净公上人关于善恶的讲记敬摘点滴20234221710

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于善恶的讲记敬摘点滴


...世世的积习，所以他能对症下药，告诉我们方法。我们依教修行，果然就能断烦恼，就能开悟证果。佛以后的祖师大德们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，开出来药方非常管用，决定没有问题。如果不是佛菩萨化身再来的凡夫僧，说老实话，他自身都保不了，都无法选择恰当的法门，盲修瞎练，怎么能替众生选择法门？
　　印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。如果我们能信，这是佛菩萨来替我们这一代的众生抉择法门。他替我们选择的是念佛求生净土，他一生提倡《弥陀经要解》。印光大师赞叹《要解》已到极处，他说，就是古佛再来给《阿弥陀经》作注解，也不能超过其上。这话出于大势至菩萨之口，那么写《要解》的这个人—蕅益大师，是什么人再来的？蕅益大师真人不露相，身分没有暴露。由于印光法师对他的赞叹，我们猜想，他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来，也必定是观音菩萨再来，才令大势至菩萨对他如此赞叹。
　　除《要解》之外，印祖极力提倡《了凡四训》，目的是教我们真正相信因果报应。现代这个社会，这是第一要紧的大事。为什么？佛法衰退了，儒家也被丢弃了，人心无所依归。我们的思想、见解，没有标准，世界就大乱了。大乱之世，如果人人皆能相信‘因果报应’的事实，则起心动念总会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序，有很大的帮助。所以，他极力提倡《了凡四训》，深信因果，断恶修善，自求多福。善恶的标准是什么？他是用《感应篇》作为善恶的标准，断恶修善。用《弥陀经要解》净化我们的身心，求生净土。这是印祖提倡的。
　　继印祖之后，夏莲居大士也是非常了不起的人。诸位如果不是深入经藏，你没有法子理解。唯有深入经藏才知道，他集结这部《无量寿经》，不是普通人能做得到的。集结《无量寿经》，如果不是观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定不能做到这样圆满，丝毫瑕疵都找不到。
　　过去，第一位会集此经的是王龙舒居士，他是很了不起的人。他作《龙舒净土文》，不晓得度了多少人往生！每一个因《净土文》而发心往生的，对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增高。因为《净土文》引导他们发愿求生净土，这个功德太大！而且龙舒居士自己往生的时候是预知时至，站著走的，也不是等闲之辈。他所会集的本子还有瑕疵，使人想到会集的工作实在不容易。
　　第二位彭际清居士，号知归子。他将《华严经》修行的方法，归纳成念佛法门，著有《华严念佛三昧论》，这也不是普通人能做得到的。这是真正彻底觉悟，才有这样的眼光、慧眼。他所节校的《无量寿经》的本子，也不圆满。
　　第三位魏源居士。他以五种原本会集，自己认为已经完美无缺了，后人还是把他的缺点一桩一桩指出来。尤其是印光大师在《文钞》里，对魏源的会集本批评很多。
　　第四位夏莲居老居士。夏老的《无量寿经》会集本完美无瑕。在当年宗门教下，在家出家的大德们，都承认这...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，你把他的意思全搞错了。‘礼敬诸佛’到底怎么讲法？《华严经》上说得很好，一切众生本来成佛，这是把礼敬的对象说出来了。诸佛是谁？一切众生即是！我们对佛怎样的恭敬，对一切众生也要同等的恭敬，这才是礼敬诸佛。
　　我们今天与人写信，后面具名合十，都不肯顶礼，这就是没有修普贤行。或者以为他不如我，我怎么可以给他顶礼。他怎么不如你，他是佛！你见到阿弥陀佛顶不顶礼？他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样。你还有分别执著，你的心量还很窄小，不是修普贤行的。我们今天自己要修，要教人修，不管给什么人写信，真的要顶礼。现代人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物毫无敬意。‘诚敬’是性德，要怎么帮助他们，把性德开显出来，从自己做起，做一个样子给他看。他对我合十，我对他顶礼。我对他顶礼，他也不能不顶礼，希望从这里去修礼敬诸佛。
　　‘诸佛’不但指有情众生，大经上常说‘一切众生皆有佛性’，是讲有情众生；‘无情众生有法性’，法性跟佛性是同一个性，无二无别。因此，不但对于一切人要礼敬，在《华严经》上，善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里，五十三位善友，有出家的、有在家的。五十三位菩萨所示现的，出家的有五个人，其余都是在家的。有男女老少、各行各业，有善人、有恶人，有修正法的、有修外道的，还有邪道的，善财童子皆平等的恭敬。他是恶人，他做坏事，但他的佛性没有善恶，从佛性上去看是平等的。不但对人要礼敬，对物也要礼敬。物有法性。对物怎么礼敬？摆得整整齐齐，保持得干干净净，就是‘礼敬’。并不是每天对桌椅、板凳磕头，那就错了。可见礼敬的真诚心一样，但方式不一样。今天一般人见面礼敬，只是点头，点点头就是行礼。他对我们点头，我们对他鞠躬，唤起他的恭敬心，希望他能在这个地方觉悟，这就是菩萨行，就是存度众生的念头。
　　礼要随俗，不是要我们对佛礼拜，对每一个人都趴在地上磕头，人家看到你，认为是神经病。内在恭敬心不变，外表则随顺世俗，可是要真正做到。当人家对我们点头，我们鞠躬，最好是九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人这点比我们强。对事要恭敬，事没有形象，怎么恭敬？认真负责，尽心尽力，把事情做好，就是对事的恭敬。所以，‘礼敬诸佛’包括对一切有情众生，对一切无情众生，对一切事理，范围广大无尽。敬是性德，唯有‘性德’才能开发自性。我们常讲‘明心见性’，是要这样修法。这是普贤十愿的第一愿。
　　“咸共遵修普贤大士之德”是赞叹与会的菩萨们，同时赞叹西方极乐世界所有的菩萨，都修学普贤菩萨十大愿王。从这句经文我们就能体会到，西方世界乃是普贤菩萨的法界。凡是发心求生西方极乐世界，对于普贤菩萨行愿的修学一定要明了，要认真的学习。普贤十愿详细的记载，在《华严经》清凉大师《疏钞》之中。
　　第二、‘称赞如...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的事，现代化的寺院还盖成宫殿式的，怎么能称为现代化？宫殿式是从前帝王时代的，明清以前的。说到供养，我们一定要有正确的认识，向这个方向去努力，供养才有价值。
　　第四、‘忏悔业障’。前面三条都是修福，佛法确实重视修福，福慧双修。学佛不能没有福报。礼敬、称赞、供养都是修福。有福还得有慧；如果没有慧，享福会造业。没有福报的人，造业造得小；有福报的人，造业造得大，造得深，造得广。要想修慧，首先要把业障忏除。无论在中国、外国，凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说‘我业障很重’，没有一个不想消业障。业障怎么消？没谈消业障之前，要先问一问，什么是业障。业障是什么都没有搞清楚，怎么能消得了。好像我们去抓贼，得先晓得那个是贼，才可以抓到。不认识，不晓得，到那里去抓？一辈子也找不到。
　　若想消除业障，首先要认识什么是业障。‘障’是障碍。那些是障碍？没有智慧，没有福德，生活不自在，这都是障碍。你这一想，障碍可多！为什么会有障碍？有业。业是造作，起心动念、言语造作皆是‘业’。业把你本性里的智慧、德能、才艺都障碍住了，这是‘业障’。心里想消业障，还是天天造业，那能消得了业障！业障反而天天增长。诸位要真正认识清楚什么是业障，把业障找出来，然后消除它。从那里做起？我从今天起不造业了，业障才有消除的指望。
　　首先断一切恶，其次，也不能执著一切善，善恶两边都不著，业障才能消除。若是造恶，将来堕三恶道；要是修善，来生生三善道，都不能出轮回。要想超越六道轮回，净宗教我们修‘净业’。净业不是恶业，也不是善业。修净业，六道里找不到果报，三恶道里没有，三善道也没有。今天念这句‘阿弥陀佛’，果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有，他方世界也没有。这是修净业。
　　诸位听了这话之后，千万不要误会。恶不可作，善如何能不修？大家还得要行善，因为万一不能往生，还有三善道可以去。如果善也不作，往生不成的话，在六道里就很糟糕，问题很严重。‘断一切恶，修一切善，老实念佛’。要认真念佛，把所修的一切善法，全都回向求生西方，不要心里想著有善的果报，这就好了。应当把善业都转成净业，善有善的果报，这个果报我不要，给一切众生去享，我要求生西方极乐世界。这是把我们的业障搞清楚。
　　再说‘忏悔’，是梵语‘忏摩’音译过来的，我们中国有‘悔过’之意。忏悔的真实义是‘后不再造’。自己有过失，能把过失在大众中发露忏悔，不要把过失藏在心里。大众知道你的过失了，当然免不了要责备你，责备就是果报，就报掉了。如果藏著没报掉，愈藏愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，恶报必在来生。所以，做好事不必要让人知道，人家知道了，赞叹几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道，恶业愈积愈重，而善事随做随报就没有了，前途果报就可想而知。因...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...慢烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定。不受外面诱惑就是禅；内心不生烦恼就是定。此地讲的定是性定，是理定，也是《楞严经》讲的‘首楞严大定’。换句话说，就是清净心。他是永远不被染污，真正清净。
　　“悉睹无量诸佛”。我们一尊佛也见不到，不是佛不在我们面前，而是佛在我们面前，我们不认识，我们看走眼了。修到心清净的时候，就看到诸佛。诸佛在那里？大地众生本来成佛；有情众生本来成佛；无情众生也本来成佛。本来就是佛，这个时候才发现，发现所有一切众生都是佛，‘悉睹无量诸佛’。见佛就是见性，‘明心见性，见性成佛’。我们迷惑颠倒的时候，见的是相，著相。离了相，不著相，所见的是性。真如本性，就是清净法身，就是圆满的佛果。见一切有情众生，看到的是‘佛性’；见一切无情众生，见到的是‘法性’，见性不著相。我们今天是著相不见性，我们眼里看到的是十法界，人家眼里看到的是一真法界，‘真’就是真如，所以他能见佛，我们见不到佛。你见佛，你就成佛，这是事实真相。
　　我在讲席里常常提醒同修，好好反省自己，如果我们看到一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了。佛眼里看一切众生都是佛；菩萨眼里看一切众生都是菩萨；凡夫看佛菩萨也是凡夫。换句话说，鬼看一切都是鬼；恶人看一切人，没有一个人不恶，都可恶；善人看一切人都和善。所以，境界真的没有好丑，没有善恶，善恶、好丑都在自心，你才真正明了佛在经上说的‘境随心转’。我们今天看这个人不顺眼，看那个人讨厌，是自己烦恼起现行，与外面境界不相干。真正修行人，就要在此处下功夫。一有这个现象，立刻回光返照—过在自己，不在外境。这样的人才是真正修行人。常常责备别人，不知道自己的过失，这就迷惑颠倒，这不是修行人。惠能说得很好，‘若真修道人，不见世间过’。见到别人过，马上反省—过失在自己，绝对不在别人。断恶修善，这才是真正修行人。老实念佛的人就是如此，必须要念到不见他人过，才算老实。还有这个人不对，那个人有缺陷，这样念佛不老实。因为老实，心清净，心里没有妄念，这是‘见佛’。还看到是非人我，那里算老实？
　　“于一念顷，遍游一切佛土”。十方三世一切诸佛国土，没有一个漏掉的，一念之间皆能遍到。说老实话，不念也到。为什么？一切诸佛刹土是自心变现的，那有来去？不来不去，不生不灭！这就是已证得法身的人，性德圆满。可是还有不少众生迷惑颠倒，所以菩萨要发大慈悲心帮助众生。下面讲的是利生，利益众生。
　　得佛辩才。住普贤行。
　　这里我们应当注意，《无量寿经》处处提到普贤之德、普贤行，所以确确实实是《华严》奥藏，《法华》秘髓。佛的辩才无碍，经上讲，具四种无碍辩才，才能利益众生。我们娑婆世界，众生的耳根最利。文殊菩萨拣选圆通说得很清楚，‘此方真教体，清净在...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...名闻利养都舍弃了，是什么力量推动他这样勤奋，这样辛劳的在世间教化？就是‘大慈悲心’之力。
　　“授法眼”。‘授’是传授；‘法眼’不是肉眼，能够认识一切诸法实相才是法眼。我们在《金刚经》里读到如来有五眼。我们凡夫肉眼，天人则有天眼，比我们肉眼的能力还强。阿罗汉、辟支佛有慧眼；菩萨有法眼。由此可知，法眼是菩萨具足的。五眼是后面具足前面；前面不具足后面。有法眼当然有慧眼，当然有天眼，所以能够见到一切法的真相。他们把这种能力、这种智慧传授给众生，称为‘授法眼’。
　　菩萨能传授的是理论与方法。理论是本来有的；虽有，但众生迷失了。佛菩萨这一说，众生才恍然大悟，明白有这么一回事；可是单单明白还不管用，得不到真实受用。像前面讲的‘于一切万物，随意自在’，菩萨能得到，众生得不到。必须亲证，要自己也能证得这个境界才管用。‘悟’有解悟、证悟。佛菩萨能帮助我们的是解悟。从解悟以后修持的功夫，完全靠自己，佛菩萨帮不上忙。要认真修行，求证。下面就讲认真修行。修行是断恶修善，这是一切众生本分的大事。
　　“杜恶趣”。‘杜’是杜绝，是防止，断一切恶。‘恶趣’，若以如来果地上的标准来衡量，等觉菩萨都是恶道，只有佛是善道，除佛以外都是恶道。如果等觉菩萨是善道不是恶道，换句话说，他那最后一品无明可以不要断。为什么还要断最后一品无明？为了要成佛！所以善恶有不同的标准。在我们六道里，地狱、饿鬼、畜生、是三恶道；人、天、阿修罗是三善道。如果比起阿罗汉，非想非非想天还是恶道，六道皆恶；阿罗汉才是善道。阿罗汉要比起菩萨，阿罗汉是恶道；菩萨才是善道。菩萨比起佛，唯有佛才是善道；菩萨也是恶道。所以，此地的‘杜恶趣’，必须到成佛，恶趣才断尽；没有到成佛，恶就没有断尽。这是我们要晓得的，不要以为自己现在贪、嗔、痴、慢少了一点，已经不错了；我的恶念没有了，恶的行为也没有了，得少为足。你才得到一点点，你这个善恶才到最低的标准，更高的标准你就不晓得，因此标准要不断的向上提升。因为这部经、这个法门，是大乘当中的大乘、圆中之圆、顿中之顿、专中之专，所以他是绝对的标准，不是普通的标准。
　　“开善门”。善是本有的。此处讲的善，不是善恶之善；善恶的善还是恶。由此可知，前面讲的恶趣也不是善恶之恶，明乎此才能达到绝对的标准。有丝毫无明存在，都是恶。有一个善的念头在，已经不善了。此地这个善门就是明心见性，这才是真正的善门。自性显露之后，自性里无量的智慧、无量的德能自然就现前了，这是真正的善。
　　我们初学，要知道佛法里这些标准，可是我们还是从最低的标准下手，这样修学才能得力。一个标准修到之后，再提升一级。好像念书一样，先念小学；小学毕业了再念中学；中学毕业了再念大学，一个阶段有一个阶段的标准。
　　净宗有超越一切标准的修法，就是‘一心称念阿弥陀佛’。真正做到‘一心称念’，把许多层次的标准都突破了。所以，这是不可思议的法门，是一切诸佛称赞的法门，非常微妙奇特，不是其他法门能相比的。也就是说，其他法门都是有层次的，净宗这句‘阿弥陀佛’没有层次，初发心就可以圆成佛道，所以这是难信之法。
　　‘杜恶趣，开善门’。用净宗标准来说，‘善门’就是一句‘阿弥陀佛’，除阿弥陀佛之外，都是‘恶趣’。参禅、研教、止观，都是恶趣，唯独这一句‘阿弥陀佛’是善门。一心执持，这一生决定往生不退成佛。
　　于诸众生。视若自己。
　　这是菩萨对待众生的态度，是我们要学习的，看一切众生就跟看自己一样，自他不二。众生迷，就是自己苦；众生觉悟了，就是自己快乐。众生迷而不觉，菩萨只好等待机缘，等待他能接受了，就把佛法介绍给他。他现在不能接受...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...倦，用这么长的时间来修学。我们今天修学的时间稍微长些，大家都不肯干，怎么能成就，怎么能跟法藏相比？十方无量无边诸佛世界，短时间是没有办法讲清楚的。那时候的人寿命长，四十二劫，所以他有这么长的时间来教学。
　　今天，我劝诸位同修，劝你们一部经学十年，如果你们嫌时间长，则成就就很有限。十年学一部经，说老实话，才能学得透彻，学得彻底！真的把一部经消化，学到了。若是十年学十部经，等于一年学一部，学个皮毛而已。一年学个五部、十部，那更是开玩笑，什么都学不到。善学者，第一部经要花十年，第二部经要两三年，第三部经大概半年，第四部经一两个月就行了。愈学愈快，而且保证你所学的部部都通达，部部都圆满，那才是真正快速成就。你不用这个方法，一切经一生都不得其门而入。这话你相不相信？你要相信，依照这个方法去修学，这就是持戒，就得定。心里不打妄想，不想再学第二部经，心定了。一门深入就是慧，戒定慧三学立刻就得到。这是真的戒定慧三学，不是假的，虽然是浅一点，确实是真的三学。我们常常念经要注意这些地方，你看看人家教学的精神、耐心，为什么他有成就，道理就在这里。
　　这一段就是叙说世间自在王佛的教学，法藏比丘求学的经过。这是西方极乐世界的历史，经文不长，没有几行，但已叙述千亿岁，时间很长。
　　尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。
　　这部经典不仅是我们一生学佛的依靠，实在也是人生在世作人的指南。依照经典教训去做，经上所讲的‘真实之利’，真实的利益，我们才能得到。换句话说，违背经教是出不了业报的；业报就是六道轮回。不能超越六道轮回，在三恶道的时间必定长久，三善道的时间短暂，佛在经上常常这样提醒我们。
　　我们自己想一想，佛讲的话有没有过分？若冷静的去思考，佛讲的话句句真实。怎么知道佛说的没过分？从自己起心动念上观察，我们从早到晚待人接物，一天起了几个善念？善念是与大众、与社会有好处的念头；有几个念头是自私自利？自私自利就是恶念。不知不觉做了损人利己之事；损人还罢了，损害国家社会，罪过造得就大；破坏佛法，罪业就更大了。佛法里的结罪，诸位如果读《戒经》，就会寒毛直竖。我害一个人，结罪只对这一个人，将来冤冤相报就一个人。如果我害一个团体，害一个国家，就要跟那一国人，那一个团体结罪。如果在佛门里造罪业，所结的罪业是尽虚空遍法界，永远没完没了。
　　譬如这部经里讲的‘盗戒’。盗戒很容易犯。‘盗’的定义是‘不与取’。没有得到主人同意就把它拿来，这叫‘盗窃’。我们偷一个人的东西，将来当然要还债，欠钱还钱；我只欠他一个人的债，偿还一个人。假如政府公共设施，像公...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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