了凡四训（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





了凡四训　　（第二十集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0020



　　昨天讲到修善，说到这个修善，了凡居士告诉我们，要想真正的修善，必须要对于善行的定义先要辨别清楚，所谓善有真有假、有端有曲、有阴有阳，如果说是为善而穷理，往往会发生误会，把善的心反而做了恶的事，这种情形往往有之。不但此地给我们辨别得很清楚，就是《永嘉禅宗集》里面它也分得很清楚。今天这个第四段就是讲是与非，可见得明辨是非也不是容易的事情。我们看文，说：

　　【何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰。赐失之矣。】

　　这也举出一桩事情来做一个例子，说明善行的是与非，他举出古时候的例子，孔夫子那个时候。那个时候鲁国的法律有这么一条，这一条也是有这些奖励的意思，就是鲁国人有赎人臣妾于诸侯，都得到政府的奖励。底下有一个小注，「府，掌财币之官，臣，家臣奴仆类，妾，侍妾婢女类，均坐罪而没入官家者，法有纳金赎罪之例」。这个意思我们一看就明了了，大概是那个时候犯了罪，犯了罪不但是抄家，还有罪人的子女发到官府里面充劳役的，就是类似奴隶这种制度。如果有好心的人，鲁国人犯了罪，他自己愿意出钱把这个人赎回来，这个人鲁国政府是要奖励的，所以叫『受金于府』，受就是受赏于官府。『子贡赎人而不受金』，子贡是孔子的学生，他相当的富有，他也做了这么一桩好事，花了钱赎别人的罪，但是他不受赏。孔老夫子听到就不赞成，『孔子闻而恶之』，恶就是厌恶，意思就是说他这桩事情做得不对。『曰：赐失之矣』，赐是子贡的名字，上一次也讲过，称名只有父母与老师是可以称名的，譬如别的同学、辈分，不称他赐，都称他子贡，子贡是他的别号。孔老夫子为什么要这样说法？底下就把这些道理跟我们说出来了。

　　【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这一段底下有个小注，小注看明白了，这一段的意思就统统明白了。「此盖鲁国恤民之道」，这是鲁国的一个政策。意思就是说，凡是鲁国人，诸位要晓得，那个时候的国很小，并不太大，齐鲁二国就在我们现在的山东省，你看现在一个省在那个时候是两个国，可见得这个国是很小的。春秋那个时候大大小小的国总有几百个，小国大概还不到我们现在一个乡镇大，五十里，五十里现在算起来就是二十五公里，那也就是一个小国。鲁国也是爱护自己的人民，自己国家的国民，鲁国人，如果在别的国家犯了罪，被人家充为官府的劳役，如果鲁国有同乡同国的人能够以钱财把他赎回来，就是把他救回来，鲁国的政府就有这个条例，一定要奖励他。这个奖励是用金钱来奖励。刚才说了，子贡家里有钱，他也不在乎这一点赏金，所以他就不接受。他不接受，当然接受这个赏好像是伤于廉洁，不受赏当然是更好，但是要晓得，那只有子贡有财富的人才能做得到，一般人哪能做到？子贡这样一做，除非是很有钱的人他才肯这样做，普通一般中下人家就不敢做了。为什么？做了之后，到底去领不领赏？领赏，人家说是伤廉，人家都不领赏你去领赏；不领赏，自己又没有能力去救人。可见得，为善要往大处去着想，不能往小处。由于这个缘故，所以孔子不赞成子贡的做法。再看底下一个例子：

　　【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】

　　子路也是孔子的学生，有一个人掉在水里面，他去把他救到岸上来了，这个被救的人家非常的感谢他，送他一头牛，子路就接受了。孔子听到这桩事情很欢喜，为什么？有施有报，从此以后鲁国的人都愿意救人了，为什么？救人人家有报答。我们看底下了凡先生的一段评论，说：

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。】

　　这是我们世俗眼睛，救了人接受人家的报答，当然一个是救人不愿意领赏，这是我们世俗人眼光优劣的标准是如此，但是孔子不然。

　　【孔子则取由而黜赐焉。】

　　孔老夫子所取的，他觉得子由可取，而子贡反而受老夫子的责备。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。】

　　这就是圣人跟我们凡夫不相同的所在，圣人讲这个善恶是要看将来的，不是看眼前，是要看看后来有没有流弊。

　　【不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　就是这桩事情他做了，对于社会、对于风俗，乃至于对后世，它有些什么影响。如果这个影响是好的，这才叫善行；现在善，此时好，可是它的流弊不良，那都不能算是真的善行。譬如我们印光法师对于顺治皇帝就很责备，这是说出家制度，在从前出家人的制度，一定要经过政府考核的，考的时候非常的严格，考取了政府发给你及格的证书，这个证书从前叫度牒，你才可以出家，不是说随随便便就能够剃头出家的，那是犯法的。所以从前出家人的水平他有那么高，换句话，政府所考的，认为他的品德、他的学问确确实实可以做一般官吏、老百姓的模范，这才同意准许他出家。顺治做了皇帝之后，他觉得出家是个好事情，何必要限制这么严格？就把这个制度废弃了，随便什么人喜欢出家都可以出家。你看在当时是好，当时是觉得好事情，流弊流到今天，我们就看到这个恶的果报。今天我们出家人的素质连天主教、基督教都不如，基督教的一个牧师还要普通大学毕业。你看印光法师在《文钞》里面，有多少地方提到这个事情，感到非常的遗憾。这是顺治皇帝他一生作为当中，做了一桩最大的错事情，这是害了佛教。诸位要真正明了这个善与恶、因与果，所以我们在种因的时候不能不谨慎。佛法里面常说，「众生畏果，菩萨畏因」，菩萨的眼光远大，他对于造因是非常的慎重。所以我们要看得远、要看得大，往大处去观察，往深远处去着眼，而后才晓得这个善恶是非应该要怎样去修。所以说，讲到子贡是：

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　再看看，像子路，虽然看到好像他救了一个人，立刻就接受人家的感谢，受人家的报酬。

　　【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　看到好像不善，实在是大善。譬如从前佛教传到中国来，在中国立下这个考试的制度，限制得那么严格，看到好像是故意刁难，实在怎么样？实在对佛教是大有利益。这就是教给我们要从远处、从大处去观察。

　　【然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　这是举出事的一端，类似这个事情可以说太多太多，不胜枚举。因此我们要细心的去省察，万不要很粗率、很鲁莽的就下断语，或者就从事于行为，这样就很容易犯过失的。底下一段讲偏正。

　　【何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。】

　　这是再举一桩事情，这就讲修善里面善有偏、有正，偏就不圆满，虽然是善心，可是在果报上并不圆满，这一桩事情就叙述这个例子。这个吕先生官做得很大，做到宰相，年老了告老回家，闲居在故里，当然他的功业、道德、文章都是为大众所仰慕的。『有一乡人』，就是同乡的，乡里的人，喝醉了酒，大概对他有所不满，『詈』就是骂，骂这个吕先生。他大人有大量，不与他计较，告诉他的从人，他喝醉酒了，不要跟他计较，置之于不问了。

　　【逾年。其人犯死刑入狱。】

　　这个人可见得平素习气很坏，到了第二年犯了罪，犯了死罪，死刑。

　　【吕公始悔之曰。】

　　他对于过去他骂他没有计较很后悔。

　　【使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

　　这个话说得很明白，用不着多解释。你看看这个善与恶真正不容易，吕公到底是个读书人，明理之人，后来会觉悟到。如果当时这个吕公真的要跟他计较，他骂他，抓到官府里面治罪，判他坐牢，叫他坐几年监狱，一般人大概还不会原谅吕公。当时觉得宽恕是对的，后来看看这个后果，『养成其恶』，这就不对了。诸位想一想，那个善与恶真正不容易辨别。这是以善心做了恶事，善心做恶事的多，好多好多。还有恶心行善事的，这种情形也很多。

　　【又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然。几乱矣。】

　　这是说一个大富人家，在这个荒年，荒年当然大家闹饥荒，他家里有钱有米，饥民都到他这里来抢劫，到处抢劫。他告到官府，官府也无可奈何，也没办法来应付。于是乎这个富人他自己就把这些乱民捉到之后用私刑来治罚。这个我们看这是做的恶事。但是一想想，他这个恶事做得没错，如果要不是他这样子来对治，怕的是这一方就要作乱，那受害就更大了。

　　【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。】

　　善不圆满。

　　【以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　我们看到这个善与恶，确确实实是多方面的，不是一句话、二句话能够道得尽的。再看底下第六段：

　　【何谓半满。】

　　『半』就是有欠缺，『满』就是圆满的意思。

　　【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】

　　首先举《易经》这两句话来说明。为什么？要积才圆，才能够圆满，无论你积的是善或者积的是恶，必然有果报在后头，所谓是「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这是千古不易的定律。

　　【书曰。商罪贯盈。如贮物于器。勤而积之则满。懈而不积则不满。此一说也。】

　　再举《书经》里面的一句话，商是讲殷纣王，他是积恶，『商罪贯盈』，满了。底下就解释，说『如贮物于器』，器是器皿，贮是贮藏，『勤而积之则满』，积蓄就有满的时候，『懈而不积』，懈是懈怠，不勤于积蓄，当然就不容易满。『此一说也』，这是就半满来解释，可见得善是要积的。这一篇标题「积善之方」，方就是方法。下面举的这个例子是佛经里面的。

　　【昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】

　　这是说一个贫人，一个贫苦之人，她到寺庙里面去，因为知道贫穷是过去没有修福，这一世才得贫穷的果报，懂得这个道理，想修福没有钱，在三宝面前想供养、想布施，没有能力。『止有钱二文』，仅有两文钱，这个两文钱她就拿出来供养，捐献出来了。『主席者』，就是寺院里面的住持，这个大和尚亲自为她求忏悔，给她回向，这是多么的隆重。

　　【及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。】

　　到后来果报，在经上讲是隔一世，这个贫女施了两文钱之后，七天以后就死了，第二生得的福报就很大，以后做了皇后，做了皇后又到这个庙里面来，施舍了很多的钱财，她有！这个时候『主僧』，就是住持和尚，不亲自给她回向，叫他的徒弟给她回向就行了。

　　【因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。】

　　这个前后因果宿命的事情，当她知道的时候，她就提出这么个问题。说当初贫穷的时候，到这个寺庙里面供养两文钱，老和尚亲自为我回向；现在我富贵了，我带了这么多财宝到寺庙里面来布施，老和尚为什么没有看在眼里面，叫一个徒弟来给我回向，这是什么道理？底下就说明了：

　　【曰。前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。】

　　你看看这半与满，有欠缺、有圆满，诸位要晓得，不在乎供养布施物质多少，在乎你的心地诚不诚，心诚恳切，两文钱的功德就是圆满的功德；心要不诚不切，你看看数千金才只得一半。由此可知，今日之下佛门里面修福的，说老实话，贫穷人来修福满的多，富贵人家来修福半的多。你们诸位想一想，有钱的人到庙里来一布施，我写十万、我写二十万，大功德主，到寺庙要上座，出家人要侍候他、招待他，这个活财神爷不要让他跑走了。那当时果报就报掉了，大家对你称赞、对你恭敬，就已经报掉了。那个贫穷人家捐个五块、十块，没有人理他，前面讲了，他的功德是阴德，你这个十万、二十万是阳德，马上就报掉了，不如人家捐个五块、十块的，那叫圆满功德。由此可知，贫穷人怎么不能修福？修福一定要有财富吗？不一定！有财富的人，十个就有九个九贡高我慢，这个习气就是大障碍，就叫他的功德不能够圆满。所以圆满功德要从虔诚、恭敬里面修，以真诚心、恭敬心修。也许诸位要问，这个贫女到底还有两文施舍，如果一文都没有怎么办？一文都没有，只要你那个心真，一样圆满，下面一段就说了，可见得培福不难。

　　【锺离授丹于吕祖。】

　　这是说从前的仙人，我们世俗称八仙，汉锺离最初授丹给吕祖。吕祖在台湾名气很大，仙公庙里头供他，就是吕洞宾。底下也有个小注，「吕祖唐时人，名岩，字洞宾，喜作出世装束，咸通中及第，两调县令，途遇异人锺离权授以修养方法，遂隐陕西终南山得道」。这是吕祖的小传，简单的介绍在此地。这是他授丹给吕祖。

　　【点铁为金。可以济世。】

　　汉锺离是古仙人，教给他一个方法，你要想救济世人，救济世人要财富，没有钱怎么行？他说我有一个方法教给你，『点铁成金』，你有这个本事那你就可以救天下人了。

　　【吕问曰。终变否。】

　　终究它会不会变？

　　【曰。五百年后。当复本质。】

　　变是会变，五百年之后这个金又变为铁了，它会变。要现在人那就欢喜得不得了，不要说五百年，五天他都欢喜，你看看我们这个人心怎么能跟吕祖比？人家能够成仙得道不是偶然的。

　　【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】

　　五百年后这个金会变成铁，现在我虽然救了人，到五百年之后，人家保存这个金都变成铁了，那我不都害死那些人了？你教给我点铁成金这个方法我不要学。

　　【曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。】

　　这是锺离说的，告诉他修仙的人要积三千功行；换句话说，要修三千桩功德才够得上修仙的资格，你这一点存心，这一句话，三千功行就圆满了。

　　【此又一说也。】

　　你看这个半与满。

　　【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。】

　　这个标准又高了一层，诸位要晓得，此地他所讲的这个三段是三个等级，一层比一层高，各有半满。这是大乘菩萨法里面了，所讲的是无漏善，无漏善就是讲的三轮体空。我们把这个文念下去：

　　【譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。】

　　这就是我们佛法里常讲的有漏善与无漏善，这是最高的标准了；换句话，要能这样修，那个功德福报是无量无边。这就是讲的要离相，要不着相。可见得比前面两层要高，吕洞宾所修的还是着相。三轮体空确确实实相当不容易！哪一个人不想这样修？为什么做不到？我们要认真的想一想《金刚经》里面所说的，《金刚经》在末后做结论，两句话，「不取于相，如如不动」，这两句话实际上就是说的真如本性上的三德秘藏，不取于相这是解脱德，如如是指的法身，不动这是般若，所以这两句就是把真如本性上的三德秘藏显示出来了。可是要怎样才能做到这两句话？后面那一首偈子就是非常好的方法，在平素就要将一切有为法如梦幻泡影这样去观察，然后你才能够离相，才能够不着。可见得不着是最上乘的功夫。讲到三轮体空就是不着，善修不修？修，修善而不着善。不但善不着，能所皆空，能修、所修都不执着，这才叫一心清净，一心清净就是法身理体之显露，这种修法就叫做称性起修，那个功德是没有边际的。

　　所以说『斗粟可以种无涯之福』，斗粟这是施的物少，很少，但是这个福是没有界限，不可以称说，『一文』，这是钱财里面最少的，『可以消千劫之罪』。这是说明离相称性而修，功德是无量无边，这个道理必须要懂得。所以诸位要想功德圆满，唯一的办法就是要离相修。《华严经》教我们离世间才能够行成证入，可见得离相的重要。如果要着相而修，虽然说圆满，并不是真的圆满，在中下功夫里面比较上说得圆满。『倘此心未忘』，这个心是什么心？妄心、能所之心、执着心、分别心，说的这一些，没有能忘我，无论你修多少福德都不能算圆满。《金刚经》里面较量的例子更明显了，经上讲的，三千大千世界须弥山王的七宝布施，不如《金刚经》的四句偈，这是说半与满说到了极处，『此又一说也』。再看底下文：

　　【何谓大小。】

　　这是讲善有大、有小。

　　【昔卫仲达为馆职。】

　　这也是指过去的一个人。

　　【被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】

　　此地这个大小就由这个地方轻重来说明了。这是说过去有一个人，也是在公家做事的，他的神识被阴差捉去了，捉到阴曹地府里面去了，这个主者大概就是阎王、判官，叫这些小鬼把他一生所造的善恶记录拿出来。拿来之后，他造的那些恶的记录太多了，摆在房子里面，大厅上摆得满满的，尽是他的罪恶，造的那些罪恶。有没有善？善好像看起来很少，善就做了那么一桩，只有一轴。结果阎王叫人拿秤来秤一秤，他这个一箸善反而重，『盈庭』之恶反而轻。

　　【仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。】

　　这就怀疑了，我现在还不到四十岁，我怎么会有这么多的罪恶？自己都不相信。

　　【曰。】

　　这个『曰』是判官给他说的。

　　【一念不正即是。不待犯也。】

　　由这一句话我们就明了，可见得那个善与恶，动了念头，鬼神那里就有记录，不必要等你去犯。由此可知，我们一天二十四小时，善念有多少，恶念有多少，我们不读这些文不知道警惕，成天在打妄想，要想叫念头止是止不住的！换句话，念头有三种，不是善念就是恶念，否则的话叫无记念，无记念就是无所谓善恶，总不出这三类的念头。我们普通一个人，无始劫以来内里面烦恼的熏习，在外面五欲六尘为增上缘，勾引里面的烦恼，说个老实不客气的话，不必要怀疑，决定是恶多善少。何以见得？你要读过《百法》就晓得，烦恼心所有二十六，善只有十一，这不就很明白吗？何况那十一个善心所的力量远不如二十六个烦恼心所大。所以你看佛在《地藏经》里面说，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」。所以，那个真正会修行，心地很细的，观察自己的念头，念头一起，你就晓得哪一个心所起作用，你看看是十一个善心所起的念头多，还是二十六个烦恼心所起得多？这个造善、造恶不就很明了了？要不深入佛理，确确实实是不相信，懂得这个道理你才晓得，举心动念必定结业。

　　什么时候不结业，就是不造业？明心见性，就是真正的做到了四相、四见空了，就不造业了。诸位想一想，这谈何容易！佛在经上告诉我们，证得须陀洹果以后才不造恶业，就是说你要是证得须陀洹了，你决定不堕三恶道。为什么？你从此以后不再造恶业了。虽然阿赖耶识里面有恶业的种子，是不错的，但是种子要没有缘不会起现行。换句话说，初果以上的圣人，造恶业的缘就断掉了，所以他可以不堕恶道。要到圆初住以上，这才是明心见性，破根本无明，证得法身自性，才叫做不造业。由此可知，心行实在是非常的微细。这是说一个未满四十，记录就盈庭。他还有一桩善事，这个善事很大。

　　【因问轴中所书何事。曰。朝廷常兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。】

　　做了这么一桩好事情。『朝廷』，政府想建一个很大的工程，这个工程当然是劳民伤财而未必是重要的。如果真正是重要的那是好事，不是重要的要劳民伤财，这就不好了。所以他上奏章谏止，希望政府不要兴这个工程，这个『疏稿』。

　　【仲达曰。某虽言。朝廷不从。】

　　虽然他有这个意见，但是朝廷没有接纳，依旧还兴建了工程。

　　【于事无补。而能有如是之力。】

　　他说我这个建议有这么大的功德吗？把我所有一生的罪恶都盖住了吗？确实。

　　【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】

　　回过头来我们看前面所讲的，所以为善，一桩事情、一个念头、一桩善事，要叫天下人都得福，这个善大，这个善太大了！可见得我们要想修大善不是太难的事情。同样的，造大恶也有造大恶的因缘。造大恶的因缘毕竟是少，为什么？人起恶念都为了自私，都为了我，这个罪是小，为什么？你一个人，甚至于你一家。一桩大事是为天下、国家来着想，这个善太大。在佛门做功德也是无量无边，续佛慧命，佛法是人天眼目，所以护持佛法是护持一切众生的慧命，这个功德是无量无边的，比他这个做得更要大。诸位懂得这个道理，要是障碍佛法，障碍弘法利生，那个罪过也就无量无边，那就是一个道理。

　　所以我们在《感应统记》里面，你看上次我们也提到宋朝的偏将军曹翰，这是有一段感应的公案。这个人在唐朝时候他是一个做小贩的，是贩卖布匹的，肩挑的，扛着布匹在外面卖，是个小贩。有一次经过一个寺院，寺院里面正好在讲经，他就在那里听了一座经，就是听了一次经，听完以后很欢喜，就拿出钱打斋供众，就以这一次的福报，他做了三辈的官。诸位想想看，那像我们现在天天讲经、天天听经，那福报比曹翰大得太多了，他一生只有一次就享三辈子福，诸位想想，我们大家要享多少生多少劫的福报？这也是千真万确的。既然晓得我们在这里修福了，更要努力、更要勉励自己，使我们的福报要纯、要真、要满，万不可生贡高我慢的心，不可以自负，不可以傲慢，更应当虚怀若谷的努力去勤修。像前面昨天所讲的，你看几位老人，知道自己有福报，更努力修，更得要加功用行，我们的福智才能够圆满。底下这个结论就好了。

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

　　这个道理不可不明白，我们修善要往大处着眼，要往天下国家去着眼，要为一切众生去着想，这个善就大了，这个福才能够圆满。再看底下一段，这是八段里面末后的一段。

　　【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　确实修善是不容易，尤其对于初发心，世间常言说得好，「善财难舍」，财是身外之物都难舍，何况于内财？可见得修善是一桩不容易的事情，但是愈是难愈是要去做，古圣先贤都要从难的一方面去开始。我们看底下它有两段小故事。

　　【必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

　　这是说难，一个穷秀才，辛辛苦苦教书教了两年，得了的一点钱，遇到一个人，大概是服务于公家的人，把公家的钱丢掉了，那个时候是性命难保。他见到人家有这样苦难，这是难舍能舍，把自己两年辛辛苦苦的积蓄全部都舍了，保全了人家的夫妇。下面又有一桩。

　　【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

　　这个比前面更难，十年的积蓄，肯帮助人。在这个地方我们可以看到，所谓真实的学问就是在肯诚心诚意的去帮助别人，这就叫学问，佛法里面说难舍能舍，要不是见理见得明，做不到！

　　【皆所谓难舍处能舍也。】

　　这是钱财的难舍。

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。】

　　无怪乎《金刚经》里面六度里头特别详细说明的是布施、忍辱，那就是教发菩提心、学菩萨道的人要从这两个做起，这才叫学佛，这才称得上是一个善男子、善女人。《金刚经》里面所讲的「善男子、善女人」，发菩提心、行菩萨道的男女二众，说这个二众就包括四众。你看六度为什么不提别的，特别就这两度发挥得那么多？可见得这两条是最难的，佛就是教给我们要从这里下手。

　　【故天降之福亦厚。】

　　果报也不思议。

　　【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。】

　　『自暴』就是自暴自弃。

　　【贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　这就是俗话常讲的难能可贵，这个也不必多说，在前面半满里面我们能看到，有财富、有势力，他想修福确确实实是比较容易。但是所谓是利令智昏，他虽有力量做，他不愿意做、不肯做，纵做也勉强，或者是带着傲慢的、骄慢的习气，这是富贵人的毛病。贫穷人难是什么？难在多年的积蓄，看到人有苦难，能够说全部的拿出来救济人家，解决别人的困难，这实在是不容易。

　　这是了凡居士给我们举的对于善行的辨别有这八段，这个八段都是就纲领上说的，我们要详详细细的把它辨别清楚，而后才晓得自己修的是真善还是假善，是真是还是非是，理路明白了，理是认识路，行是走路，路子才不会走错。诸位想一想，大经大论我们是应当研究，《了凡四训》与《感应篇》能少得了吗？决定少不了的。假如我们自己真正做到三轮体空了，这个可以不要，为什么？举心动念无不是善，而且还是无漏的善，可以不必要这个。心在没有到清净之前，换句话说，我还空不了的时候，《了凡四训》跟《感应篇》是非要不可。换句话说，现前我们善恶的标准，不读这些书不知道，读了这些书才明白哪些是善、哪些似是而非，然后自己才知道自己应当怎样做法。下面讲：

　　【随缘济众，其类至繁。约言其纲。大约有十。】

　　这是讲的细行了，讲我们一般所修的这个善行，也举十个纲领来叙说。

　　【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　这就是讲把一般的善行归纳在这十类，凡是这些事情你也不必去找着去做，随缘济众，遇到了就要做，遇不到不要去找，什么时候遇到什么时候就做。这个十条，它底下有十段，一段一段的给我们讲解。今天时间到了，明天来细细的研究这十段。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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wlxg20130220

《须摩提经》云：尔时文殊师利法王子。告妙慧言。汝住何法发斯诚愿。妙慧答言。文殊师利非所问也。何以故。于法界中无所住故。又问。云何名为菩提。答曰。无分别法是名菩提。又问。云何名为菩萨。答曰。一切诸法等虚空相。是名菩萨。又问。云何名为菩提之行。答曰。犹如阳焰谷响之行。是菩提行。又问。依何密意作如是说。答曰。我于此中不见少法密非密者。又问。若如是者。一切凡夫应即菩提。答曰。汝谓菩提异凡夫耶。莫作是见。何以故。此等皆同一法界相非取非舍。无成坏故。又问。于此义中能解了者。其数几何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化众生能了斯义。文殊师利言。幻化本无。何有如是心心所法。答曰。法界亦尔非有非无。乃至如来亦复如是。



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