净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴20234221713

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴


...解经义，纵然每天念经，不解如来真实义，也等于是不见经教。解义好比认识路，受戒好比走路，如果不识路，试问究竟怎么个走法呢？

　　‘受戒而已’是说仅有外表的形式，三皈、五戒、在家戒、出家戒，虽然受戒，而于戒礼、戒法、戒行、戒相、开遮持犯，一无所知，又将从何下手修行证果呢？

　　（二）昏愦犯戒无敬詈嫉

　　示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心，既不烧香、然灯、礼拜，恒怀狐疑，嗔恚骂詈，恶口嫉贤。

　　这一节经文，是说不得善报的第二种因缘。

　　示有戒名...心意犹豫。是讲虽然有受戒之名，而缺乏受戒之实。名实不符，为什么要这么说呢？因为他‘愦塞不信’，‘愦’是昏愦，自己迷糊，不能觉悟。‘塞’指闭塞，对于师友的教导，不能理解，不能明了，甚至不能入耳，焉能生起信心？唯有信心才能成就道业功德，没有信心，必无所成。

　　因此，他的心思行为，自然就会时常‘违犯戒律’，而对于佛法博大精深的理论、或是因果报应的道理，尤其是佛陀教人待人处世的原理原则——戒律，他们的态度是‘乍信乍不信’，有时候，认为佛所讲的道理，大概不错。有时候，‘心意犹豫’，不愿接受、不敢接受，这显然是未解其理的必然后果。如果道理不明，修法无知，便一昧盲从地奉行，就是所谓盲修瞎炼，结果总是属于徒劳无功。

　　‘亦无经像恭恪之心’，意思是说，对于圣学经典暨佛像，毫无尊重恭敬心；这是轻慢师承，不重视道学的表现。烧香、燃灯、礼拜、早晚课诵，也不能如法依教奉行。修学固然不废形式，但最重要的是心行。香、灯是令人燃起自心的诚信、智慧、光明；礼拜是教我们敬人、敬事、敬物、一切恭敬。所谓敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。若不能如是存心行事，修正心行，纵然是天天烧香、燃灯、礼拜，也等于是不烧香、不燃灯、不礼拜。由于事理不明，所以‘恒怀狐疑’。平素一些不良的习气，不能革除、不能改正，如嗔恚、骂詈、恶口，古云：利刀割礼痕易合，恶口伤人恨难消。嫉妒贤人善事等等，这是修行人所不应该有的，还时有造作，怎么能得好果报呢！

　　（三）不斋杀生亵渎经典

　　又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。

　　这一节经文，是说不得善报的第三种原因。

　　为佛弟子，最要紧的是修平等心、清净心和慈悲心。若不能每天修学，一个月至少也应该修学六天。六斋日，以往是指农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，这几天应当修斋，培养清净光明的心地，做修心养性的工夫。如今，我们由农业社会进入工业社会，由君主时代进入到民主时代，意识型态、生活方式都时时在改变之中，然于身心之修养，每周也应当作一二日斋心的工夫，实在有益于心理健康，延年益寿、福慧增长。

　　‘杀生趣手’，是指由于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而起心动念，亲手杀害众生。这是佛教绝对禁止的，有很重的罪报，严重的破坏了慈悲一切和清净心。

　　凡是读书人，无不爱惜书本，甚至视书籍重于一切。佛弟子敬爱法宝——‘佛经’，有重于生命者，因为‘佛经’是学佛的依靠，印证知见、修正行为的准则。‘不敬佛经’就不是学佛，正如不爱书本，就不是读书人一样。将佛经随便放置在破烂的竹箱里，或者与脏乱不干净的衣物放在一起，‘或著妻子床上、不净之处，或持挂壁。’‘无有座席恭敬之心’一句中的‘座席’是比喻，比喻说：有客来访，主人必为安设座席，以表敬意。我们对‘佛经’也要有专用的‘经橱’、‘书架’，这就是经书的‘座席’，恭敬法宝之意。无有书架、经橱，将经书视同一般书本一样，随便放置，是一种不重视道学修证的表现，学佛的人，连经书都不尊重，那还有什么成就可言呢！

　　（四）邪信妖巫恶鬼衰耗

　　若疾病者，狐疑不信，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护。妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐，或从宿行恶道中来，现世罪人也。非佛弟子。

　　这一节经文，是佛说学佛不得善报的第四种因缘。

　　论语中说：‘子之所慎，斋、战、疾。’疾病乃人生之所不免，佛法以破迷信、开智慧为宗旨。若是生病了，就应当一心调养，与医护人员合作，以求早日康复。若能以净信心，念佛菩萨名，有不思议的力量加持，这是属于心理健康，有其甚深学理依据，不是迷信。如果不信佛陀教诫，而去信鬼神，‘便呼巫师’，巫师是专门与鬼神往来打交道的一种人，男曰觋，女曰巫。来为病人治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾，‘解’指解冤，‘奏’是以文疏报告鬼神。‘祠祀邪神’是世俗所谓许愿、还愿而祭祀那些不应该祭祀的鬼神。孔子也说过：‘非其鬼而祭之，谄也。’可见圣哲所见，大致相同。佛弟子对待鬼神的态度，应是敬而远之。前清周安士先生，每过一切神祠，必祝愿曰：‘唯愿尊神，发心出世，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生。’如是为鬼神说法，是学佛者应当学的。如果迷信邪鬼邪神，时常接近，自然就离远诸天善砷，不会得到福佑善护。于是取而代之者，则是‘妖魅日进，恶鬼屯门’。左传上说：‘人弃常则妖兴’；‘常’指五常，仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人基本的人格，弃绝五常八德，其心行知见，自然与邪恶交感，‘令之衰耗，所向不谐’，也是必然的结果。

　　这些人，何以不信佛言，不依教诫而行呢？佛又说：‘或从宿行恶道中来。’‘宿行’是指过去生中，意思是讲：这样的人，或者是才由恶道转生人世，因此，还带有前世恶道的邪见恶习，正是所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。恶习气力求戒除，善习气应当培养，关系迷悟、苦乐的果报，不可不留意。‘现世罪人’，是佛说此人，纵然是受过三皈五戒、或者出家，由于尚存邪见恶习，多诸恶行，‘现世罪人也’。他们有学佛之名，而名实不符；‘非佛弟子’，佛陀不会承认他是佛弟子。

　　以上所说的四点，可见都不是真学佛，因此，现前果报衰耗不谐偶。来世果报则更为可怖！

　　（五）死后恶报轮转三涂

　　死当入泥犁中被拷掠治，由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言；皆由积恶，其行不善。

　　这一节经文，是佛陀为我们说不如法的修学，迷信、盲目的修学，所得的报应。

　　三世因果的事实和理论，佛经中讲得极为透澈，值得吾人深入研讨，以穷宇宙人生的真相。

　　令世所作的业因，来生后世，因缘际会，必定现行受报，正是丝毫不爽。如前所说，邪知邪见，迷信鬼神的假佛弟子，不仅是现在果报不好，报终死后，还不免要受地狱——泥犁——的苦报。这都是由于其生前所作的行业，罪在由迷入迷，导他入迷信之故，所以佛说：‘现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言。’这几句话，全是讲现前及未来世的苦报，真是痛不可言，追究其根源，实在是‘皆由积恶，其行不善’。我们读了这一段经文，观其义理，省察身心，诚然，恶不可积，行不可以不善也。

　　下面要给大家讲解的一段经文，是世尊特别开导我们学佛必须破除迷信和执著。

　　四、训破迷执 （一）愚人招尤 （二）善恶明训

　　（一）愚人招尤 1、不达怨尤 2、不达自缚

　　1、不达怨尤

　　愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天，世人迷惑，不达乃尔。

　　这一段经文是讲愚人招尤，文有两小节，这是前节，说明愚人不明事理真相，怨天尤人的罪过。

　　‘愚人’，在佛法中说有五义：（1）沉迷五欲、（2）是非颠倒、（3）喜恶憎善、（4）闻道不解、（5）从恶道中出，叫做‘愚人’，总是恶习气未除。心思昏迷，无正知见，称为‘盲盲’。

　　‘宿行因缘’，是讲过去生中所造的业因，如佛经中说：‘佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如两，各问宿世业缘。佛言：汝于拘留孙佛时，出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬，汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根；以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无知，常为人所鄙贱。汝等将来命终之后，于五百岁，正法灭时，尚生恶国恶人之处，为下贱人，被他诽谤，迷失本心，过是五百岁，灭尽一切业障，得生阿弥陀佛国。’读此文，当知行为果报之可畏如是，敢不慎乎！

　　学佛，必定要信佛言真实无欺，相信三世因果报应。

　　这一节经文中说：愚痴的人，心无正知，目无正见，两俱‘盲盲’，不辨是非、邪正，不知善恶、利害，当然他是更不会去反省‘宿行因缘所之’了。佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’那‘精神报应，根本从来’，是有原因的。果然明白了这个道理，为什么不学著「做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦’？眼前种种不顺心、不称意的果报，不晓得真正因缘，以为是‘事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功’。‘宿祚’是说过去世所修的福禄。‘宿祚无功’就是讲前世没有修福，今世那里会有福报呢？现在还不晓得止恶、修善，反而‘怨憎天地，责圣咎天’，怪责老天无眼，佛菩萨不灵，对不起他，未能保佑他称心如意；‘世人迷惑，不达乃尔’，这是说世间有一些像这样迷惑颠倒的人，不通达事理，才做出这样违悖情理的事情来，岂不可叹！

　　2、不达自...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...耗不谐偶。来世果报则更为可怖！

　　（五）死后恶报轮转三涂

　　死当入泥犁中被拷掠治，由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言；皆由积恶，其行不善。

　　这一节经文，是佛陀为我们说不如法的修学，迷信、盲目的修学，所得的报应。

　　三世因果的事实和理论，佛经中讲得极为透澈，值得吾人深入研讨，以穷宇宙人生的真相。

　　令世所作的业因，来生后世，因缘际会，必定现行受报，正是丝毫不爽。如前所说，邪知邪见，迷信鬼神的假佛弟子，不仅是现在果报不好，报终死后，还不免要受地狱——泥犁——的苦报。这都是由于其生前所作的行业，罪在由迷入迷，导他入迷信之故，所以佛说：‘现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言。’这几句话，全是讲现前及未来世的苦报，真是痛不可言，追究其根源，实在是‘皆由积恶，其行不善’。我们读了这一段经文，观其义理，省察身心，诚然，恶不可积，行不可以不善也。

　　下面要给大家讲解的一段经文，是世尊特别开导我们学佛必须破除迷信和执著。

　　四、训破迷执 （一）愚人招尤 （二）善恶明训

　　（一）愚人招尤 1、不达怨尤 2、不达自缚

　　1、不达怨尤

　　愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天，世人迷惑，不达乃尔。

　　这一段经文是讲愚人招尤，文有两小节，这是前节，说明愚人不明事理真相，怨天尤人的罪过。

　　‘愚人’，在佛法中说有五义：（1）沉迷五欲、（2）是非颠倒、（3）喜恶憎善、（4）闻道不解、（5）从恶道中出，叫做‘愚人’，总是恶习气未除。心思昏迷，无正知见，称为‘盲盲’。

　　‘宿行因缘’，是讲过去生中所造的业因，如佛经中说：‘佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如两，各问宿世业缘。佛言：汝于拘留孙佛时，出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬，汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根；以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无知，常为人所鄙贱。汝等将来命终之后，于五百岁，正法灭时，尚生恶国恶人之处，为下贱人，被他诽谤，迷失本心，过是五百岁，灭尽一切业障，得生阿弥陀佛国。’读此文，当知行为果报之可畏如是，敢不慎乎！

　　学佛，必定要信佛言真实无欺，相信三世因果报应。

　　这一节经文中说：愚痴的人，心无正知，目无正见，两俱‘盲盲’，不辨是非、邪正，不知善恶、利害，当然他是更不会去反省‘宿行因缘所之’了。佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’那‘精神报应，根本从来’，是有原因的。果然明白了这个道理，为什么不学著「做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦’？眼前种种不顺心、不称意的果报，不晓得真正因缘，以为是‘事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功’。‘宿祚’是说过去世所修的福禄。‘宿祚无功’就是讲前世没有修福，今世那里会有福报呢？现在还不晓得止恶、修善，反而‘怨憎天地，责圣咎天’，怪责老天无眼，佛菩萨不灵，对不起他，未能保佑他称心如意；‘世人迷惑，不达乃尔’，这是说世间有一些像这样迷惑颠倒的人，不通达事理，才做出这样违悖情理的事情来，岂不可叹！

　　2、不达自缚

　　不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩，而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福；罪识之缘，种之得本，不可不慎。

　　这是后节，说明不达事理真相，自作自受的缘故。

　　佛说：‘不达之人，心怀不定，而不坚固。’由此可知，我们学佛，第一要真正明了佛经义理，就是‘愿解如来真实义’；经义道理不明，心意必然犹疑不定，也绝不能生起清净坚定的自信心。心思行为，当然不如法，所以才‘进退失理，违负佛恩’。我们的身命得自父母，而慧命则得自老师，是以老师是我们的慧命父母，佛是我们的本师，恩过生身父母。为佛弟子，不明经教，不依法行，违背教诫，辜负佛陀恩德太多了。如果能及时回头，还来得及；所谓‘苦海无边，回头是岸’。可惜的是，不达之人，‘而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福。’‘无返覆’就是执迷不悟，不知忏悔，不肯回头。‘三涂所见’是指贪嗔痴慢、名闻利养，意思是说这些皆是堕落入三恶道的邪恶知见。‘缀’是累缀，‘缚’是缠缚；意思是讲，他沉迷于名利五欲之中，为贪嗔邪见所缠缚累缀，造善恶业因，受祸福果报，皆是自作自受。下面三句是——‘罪识之缘，种之得本，不可不慎’。‘罪识之缘’一句，是指本性无始以来渐染习气而变为‘罪识’，孔子说：‘性相近也，习相远也。’孔子说的性，就是佛说的本性；孔子说的习，就是佛说的‘罪识’。习虽有善、恶，俱有圬染、清净本性的作用，含藏一切善恶种子，种子永不坏灭，遇缘一定起现行结果，还得报应。凡夫藏识种子，恶多善少，所以叫做罪识。‘罪识’在此处是指罪业种子，邪恶习气。经文讲的‘种之得本’，本指果报，因此，习气种子，不可以不善。平素存心行事，对于邪正、是非、善恶，尤其不可不慎重；因为现前当来，必定是有果报的。

　　下面经文是第二段，佛陀开导我们善恶的标准和因果的定律。文分两节，先说善恶之喻，后论因果不爽。

　　（二）善恶明训 1、善恶之喻 2、因果不爽

　　1、善恶之喻

　　十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生；善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水；有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神绶与也。今复不信者，从后转复剧矣。

　　‘十恶怨家’和‘十善厚友’二句，是佛教给我们认识善恶的标准，旨在教导我们‘诸恶莫作，众善奉行’。

　　‘十恶’是将诸恶业归纳为十类，身之恶有三：杀生、偷盗、邪淫；口之恶有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意之恶有三：贪悭、嗔恚、愚痴；是谓之十恶。十恶乃性德之贼，故称之为‘怨家’。怨仇相逢，必受其害。十恶以杀生为最恶；中国历史，称为信史，史册所载，历代杀生最重者，果报最显者，有周宣王至明末流寇李自成、张献忠约有二百零二人，其因果报应之事皆有征可考。而佛经所载，尤为详尽。十恶俱作，果报定在阿鼻，就是无间地狱，苦报无尽。人生苦短，不过数十寒暑，一切尽是过眼云烟，何苦造诸恶业！佛经中有说鬼鞭尸一案云：‘昔外国有人死，魂还有鞭其尸，傍人问曰：是人已死，何以复鞭？报曰：此是我故身，为我作恶，见经戒不读，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，吝财不肯布施，今死令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳。’这一段公案，是否真实，姑且不论，但其寓有甚深哲理，实堪玩味。益明我此有用之身，勿令广造诸恶也。

　　‘十善’者，十恶之反面，就是身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪悭、不嗔恚、不愚痴；是谓之十善业。此十种善行，为人世福德，生天资粮，学佛根本之所必备者。佛法中有十善业道经，专门讨论此一问题，教人修学。我们依此标准与人为善，才是真正的善男子善女人。友有助力，厚益尽心，世间最靠得住的‘厚友’，就是‘十善’。我在此举一个例子，廿五史梁书庾诜传说：‘庾诜，字彦宝，笃学经史，尝乘舟，载米一百五十石，有人寄载三十石；寄载者说，君三十石，我百五十石，庾诜恣其取足。’‘邻人有诬为盗者，诜以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备，邻人获免，谢诜。诜曰：吾矜天下无辜，岂期谢也。’‘晚年每日六时礼忏，诵法华经日一遍。后夜中，忽见一道人，自称愿公（就是阿弥陀佛的化身），容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。梁武帝中大通四年（一三八六年），忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而寂，举室咸闻空中唱：上行先生已生弥陀净域矣。诏谥贞节处士。’按此传为念佛往生净土确有凭证，载在正史中者，中国自晋时慧远大师首创莲社，提倡念佛法门以来，历代依教奉行确有成就者，不知千万人也。近代念佛往生，本省尤多；如台北念佛团李济华居士往生，启发徐醒民一心专修净土，就是一个好例子。千万不可看作迷信，希望大家多多留意，不要自失大利益，自己错过大好机缘也。

　　‘朋友’是五伦之一，志同道合，患难相助，成就世间功业。然于念佛一心，明心见性，成佛作祖，世间厚友则无力相助，必须自己勤修十善、戒定慧三学，才能满愿，所以‘十善’真是世出世间的‘厚友’，我们必须敬重学习。不然且看楞严会上，阿难尊者，聪明多闻，在工夫方面，他总以为：‘无劳我修，将谓如来，惠我三昧。’他没有想到，佛对他说：‘他人吃饭，己不能饱。’虽与佛陀为至亲骨肉，也不能相代，帮不上忙。佛教绝对不迷信，我们一定要觉悟，修行证果，一定要靠自己，所以佛陀才教我们远离十恶怨家，深交十善厚友；要认真地反省，此一日中，果然恶念少而善意浓；与人为善，不与人为恶的话，那自然会‘安神得道’，安神是说现前身心安稳，无忧怖、无烦恼。得道是指身后，往生佛国，成佛作祖。这‘皆’是‘从’断恶修‘善’而‘生’的真实果报。佛语真实，朋友，你何乐而不为呢？

　　‘善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水’。这二句是比喻，刀兵劫指战争，战争起因于嗔恚仇恨。水喻为贪爱，贪欲不足，为一切祸灾之根源。十善厚友可以消除三毒烦恼，是有消灭战祸及超越苦海的功能，使我们得到安和乐利的幸福生活。因此佛说：‘有能守信，室内和安，福报自然’，‘从善’行‘到善’果，自修自得，‘非’是‘神’仙佛...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...不除，尘不可出’，‘纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道’，‘食肉罗刹，报终必沉’，这些叮咛，皆是说明，嗔恚心强，慈悲心弱，非佛弟子。杀生之害处、果报，痛不可言。经中又说：‘众生断杀，得离生死’，‘清净比丘，不蹋生草’，‘于世真脱，不游三界’。这是说明持戒、护戒，才能体会同体一如，慈悲平等的境界，才是一个依教修行的圣弟子。

●乙、杀业责任 一、阿难启请 二、佛示轻重 三、怨对无间

　　一、阿难启请

　　阿难复白佛言：‘人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？’

　　这一节是阿难请教的话，其问意还是为了利乐有情众生。因为众生最苦是死，惨死尤甚，故以杀生为第一恶行。世出世间圣教同宣戒杀，中华文化，仁慈为五常之首，佛教中，护生为第一善行。经文虽只说到杀生一事，意含全部戒律。儒家的礼教，佛家的律学，都是本诸我人同具的性德，表现于日常生活中的真善美慧的行为，绝不是有意约束人的、吃人的，其教学目的，皆为复性而设施。本经咯举其一，其余则思之可得。

　　‘阿难复白佛言’，是阿难闻佛讲完事佛吉凶缘由之后，又提出一个问题来请教佛陀，他说：‘假设有人，没有亲手杀生——杀生有亲手杀、教他杀，或者是见杀心喜，这里阿难显然是指教人杀生，而不是自手杀生，所以他问—不自手杀是不是就无罪呢？’

　　二、佛示轻重 （一）教杀重于自杀 （二）无知官迫为轻 （三）故犯欺罔为重

　　（一）教杀重于自杀

　　佛言：‘阿难，教人杀生，重于自杀也。

　　（二）无知官迫为轻

　　何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意。虽获其罪，事意不同，轻重有差。

　　（三）故犯欺罔为重

　　教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心，欺罔三尊，负于自然神，伤生杌命，其罪莫大！’

　　这一段经文，是佛陀对阿难解释杀生罪过责任轻重的开示。

　　大意有三点：（一）教人杀生重于自手杀。（二）无知、官迫为轻。（三）明知故犯者最重。现在就依次讲解：

　　‘教人杀生’就是现时法律中的‘教唆罪’。佛告诉阿难，杀业罪行的轻重，教唆别人杀生的罪过，要比那自手杀生的罪来得重，因为杀生行为不是出于自意，而是出自教唆者之意，所以教杀生者罪重。下文，佛再对阿难解说道：‘何以故’？‘或是奴婢、愚小、下人，不知罪福。’这几句经文说明轻重的理由，世尊特地举出两个例子：（一）是一般家庭，奴婢愚小下人，都是听从主人指使的，主人命令他杀生，他不得不服从，而他们自己却是愚昧无知，不知罪福。（二）是服务在公家机构里，‘或为县官所见促逼’，这是佛举当时的例子。古时行政司法权不分，县官同时也是法官，假设有人犯法，县官判决犯人死刑，执行行刑的人，当然不是县官自己，而是县官部下的刽子手，刽子手虽然是自手杀者，而不是出自自己的心意。‘虽获其罪，事意不同’。事，是指杀业之事，是奉命行事。意，是指存心，若以愚恶嗔恚心教人杀者，罪业极重。办案尚且如此，何况其余呢！从前，唐太宗对侍臣说：‘古者用刑，君为之撤乐减膳，朕庭无常设之乐，然每因此不啖酒肉’。可见，决狱执法者，皆是菩萨心肠，无冤枉、多积阴德，纵遇罪无可赦，也是慈心、怜悯，不得已而杀之，非恶之、恨之而杀之也。所以经说：‘轻重有差’。

　　下面一段经文是讲故犯欺罔为重。‘教人杀者，知而故犯’，这是说自心具有杀害的意念，而命令他人去执行，所以佛说：‘阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心。’‘愚恶’是指嗔心未净，不信因果，又无明达事理之智慧，往往造作一切恶行，而不能克制。如果身为三宝弟子，发菩提心，修菩萨道，学菩萨行者，杀心不除，那就是‘欺罔三尊、负于自然神’。‘三尊’是指三宝—佛、法、僧—为学佛者所皈依处，是世出世间最尊。（三宝的意义，在后文中解释。）欺罔三尊，就是欺骗三宝。‘自然神’就是自己的良心，不但欺骗三宝，也是自欺良心，做出伤生杌命的事。杌命是令他身心不安的意思，其罪甚大！

　　上一段将‘佛示杀业轻重’一段讲完，下文是说杀业果报。经文也有三小段。

　　三、怨对无间 （一）现报灾凶 （二）三涂万劫 （三）现畜前因

　　（一）现报灾凶

　　怨对相报，世世受殃，无有断绝，现世不安，数逢灾凶。

　　这一小段，是佛眼所见众生杀业怨冤相报，永无休止的实况。

　　首先，我们要问：佛家所讲的因果报应之事，真有吗？我在此地肯定的奉告诸位，真有！又问：因果报应之理正确吗？我奉告诸位，是真确的。因果报应的理论与事实，是永不变更的真理，绝不是迷信。佛说：‘要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。’孔子说：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’古德也说：‘祸福无门，唯人自召。’孔子家语注解中也讲：‘损人自益，身之不祥。弃老而取幼，家之不祥。释贤而用不肖，国之不祥。老者不教，幼者不学，俗之不祥。圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥。’其实一部二十五史，就是一部最大完整的因果报应纪实，钿读深思，必可悟得感应之理。然说因果道理最详尽的、最透澈的，还是佛教经典，有志深究其中极则至理者，请读佛经。希望你能深信不疑。

　　佛在本经中，给我们所讲的‘怨对相报’等五句经文，是说明现世果报的灾凶，都是由前世引来的，世间人所以成为怨家对头，都是由于彼此不忍让而生的怨恨，怨恨若不能及时化解，必定是愈积愈深，演变成为斗争、仇杀、互相报复，乃至于生生世世，没完没了。所以佛说‘世世受殃，无有断绝’。像这样的反覆报复，一定是一次比一次惨酷，一次比一次痛苦，这种结果，实在说，全是由于无知、迷惑、颠倒所造成的；如果想免除这样惨痛的果报，那就必须有一番大彻大悟，开真智慧，认真的修学‘怨亲平等观’。首先，要能够忍受果报，不再存有报复心理，才能渐渐断恶缘、化恶因，化世世怨仇为大慈大悲，等念怨亲，物我一如，入不二法门，入不思议解脱境界，才是真正的离一切苦、得究竟乐。这种觉悟，是相当不容易，但是，并不是做不到，而是在于自己肯不肯真做。

　　如果不觉悟，不能真修，还是心为境转，那就生生世世，都不能了断。恶因不断，恶缘增长，结果当然是‘现世不安，数逢灾凶’。现前身心不安，常有忧虑、恐怖，又时常遭遇到凶险不吉祥的灾难，这都是属于怨对现世的果报。

　　（二）三涂万劫

　　死人地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截；三涂八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。

　　这是第二小段，说明后世三途万劫，永无止尽的苦报。

　　佛在前面给我们说了杀生现世的果报后，接著更进一步，再说明后世果报的真相。在此处，首先要肯定的认识，一切人和物，都有过去世、现在世、未来世。我们的肉身，虽然是随看三世而有生灭的现象，但是我们的精神（世俗叫做灵魂）确是三世常存不灭的。民国六十九年九月廿九日下午华视播放‘神秘的飞牒’里，也承认了：智慧、灵魂、精神是永存的，不随身躯同灭，而且承认了转世轮回。因此，业报循环、因果轮回，也就永无止尽了。灵魂是心智变现之物，在佛法唯识系里，有非常深入的实证和详尽的说明。这是真理、是事实，绝不是理论或推测。所以，古今圣哲无不是教我们提升心智、美化心灵，充实我们生命的实质，止于至善的境界，而后三世轮回的身心环境，当然也会愈转愈趣向真、善、美、慧的受用了。可叹的是，世人每每将这么重要的大事，忽略而不深入体察，以一己之偏见、陋执，拨无因果，反将圣哲明训，误会作迷信、荒唐无稽、不可依凭，于是逞己邪见，妄充通家，以世智辩聪，自误误人，以至于不可收拾；废经、废孝、废除伦常道德，父母且杀，何况其余！以致天灾人祸，日渐逼追，民不聊生，天下大乱，究其根源，总由不知三世因果报应真相之所致。

　　佛在这一节经文给我们讲的，的确是很可怕的事实。那就是：杀生的果报，除了现在的殃报、不安、灾凶之外，身后还有三途万劫的苦报。佛说杀业重的人，死了以后，神魂必定堕在地狱。一切经中常说十法界的业因、果报，尤其是每每讲到三恶道，总是讲得格外详明：如贪欲心重，是饿鬼道因；嗔恚心重是地狱业因；愚痴心重（不能明辨邪正、是非、善恶）是畜生业因。‘怨对相报’当然是嗔恚心特别重，一定是会感召地狱的果报。有关地狱果报之事理，诸位可以细读‘楞严经’和‘地藏菩萨本愿经’，自然就明白了。地狱受苦时日很长，罪报受满，出离地狱，大多数是转生到饿鬼道，或是畜生道去还债。所以说：‘出离人形，当堕畜中，为人屠截’。乃知夙生债负，受者毫厘不能增，与者毫厘不能减；吃他八两，还他半斤。因此，才有‘三涂八难，巨忆万劫’，没完没了，实在可畏。明白了这个道理，才知道杀生是万万不可造的。

　　刚才讲到‘三涂八难’，这是佛学术语，在此地简单解释‘三涂’：（一）火途，地狱猛火所烧之处。（二）血途，畜生互相啖食之处。（三）刀途，饿鬼以刀杖逼迫之处。十法界中此三道最苦。‘八难’是说众生见佛闻法，有八种障难：（一）三涂为三种，（二）北俱卢洲，（三）长寿天，（四）盲、聋、喑哑，（五）世智辩聪，（六）佛前、佛后。无有见闻佛法机缘。正如开经偈中所说：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’，这句话是千真万确，无有一些夸张。

　　‘以肉供人’是说堕落在家畜之中，也有被人猎杀的野生禽兽之类，来偿还命债的果报。说到果报酬偿，实在是复杂极了。‘未有竟时’，也就是讲他亏负太多，非一生一世所能偿了，往往一生所造，百世莫偿，真是未有竟时。所以佛教诫弟...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...大慈大悲，等念怨亲，物我一如，入不二法门，入不思议解脱境界，才是真正的离一切苦、得究竟乐。这种觉悟，是相当不容易，但是，并不是做不到，而是在于自己肯不肯真做。

　　如果不觉悟，不能真修，还是心为境转，那就生生世世，都不能了断。恶因不断，恶缘增长，结果当然是‘现世不安，数逢灾凶’。现前身心不安，常有忧虑、恐怖，又时常遭遇到凶险不吉祥的灾难，这都是属于怨对现世的果报。

　　（二）三涂万劫

　　死人地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截；三涂八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。

　　这是第二小段，说明后世三途万劫，永无止尽的苦报。

　　佛在前面给我们说了杀生现世的果报后，接著更进一步，再说明后世果报的真相。在此处，首先要肯定的认识，一切人和物，都有过去世、现在世、未来世。我们的肉身，虽然是随看三世而有生灭的现象，但是我们的精神（世俗叫做灵魂）确是三世常存不灭的。民国六十九年九月廿九日下午华视播放‘神秘的飞牒’里，也承认了：智慧、灵魂、精神是永存的，不随身躯同灭，而且承认了转世轮回。因此，业报循环、因果轮回，也就永无止尽了。灵魂是心智变现之物，在佛法唯识系里，有非常深入的实证和详尽的说明。这是真理、是事实，绝不是理论或推测。所以，古今圣哲无不是教我们提升心智、美化心灵，充实我们生命的实质，止于至善的境界，而后三世轮回的身心环境，当然也会愈转愈趣向真、善、美、慧的受用了。可叹的是，世人每每将这么重要的大事，忽略而不深入体察，以一己之偏见、陋执，拨无因果，反将圣哲明训，误会作迷信、荒唐无稽、不可依凭，于是逞己邪见，妄充通家，以世智辩聪，自误误人，以至于不可收拾；废经、废孝、废除伦常道德，父母且杀，何况其余！以致天灾人祸，日渐逼追，民不聊生，天下大乱，究其根源，总由不知三世因果报应真相之所致。

　　佛在这一节经文给我们讲的，的确是很可怕的事实。那就是：杀生的果报，除了现在的殃报、不安、灾凶之外，身后还有三途万劫的苦报。佛说杀业重的人，死了以后，神魂必定堕在地狱。一切经中常说十法界的业因、果报，尤其是每每讲到三恶道，总是讲得格外详明：如贪欲心重，是饿鬼道因；嗔恚心重是地狱业因；愚痴心重（不能明辨邪正、是非、善恶）是畜生业因。‘怨对相报’当然是嗔恚心特别重，一定是会感召地狱的果报。有关地狱果报之事理，诸位可以细读‘楞严经’和‘地藏菩萨本愿经’，自然就明白了。地狱受苦时日很长，罪报受满，出离地狱，大多数是转生到饿鬼道，或是畜生道去还债。所以说：‘出离人形，当堕畜中，为人屠截’。乃知夙生债负，受者毫厘不能增，与者毫厘不能减；吃他八两，还他半斤。因此，才有‘三涂八难，巨忆万劫’，没完没了，实在可畏。明白了这个道理，才知道杀生是万万不可造的。

　　刚才讲到‘三涂八难’，这是佛学术语，在此地简单解释‘三涂’：（一）火途，地狱猛火所烧之处。（二）血途，畜生互相啖食之处。（三）刀途，饿鬼以刀杖逼迫之处。十法界中此三道最苦。‘八难’是说众生见佛闻法，有八种障难：（一）三涂为三种，（二）北俱卢洲，（三）长寿天，（四）盲、聋、喑哑，（五）世智辩聪，（六）佛前、佛后。无有见闻佛法机缘。正如开经偈中所说：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’，这句话是千真万确，无有一些夸张。

　　‘以肉供人’是说堕落在家畜之中，也有被人猎杀的野生禽兽之类，来偿还命债的果报。说到果报酬偿，实在是复杂极了。‘未有竟时’，也就是讲他亏负太多，非一生一世所能偿了，往往一生所造，百世莫偿，真是未有竟时。所以佛教诫弟子说：‘随缘消旧业，莫更作新殃’，意即在此。‘令身困苦，啖草饮泉’二句，是形容畜生现世生活的苦状。

　　（三）现畜前因

　　今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是。

　　这一段经文是佛为我说出现前畜生道的前因，也是问杀生责任一大段的总结。

　　‘今世现有是辈畜兽’，佛陀举出现在世间畜牲野兽，它们为什么落得披毛戴角，如此不堪呢？这都是由于前世，或是多生多劫的前世，‘得为人时’，做人的时期，‘暴逆无道，阴害伤生’，阴险怀恶，暗中伤害众生，‘不信’圣贤教诲，不信因果报应，所以，他们才造作种种罪业，招来现前的苦报，一‘致’于‘此’。‘世世为怨，还相报偿’，这一句是佛说出世间众生真相。佛陀五眼圆明，真语、实语、如语，从不欺人；佛眼所见，人之于人，人于众生，人于万物，实在是平等不二的。儒家讲孝、讲仁，‘孝’字是合‘老’与‘子’为一体，二而不二；‘仁’字二人合成一字，也是二而一的意思。孔子说：‘吾道一以贯之’，又说：‘予一以贯之’，孔子说的‘一’，即佛法中的‘一真法界’、‘不二法门’的符号。中华文化道统，就是以‘孝’、以‘仁’、以‘一’为中心，大乘佛法是以‘一真’、‘不二’为中心，是以古德云：识得‘一’万事毕。法华经说：佛为‘一’大事因缘出现于世。是‘一’为大事，‘不二’就是一，六祖说：二法不是佛法，佛法是不二之法。‘孝’是不二之法，‘仁’也是不二之法，是佛法与中华文化同源、同一根本。正因为如此，才能与中华文化合而为一，发扬光大，其成果则远超过印度本土。世间人，不明白这个道理，没有看到万法‘一真’、‘不二’的实相，于是乎，在感觉上，总是觉得自己比别人吃亏，上他人的当，受人欺骗；以为自己的财物损失了，精神不安，忧虑恐怖，都是别人、或环境造成的。其实不然，如果见到三世的因果报偿，就会恍然大悟，世间真的没有人能占到别人的便宜，也没有人真正吃亏上当，因为，果报酬偿是通三世的。只要因缘聚会，谁也不能躲过。躲过今天，躲不过明天，躲过今生，躲不过来生。经说：‘一切众生所作业，纵经百劫亦不忘，因缘和合于一时，果报随应自当受。’语云：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’又说：‘天网恢恢，疏而不漏。’是知三界苦乐、六道升沈，皆由自心感召，茫无躲处。东岳庙有一付对联说：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。’何不猛生悔悟，回头是岸。禅宗六祖说：‘一切福田，不离方寸。’佛经说：‘吉凶祸福，皆由心造。’又说：‘罪福二轮，苦乐两果，皆三业所造，一心所感。若一念嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离.即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。心净则香台宝树、净刹化生，心垢则丘陵坑坎、秽土禀质；非是天降地生，实在是最初一念所致。离却心源，更无别体。’因果的道理明白了，自今而后，决定要与人为善，成人之美；逆来顺受，容过忍辱，了无怨尤，息灭报复，心意等慈清净，才真正能够免除‘世世为怨，还相报偿’的悲剧。若非如是勤修，则‘怨对酬偿’，世世不免。

　　‘神同形异’，‘神’是神识，俗称灵魂，其实‘神魂’是迷而不灵，孔子称之为‘游魂’是很有道理的。‘形’指六道众生的身形。这一句经文的意思是讲，‘神魂’原来是一个，但随著所造的善恶业力，轮回在六道中，受苦乐果报的身形却是千差万别。这正是孔子所谓的‘精气为物，游魂为变’。夫子在佛法未入中国之前，也有同样认识，正是所谓‘英雄所见，大略相同’。‘罪深如是’，一句是总结说明一切造恶业的众生，在六道轮回中，尤其是三恶道最苦，出离最难，其于杀生关系最大，其次是偷盗，单就这两种罪行，已足够构成三恶道的循环了，而造成怨怨相报无尽期的惨剧。经文至此，将第二大段，杀生责任，讲完了。

　　前面所讲经文，意在止恶。今科意教修善，修善必有师承，故训之事师之道。

　　底下要讲的是本经的第三大段，讨论‘教学’问题。经文有廿三行，自第四页最后一行起，至第七页第三行‘可不慎也’止。在这一段经文里，我们将可见到三千年前圣哲们的教学精神与教法，很值得我们学习。

●丙、师弟之分 一、师生之本分 二、师生之行持

　　一、师生之本分 （一）弟子本分 （二）师教本分 （三）弟子背师罪果

　　（一）弟子本分 1、恶意向师及善者问答 2、恶意向师及善者之喻 3、善戒感天慎勿嫉妒

　　1、恶意向师及善者问答

　　阿难复白佛言：‘世间人及弟子，恶意向师，及道德之人，其罪云何？’

　　这一节经文，是阿难请教的话，问意很明显，旨在请示世人做学生的本分事。论语说：‘君子务本，本立而道生。’是人能知本分、尽本分，则近道矣。这的确是教学上最重要的课题。做学生、做人，一定要知道自己的本分职责；要知道自己的本分职责，一定先要认识教育、师道，与个人、家庭、社会、国家，及一切众生的关系。佛陀教育和儒家教学，都是以‘仁’、‘孝’为基始根本，精进提升到真善美慧的完人境界，就叫做‘圣人’，或称做‘佛陀’。所以古德有说：‘学问之道，仁而已。仁之道，孝弟而已。’儒佛的教育就是‘仁孝’的教育，其具体的教学就是伦常八德的修养。中国人自古以来‘学孝、学仁’，‘行孝、行仁’，‘教孝、教仁’，将仁孝之心，提升到最高境界，扩展到四海之内皆兄弟、皆朋友。而佛教更进一步，推展到‘情与无情，同圆种智’的时空物我一如，与天地万物合为一体的至极境界，这才是竭尽‘仁孝’之极致；竭尽教育的功能，完成伟大不可思议的圆满人格，称之为‘佛’。儒佛的教学，都是从‘格物’、‘致知’达到‘诚意’、‘正心’做起。佛法中的断烦恼，就是格物功夫；学法门就是致知学问。大乘佛法，六度里的‘布施’、‘持戒’、‘忍辱’、‘精进’、‘禅定’都是格物工夫的具体修学法。‘般若’更是‘致知’之极致，根本智、后得智的圆满成就。直心、平等心是意诚之极，深心、清净心是心正之极，身修之极。大慈大悲是家齐之极，国治之极，天下公平之极。是儒道、佛道、天道、人道，一体也，一道无二道。圆修圆证此道之人，就叫做‘圣人’，叫做‘佛’。大乘佛法的教学，是以四大菩萨为中心。（一）地藏代表孝道，地能生育万物，含藏万物。孝为万善根源，蕴藏无尽德能，是以孝心比如大地。这是佛教必修的第一门课程，导师就是地藏菩萨。儒家教学，首重忠孝，其在童年就接受真实、明德、福慧基本的教育，与地藏教学完全相同。（二）观音代表大慈大悲，（三）文殊代表明哲理智，这两位菩萨的教学又通于‘仁爱’、‘信义’四德目。‘仁’者，人我一体也。‘爱’者，一切恭敬也。‘忠孝’是教学之体，‘仁爱信义’是教学之用，待人接物心存‘仁爱’，言有‘信’无欺，行有‘义’，‘义’者，尽义务而无求报偿也。此四德是用在壮年，服务于社会、国家的善良教学，是佛教的悲智双运，普利众生；是儒家的‘在亲民’，是教人修福、造福的教育。普贤代表大修行，等虚空法界的真实行，类似‘和平’二德目。‘和’者，恒顺、随喜也，就是一切法都能随和、随缘的意思；‘平’者是心境平等、不变的意思。正是普贤教人，恒顺众生、随喜功德的宗旨。如能养得性情和平，和于十方，平等三际，圣贤之学，究竟圆满极于斯矣！从此，起心动念，言谈举止，无不称性，也就是止于至善的境界，是人生最高的享受，最美的享受，这种享受实在是和平提升至极而证得者；这是美的教育，是享福的教育。由此可知，儒佛的教育都是以‘仁孝’为根本，少年基福，壮年造福，老年享福的中华福智教育。用来达成伦常社会、世界大同的至善目标。以上所讲的，只是儒佛教学的粗浅简介，希望能藉此机会帮助大家对儒佛教育多了解一些，明了儒佛大道是确实有益于我们实际生活的，然后才能谈‘尊师重道’，才会懂得这一段经文问答的意趣所在。现在解释经文：‘世间人’指一般人，‘弟子’是指在学的学生说的，‘恶意’指（一）轻慢（二）嗔恨（三）嫉妒（四）背叛（五）陷害等等，都是很重的恶意、恶行。‘道德’，礼记上说：‘道者通物之名，德者得理之称，大者包罗万事，小则才艺善行。’‘道’是一切圣凡共由之达道，日用事物当...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...痛乃千万年求出离而不可得，弩箭射身如何能比。是劝告诸君，不可以恶意向师及道德善人。

　　3、善戒感天慎勿嫉妒

　　为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人，当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊，宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善，其罪不小，慎之慎之。

　　这一段经文，是第三小节，说明善心善行，感动天神，慎勿嫉妒。

　　佛在经中特别指为人弟子，绝对不可以轻慢老师，及用恶意对待有道德的人，应当将老师和道德之人，看作佛菩萨一样，不可以轻慢嫉妒。‘见善代其欢喜’一句，是修随喜功德。更应当尽心尽力助成善行，身之敬事，口之赞扬，意之喜悦，财物之供养，是助成善行，功德等同。譬如钟表之功在指针报时，然构成钟表的每个零件，都有报时的功德；与人为善，成人之美，功德并没有两样，为什么我们不肯做呢？佛又说：人能持戒清净，德行能感动诸天神明的尊重，如唐道宣律师，感得博叉天王之子侍卫一样。华严经说：‘若能具足持净戒，一切如来所赞叹’，一切鬼神自然恭敬保护。佛又说：宁可自己投身大火烧死，利剑自割死，都不算是苦。要小心谨慎，莫嫉妒善人善事，其罪不小。释门自镜录中有‘妒贤嫉化第四’，详载报应之事，可以参看。

　　（二）师教本分 1、师呵弟子问答 2、示以正规不使怨讼 3、双戒诽谤之谕

　　1、师呵弟子问答

　　阿难复白佛言：‘为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？’

　　佛言：‘不可不可，师弟子义，义感自然，当相讯厚，视彼如己。’

　　这是第一节，这个问题，问得很好，尤其是末法时代，现前的社会，做一个好老师，良师、善师、明师，实在也是不容易的。现代的教育，比古时候普及太多了，学校多，学生多，老师也多。想想过去的学校（抗战期间），一般学校，全校师生很少有超过一千人的，一个班级，多的也不过三四十个学生，少的只有十几个学生，老师教学比较容易贯注，师生犹如父子，终身忆念不忘。至于不依情理处罚学生的老师，的确是很少见的。现在的学校里，像这样的事，或有所闻，但这并不算是新闻，因为远在三千年前，教学过程中，就有这种事实发生，所以，阿难尊者才提出来，请教佛陀。

　　阿难说：‘一位做人老师的人，是可得任意呵斥、遏抑（压制）学生，而不必依从正当的道理。或者是学生犯了小过，故意宣扬成为大过，像这样的为人老师，会不会有罪呢？’佛说：‘不可不可，做老师的人，不可以无理随便呵斥处罚学生，不可以将学生的小过失说成大过。’‘师弟子义，义感自然’，是讲师生恩德情义，合乎性德，顺乎自然。当相聚之时，情谊之交感，恩同骨肉，所以要彼此常相问讯，要存心厚道。学生对老师如父兄，老师爱学生如子弟。佛常教人慈悲一切，爱护众生。做父兄师长的，要常常将自己一生感到遗憾的、错误的、失败的经验教训，善告子弟，所谓‘前车之鉴，后车知戒’，希望下一代永远不犯上一代的错误，那么，下一代的成就，才能真正超过上一代，比上一代更幸福、更美满、更伟大，这才是真的爱护儿女、学生。做儿女学生的，也一定要体会父兄师长的恩德。

　　2、示以正规不使怨讼

　　黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘祟礼律，不使怨讼。

　　这是第二节，说明老师应教学生正道规矩，无使学生心怀怨尤。‘黜之以理’，黜指责罚，当学生犯了过错，应该责罚时，老师可以责罚学生，但绝不是无理忿恨随便处罚，而是基于爱心，目的使其知过能改，善莫大焉。‘教之以道’，人之所以异于禽兽，就在人能明道理。理，真理、天理、性理、自然之理，是古今贤圣共同遵循之大道；在儒家为伦常八德，敦伦尽分，闲邪存诚；在佛法为五戒十善，二学三慧，六度一心，明心见性，入不二门，是教之以大道。人能体行大道，则一切科技发明，必能造福世人，而不会去制造杀人利器，毁灭世界，造无边罪业了。因此，人必须受教育，一定要接受天理人道的教育，做好人、行好事，自利利他，造福国族人蕈的福慧双修圆满教育。‘己所不行，勿施于人。弘崇礼律，不使怨讼’。儒家讲礼，佛说戒律，‘礼律’是行的哲学，是大道的实践，是真善美化的幸福享受，一切圣哲、佛菩萨，无不竭力推崇弘扬。中国过去有礼义之邦美称，一个讲求礼律的国家，就是一切国家的模范。弘扬推崇礼律的社会，一定是真正的安和乐利的社会。‘礼律’是德行教育，是根本教育。回想过去，童蒙教育，以洒扫应对、背诵句读；佛门则五年学戒、诵经论、事长上，皆是礼律的根本修学，其根本深厚，终身受用不尽，那有不发达的呢？因缘具足，进可以福利国家社会；因缘其足，则为儒宗佛祖教化众生，心安理得，那里有怨尤不平呢？孔子说：人不知而不愠，不亦君子乎？学问至此地，就叫做‘得道’了。况且，‘礼律’是大道的基始，礼主和，律主严，教和学，都得要宽严得中，才能达到‘学而时习之，不亦说乎’的境界。

　　3、双戒诽谤之谕

　　弟子亦尔，二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。

　　这一段经文是第三节，佛陀戒劝师生双方不可互相诽谤。

　　‘弟子亦尔’，这一句是说做学生的，也必须遵从礼律，尊师重道，师生双方恩义真诚，做老师的要像一个老师，做学生的要像一个学生，各人要守各人的本分，千万不可以互相诽谤。‘含毒致怨’是说做学生的，心怀恶意，对待善师及道德之人。‘以小成大’是讲做老师的，绝对不可因为学生犯了一点小过，就渲染成为大罪。如果师生之间，恶意相向，结果受害的还是自己。佛说‘还自烧身’，古人说：观其友而知其人，观其师而知其徒，观其徒而知其师，这是一定的道理。又说：来说是非者，便是是非人。阳明先生说：‘朋友相处，常见自己不是，方能默化得人之不是。’为学之道，首先在求自己不是处，方有长进。

　　（三）弟子背师罪果

　　为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师，恶意向师，是恶意向佛、向法、向此丘僧、向父母无异，天所不覆，地所不载。

　　这一段经文，是佛答问师教本分的总结，说明学生背师叛道的罪果。古德说：皈依佛者，不堕地狱；皈依法者，不堕饿鬼；皈依僧者，不堕旁生。何以故？佛为无上医王，法是除病良药，僧是导人知识，并为真净福田，背之则邪，向之则正。若欲得道，当依佛语，违而得者，无有是处。佛言：一切众生，若不皈依三宝，永劫堕三恶道。六祖惠能大师说：‘佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。皈依觉，二足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。’‘从今以后，称觉为师，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱执看，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界皆不染著，名众中尊。若修此行，是自皈依，以自性三宝常自证明。’又说：‘凡夫不会，从日至夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈，言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛，自佛不皈，无所依处。今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。’三宝的定义，以及什么叫皈依，六祖大师在坛经中，为我们说得如此的明白详尽，才使我们深信佛言至诚无欺。我们的身命得自父母，我们的慧命得自老师，所以学生应当以孝顺父母的心来孝顺老师，要小心谨慎，不可以恶意对老师；如果以恶意对老师，那就同以恶意对佛法僧、对父母没有两样，为鬼神所厌弃，天地所不容。佛答阿难问师生本分，经文至此告一段落。

　　二、师生之行持 （一）末世兴恶 （二）应何所求

　　（一）末世兴恶 1、世人四恶 2、比丘损他 3、比丘损自

　　1、世人四恶

　　观末世人，诸恶人辈，不忠、不孝，无有仁义，不顺人道。

　　这一段文长，现在我们分做三小节来看，这是第一小节。

　　师生本分虽已说，但时值末世（佛灭二千年以后，叫末法时期），世风日下，礼崩乐坏，师道渐衰，才悲叹地说出这一段话，我们现在去佛已有三千O七年之久，目前世风败坏的情形，佛教衰微的状况，众生种种行业果报，一一皆如经说，一点不错，可见在三千年前，佛眼确已观见，清清楚楚，了如指掌。

　　先说末世恶人，下面四类是世间一般恶人：（一）不忠。国以民为本，以君为尊，故尽忠为先，对国家、对元首、对职守，不能尽忠的是一大恶。（二）不孝。家以父母为尊，故尽孝为先，佛戒经说：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩，从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母，若不供养，得重罪。’所以，人子对父母不孝是二大恶。（三）无有仁义。这是说处社会，则大众为尊，故存仁行义为先，仁者慈悲一切，义者处事合理合情，若是在社会上待人处事，不仁不义，是三大恶。（四）不顺人道。做人之道，儒讲五伦十义，父慈、子孝，兄良、弟悌，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠，佛门五戒十善，皆是人道，左传上说：人弃常则妖兴。楞严经也说：破根本戒则妖邪魔鬼兴世。所以弃离五常，破根本大戒，就是不顺人伦大道，

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是四恶。末法世间，这四种恶人很多，且佛门出家人也有不如法者。

　　2、比丘损他

　　魔世比丘，四数之中，但念他恶，不自止恶。

　　这是第二小节，佛说末世比丘诸不如法事。‘魔世’，并无时间性，一般通指恶人多时则称魔世，详如楞严经第六卷说。‘魔世比丘’，就是指世道人心败坏之...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...知，欲证得无上菩提，净圆妙心，一定要从‘心口相应’下手，就是心直、口直、行直。‘直’是诚至极处之称，也就是大菩提心中的‘直心’，观无量寿经上称作‘至诚心’。佛陀在此地的七句开示，是教人务本尽诚而已，而务本尽诚，正是世出世学之大本，世君子尚且能务本，何况学习大乘菩萨道者？若不从根本修学，正如建高楼而未立地基，其后果思之可得也！下面二句‘可得为世间事，不可得为世间意’，是佛正答阿难之问。佛教我们说，世间事可以做，但是不可有世间意。

　　三、请解世事世意之义 （一）世事 （二）世意

　　（一）世事

　　阿难言：‘世间事，世间意，云何耶？天中天。’

　　阿难听了佛陀的教训，但不知世间事和世间意，有什么区别？为什么可以做世间事，而不可以有世间意？于是更进一层，请佛为我们作一个明确的解释，故有此问。下面是佛陀的解答，先解释什么叫世间事。

　　佛言：‘为佛弟子，可得商贩、营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理，不违神明自然之理，葬送之事，移徙姻娶，是为世间事也。’

　　世间事，无量无边，佛陀在此处，只不过略举几个例子来为我们说明，使我们觉悟，佛法不离世间法，佛法不碍世间法，世间法就是我们的日常生活，而且佛法的修行工夫，也正是在日常生活种种琐碎的事务中，看破、放下，然后再提起。

　　释迦牟尼佛告诉我们说：做佛陀的学生，无碍于世间事，可以经营商业，可以贩卖货物，可以从事各种生产营利的事业，只要以诚敬忠信待人接物就好，所谓但取仁中利，莫求义外财，凡是合乎道义的利益，就可以去做，在四十华严里，诸佛菩萨种种示现，就是榜样。‘平斗直尺，不可罔于人’，罔是欺骗，此二句是教忠信，买卖要公平，不可欺骗人，更不可害人。‘施行以理’，这一句是教诚敬，凡事必须合情、合理、合法，以‘仁爱信义’四德服务社会，造福社会，这样就是学佛，就是行菩萨道。‘不违神明自然之理’，此句是指吾人本性而说，人性本善，天理良心，是本有的性德，本性本具无量智慧，万德万能，故称‘神明’。此处意思是说，我们无论做什么事，都要本诸天理良心，求个心安理得。不然，纵使逃过法网，绝难逃过良心的责备。‘葬送之事’，是慎终追远之意，慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚，此人情至厚之道也。地方社会，能尽力推行，则民化其德，可归于厚道。‘移徙姻娶’，移徙是迁居，包括所谓的移民；姻娶，就是婚嫁，像这些都是世间事，都可以为之。我们从佛陀所举的这几个例子里，就应该觉悟到，佛教与我们日常生活习惯，实在是没有违背，佛并无制止。佛告诉我们不可以做的是世间意。什么是世间意呢？

　　（二）世意

　　世间意者，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。

　　从这一节经文中所举的例子，我们可以体会到，佛所说的世间意，就是指的‘迷信’。‘不可得为世间意’，就是教人不可以迷信，不可以做迷信的事，尤其不可以做迷信鬼神的事。迷信之事，也是有很多的，但愿能于此体会得知，这些皆是世俗习气。其实，若究竟言之，凡情识用事，皆世间意，四智菩提则超世间，此又不可不知也。佛说：做佛陀的学生，（一）不可以卜问，包括算卦、测字、看相、算命、风水、预卜吉凶祸福等世俗习气。（二）不可以请祟，这一句是指那些巫婆、觋童（乩童）、扶鸾、驾乩、延请鬼神狐仙之类者，佛子不可以作。（三）符咒，佛子不可以学习画符、念咒、驱鬼、治病等事。（四）不可以厌怪，这是外道邪术镇压之类。如古时泥木工之压人术，中外皆有。汉武帝时，江充之祸，即是明证。江充是汉武帝的绣衣使者，一天，路逢太子乘车马驰道中，驰道是皇帝专用的道路，太子车马驰道中是不敬。江充是皇帝近臣，太子见到了，拜托他不要将此事报告皇帝，江充未听，还是将这桩事报告皇帝。有一次武帝生病了，江充很怕，万一皇帝死了，太子即位，有被杀头的危险，于是设计陷害太子，故意在皇帝面前说，皇帝的病，是蛊祟所起，有人欲谋害皇上，武帝果然相信，就命江充带著胡人巫师，掘地捕蛊，烧铁钳强人承认，老百姓冤死者数万人。江充又说宫中有蛊气，遂掘太子宫，得预先埋藏的木人，献皇上，太子冤无由申，皇上将木人交江充斩之，皇后、太子皆自杀。武帝后来才知道是江充欺诈陷害，后悔莫及，遂灭江充三族。为佛弟子，绝不可为也。（五）不可以祠祀，此处所说的祠祀是指奉事邪鬼、邪神，拜拜、许愿、还愿之类者。（六）不可以解奏，所谓解释怨仇，以疏文（书表）奏天帝鬼神之流者。（七）也不可以选择良日良时，这也是习俗所尚，世人凡有所作，总要选一个黄道吉日，择个好时辰。总而言之，佛所讲的世间意，全都是世俗迷信，违背性理，不但为佛弟子不可以作为，就是孔子也说过：敬鬼神而远之。子不语怪力乱神，是以世儒之高明者，也不为世间意。但是，时至今日，世风日下，佛、孔微言绝，而怪力乱神大兴于世，蛊惑人心，众竞尚之，欲天下之不乱，不可能也。儒佛之教，皆以真理启发人之正智，所以是理智，绝非迷信。在前面已经说过，善因必得善果，恶因定有恶报，因果报应，丝毫不爽。世事不可强求，必须要知道，迷信鬼神，求助鬼神，谄媚巴结鬼神，不但不能转好运，反而越转越糟、越坏，以至于不可收拾，那里能得到一点好处呢？佛教我们不得为，孔子教我们敬而远之，都是教我们破除迷信，启发正智，凡是迷信的，都是世间意。然趋吉避凶，乃人之常情，既不得为世间意，那又应该如何做，才能真正得到身心吉祥安稳呢？下面经文，佛陀就要为我们说明做佛弟子所当为者，经文中有六点指示，是真正趋吉避凶的不二法门，是每个人都应该知道，必须依教奉行的。

　　四、佛训道尊 （一）佛子施作当启三尊 （二）道戒为尊天神敬伏　（三）道包天地人自挂碍 （四）善恶由心设喻便解 （五）戒行参天众圣赞叹 （六）智士自应如教奉行

　　（一）佛子施作当启三尊

　　受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊。佛之玄通，无细不知。

　　这是佛陀对我们的第一点指示，说道：接受佛陀五戒的教学，又能确实修习者，一定是个有福德的人。福德就本经所讲的是（一）长寿（二）大富（三）清净（四）众奉（五）德慧，而诸经所说大同小异，福德是果报，五戒正是其修因。佛弟子，修善因，得福果；有所施作，必依三宝。佛之玄通，无所不知，依教修学，定得感通。

　　上面讲到佛弟子可以做世间事，不可得为世间意。之后，佛陀非常慈悲，又为我们指示六点趋吉避凶，自求多福大慧的修行法门。第一点，就是说佛弟子有所施作，应当启白三宝，佛前焚香祷告是向佛报告，所作所为不违经训是向法宝报告，与善师或道德之人商讨请教，就是启白僧宝，做事合乎天理良心，自然与佛玄通感应道交了。

　　（二）道戒为尊天神敬伏

　　戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神，无不敬伏。戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶。

　　第二点指示，是说明一切行为中，唯有道德戒行，最为诸天鬼神尊崇敬伏。能够守持佛戒，有得于心的道德之人，道德随其修学，日日提升，诸天天神更为拥护，使其道德格外具足威重，是道护为强。‘役使诸天’，是天神敬伏道德人的具体行为表现，如唐朝的李通玄居士，终南山的道宣律师，皆有天神长期为服劳役。且高僧传内所载，天神事奉道德之人的事迹甚多，可以参看。‘天龙鬼神，无不敬伏’。这是指四天王所属的八部鬼神，他们见到持戒修道的人，无不恭敬伏侍。所以，‘戒责则尊，无往不吉’，佛门戒律精神在‘诸恶莫作，众善奉行’，绝对不恼害众生，与人为善，成人之美，是善行中最为可贵者，且戒之在心，他法难与之比。故戒德之人，一切作为，实在是无往不利，可见这是大吉大利的修行法。‘岂有忌讳，不善者也。’这是说人所避忌而讳言者，如人心中恐怖不祥之事类，当我们明了道护为强的道理，那里还有什么忌讳？什么不利的呢？是又何必自屈而为世间意呢？我在各地讲经，时有人来问，第三次大战眼看不可避免，何处最为安全呢？我告诉外人说，台湾最安全，告诉国人说，行善、积德、修道，最为安全，无往不吉也。

　　（三）道包天地人自挂碍

　　道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。

　　这是第三点指示，道指真如、本性、真心，就是断惑、明心见性之事，心量之大，经中比喻说：虚空在心，犹片云之在太空。故心包天地，这是真实的事相，可惜迷人不达此理，不见此事，结果是自作障碍。楞严经说：‘性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。’而众生之妄见，正是‘妙明真心，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮’，却不知‘本是无上菩提，净圆妙心，妄为色空，及与见闻。’所以佛才感叹的说：不达之人，自作挂碍，若得悟入，便超世间。

　　（四）善恶由心设喻便解

　　善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，响之应声。

　　这是第四点指示，说明善恶在于人心，而果报则如影随形。这几句话和感应篇上所说相同，语意浅显，的是至理诚言。善因、福果，恶因、祸殃，心造身受，因果报应，丝毫不爽。果能明了此事真相，当起心动念之时，便知果报祸福，是真有智慧的大福德人。所谓众生畏果，菩萨畏因也，此是佛陀教人修道求福的下手处，最初方便也。

　　（五）戒行参天众圣赞叹

　　戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量。

　　这一节经文，是第五点指示，盛赞戒行功德参天，劝勉认真修学。凡是律己者为小乘戒，利益众生者是大乘戒，持戒行善有道德的人，自然与佛菩萨感应，诸佛菩萨，随缘现相，不变本性，故曰自然，此是一说。又，菩萨度众，随缘现相，应以何身度，即现何身相，不违本体应之自然。懂得了这个道理，就晓得只要自己能持戒修善，不必求神、求仙、求菩萨、求佛，自然有感应的，既然有感应，当为诸佛菩萨所护念，那诸天鬼神那有不保护的道理呢！‘愿不意违’，是讲事事顺心如愿，有求必应，心同佛心，口如佛言，身同佛行，自行化他，必定感动十方，...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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