净公上人关于股票的讲记敬摘点滴2023422136

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于股票的讲记敬摘点滴


...么功夫？就是求一心不乱，修清净心，他用的这功夫。他一入黄梅八个月功夫一天没中断，绵绵密密也在那里用功，那是真实功夫。所以禅宗用的功夫是参究，用这个功夫成就戒定慧三学。
　　教下是用读经，譬如天台要念三大部。这三大部像我这个线装书总共是六十册，六十册五年当中统统要念会背。这三大部是天台基本的科目，你不能背，将来没有资格到讲堂听讲。凡是能到讲堂坐下来听讲的，这个东西统统都背熟了。三大部，第一部是《法华经文句》，第二部是《法华经玄义释签》，《释签》就是我们常讲的智者大师「九旬谈玄」，就是那一部分东西，那是《法华经》的经题，五重玄义。《法华玄义》这个本子二十本，《文句》二十本，《文句》是《法华经》的注解，还有二十本《摩诃止观》，是修行的方法，这叫做天台三大部，要背！不背不行。老师问不问你？不问。把这个书交给你，去背去，五年当中把它背得滚瓜烂熟，就背这个东西。这个背就是戒学、定学、慧学一次完成，不要求解义，不要问里头意思，只管背就是了。除这个之外，常住里面工作，五年。
　　净土宗就是教一句佛号，念佛堂一句佛号，绵绵密密的这一句佛号去念五年，目的还是戒学、定学、慧学一次完成。所以这五年基础的教育非常重要！我们现在同学当中，也有不少懂得这个道理了，有几位同修念《无量寿经》，每天念五、六遍的，他如果三年不间断，这个基础成就了。有这样的基础再来听经，一次、二次他会开悟。我们现在听经听一辈子都不会开悟，原因在哪里？没有三学的底子。所以中国古老的教学方法的确是有一套，开头看起来，这种教学法这有什么意思，笨笨的，他不晓得这里头真正成就坚实的基础，成为一个法器，然后接受如来大法就很容易，就能成就。
　　这句话是六祖开悟的时候所说。五祖传法，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大概《金刚经》讲了三分之一，他就开悟了。悟了，后头不要讲了，不但《金刚经》不要讲，所有一切经都不要讲了，为什么？一切通达。不但出世间佛法通达，世间一切法也通达了。诸位想想，从前教学法好？还是现代教学法好？不能相提并论。我们古老东西之好，现在人不认识，不知道，真好！他开悟的时候说出了五句，这是最后的一句，一切万法都是自性显现出来的。
　　钞【华严经云：一切宝铃网，解一切法如幻心所生。】
　　这是《华严经》的经文。这个意思是说，我们这个世间依报正报是从一切众生心意识里头变现出来的，换句话说，是杂染心变现出来的境界。这一点如果我们细心去观察，你会能得到证明。从历史上来看，古时候的社会比我们现在社会单纯，古时候的人心比我们现在人心淳朴。从近代来看，我三十八年到台湾，那个时候的台湾人跟现代台湾人不一样，那时候老实，真正可爱，真正可敬，对人谦恭有礼。我们迷路了，随便去问一个人，他不但很热心的来招待你，他还会带你去。现在的社会，迷路问一个人，板著面孔不知道。三十年，人心社会完全变了。
　　现在不但环境染污严重，人心的染污比环境还要严重。尤其是最近这一、二年，染污已经到非常危险的程度，你到哪里去看？股票市场。股票市场那么多人，那个心高下高下跟著数字在动，不得了！表现的什么？贪瞋痴慢。佛经里面所讲的，你到那里去看，立刻就看到，所有这些见思烦恼立刻就看出来，而且变化都太快了，这一分钟贪，那一分钟傲慢，这个太明显了。这种染污比环境的染污恐怖得太多，不得了！
　　我们今天处境不好，怎么不好？人心不好！古代为什么那么好？古代重视教育。现在教育丢掉了，没有教育！现在是什么东西？现在是技术，科技。教育是什么？是讲做人的道理。现在大家对做人的道理不讲了，讲什么？讲怎样赚钱，讲求怎样消费，搞这个。这个要发展下去，这个世界就可怕了，怎么会不遭大灾难？我们不要去听那些预言，也不要听什么传说，你看人心就看出来了。这个拿现在的话来讲非常科学，非常现实，你看世道人心，我们就能了解将来有什么样的果报。
　　这个世间是杂染心所变现的，西方净土是清净心所现的。我们今天在这个杂染世界里面，我们修清净心，他染我不染，他不清净我清净。现在我们虽然共住在一起，将来我们个人走个人的路子，也就是以后的果报咱们不相同。我们清净心一定感清净土，极度不清净的心所感的决定是三恶道。所以搞股票，从前人讲钻到钱眼里，从前那个钱都有洞，钻到那里面去，出不来了，那个很可怜。以前的钱做成那个样子都是要人警觉的，那个样子是个刑具的样子，枷锁，叫你看到那个东西，害怕！这个东西固然好，要小心，不是真正好东西，没有智慧，迷在里面就不得了！
　　『幻心所生』，这是比喻铃网如幻。人能够理解一切法，《金刚经》上跟我们说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如果我们真正理解，这一切法都是幻心所生的。
　　钞【一切宝楼阁，无著善根，无生善根所生，乃至衣盖幢座等，莫不皆然。】
　　『衣』是衣服，『盖』是宝盖，『幢』是幡幢，『座』是莲花宝座等等，莫不皆然。明白这个道理，你对於这一切种种庄严，你可以享受，享受是受用，心里清净绝不染著，不染著是什么？没有贪恋的心。享受，没有贪心，失去了没有后悔的心，也就是於一切法没有得失心，没有取舍心，於一切法当中享受无不自然，这就非常快乐。一切随缘而不攀缘，这就对了。攀缘，起心动念我要怎么做法，这个很苦，一切随缘就得大自在。
　　真正明白这个道理，我们修福决定有福报。不要认为「我这个钱没有了，将来生活怎么办？」你要是有福，到什么地方都有福报；你没有福报，到哪里都缺乏。所以修福太重要了。有钱存在银行里没用处，币值会贬值，银行会倒闭。这个福要存在一切众生身上，你这个福就永远享不尽。我有福让大家享，大家有福，我当然有福，这是一定的道理。所以福要给大家去享，这叫种福。
　　钞【又云：此华藏庄严世界海中，若山河，乃至树林尘毛等处，一一皆是称真如法界，具无边德，是故当知净土唯心，更无外境。】
　　这个总结结得好，这是讲《华严》，华严是法性土，华严是一真法界，什么人住的？四十一位法身大士，统统都是明心见性之人。所以华藏世界是法性土，跟西方极乐世界一样。西方极乐世界比华藏世界还要殊胜，殊胜在哪里？华藏世界，破一品无明、证一分法身，才有资格去。西方净土只要你专念这一句阿弥陀佛，我决定要去，那你就去得了，殊胜在这个地方；华藏世界，我决心想去，去不了，我没有破无明、没见性，去不了。他们这个法界完全是一样的，只是那个地方去不了，西方这个世界去得了。西方净土跟华藏世界是一样的，统统是一真法界，这不可思议！殊胜就在这个地方。
　　大，说到山河，小，说到『尘毛』，「尘」是依报里面最微小的微尘，「毛」是讲正报，我们身上一根汗毛。依报、正报，『一一皆是称真如法界』，真如法界就是我们的自性，就是真如本性，所以没有一法不是自性当中流露出来的，没有一法不称性，换句话说，没有一法不是性。这就是我们讲席当中，实在不得已的时候，常常用梦境来作比喻。当我们在做梦的时候，如果我们忽然觉察我们在作梦，梦中确实有境界，有山河、大地、树木，也有很多动物，也有虚空，从哪里来的？都是自己心里变现出来的。我们有个能做梦的心，所做的梦境。如果你忽然觉悟了，所做的梦境跟能做梦的心是一不是二，能所一如。梦境是相，能做梦的这个心，我们把它比喻作本性，性相不二，是一不是二，全...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一三七集)


...　　钞【平等，则不增不减，不高不下，为千圣所共履。】
　　『千圣』在此地是讲我们贤劫里面千佛出世，这一千尊佛怎么修成的？就是修「自性真如平等」，所以他才能圆成佛道。所以，平等性要现前。如果我们在境界里面有一丝毫的执著就不平等，分别还没有关系，决定不能执著，一有执著就不平等。平等就是真性、就是真心，不平等就是妄心。再说得浅一点，平等就是一心不乱，一心就平等，二心就不平等。这个一定要用在日常生活里面，跟生活打成一片，这叫修行，这叫真正念佛！如何融化在生活当中成一片？我们从早到晚，穿衣吃饭、待人接物，清清楚楚明明了了，这是慧，这是观，对一切人与事不分别不执著，这就是平等。
　　怎么能做得到？你要想到佛跟我们说的这些事实真相，《金刚经》上给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就平等了。好的相是虚妄，坏的相也是虚妄；善的相是虚妄，恶的相也是虚妄；称心如意的是虚妄，不称心如意的还是虚妄，这就平等了。要知道一切相都是假相，都不是真实的，不要在这些妄相里面去起妄想分别执著，我们的心才能够平等，平等就止了，前面讲止观，就止了！止不住就是因为不平等。
　　必须心在境界里头起平等，这个时候你修行的功夫才得力，才真正有受用。这个受用，浅而言之，你得自在，就是佛法里面讲的法身、般若、解脱。你首先所得到的是自在，自在就是解脱，你没有忧虑、没有烦恼、没有痛苦、没有恐怖了，你首先得到这个。逐渐的智慧开了，一切事理、一切因果，过去、未来，你逐渐明了通达了。身心世界融合成一体，那是「法身」，尽虚空遍法界是一个自己，法身现前了。所以一切诸佛都是从这个门路而证得、而成就，没有例外。我们想修学，我们想成就，也得走这个路子。
　　佛法特别著重用金来表法，佛像塑金身，甚至古时候讲求居住的宫殿统统是金色的，表真、表平等，表真实平等。
　　钞【毗舍如来，谓当平心地，则世界平；如舍利弗，心有高下，乃见丘陵坑坎是也。是故人人行处是黄金，何待如来以足指按地。】
　　这段文字统统都是有来历的，《演义》里面都说明了，『毗舍如来』说的这一段话在《楞严经》上，「楞严经云：持地菩萨，於普光佛时，为比丘」，这是讲菩萨在因地时候修行，初出家的时候作比丘；「平填道路」，他很发心，天天去修桥铺路，做好事！这一天知道毗舍佛要从这里过，所以他特别卖力把这个道路铺得很平，让佛走。佛看到他，摸摸他的头告诉他：「当平心地，则世界地，一切皆平。」这也就是说明依报随著正报转。
　　诸位同修，我们今天每个人都有很大的责任，什么责任？台湾在全世界都知道，这是个福地，这是个宝岛！现在全世界人对我们都羡慕，台湾的财富是世界第一！但是我在外国也听人说：台湾人的福报快享完了。这是真正值得我们警惕的！我们如果要保持繁荣安定、康和乐利的生活，一定要修平等心，换句话说，要修这个平心地。
　　心要怎样才平？诸位想想，你要是有贪瞋痴慢，你这个心就不平。学佛的人要觉悟、要明理。我还听说许多学佛的同修从前常常来听经，现在看不到了，哪里去了？听说搞股票去了，那个诱惑力量很大！西方极乐世界不要了，要去搞六道轮回去！搞那个东西，诸位仔细想想，就是搞贪瞋痴慢疑！这样搞下去，我们的福报就差不多快报完了。大家都能把这些烦恼舍掉，恢复到自性清净心，我们这个福报才能永远保持，才不会失掉。
　　所以要想天下太平，从哪里做起？从心地平等做起。所以学佛，我劝同修，你们先用三个月的时间试试看，不要太长，三个月不看报纸、不听广播、不去串门子，把心定下来，老老实实念这句佛号，读这卷《无量寿经》，你试三个月看看！三个月你的心必定是清净多了，你才能体会到佛法真实的受用。听经念佛，每天还到处乱跑，这没用处，这个跑三十年还是枉然，你的境界跟今天不相上下，没用处的。一定要把一切万缘舍掉，让你的心清净下来、平等下来，你的智慧、福德真正现前。『是故人人行处是黄金』，你所行处永远是平等，永远不变，不会被外面境界所动，这个重要！决定不能被外面境界诱惑，尤其是学佛的人。
　　所以我过去常常提醒同修，你们学佛最初一定要把《了凡四训》念三百遍，你果然三百遍念下去之后，你才真正相信「一饮一啄，莫非前定」，那你贪什么？命里面有财富，不必贪自然就来了。命里面有的，决定丢不掉，命里头没有的，不要强求！心自然就安定，自然就不会造罪业了，享福不造罪业。现在人享福里头造严重的罪业，就是不知道因果报应，不晓得造业受报的可怕。所以《了凡四训》提供我们很好的开导。念一、二遍没有用处的，十遍、二十遍起不了作用，至少要念三百遍，那他真的会起作用，真的会有所体悟，读经也是如此。我们今天就讲到此地。




●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一五五集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第一五五集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-155
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三三三页：
　　◎【三、雨华】
　　◎【初、天雨妙华】
　　经【昼夜六时。雨天曼陀罗华。】
　　这句经文也是说明空中的庄严。
　　疏【言此黄金地上，常雨天华也。彼无须弥日月，而言六时者，以华鸟为候也。庐山莲漏，盖仿此意。】
　　西方极乐世界『黄金地上』，黄金地，可见得是大众居住人烟稠密的处所，因为黄金是铺在地面上的，凡是地面上都铺成马路，这个地方住的人一定很多，不是荒山郊野，这些地方『雨华』。可见得这是不可思议的感应，只要有人居住的地方，空中就会有花，这是空中的庄严。「昼夜六时」，雨花是不断的。西方极乐世界没有须弥山、没有日月，昼夜怎么分法？我们这个世间有昼夜是因为有日月，地球自转，太阳照这边就是白天，太阳照不到的那一边就是夜晚，所以有昼夜。西方极乐世界没有日月，那里没有一样不放光明，地心放光明，人身上有光明，物质有光明，它那个世界是光明世界，无须日月灯明。
　　钞【此土日月旋环，遶须弥而分昼夜，如赡部正当须弥之南，昼则始东洲半，经乎南洲，终西洲半；夜则始西洲半，经乎北洲，终东洲半。配十二支，六时成昼，六时成夜，为一日也。】...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一三七集)


...魔也尊敬你，魔怎么样？他诱惑不倒你，他回过头来对你很尊敬，你很了不起，你不是一个普通人，他尊敬你。你要是被他一动摇，跟他去了，说老实话，他瞧不起你，你没有功夫，「你看！我稍稍耍一点把戏，变一点魔术，马上就叫你动心，就把你念头转掉了。」禁不起考验，魔看到这种人绝对不会放在眼里，不重视你。我们今天讲到此地。




●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一五七集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第一五七集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三三九页：
　　疏【称理，则自性自严，是盛华供养义；自性自遍，是十万亿佛义；自性自空，是食时还义；自性自住，是本国义。】
　　向下这段文是莲池大师消归自性的开始，这是读经的真实受用，也就是把经义融会到自性，理事交融，性相无二，这才真正得到受用。
　　演【佛真法身，犹若虚空，孰受供养，故自性自严，是盛花供养义。】
　　西方世界诸天人民，这个「诸天人民」是方便说。因为西方世界是纯一菩萨，那个世界是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界，并没有天人。我们称天人，实在讲都是这些菩萨们，他们在事相上有，不是没有，每一天都去供养无量无边诸佛，事上有！《华严经》上讲的理事无碍，理与事是一不是二，这才是佛法常讲的中道第一义谛，既不偏於理，也不偏於事。并不是说称理，佛的法身就如同虚空，那就不必供养了，何必去供养？我们每天在那里课诵拜佛也用不著了；那就是执理废事，这是错误，偏在一边，著空了。如果偏在事相上不懂理，比执著空还要好一些，因为执著空必定堕落；执著有，这还有救，他还能修福，还能带业往生。如果空有二边都不著，往生的品位就很高。所以从心性里面来说，是『自性自严』，自严，心地清净就是庄严，本来无一物就是庄严，那是真实的庄严，这是「自性自严」之义。就像前面「盛华供养」，供养是庄严义。
　　演【法身无为，不堕诸数，何云十万亿，故自性自遍，是十万亿义。】
　　这个地方讲的「十万亿」不是数字，是表法的意思。十万亿是尽虚空遍法界，真如本性是尽虚空遍法界。有为就在数里面，这个「数」就是数量。除了佛与大菩萨之外，可以说统统堕在数里面。堕在数里面，这个命就会被人家算定。了凡居士的命被孔先生算得那么准确，为什么？他堕在数里头。为什么会有数？就是他有妄念，他有为，有为就是有造作。我们心里一个念头生、一个念头灭，那就是造作，一天到晚都是造作，睡觉作梦还在造作，这个造作从来没有停过，这就是堕在数里面，所以我们通常讲人有命运。
　　人最可贵的是知道自己的命运。知道自己命运，他就老实了，就安分守己，换句话说，他心就定了，不会去胡思乱想。不知道命运要去跟命争，那是很冤枉的事情，人没有办法跟命争！「一饮一啄，莫非前定」，这是千真万确的事实。人要是和命争，他的灾难就来了。诸位如果冷静的观察一下，在现前的世间就能看到。许多人想尽方法去赚钱，台湾现在赚钱容易，听说六合彩、股票这个东西很赚钱。你仔细去观察一下，不错，有些人钱赚到了，命也没有了；有些人钱赚到了，命还在，但是现在身体已经毁掉，一身的毛病。这个说明不能跟命争！你玩这些东西所赚来的，说老实话还是你命里有的；你命里要是没有，你也赚不来！你命里有六十年的财富，我今天一下把它赚来了。好比你们上班拿薪水，你把六十年的薪水统统拿来，这发了一笔大财，可是到下个月就没收入，用光了，用光就完了，还不如月月去拿好。古语有句话说「禄尽人亡」，你六十年的禄，一天用完了，后头没有了，那只有饿死，死路一条。这种状况，古今中外都有，大家细心去观察一下，你就了解。人一定要安分守己！
　　心清净，清净到极处就不堕在数里面。所以从前看相算命的不给出家人算，不给学佛的人算，为什么？这不准。学佛的人心地逐渐清净，他不落在数里头；纵然还有数，他跟原来那个数不同，算不出来。由此可知，命运操纵在自己手上，自己可以创造命运，自己可以改变自己的命运。你要想改、要想创造，那么我劝你，你念《了凡四训》。《了凡四训》至少要念三百遍，你才真正觉悟，真正晓得如何改造命运。你相信，对自己信心有了，然后用方法来改造，方法很多，最殊胜的方法是念佛，能够以清净心、恭敬心、真诚之心来念佛，你心地清净真诚恭敬，逐渐就离开诸数，真正能做到超凡入圣。
　　无为，当然就不落在诸数；落在诸数是有为法。既然不落在数量之内，十万亿就毫无意义。「自性自遍」，本来是周遍法界的，周遍法界就是经上讲的「十万亿」的意义。十万亿是代表无量无边，不是代表一个数字。
　　演【心体不动，本绝去来，何云时还，故自性自空，是食时还义。】
　　这就是经上所讲的「即以食时还到本国」，还是回来，有去有来。真心本体从来没有动过，没有动就没有去来之相；这个境界我们不容易体会，如果诸位对於《楞严经》有一点心得，这个话不难懂得。不仅诸佛如来是无去无来，我们自己也是无去无来。你说没有去来，明明我刚才从家里到图书馆来，听完经我又回去，怎么没去来？这是我们不晓得事实的真相。真相是什么？《楞严经》上讲的「当处出生，当处灭尽」，哪有来去的相？佛知道这个真相。我们不晓得事实的真相，本来是不来不去，我们自以为是有来有去，实实在在讲的是不来不去。所以佛的德号当中有一个名号叫「如来」，《金刚经》上说「如来者，无所从来亦无所去」，不来不去就叫做如来，又说「如来者，诸法如义」。讲得太好！诸法如义就是性相一如，就是天台大师所讲的「百界千如」，如义。
　　因此，我们凡夫许许多多的观念都是对於诸法实相上的错觉。为什么会有错觉？因为对於诸法实相不明白。不明白就叫做无明，无明就是不了解、不明白。几时你要是明了，那就是无明破了，无明破了就一切都明了了。这个明了就是佛知见，《法华》里面所讲的「悟入佛之知见」。这是说明「自性自空」，里面确确实实没有一物，但是它并不妨碍诸相发挥。为什么不妨碍？因为诸相不是真的，是幻有、是假有，并非真有！我们感觉到这一切相都是真实的，佛菩萨知道这一切相「当体即空，了不可得...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一三七集)


...「圆满报身」是佛宝，《华严经》所讲毗卢遮那如来，西方极乐世界阿弥陀如来，这是圆满报身，经上讲「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好。「大乘方等」是法宝，释迦牟尼佛所讲的经典，《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》，以及最初所讲《华严》，这都是法宝。「三贤十圣」是僧宝，三贤是十住、十行、十回向这三十个位次，十圣是地上菩萨，从初地到十地。这是大乘的三宝。『三宝名相各别』：
　　演【佛有三身四教六即十义等。】
　　「三身」是法身佛、报身佛、应身佛。「四教」是天台家所讲，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。「六即」也是天台讲的，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。单单是佛也有这么多的种类，这是各别。四教、六即，就有十个意思。法有教法、理法、行法、果法。教法就是今天讲的经典、教科书；教科书里面讲的有道理、有修行方法、有理论。你把它细分，法宝里有这四种，但是四种都离不开教，要用教把四种显示出来。僧宝里面有凡夫僧，没有证果之前都是凡夫，证得初果以上是圣人。在大乘里面讲，必须是三贤以上才叫圣贤僧，也就是别教初住以上是圣贤僧，别教初住以下还是凡夫僧。这是说别相有这么多的差别，统统从事相上来说。我们今天就讲到此地。




●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一七一集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第一七一集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三六六页：
　　钞【同相者，若约五教，则一者立事就义门。】
　　『五教』就是五门，这一段还是继续说明三宝，也就是解释经文「念佛念法念僧」。前面介绍过别相三宝，与别相相对的就是同相。同相里面，因为莲池大师《疏钞》是依贤首宗教义来解释，贤首判教判五教：小、始、终、顿、圆。五教都有同相三宝，我们先看第一，第一这是小教，『立事就义门』，小教偏重在事相上。
　　演【三十二相，丈六金身，事相佛也。立此事相，以就觉义。以释迦苦行成道，说法度人，自觉觉他，故名佛宝。】
　　佛不在世了，我们所供养的佛像，这就是三宝当中的佛宝。供养佛像，用意是启发我们自己的智慧。佛是觉的意思，觉而不迷，见到佛像就要提醒自己的觉心、觉行，要像释迦牟尼佛一样，不会被世间一些幻假所迷。世间法都不是真的，《金刚经》上说得很明白，「凡所有相，皆是虚妄」。众生所以苦，佛菩萨说「可怜悯者」，很可怜！为什么说他可怜？被世间法迷了，迷在这个假法当中，忘了真实。真实，实在讲受用不尽，真如本性里面有无量的智慧、无量的德能。《华严经》前面十一卷半的经文讲毗卢遮那如来的果报，毗卢遮那是谁？就是我们自己本人。我们本来的福报就是那么大，现在搞得这样惨兮兮的，怎么回事情？迷了本性。本性里面本来具足的智慧福德全都失掉，这个失掉不是真的失掉，迷失了。许多念佛的同修，我在外国遇到，他们很精进，见到我都问佛法，回到台湾来的时候，人见不到，佛也不学、经也不听，听说都到股票市场去了，被这些东西迷了。迷失了自性，这怎么得了！这就是经典里面常讲「可怜悯者」，这些人可怜！
　　你家里供佛像，常常见到佛像，就是提醒自己不要迷，觉而不迷，是这个意思。想想释迦牟尼佛，人家是名闻利养样样都不缺，迷人天天想得到、想争取，觉悟的人把这些东西舍得干干净净，世间的荣华富贵舍得干干净净，苦行成道，这是做给我们看的。物质生活虽然艰苦，他精神生活圆满，实在讲，这种苦与乐是我们肉眼凡夫所见的，我们觉得吃粗茶淡饭这个日子很苦；佛菩萨眼睛看到你们每天吃这些大鱼大肉很苦、很可怜，为什么？每天都跟众生结冤仇，这个债愈来愈重，你哪一辈子能还清？你仔细去冷眼观察一下，到底谁的生活自在？谁的生活苦？所以苦、乐不是绝对的标准。我们看修行人生活很苦，修行人看世俗人很苦、很可怜。所以要晓得，佛菩萨的生活是真实的，这是值得我们去学习、效法的。再看底下一段讲法宝：
　　演【四阿含等，不谈实相，唯说苦空，此事相法也。立此事相，以就轨持义。以四谛之法，亦能轨生物解，任持自性，故名法宝。】
　　这一段是小乘的三宝。法宝是什么？《阿含经》；《阿含经》分为四大类，所以称为四阿含。这四大类是不是按内容分的，是按长短分的。这个经很长、分量很多，我们叫它做《长阿含》，就是长部的，文字比较多的；第二种是短篇，文字不多，二、三千字以下，称作《中阿含》，中部的；还有很短的，不超过一千字，几百字的，有时候只有几十个字它就是一部经，称作《杂阿含》；《增一阿含》，佛说了一桩，然后又说了一桩、再说一桩，一步一步进一步的说，多半从一说到十，一条一条来说的。《阿含经》有这四种。佛在初机教学讲得很浅，不谈大乘实相的道理。小乘经是以「三法印」印定，三法印就是「无常、苦空、无我」。佛给我们讲这些，这些容易懂，也容易接受，为什么？是我们每个人在这一生当中亲身所感受的。唯说苦空、无常、无我，此事相法也，这是很浅的佛法。
　　「以就轨持义」，轨持是三宝里法宝的含义。「法」，梵文是达摩，达摩翻成中文是轨持。轨是轨道的意思，循著这个轨道去走，决定没有错误，好像火车有铁轨、轨道。「轨」也就是法则，我们今天讲原则，「持」是保持，你能保持这个原则就不会错，这个原则是什么？就是佛在《四阿含经》里面所说的道理、方法，你以这个为原则去修学就不会错误。这是轨持义。
　　「以四谛之法」，四谛是通大小乘的，小教的四谛是生灭四谛，这是讲得很浅，也非常容易懂。「亦能轨生物解」，轨跟轨持是一个意思，就是原则，能用这个原则使一切众生理解。「物」，它不说人，物比人的范围大；如果说是能生能解，六道当中除了人道之外，还有天道、畜生、饿鬼、阿修罗，他们也能听得懂佛法，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛法这个说法，实在讲我们肉眼凡夫只听、只看到什么？我们有不少人在那里听，如果你有天眼，你在这个讲堂不但看到有很多人，这里头还有很多鬼神，你肉眼看不到。通常出家、在家这些大德讲经都有鬼神来听，何况佛菩萨！所以他用这个「物」好，六道一切有情...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一三七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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