报与轮回是两桩事，了生死、脱轮回的大事，福报不能救，修再大的福报，你到人天里去享受、享福，不能了生死、脱轮回。了生死脱轮回，功德能救。修福德不著相就是功德。“外不著相，内不动心”就是功德。事上没差别，用心不一样，结果就不同。

○功德是不分别、不执著、不落印象，在随喜当中成就功德。

第十一章 清净心

○什么是清净心？一心念佛，一心是清净心。什么叫一心，二六时中，一天到晚心里只有阿弥陀佛，忆佛念佛，心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。每个众生，蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念，心就觉悟了。

○“无住”就是心里不能有一丝毫念头，有念就住了，要想学菩萨，先学无住，无住就是清净心、本来无一物。一切时、一切处，他一念不生。

○起心动念，一个念头起、一个念头灭， 前念灭后念又生了，念头是生灭法。生灭法里有个不生不灭的法，在我们身上，你知道这个秘诀，你就很欢喜，为什么？没有生死。生死是另外一部分，真正那一部分没有生死，这个不生不灭的是六根的根性，就是见闻觉知，永远没有生灭。我们身是五阴身，色受想行识有生灭，见闻觉知不会随他生灭。好像电波，普遍在空间，身体像收音机，打开开关能收到很多东西，见闻觉知像电波，周遍虚空法界，没有来去。我们身体这个机器也能收能放，播出去的波也周遍虚空法界，这波是思想波，我们起心动念，再微弱、微细的念头，诸佛菩萨的机器非常灵活，都能收到。我们的机器故障太多，里面有妄想分别执著，障碍住了。去掉妄想分别执著，佛菩萨点点滴滴我们也能收到。所以，清净心重要！

○不要以为自己修行功德很少，到哪一天才能成就？如果我们得一心了，你的功德就无量无边了。一切诸佛如来是一心，你也一心，你心跟一切诸佛心是一个心，决定没有分别、界限，一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德。如果你迷，你一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心，所有一切迷人的心变成我的心，所有迷人所造的罪业都变成我的罪业。

○你只要用一心，所有一切法都贯通了，不能通，就是三心二意，一心现一切诸法。唯心所现那是一心，一念自性，现十法界、现一真法界，尽虚空遍法界，都是一念心性现的。

○跟世人言谈生欢喜，听人话心里欢喜，心里执著，错了！不分别、不执著，一切随喜决定不放在心上。三轮体空，才生智慧。有丝毫执著就变成情见、情识，落在意识里了，那时你生烦恼不生智慧。

○“福”是从善行来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过，将心地真正做洗刷的功夫。

○“心净则佛土净”，世出世间真实的功德福报都在清净心上，不修清净心、不能在生活中得清净心，就没办法离苦得乐。

○清净心生智慧，纯善的心生福德，福里就有寿。纯净的心，智慧圆满，纯善的行为，福德圆满。

○高度智慧从禅定中来，所以佛法的修学是修定。在净土法门就是修清净心。八万四千法门、无量法门，都是修清净心的方法。

○学的东西越多，头脑越复杂，智慧越不容易开。为什么？你清净心得不到。清净心起作用就是智慧，烦恼心起作用就是罪业。

○“本来无...(净公上人法语菁华录)


...碍。

○想往生西方，你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气，决定不起作用。这是真的伏住，才有把握往生。

○真正想往生的人，要常常记住，决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个，他为什么往生？他信啊，他不谤法。说是非，说长短，批评道场，批评四众，常常在一块聊天，这叫谤法。

○觉悟的心，就是利益众生的心、住持正法的心，有这个心，每天修十念法，决定得生。

○深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，决定往生。没有清净心念佛不能往生，往生真正的条件是“心净，则佛土净”。不定要学净宗经典，甚至不修佛教的人，依他们宗教的方法修，修到心地清净，万缘放下，有人劝他念佛求生净土，他临终一念十念，也能往生。

○“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。往生的条件，心净则佛土净，心地清净就是三业清净，他一天念一声佛号都能往生，他不念也能往生，为什么？他是口不念，心完全跟阿弥陀佛一样，心心相应。凡夫念佛，是训练、练习，要把心念到清净。

○念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执著，一心一意只求生净土，只求阿弥陀佛来接引，佛决定有感应，一定会来接引。

○世人追求的是财色名食睡、五欲六尘，这东西纵然得到了，能享受几天？死了带不去，带不去的，要放下，我们修带得去的，带得去的是业，不要带恶业，要带善业，如果学佛功夫得力，佛会劝你带净业，不带染业，六道是染业。超越六道，你这一生没白来。

○一心一意求生净土，我在这个世间是暂住的，时间不长，什么样委屈都愿意受、都不计较，这人哪有不往生的！

○从今天起不要发脾气，一直到你往生不发脾气，才能真正往生，真正能见阿弥陀佛。你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。

○印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》，果然能相信、理解、依教奉行，你这一生决定往生作佛。

○《无量寿经》每天要读诵，依教奉行，把世间万缘统统放下，落实《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解，里面的教训变成生活行为，能百分之百做到，我就保证你上上品往生。打九折上中品，打八折上下品往生；九品往生，最低要做到两成，两成都做不到，往生没有把握。  

○念佛人多，往生的人不多，原因就在善字，真信真愿，这个信愿没一丝毫虚假，叫善。

○“昼夜常念思惟观察善法”，是控制烦恼的方法。对一切人、事、物，不要想他的不善，更不可以将别人的不善放在心上，常常想一切人事物的善处，养成纯善之心，烦恼自然控制住，往生就有把握，念佛功夫就得力，“功夫成片”一定可以做到。得功夫成片，就能带业往生。

○西方极乐世界是纯善世界，往生的人，个个都是善心、善念、善行。达到这个标准，往生肯定有把握。

○一切时一切处，念念不离十善，我们就变成善人了，善人念阿弥陀佛，就肯定往生。只要发愿，愿意生西方极乐世界，念佛一念、十念就能往生，不必一天十万声、二十万声，没有那个必要。你愿意多念也不碍事，你少念也不碍事，肯定往生。

○我们这一生做人，生活、工作、处事待人接物，心心念念、言语造作都不违背十善业道，就决定得生。

○在戒律上遵守三皈五戒十善，能把这个做到，念佛肯定往生。修行最高原则，是“觉正净”，觉正净圆满了，你就成佛了。

○正助双修要精进，正修，二六时中佛号不间断，忆佛念佛，一切时、一切处，心上只有阿弥陀佛；助修，断一切恶，修一切善。不求一切福报，只求命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生。

○在家同修，用至诚感通去念佛，你功夫会得力，决定得生净土。出家同修你用至诚感通求三宝加持，把这殊胜法门介绍给广大群众。你能劝两人往生，功德比你自己修行还大；帮十几个人往生作佛，你的福德就无量。

○真的发愿要去极乐世界，佛决定来接引，这个观念要确切、要坚定，临终时，如果阿弥陀佛没来，要等他，不能着急！感应道交，他一定来。如果是个念佛人，临终时释迦牟尼佛来了，你一定不能跟他去，他不是真的，是你的冤亲债主变现来骗你，把你带到恶道跟你算帐的。

○临终观音、势至来接引，去不去都在自己的意愿。

○自己信心非常坚定，一定要西方三圣来接引，少一位我也不去，三圣肯定来接，如果你说阿弥陀佛来就可以，肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定，决定不可怀疑。这事统统是感应，感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样，养成习惯，到临终时不忘记，临终一念阿弥陀佛，佛决定来接引。

○坚定的相信自己在这一生中，依照理论方法修行，决定达到自己的愿望，要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。

○临终念头猛，信愿恳切，持名很容易达到一心，十念、一念，都能往生，他念得少为什么能往生？他那时念得心专，心恳切，那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难，那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中，悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，效果很小。我们念得多，没他那么恳切、那么专。他念得虽少，有力量。

○只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧，五逆十恶造全了，临终知道忏悔，知道自己做错了，求佛原谅、救拔他，佛教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他往生了，说明忏悔往生，那一念忏悔的功德不可思议，他临终忏悔的心太强了，我们天天念佛这个心地薄弱，没他那么坚强。

○一生念佛，临终昏沉，都没办法往生，但那时要靠助念，他人意识昏沉，神识还很清楚，所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断，对他有很大帮助，他很可能往生；人临终时，心里记挂家亲眷属，记挂事没做完，就变三途六道去。善知识提醒：什么都放下；一心念阿弥陀佛，求生净土；听到，立刻就相信，一点怀疑都没有，就能依教奉行。具足这三个条件，临终一念十念是决定往生，三个条件缺一个都不能往生。

○临终助念，不能念经，也不能说其他话，只有一句话，他看到什么，叫他不要理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会。守病人几天，就这句话，日夜不间断，提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时，这叫助念。

○只有一向专念而没有发菩提心，不能往生。

○没有戒定的人，不能往生。

○没福的人，不能往生。

○真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起，生活、工作、处事待人接物，一定要用真心，不可用妄心。极乐世界的人都用真心，没有用妄心的，你还不肯用真心，还以虚妄心处事待人接物，你念一辈子佛，不能往生。

○念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到，你不可能往生。你不孝顺父母，不尊重师长，慈心不杀，修十善业你也没做到，念佛念得再好，跟阿弥陀佛、西方世界结个缘，不能往生。

○“慈心不杀，修十善业”，是行门的大根大本。没这个基础，念佛法门，你把《无量寿经》讲得天花乱坠，也不能往生。

○决定不能造恶业，恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你，跟你结冤仇，鬼也不喜欢你，佛菩萨也跟你距离远了，你身心都不得安稳。人能断恶，冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了...(净公上人法语菁华录)


...没有迷惑，思想见解有没有错误，身心有没有污染。这样做早晚课，就真的管用了。

○早晚课。早课用意提醒我们，这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨教诲。我今天一天依教奉行不敢违背。早课念《无量寿经》四十八愿，意思是每天早晨提醒我们，要跟阿弥陀佛同心同愿，不是念给阿弥陀佛听的，念给自己听的，自己要记住今天一天从早到晚依教奉行。

○晚课是《无量寿经》三十二到三十七品，这段经文讲五戒十善，我们要做到，即使做好事、善事，也不违背。晚课是忏悔，是反省，我这一天中有没有违背佛陀教诲，十恶有没有犯，十善有没有修，这一天哪些地方做到了，做到的，要保持，没做到的，明天改进。不是早晨念一遍给佛菩萨听，晚上念一遍给佛菩萨听，跟自己完全不相应。如果有口无心，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，一天骗两次，天天骗佛菩萨，骗了一辈子，肯定堕阿鼻地狱。

○工作忙的同修做早晚功课，每天定一个时间来念佛，一天都不能缺。早晚课最好用十念法，时间顶多五分钟就够了，十念法是尽一口气叫一念，念十口气。有佛像在像前念，没佛像朝西方，取这个感应。念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念四个字就可以。早晨洗完脸，做早课，晚上睡觉前做晚课。平常就散念，有空就念，越多越好。

○一些同修早晚十念都没时间修，他怎么修呢？他每月修一次，念佛念一天一夜或两天两夜，这个一日一夜，心非常猛烈。

○初学，先把《无量寿经》念三千遍。先读一部经，念三年，为的是修清净心。

○不是把经典念一遍叫修行，那个与修行完全不相干，很多人以为受持经论是早晚把佛经念一遍，就是“我今天把功课做完了”。错了，一定要用经教对照自己的心行，认真反省检点、改过自新，这个经教才有受用。

○经天天要听，不听经就念佛，念累了就休息，休息好了继续听经、继续念佛，这样三、五年决定成就。

○一切善恶念统统都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，最为殊胜。

○每天至少念一万声佛号，这一万声佛号，不必计数，计时就行了，大概念满两个小时就可以念到一万声了。

○每天修十念法，要天天照做，一生一次都不缺。

○念佛要发一个愿心，一定要认真依照经典的道理方法去修学，专修善法，少欲知足。

○念佛有口无心的念不行，要诚心诚意的念，心要专，要恳切。

○一天到晚，一切时，一切处，好恶环境，心里一念不生，就一句阿弥陀佛，绵绵密密，日夜不间断。忆佛念佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念。

○念佛时观想，除自己，每个人都是佛。

○无论做什么事情，合掌念十声阿弥陀佛。

○心烦时念阿弥陀佛，欢喜时也念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把心摆平。

○一个讨厌的人来找我，阿弥陀佛来了。你的心把他变成阿弥陀佛，相随心转。善人、恶人、顺境、逆境都是阿弥陀佛，你才入念佛三昧，才得心自在。

○我心中、眼目中，所看到的一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。你对我好、恭敬我，阿弥陀佛；你侮辱我、诽谤我、作践我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。

○每天拜佛，拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。

○拜佛，专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，通通都不拜，不专一就不能成就。拜佛仪规中，首先三拜本师释迦牟尼佛，这是不忘恩，不忘本师。下面无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛。拜完后，三拜观音、势至、清净大海众菩萨，这才圆满。这叫专。身专心专，心里念念就是阿弥陀佛。无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，决定不求人天福报，不求现前福报，来世福报更不求。不要去到处跑道场，在一处修行，才会成就。为什么？你心定。佛法法门无量无边，所修的东西是一个，统统修定。

○“一切法从心想生”，想佛，佛就现前。在十法界里，佛最殊胜、最圆满，为什么不天天想佛？净土宗的方法高明，叫你天天想阿弥陀佛，天天想他、念他，不知不觉阿弥陀佛的境界现前了。阿弥陀佛是一真法界，这个方法妙极了。

○不想佛像，你就会胡思乱想，一定起贪嗔痴慢，胡思乱想是无明，贪嗔痴慢是烦恼，可知，常常想佛像是破二障。烦恼妄想起来了，马上把念头转到佛像上，立刻把它降服住了。这叫功夫得力了。

○不要以为我们念佛佛不知道，你念佛佛知道，佛听见了。你供养的佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像是假的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。西方世界下下品往生的人，都是天眼洞视天耳彻听，十方世界众生起心动念他们都晓得。所以我们修学净土，一定要拿出真诚心、恭敬心 ，感应不可思议，一点都马虎不得。

○每天读经、闻法、念佛，真诚回向给冤亲债主。我修的好处，你们都有份，你们如果障碍我，你们大家功德都没有份。自己成佛，将来第一个度冤亲债主。希望菩提道上冤亲债主少找麻烦、少障碍，一定要诚心诚意，把一生中修学所修积的点点滴滴功德都回向给他们。

○修行要拼命，修行要分秒必争。修行就是生活，就是处事待人接物，就是服务一切众生。一定要用真诚心，决定不能搀杂丝毫虚妄，一定要用清净心，不能夹杂一丝毫染污。对众生决定没有贡高我慢心，在一切境缘中修平等心、修大慈悲心，舍己为人，欢喜帮助一切众生，全心全力去做，决定没有吝啬。这样的发心、行持，才能感得佛菩萨护念，天龙善神的佑助。

○首先修不执著，真实功夫在不执著里面。放下一切执著，念佛功夫就得力了，有执著很难脱离六道轮回。一生中一个方向，极乐世界；一个目标，见阿弥陀佛。修行从根本修，从简到繁，从浅到深。这样用功，两三年真成就了。

○初学的人，功夫在不起贪嗔痴，首先让分别执著不太严重，没有贪嗔痴，我还有染，但染的不严重。顺境容易起贪爱心，逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和贪爱降低，能一年比一年轻，一年比一年淡，功夫就是在进步，这就是好境界。如果我们天天在念佛、诵经、在做所有的功课，六根接触外境，顺境贪爱没减少，逆境嗔恚没减少，你的功夫一点都没有，不是说你每天读多少部经、磕多少个头、念多少声佛号，那都不算。祖师讲往生西方，品味高下在功夫浅深，不是你念佛号多少、磕头多少，是说你烦恼天天轻，一月比一月轻，一年比一年轻。

○心里、行动中，生活、工作、处事待人接物中都有佛，才叫真正念佛人，这种人念佛，“万修万人去”。一定要念到心口相应、心行相应。

○功夫浅深在日常生活，穿衣吃饭、工作应酬里练功夫。你要是会练，处处是道场，个个都是善知识。这人赞叹几句，很客气的应酬，并不真生欢喜心，一赞叹就欢喜、得意洋洋，那你不及格；遇到善知识狠狠地把你臭骂一顿，也欢喜接受，若无其事，心里一点痕迹都没有。他赞叹我，有恩于我；毁谤我、骂我，也有恩于我，真正的功夫是在红尘里磨炼出来的。要在生活中、人事环境中把贪嗔痴慢、是非人我磨得干干净净，就成功了。

○吃饭时，菜好吃，欢喜了，贪心起来了，“阿弥陀佛”；菜不合口味，嗔心起来了；茶烫了、凉了，起心动念，念头一起，“阿弥陀佛”，把念头压下去。不执著是修慧，是修定，断恶修善、积功累德是修福，福慧双修，然后一向专念，求生净土。

○“佛法大海，信为能入，智为能度”。

○听到念佛法门，心里不怀疑，心里再没有第二个念头，叫真信。

○念念当中想念阿弥陀佛，就像想念父母一样，怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样...(净公上人法语菁华录)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！