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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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净公上人关于心佛的讲记敬摘点滴
...这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。
6.真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。
7.所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。
●[净土社区]佛度有心人---修心
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137672.html
内容提要： 人在生活中是否幸福、快乐、成功,很大程度上由心灵决定,由心灵的修炼程度决定.要想享受真正的成功与恒久的快乐,就要重视修心,修心要从以下几个方面努力。
一是心安: "心若调适,道可得矣."我们要学会安顿自己的心灵,做到内心安适.一个人内心迷惆、混乱、暗淡,必不能端正人生方向,经 人在生活中是否幸福、快乐、成功,很大程度上由心灵决定,由心灵的修炼程度决定.要想享受真正的成功与恒久的快乐,就要重视修心,修心要从以下几个方面努力。
一是心安: "心若调适,道可得矣."我们要学会安顿自己的心灵,做到内心安适.一个人内心迷惆、混乱、暗淡,必不能端正人生方向,经常误入岔道岐途.人一旦失去了安详,同时便会褪失了生命的华彩。是女孩子,不会再容光照人;是男孩子,就面目可憎。
初祖达摩说:"不谋其前,不虑其后,无恋当今."行也安然,坐也安然;穷也安然,富也安然.宠辱不惊,看庭前花开花落;得失无意,随天际云卷云舒.这才是真正的解脱.你内心安适,就会俯仰无愧,从一天到一年,从一年到一生,都能够俯仰无愧,心安理得,活得很踏实,秒秒感受安详,活在至真、至善、至美当中,这才是人生的最高幸福。
二是心慈: 心田要多播善的种子,多一粒善的种子,就减少一棵杂草.土地不耕种,则必杂草丛生,所以行善要日日行、时时行,不断去行,哪怕是举手投足也要存有一分善念.一个人作恶时,他的心智就有了污垢;一个人不作恶时,他的内心就清净.及时行善,以免你的心里再起坏念头.诸恶莫作,众善奉行,我们要发慈悲心,帮助一切生命,要一辈子都不懈地身体力行,才能摒绝恶而不断接近善,人格才会日臻完善,人生才会日臻完美,这样才能获得更多的爱和幸福。
三是心正: 若一念心起,则有天堂地狱,要怕的是心的偏向.无妄想时,一心即是佛国;有妄想时,一心即是地狱.众生造作妄想,以心生心,故常在地狱;菩萨观察妄想,不以心生心,故常在佛国.学佛就是在学做人而己,一个人做到公正无私,就是光明磊落,实事求是,主持正义,惩恶扬善,就会努力建立一个更为公正合理的社会和世界。
四是心明: 愚痴的人,一直想要别人了解他;有智慧的人,却努力地了解自己.对内心世界的陌生,导致了生活中的无数挫折.不知自己,不明道理,亦即所谓无知无明,是为一种罪过.不要常常觉得自己很不幸,世界上比我们痛苦的人还很多.不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的.狂妄的人有救,自卑的人才没有救.认识自己,就会战胜烦恼,就会拥有自信,不再悲观委靡,才会懂得生命的意义,乃至于珍惜生命.而且,认识自己,降伏自己,改变自己,我们还能影响别人。
五是心定: 最伟大的事业,最需要坚定的心力,急,只会退步;执,只会错误,佛经说:"制心一处,事无不办."如果我们把全部生命、理智和热情投注到一个目标上,使它形成一个焦点,在那个焦点上就会绽放出智慧的花朵,我付出的就会有收获,有好的结果,人生就会圆满。
六是心诚: 一辩心香,至虔至诚,即心即佛,心佛相印.在这个世界上,真诚是一缕阳光,照亮一个人的心灵.以诚待人,不存欺诈之心,则威信自立,获取他人的信任与拥戴,从而成就大业.不欺诈,不妄语,言行如一,表里如一,有良好信用的人,才能求得他人的支持,立足于世。
七是心宽: 要有欢喜心,欢喜心即是一副良药,佛家常讲"欢喜充满",这个"欢喜"就是能量、精力充沛的现象.大乘经上常说:"若能转境,则同如来."与人相处之道,在于无限的容忍.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己,憎恨别人对自己是一种很大的损失.要有宽容心,我们就会健康长寿,就会宽容他人,就会获得从容、自信和超然,达到精神的成熟和心灵的丰盈.
八是心谦: 人生无止境,事业无止境,知识无止境.谦虚的人获得成功、赢得别人尊重;骄傲的人总是在骄傲里毁灭自己.谦虚的人善于谋求外人的助力,你谦虚时显得对方高大;你朴实和气,他就愿与你相处,认为你亲切可靠.谦虚的人得人心、合人意,极易获得人们的喜爱和欢迎.谦卑是深埋在地下的甜根,一切神圣的美德都从那里萌生。
佛陀说:"人的生命,只在一个呼吸间."生命短促,我们应该善待自己,思索活着的意义.生命不是用来寻找答案,也不是用来解决问题的,它是用来愉快地过生活的.人生多一分烦恼,就需要有一分禅心来解救.红尘凡夫,人人都需要一分禅心.六祖坛经说:"前念迷是凡夫,后念觉是圣人."圣人与凡夫就是一念之转呀,一个觉,一个迷.生命不觉醒,成长的过程就是迷失的过程.佛陀的伟大在使人从生命的根源上得到彻底的救赎、解脱,佛法就是完成生命觉醒的方法."药医不死病,佛度有心人."以佛疗心,心灵获得解脱,人格得到美化,智慧得以产生,力量得到强化,不为物牵,不为烦扰,平静、安适、充实、愉悦、幸福、成功,就在身边,人生自如达观,生命超脱自在."青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。
●[净土社区]印光大師开示：【佛法实益须向恭敬中求】
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137671.html
印光大師开示：【佛法实益须向恭敬中求】
至诚礼请虚空法界众生，同修师兄共沾法喜！
吾常曰。欲得佛法实益。须向恭敬中求。有一分恭敬。即消一分罪业。增一分福慧。有十分恭敬。即消十分罪业。增十分福慧。若毫无恭敬。虽诵经念佛。亦非毫无利益。而亵渎之罪．当先受之。堕落三途。经若干劫。其罪毕已。当承此善因。又复闻法修道。吃素念佛。求生西方。了生脱死。若现生竭诚尽敬。则现生即可仗佛慈力。带业往生西方。一得往生。则超凡入圣。了生脱死。永离众苦。但受诸乐矣。
●[净土社区]命可以算吗？——圣严法师
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137670.html
命可以算吗？——圣严法师
站在佛教的立场，并不否定算命看相、星象、地理、风水的原则，这些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。 大致上来讲，一个人的命运在生下来时已经确定了。一个人的个体和宇宙的运行、磁场的强弱都有连带的关系。
一个人如果老是在同一个地方，他的命大致已经确定，很难再改了；如果一个人出生后到处跑，但他终究离不开地球；地球在天体上只占一个小位置，所以，他的小问题可能有点改变，但是大命运还是改不了。在我们看来，人跑来跑去，好象没有规则，其实是有规则的。 有的人说，你某一年驿马星动。什么是驿马星？就是磁场运行到这一年就叫你动，不动也不行；可能是阴错阳差、可能是鬼使神差，就是叫你动。
有的人说，你某一年红鸾星动，那可能会在没有明显征兆的情况下，一下子突然就结婚了。 算命的用处是协助你了解大方向，使你明了自己适合从事的行业。例如自己的数学不好，却想当数学家；唱歌象破锣嗓子，想当歌唱家；长相平凡，想要参加选美，这些都是自讨没趣，何必呢？
如果找对自己能走的路，认定一个和自己个性及心向相契合的方向，努力再努力，最后终究能走出一条路，算命或可以做个参考。但是，迷信算命就会给你带来麻烦了。...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)
...尽管自己享乐吗？
答：我们成佛，为的普度众生，所以见佛闻法，顿开佛慧，威德具足，神通自在，乘愿再来，娑婆世界，度化现生，以及多生的父母眷属和法界众生，同生净土，离苦得乐。
第四讲 持名念佛要义十则
我本意劝人专门念佛，前次第一二三讲，为什么先讲三皈、五戒、十善业道以及四摄、六度，然后才讲念佛的道理呢？因为念佛法门，本师释迦牟尼佛亲口说过，是‘易行难信之法’。若不把佛教常识，大略讲解明白，陡然讲说念佛往生的道理，不容易令人生起信仰，并且要知道，念佛法门，除了念佛之外，如在能力许可时，还须研究佛教的道理。现在我要讲念佛往生法门，很觉得佛法如大海的水，只好先就一点一滴来说起，假定‘持名念佛要义十则’。这个题目，本是我前在新竹佛学院连讲十次才讲完。今天把他照写出来，是文言的，自然有些不懂，但演讲时用白话解说，又每则下加以略解，也就可以明白了。
持名念佛要义十则
偈颂
稽首三世佛，阿弥陀第一。佛土遍十方，极乐国第一。竖穷与横遍，不离我心体。佛恩多加被，畅演十要义。
（略解）偈颂的意思，是作者不敢自专，先求佛力加被，仗佛的力量，来说明一切。持名者，是执持阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛，就是无量寿，为竖穷三际（过去、现在、未来）；又名无量光，为横遍十方（四方四维上下）。我们真如本性的心体，亦复如是，所以叫做不离我心体。
一、念佛往生须备三资粮
信、愿、行、三往生资粮，资粮具备，遨游乐邦。
甲、佛法大海，信为能入，信己本灵，本具佛性。信佛大愿，临终接引。信法殊胜，希有难遇。
乙、生死苦海，愿为渡船，愿生极乐，见佛闻法，愿来娑婆，广度含识，不愿自求，人天福报。
丙、信愿如目，力行如足。念佛正行，譬如煮饭，猛火烧开，细火煨烂，勇猛精进，专修无间。
（略解）我们由某地到某地，虽然很近的路，也须带些路费，况想往十万亿刹的极乐国，岂可不准备资粮吗？但要准备的，并不是黄金、美钞，只需要信、愿、行三样。怎样准备呢？文内甲、乙、丙三项说的很明白。你们需要深信、切愿、力行，才算充实准备。否则浅信浮愿，悠悠泛泛的念佛，那不过种种善根。如果资粮充足，则十万亿程，去此不远，刹那之顷，即可到达。所以说，遨游乐邦。
二、念佛往生须修三福
世出世间，修福为先，净业正因，功不唐捐。
1、孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
3、发菩提心，深信因果，诵读大乘，殷勤修行。
（略解）古德云：生死海中，念佛第一；人天路上，修福为先。我们今生得了人身，又得闻佛法，皆是前生修福所致。念佛是修慧，更须修福。积功累德，福慧双修，才能到了两足尊的佛位。怎样修福呢？如文中第一项，孝顺父母等，为世间福，是做人的根本。第二三两项，为出世间福，是净业正因。念佛的人必须努力修习，才与佛心相应，才能蒙佛接引。至于三皈、五戒、十善业道、菩提心等，前次业经讲过，不再赘说。
三、念佛往生须知四遍行
念佛法门，遍行一切，人、法、时、处，无不赅摄。
1、遍一切人：老幼男女，贫富贵贱，法界有情，皆可念佛。
2、遍一切法：律教禅密，统为摄心，一句弥陀，万法归宗。
3、遍一切时：忙闲寒暑，苦乐无记，二六时中，都可念佛。
4、遍一切处：行往坐卧，僻静热闹，出声默持，随身法宝。
（略解）我劝人念佛，尝把念佛的道理，很详细的讲给人家听，得到的回答，都说您讲的念佛的道理，很好；但是，或说太老，太少，太贫，太贱，没有资格去念佛；或说学教，学律、学禅、学密，又何必去念佛；或说太寒、太热、太苦、太忙，没有工夫去念佛；或说住的地方、环境，不适宜于念佛。究其实际，皆是错误的观念。怎样讲呢？佛说八万四千法门，唯有念佛法门，最为方便中的方便，殊胜中的殊胜。真是人人可以念佛，法法可以念佛，时时可以念佛，处处可以念佛。‘只要肯念，成佛一半，天下还有这样便宜的事吗？’（夏莲居居士语）
四、念佛往生须知生死的道理
心佛众生，三名一体。吾人自性，本不生灭。一念不觉，方有生死；欲了生死，须断妄念；欲断妄念，莫如念佛。行人念佛，系以一念，而制多念，以净念而伐染念，日久功纯，就有念而达无念。所谓‘无念而念，念而无念’是也。念既无，云何妄？妄念既断，生死自了。
（略解）佛经有云：‘心佛与众生，是三无差别。’就是三名一体的意思；但是我们众生的心，与佛的心，为什么一迷一悟，相悬天渊呢？只因真如不守自性，一动妄念，便成无明。所以生死轮回，永无穷期。本师世尊成道之后，发现众生，皆具有如来的智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切种智，在说法四十九年中，彻底悲心，无问自说净土法门，针对众生妄念，叫他念佛。又利用众生的执著，叫他执持名号，这是对症发药，就路回家的办法。所以说：‘以一念而制多念；以净念而伐染念；就有念而达无念’，诚为方便中第一方便，捷径内特别捷径。这真是我们众生出生死轮回的要道呀！
五、念佛往生须知心佛的关系
佛生于心，心随佛现，念念相续，声声相应，出口入耳，复归于心循环无间，万修万去。
（略解）心外有佛吗？全佛就是心；佛外有心吗？全他就是自。经云：‘是心作佛，是心是佛’。所以叫做心佛不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛，何以言之？十万亿程之莲邦，不离吾人当前之一念。无量光寿之宏名，本显横遍竖穷之心体。刻实论之，心佛一体，念佛便是念心，如是心想佛、口念佛、耳听佛，好像一个铁环，周而复始，循环不断。永明延寿禅师说：‘万修万人去’，是保证决定往生。
六、念佛十法须融通应用
念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法虽多。记数尤为稳当。广说方便，都为百种，兹约十法可以融通：
1、高声念。2、低声念。3、追顶念。4、金刚念。5、默境念。6、痛切念。7、出入息念。8、四字念。9、六字念。10、晨昏十念。
（略解）念佛本分为实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛四种。惟以持名念佛，最为简便。又持名念佛的方法也很多；但初学念佛的人，以拈珠记数最为稳当，每天或数千声，或数万声。到了功夫纯熟，不记数也可，至于念佛的方法，在续藏内，有念佛百法一篇，讲的最详细，我现在约为十法，可以融通应用，不必拘定那一种，这文内十种方法，大多一看就可明白；但实行时候，必须先经法师指导，且互相薰习，才能如法呀！
七、念佛入门须先摄意根
都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。首重意根，知妄即离，如何摄意，四要须知。
念佛四要
┌一、要虔诚，最忌欺伪。
│二、要痛切，最忌虚浮。
┤
│三、要恒久，最忌间断。
└四、要专一，最忌夹杂。
（略解）眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根，念佛的时候，必须把握著这六根，不为色、声、香、味、触、法、六尘所牵引，方能净念相继，但这六根里头，最难把握的，就是意根，所以表内四要，都是摄意根的法子，你们如能把意根摄住，其他五根，都伏首听命了。
八、念佛四诀须时时检点
念字从‘心’不仅用口，‘今’为现在，莫管过未（过去、未来）欲知其诀，口、耳、声、意，一向专念，自得心开。
念佛四诀┌口须念的清清楚楚，不可夹杂闲字。
│耳须听的明明白白，不可糢糊放过。
┤
│声须调的匀匀净净，不可忽高忽低。
└意须养的绵绵密密，不可倏续倏断。
（略解）诀者是口诀，叫人口中常念，易于注意，大家不可以为这四诀，浅近易知，可是实行起来，真不容易，古德说：他念佛一百声，而真正一心清净，落在佛的上面，不过三五声，所以对于口、耳、声、意四项，必须时时检点，是否如法？我惭愧念佛已竟十二年，到现在少分还没有做到，如文中莫管过未四个字，就是很难做到的，通常念佛的时候，不是思前，便是想后，夏莲居老居士有两句诗云：‘莫管过去与未来，念准当前这一句’，当时行人体会诗意，便得著受用的很多。
九、念佛往生须具欣厌二行
爱不重，不堕娑婆，念不一，不生极乐。如何轻爱？努力一念，往生津梁，须具欣厌。
1、厌离行：娑婆秽境，众苦共集，生老病死，怨会爱离，所求不得，忧悲烦恼，富贵荣华，缘尽谁保？
2、欣乐行：求生净土，为度众生，七宝庄严，微妙清净，金地琼林，莲花化生，神通自在，所求皆应。
（略解）我们念佛修行，必须对于于身、家、花花世界，一概觉得虚妄不实，污秽不净，生一种厌离的心，又须对于极乐世界，依正种种庄严，生一种忻往的想，念佛的工夫，越加紧，则欣厌的心想越炽盛，果能到了欣往和厌离的极处，自然功纯，业净、妄消、真显，决定往生西方。倘对于身家眷属，名利恩怨，有一丝一毫放不下，便不能往生。
十、念佛往生须一向专念万行回向
1、一句弥陀，作己命根，咬定牙关，决不放松。
2、一向专念，念兹在兹，一切杂事，都不想思。
3、劝人念佛，无上法施，行住坐卧，不忘生西。
4、大小万行，回向西方，愿共众生，同往乐邦。
（略解）一向专念，万行回向八个字，是持名念佛的纲宗，关于净土宗的千经万论，教人怎样怎样用功，皆不出这八个字的范围，所以本讲，也以此作为结论。至于一向专念，前次业已讲过了。万行回向者，就是说念佛的人，须要扩大心量，以佛心为心，愿人人皆往生净土，不可作自了汉，所有一言、一动、一饮、一啄，即说一句好话，行一件小善，无不回向西方极乐世界，若遇顺逆喜怒，一切烦恼境界，心不安时，就将这一句佛，提起一拶，即见当下消灭，以念念烦恼，是生死...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)
...的君子，再能众善奉行进一步为佛教徒，那你真正够资格身为大居士——菩萨大居士。
我们有了佛教的观念，那就要进一步知道佛陀说的：‘三界无安，犹如火宅’。三界不是讲一个地球而已，是包含无量的星球；地球在欲界内，欲界之上有色界，色界之上有无色界，这叫做三界。三界之内六道循环轮转没有了期，这就是轮回六道；人生在里头实在是苦不可言，如同在火宅之中。那我们怎么寻求出离这个火宅？这里就以人间法的名词——移民来说明，所以今晚的讲题叫做：‘佛教移民学’。
所谓‘佛教移民学’，大家注意！这是佛教的移民学，不可混为人间的移民学。世间人怎样移民当然大家都清楚，比如你们要移民到加拿大、美国、欧洲、澳洲，人各有因缘、各有所好不同；外国人移民到我们这边来，我们也移民到外国去，这是人间的移民。
佛教移民学又怎样呢？要知道！人间的移民是有条件的，佛教的移民当然也有它的原则、缘起，缘起也就是因缘法、因果法；佛法、世间法，万事不离一个因果原则。
既然三界无安，那我们佛教徒移民到那里去？简单直接了当的说，到一个最安静、快乐的地方，那就叫做佛国。佛教徒移民当然是向佛国移，否则在这浊恶的世界你能移到那里？那里是真安乐之地？你今天看它是安乐，明天不见得。在这个世界移民到那里都好难安住；最保险、令你得到真正清净安乐的，就是要向佛国移民。佛国无量，我们又向那一佛国移民呢？
当然佛教徒有佛教的观念、有大智慧，不要向不安乐的地方移，要移向最安乐、吉祥的地方。刚才说过，世法、佛法都不离一个因果法，那我们要凭什么因来感什么果呢？人间的移民首先你要取得护照。有了护照就可以去了吗？还要有盘缠及生活安居费，乃至你到外国是否能工作得好，这些都是应具足的最基本条件。
移民佛国也是有条件，在佛法来讲就是因果法、缘生法；世出世间法皆在因果以内，佛法讲的缘生法概括十方三世，所以离不开缘生、离不开因果。我们要拳拳服膺，好好地修因才能感果，才能令你应愿所求、达到目的地。
十方有无量佛国，究竟我们要移民到那一国？本师释迦牟尼佛早在三千年前已对我们说好了，并不是像现代人到现在才知道移民。其实六百年前，我们根本都还不知道有新大陆，那里有什么移民美国的？佛陀老早就告诉我们，这个世界太苦了，大家要移民到西方极乐世界——阿弥陀佛的清净国土，那边无有众苦，但受诸乐。
为什么讲‘西方’极乐世界，不讲东方、南方？因为极乐世界在我们这个世界之西，所以叫它西方。离这边有多远？十万亿个佛国土。假如我们这个地球在十万亿个佛国土以西，那极乐世界就不在我们西方，而在我们东方，我们要转求生东方了。方无定位，看你站在何处而说。
‘那我们可以移民到西方极乐世界吗？’当然可以！比我们在世间移民还要便利——万分的便利。这怎样说呢？移民到西方极乐世界，实实在在说，那是回我们自己的老家；要回自己的家，多么容易！最怕的就是你忘记了家，不想回去！
为什么容易？我们是依靠弥陀慈父去的；阿弥陀佛就是我们的慈父，我们就是阿弥陀佛心中之子，父子同一体性。什么性？心也。什么是心？佛即是心。什么是佛？心即是佛。心、佛、众生原来是一体。正因为是一体，所以回西方就是回自己的家，见慈父就是见我们真正的亲身慈父——法身之慈父。
我们现在的父母是生我们肉身的父母，父母是因情感而有；见阿弥陀佛慈父，这尊慈父是从智慧而有，由智慧造福德，有了福德因缘，自然能感果成佛道，这不是一件难事啊！难，怎么有人能做到？我们为什么没做到？主要是不知；现在知道了，只要能依照条件实行，一人实行一人生西，千万人实行千万人生西，没有一个不会去的。回自己的家，见本性的慈父，这有什么难？说难，是不懂道理、是无知，‘知难行易’嘛！
昨晚讲到人性之高贵，只要你行人道，就与天地并称为三才；不行人道，那是自暴自弃、自己冤枉。我们众生与佛同一体，这体是贵中之贵——超世间之贵。假如我们不求生西方，或想生西方而不念佛，那还是不行，缘起嘛！生西方要有什么条件？就是信、愿、行——念佛，这三个字你办好了，这比到外国的护照还要保险——万分的保险，这点要牢记呀！
二、心佛一体信自他
先讲信，怎么样信？‘我们不是都信仰佛教吗？’这样的信当然要！你有善根又遇到善缘，或者听到善友之话信了佛教、皈依佛教，成了佛教徒，还应进一步深入堂奥，在理上明白、深信。明白什么理？信有西方极乐世界、有阿弥陀佛。
阿弥陀佛是那个阿弥陀佛呢？阿弥陀佛本来是我们心中之佛——心即是佛。什么是佛？佛即是心。心、佛名字虽然有两个，却是同一个理体。这你要智信，否则怎么去西方？凭这个肉身能生西方吗？不可能！是要凭这智信之理体——人性、佛性同一本原！
我们信阿弥陀佛是我们心中之佛，但同时要知道我们是佛心中之众生；这样才是心佛一体，所以佛法讲理事一如。因为有它的原理在、有这个功能，所以你修行念佛就能成佛；没有原理你怎么会有成就？不要把我们人看轻了！你造恶业，就失去人的本位；你造善业、修佛道，就是无上的大善人。成佛不是成心以外的佛，是成自心、自性中之佛，这有什么难呢？
佛是我们心中之佛，我们是佛心中之众生，这原理明白了，那么西方极乐世界就是我们的家——真真实实是我们的老家。而你现在住的地方是不是你自己的家？告诉你！那不是你的家！你不要梦错了！那只是临时暂住的宾馆。如果是你的家应该可以久住，但你能住多久？那不是真正你的家，这要明白！
我们终有一天是要回家的，但是你回家不要见阎王喔！见阎王，那也不是自己的老家，还是在这娑婆世界打转，千劫万劫苦永远受不完，那就是苦恼众生。这些地方人人要警觉！不管你是富贵或贫贱，富贵、贫贱各是善、恶业之所招感，在娑婆世界你仍是辗转受苦永无休息，所以我们要究竟回到一个安静的归宿处——要回真正的西方老家；可怜，你今天才知！
我们现前这个家是什么家？前人都说过：‘夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞’。有没有说错？没错！但是那个境界太狭小，应该说全地球的人都是同住，就像同林鸟暂时住一下，不要到大限来时才飞哟！‘大限来时’就是你的命已经完了！到那时候各自飞，就看各人造什么业，分别飞向不同的地方了。你是善人，最高嘛！也不过飞到无顶的天堂；你是恶人，那死了不下地狱到那里去？因果天网恢恢喔！你能逃得了吗？
我们要这样明白、要这样信。不信就糊涂，信才有智慧；你不信，说自己怎么好，那是愚痴，聪明反被聪明误。在佛法讲，世智辩聪是最可怜的；能知道佛法真、世事假才有智慧。
以上是讲‘信’字：要‘信自己’——我们是佛心中之众生，好像是父子嘛！要这样信己！还要‘信他’，‘他’是什么？就是指阿弥陀佛。有西方、有阿弥陀佛，是我们教主释迦牟尼佛说的，否则我们怎么知道十万亿个国土外有阿弥陀佛、有西方？不可能知道的！我们的眼睛是肉眼，一张纸隔著就看不见了。佛陀有佛眼，何止看十万亿个国土？无量的世界皆能看得清楚，佛眼就有如此大功能，你不可以瞎眼比佛眼啊！
我们人的肉眼若是远视就能看的远，几十里路外的情形都能看到；有人是近视眼，看书鼻子要触到书本才看见。大家同是人，为什么眼睛各有不同？佛陀无量劫来修功德圆满，他心中没有尘垢烦恼，就像镜子上没有灰尘，所以能显现光明。佛眼圆明的道理，详细的情形，以后有因缘再告诉你们。
信他亦是信本师释迦牟尼佛的话，十方诸佛都出广长舌相，证明释迦世尊说的话不错，确实有阿弥陀佛这个清净的佛国土——西方极乐世界。‘本师释迦牟尼佛告诉我们的话靠得住吗？’你把佛陀当成凡人吗？佛陀是真语、实语者，不说虚诳之话。我们一定要诚信本师释迦世尊的教导，世尊是我们亲教师，相信他介绍的一定对！相信西方极乐世界真有这位阿弥陀佛！你们听了要奉行、要求生西方，这就是移民！应如是知。
三、无量光寿因果来
释迦牟尼佛所介绍的西方极乐世界，‘无有众苦，但受诸乐’，这是对我们娑婆世界而言。那么极乐世界是怎样乐？又是谁创造的？阿弥陀佛为什么叫做阿弥陀佛？‘阿弥陀’是印度话——梵语，翻成中国话怎么说呢？就是无量光、无量寿，还有慈悲无量、国土摄受众生亦无限量等等。这叫做多含义不翻，这是翻译的规则，所以保持梵语。阿弥陀佛为什么叫做无量寿、无量光？注意谛听！你明白了，念佛才愈念愈有精神、愈念愈有道理、愈念愈增长福慧，同时消灭业障、增长善根。
为什么佛有无量寿，我们就是短命鬼？为什么佛有智慧光明，我们就这样愚痴黑暗？无量光，光者智慧义，智慧很重要：‘一切功德海，皆从智慧生’；愚痴要不得：‘一切罪障海，皆从愚痴生’。凡夫造一切的罪障，就是因为愚蠢，不愚蠢怎么会造罪障？我们想要有大智慧，那就要念阿弥陀佛。
阿弥陀佛圣号的功德，就像多种维他命，吃多种维他命，你身上缺了那一种营养就能补上去；所以想要消罪障、增福慧，就是念这一句圣号。一句圣号的功德不可思议，这是‘千经万论处处指归，往圣前贤人人趋向’。
这事你不学、不做，还说：‘念佛求生西方是...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)
...见佛闻法。
二、受持方便：其他法门，必须时处许可，面对佛前，始可礼拜诵念；或在清净寂静的环境中，安顿身心，然后可以修习禅定。但念佛法门，行住坐卧，忙碌安闲，迎宾送客，办公做事，甚至舟车劳动，皆可以心念佛号，非常方便。
何况念佛法门，具诸功德，但念一句弥陀，就得总摄六度万行。例如：一心念佛，万缘俱舍，就是布施；一心念佛，不作恶业，就是持戒；一心念佛，心自柔和，不嗔不暴，就是忍辱；一心念佛，净念相继，永不退堕，就是精进；一心念佛，妄念不起，就是禅定；一心念佛，正念分明，就是般若。修一行，即具足众行，在受持方面，是非常的方便。
三、解脱方便：修持其他法门，必须断尽见思烦恼，业障消除，才可以解脱生死，超出轮回；念佛法门，但能专心精进念佛，即蒙阿弥陀佛慈悲摄受，带业往生；一生彼国，即横出三界，超越轮回，解脱生死。
四、成道方便：佛道遥远，非一生一世可能成就，特别是在娑婆世界修行，进难退易，必须经历三大阿僧祗劫，勤苦修持，方证菩提；念佛法门，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，往生彼国，见佛闻法，悟无生忍，得不退转，一生补佛之处，疾成菩提。
综上可知极乐世界，是何等的美妙，助道因缘，又是何等的殊胜！我们无论是为了投靠乡祖父老的荫庇，或是为了远离众苦，享受依正庄严的快乐，抑或是为了见佛闻法，在助道因缘特别殊胜的环境中，修行办道，速证无生，疾成佛道，都应该念佛发愿，求生极乐世界。二、往生极乐的条件求生极乐世界的条件，必需要具备正行与助行。（一）念佛正行
念佛法门的正行，可分为往生的资粮，念佛的类别，以及念佛的方法，三点来说明。
（1）往生的资粮
往生的资粮，是信、愿、行。求生极乐世界，必须具备深信，切愿，实行三种资粮，如鼎三足，缺一不可。
1.信：信是信受，佛法大海，非信莫入。华严经说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’特别是念佛法门，更要深信。
深信十方诸佛，所称赞的极乐国土，真实存在，并非假设，应当发愿，求生彼国。
深信一心念佛，决定可以往生；虽然极乐国土，远在十万亿佛土以外，但凭佛力慈悲摄受，一称佛号，发愿求生，佛必来迎，接引往生。
深信往生极乐国土，即得不退转，因为极乐国土，环境特别，助缘殊胜，不止常得见佛闻法，而且水鸟行树，皆宣法音，昼夜六时，耳濡目染，无非佛法；恒与诸上善人俱会一处，互相策励，唯进无退，加以寿命又长，一生即可以成办佛事，蒙佛授记，补佛之处。
2.愿：愿是志愿、发愿、愿力，信心既深，还要立志发愿，无愿不生。释尊在阿弥陀经中，再三劝导我们说：‘众生闻者，应当发愿，生彼国土。’愿贵在志诚恳切，更要坚固。悟彻大师说：‘修习净业，信贵深，愿贵切，以信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。’因此，念佛求生极乐国土的人，一定要发愿深切。愿离娑婆世界，愿生极乐国土；愿临命终时，自知时至，身无病苦；愿佛慈悲摄受，亲来接引；愿生净土，即得见佛闻法，悟无生忍；愿再来娑婆，广度众生，满菩提愿。
灵峰大师说：‘欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭；信得决，愿得切，虽散心念佛，亦得往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。’可见深信切愿，对于求生净土，是非常的重要！
3.行：行是实行，既深信佛语，决意发愿，求生净土，就要继之以实行，一心念佛。念佛可以分为持名念佛，观像念佛，观想念佛，以及实相念佛等四种。
持名念佛：一定要三业清净，口念佛号，心止散乱，念从心起，声从口出，音从耳入，字字分明，句句清楚，日夜无间。如是心口相应，净念相继，必得一心不乱。
观像念佛：是用恭敬志诚的身心，面对佛像，口称佛号，眼观佛像，意想佛的相好庄严，功德殊胜；如是三业专精，称念不已，日久功深，亦得一心不乱。
观想念佛：是依照观无量寿佛经中所说，修十六种观，观想极乐世界，依正庄严，以及九品往生，种种胜境，令心专注坚住观中，想念不移，开眼闭目，胜境不失，即得一心不乱，决定往生。
实相念佛：是心口相应，念念无间，心不离佛，佛不离心；心外无佛，佛外无心，如是即心即佛，心佛一如，心佛无二。由于称性起念，深知能念之心，自性本空，所念的佛，亦不可得，而不执著有；但能念之心，灵明觉照，所念的佛，历历分明，亦不落于空；空有都不著，能所两相亡。所谓：念而无念，无念而念，就可以由事相一心不乱，进入理性一心不乱，是名实相念佛，此即是大势至菩萨所修的念佛三昧。
至于念佛的方法很多，综合而言，大概有以下十种：
一高声念：持名念佛，可以高声唱念佛号。业报差别经说：高声念佛，有十种功德：一能除睡障，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六心不散乱，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。但高声唱念，会导致喉痛喑哑，不宜久持。
二低声念：当精力疲倦，或人地有障碍时，可以改用低声念，但必须口念清楚，耳听明白，心意至诚恳切，念念无间，持之以恒，亦可以达到一心不乱。
三默念：如果环境上高声低声都不适宜，或在不净之处，唯有心中默念。默念佛时，以舌根敲击前齿，心念口移，声不出口，但音声历然，耳根内闻，句句分明，日久功深，自然证得念佛三昧。
四定时念：念佛最好是日夜无间，终身称念。但在家佛弟子，每为事业家务困身，未能万念放下，一心念佛，唯有自己安排在早晚定时念佛，作为日常必修的功课。慈云忏主，曾为国王大臣，立十念法门。至于佛教道场，为接引大众，或自己求生净土的大德们，每定时举行佛七念佛，于七日中，或于七七四十九日，行般舟三昧，希望在一定的时间里，能够做到一心不乱。
五闭关念：为了克期取证，可以谢绝应酬，万缘放下，闭关念佛；但时间长短，要视各人发心及其因缘环境而定。在关中应该不舍早晚课诵，尤其是楞严咒与十小咒，其余时间，行住坐卧，皆以佛号是念，心不外驰，念念与佛相应，决定证得念佛三昧。
六摄心念：心念佛号，字字分明，即摄意根；口称佛号，句句清楚，即摄舌根；耳闻佛号，明明白白，即摄耳根；眼不东张西望，即摄眼根；鼻不扳缘香尘，即摄鼻根；身不懈怠放逸，即摄身根；如是六根都摄，不舍昼夜，精进念佛，必得一心不乱。
七随时念：随时随地，不择时间，不拘埸地，不问净秽，行住坐卧，悉皆念佛；迎宾送客，开会集众，运动跑步，开车坐船，乘搭飞机，出入作息，甚至穿衣吃饭，大小二便，无不念佛。如是二六时中，念念弥陀，声声佛号，朝朝暮暮，无时或忘，必与自性弥陀相应，即心即佛。
八记数念：为了提起正念，不忘佛号，可以手执念珠，口称圣号，念一句佛，手过一粒珠，念得分明，记得清楚，借珠束心，提防妄念侵入。现在，不仅香港流行手带佛珠，连美国各大公司，都有各式各样的手珠出售，而外国人，亦喜欢手带一串或两串手珠，作为装饰品。其实佩带念珠，是有功德的，更可以辟邪，但只限于菩提珠。
在校量数珠功德经中说：若用菩提子为数珠，用作诵经念佛记数，或但手持，其福无量，…。原来过去有佛，在菩提树下成道。当时有一外道，儿子被鬼神害死，自己心想，我因邪见不敌鬼神，不知佛有何神力？佛既然在此树下成道，若圣树有灵，当救我儿。于是抱其儿子的尸体，放在菩提树下，一心念佛。七日后，其儿子生还，外道欢喜，赞佛威德神力不可思议，自此舍邪归正，学佛修行，而此菩提树，亦被名延命树，此树所结的菩提子，及其树根，用来制造念珠，能却邪降魔，功德最胜。
九调息念：将一句佛号，系於呼吸间，吸气时念南无阿，呼气时念弥陀佛，一呼一吸，念佛无间，心不外缘尘境，六识不起，自然三业清净，日久功深，必得念佛三昧。当知人不可能没有呼吸，平时随著呼吸念佛，习惯了，即使将来病危命终，有呼吸时仍然念佛，直至最后一口气，也在念佛，实在太好，太美妙了！
十临终念：求生净土的人，能否如愿往生，关键在乎临命终时，能否万缘放下，提起正念，一心念佛。若是平日深信、切愿、实行念佛，出入作息，行住坐卧，都不离佛号，则临命终时，一定自知时至，不忘念佛。不然，人之将死，种种业境现前，即使平常精进念佛的人，亦难免被业力所牵，迷失正念。何况平常疏懒念佛，或不懂念佛的人？往往为病苦所逼，为业障所缠，以至随业受报，堕落轮回。所以在临命终时，能够提起正念，是人生最后的重要大事。身为眷属，诚应该设法提起亲人...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)
...，由于好奇心驱使，用力一拉，太子的手指被拉开，现出‘天爷无眼’四个字，正是自己的笔迹！原来哑子由于宿生恶业，应该一生受哑报，一生受雷殛，今因事母至孝，故一生受尽苦报，即生帝王之家享福，至此，杨博士始肯相信因果报应，善恶分明。
又福慧寺的高僧，在十字路口，坐地化缘，修建佛寺，但一直都没有人肯施舍一分钱。正想离去，刚巧有个卖点心的年青人经过，看见老和尚空钵离去，顿生同情怜悯之心，毫不考虑，就将当天做小贩所得的钱，都投入老和尚的钵中，老和尚道：青年人呀！你的善心一定是有善报的，将来如果你有需要帮助，来福慧寺找我好了。
原来这是个穷苦无依的青年人，每天全靠代人卖点心，换取食宿；当天因为将钱布施给老和尚了，回到食物店，不能将卖点心的钱交出来，竟被老板开除，自此无家可归，沦为乞丐。由于缺乏饮食营养，又流离失所，环境污染，最后眼睛肓了，才想到要去福慧寺找老和尚。
当天早上，老和尚己经吩咐知客师说：‘今天有一位大施主会来找我，请即带他入来相见。’可是自早至晚，都不见知客师出现，老和尚唯有亲自往客堂一次。知客师说：今天没有大施主求见老和尚，只是傍晚时分，有个盲眼的小乞儿来求见，因为您正在做晚课，所以没有带他入内相见。老和尚急问：现在呢？答：他已经走了，不过在临走前，曾经问厕所在那里？老和尚说：快去看看！回人报告：盲眼的小乞儿，已经倒在粪池中溺毙了。
老和尚告诉众人，因果实在不可思议，这穷苦的青年人，由于前生恶业所追，今生要沦落为乞丐，来生要受盲眼之报，再生还要在粪池淹死，今生只因一念之善，借用老板的钱布施，一生同时受报，现在恶业己经受尽，生天享福去了。
可知因果报应，通于三世，有人即生现报，有人来生或多生受报，所以佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’念佛的人，更加要深信因果，自作自受，除了念佛为正行外，还要力行众善为助行。
九读诵大乘：大乘经典，诠实相理，开佛知见；时常读诵，一定善根增长，智慧明了。特别是念佛人， 读诵大乘经典，可以激发菩提心，修二利行，助长净业，莲开上品。
十劝进行者：自己念佛，求生净土，同时也要劝导他人，精进念佛，共修净业，同生佛国。大品般若经说：‘若人以四天下七宝，供佛及菩萨，缘觉，声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。’
唐朝有一老翁，姓房名翕，一日突然暴死，到阴府见阎罗王，王说；‘根据簿记，你曾劝一老人念佛，已生净土，你承此福，亦得往生，故召来相见。翕曰：我曾许愿，诵金刚经一万卷，及朝礼五台山，未想往生。王言：诵经朝山，固然是好事，不如早生净土，但愿亦不可违，仍然放他回人间。所以念佛的人，也应该劝导他人念佛，以念佛法门，自利兼他，以助长自己的功德。
修以上十种净业，亦即是修三福。观无量寿经说：‘欲生彼国，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’
但我们欲想上品上生，还要发三心。三心是：一至诚心，二深心，三回向发愿心。直心正念真如，名至诚心；即发菩提心，上求佛道，亦即专心念佛。积聚无量功德，是名深心；即广修六度万行，下化众生，亦即以念佛法门，劝进行者。宏愿无尽，名回向发愿心；即以上求下化的功德，回向发愿，愿与众生，同登极乐。故观无量寿佛经言：‘上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。’
综上可知，念佛法门，说难不难，上智下愚，忙碌清闲，僧俗皆可，老少咸宜；说易不易，必须具足信愿行三种资粮的正行外，还要持戒修善，发三心，修三福，作为助行。具足正助二行之外，更要发愿回向，然后可以决定往生。
所以，我们无论是打佛七，或是平常念佛，最后一定要回向。甚么是回向呢？回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德，趣向自己的志愿与目的，就是回向。回向可以分为三种：一是回事向理，二是回因向果，三是回自向他。
无论是持名念佛，或是观像、或是观想念佛，都是有能念的我，以及所念的佛，在事相上有所表现。至于实相念佛，则能所双亡，内外空寂，心佛一如。念佛的人，若能由事相念佛，至一心不乱，进而证入理性一心不乱，就是回事向理。
念佛是因，成佛是果。由一心称念佛号之因，往生极乐世界，见佛闻法，证不退转，得一生补佛之处，终证佛果菩。念佛人将因中持戒念佛，正助二行的功德，回向佛果菩提，是回因向果。
将自己持戒，念佛，修福的功德，普施法界有情，共生极乐。如往生论说：‘回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。’是回自向他。
我们能够将正助二行所有功德，回事向理，回因向果，回自向他，发愿与法界众生，同生极乐，同证佛道。临命终时，决定得生净土。三、求生极乐的利益（一）灭罪生福却病延年
人生多病或短命，都是由个人宿世恶业所招致；现在既然能止恶行善，改往修来，又发心念佛，三业清净，与佛相应，自然可以灭罪生福。悟彻大师说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’如善导和尚，每念一句佛号，即有一道光明自口中飞出。又如少康大师，每唱念一声佛号，就有一尊佛像从口中出，念佛十声，就有十尊佛从口中出。念佛至此，何止心口相应，简直是‘心佛不二’，佛在心中，则自己八识田中，所有无明障蔽，以及恶业种子，皆被佛光销融，例如：‘千年暗室，一灯能照。’同样道理，我们无边罪业，佛光能销。
观世音菩萨在大悲心陀罗尼经中说：‘我本师阿弥陀佛，常须供养，尊称名号，得无量福，灭无量罪。’得福就是增福寿，灭罪就是消灾障；增福寿，消灾障，当然可以灭罪生福，却病延年。
民国初年，中国杭州有一姓邵的青年人，不幸患了绝症，在上海宝隆医院诊治，但医药罔效，唯有躺在病床等死。一晚，他忽见一队牛头马面的鬼卒，向他奔来，他心想，既然有鬼，一定有佛，立刻大声称念：南无阿弥陀佛。正在向他奔来的小鬼队，突然被他念佛的声音，吓退了几步，停在那里，不敢走近。他觉得念佛能够驱鬼，很有功效，所以继续大声念佛，小鬼始终不敢前来捉他，后来阎罗王也出现了，身穿绿袍，头戴平顶冠，长相十分威严，也被佛号档驾，不能近他。
青年人见佛力不可思议，更大声念佛，医生认为他的声浪太大，妨碍别的病人休息，劝他不要再念；但他正在生死关头，怎肯停止？院方唯有将他迁往另一间空房，由他继续大声念佛。如是持续七天，他突然看见一团金光，由远而近，由上而下，由小至大，顷刻间光明遍照病房，一尊金佛，在光中出现，身放毫光，足踏彩云，左手持念珠，右手当胸，慈祥和蔼的对他微笑。这时，他才想起是阿弥陀佛，再看看四周，小鬼队不见了，阎罗王老爷也不见了，再回过头来，佛也不见了，而自己的病却好了，第二天就出院，医生与护士们，都感觉莫明其妙，但这就是念佛，能够却病延年的事实。
（二）横出三界离苦得乐
我们的世界，往往是苦多于乐，但在佛眼看来，娑婆世界的众生，简直是纯苦无乐。因为人除了本身生、老、病、死，求不得，爱别离，冤憎会，五阴炽盛等八苦交煎外，还要承受人事界的打击，以及自然界寒暑风雪的逼害，所谓：‘天灾人祸’苦上加苦。又世事无常，好景不永，所谓：‘好花不常开，好月不常明。’当财物散失，或乐极生悲时，就是坏苦。此外人有生老病死，物有生住异灭，世界有成住坏空，当时过境迁，不堪回首话当年时，就是行苦。
法华经说：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’但学佛的人，却有离苦得乐的方法，那就是：‘知苦断集，慕灭修道。’以戒定慧的力量，消灭贪嗔痴等烦恼的苦因，令生老病死等苦果不生，而证得纯真无妄，纯乐无苦的真理生命。是以佛教的人生观，是由知苦而灭苦，由消极走向积极，是充满进取的信心，绝对不是悲观或厌世。
不过末法时代，众生福簿障重，往往未能戒行清净，又怎能生定发慧，断烦恼，了生死？
所以释尊特别教导我们，念佛法门，称念佛号，就可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，横出三界，带业往生极乐。一生佛国，即无十月胎狱苦，但受莲花化生乐；无形骸衰老苦，但受相好圆满乐；无内外诸科病苦，但受身命坚固乐；无四大分离死苦，但受寿命无量乐；无恩爱别离苦，
但受海会相聚乐；无怨憎会遇苦，但受与善人俱会乐；无所求不得苦，但受自然如意乐；无五阴烦恼炽盛苦，但受观照空寂乐。还有，一生极乐，即一生永生，不再退堕三恶道，即得永离轮回苦，横超三界乐。所以释尊告诉我们：‘众生生者，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’（见佛说阿弥陀经）
（三）决定往生莲开九品
持名念佛，但得十念专精，一心不乱，便可以带业往生极乐世界，凡圣同居土，下品莲华化生，经二十小劫（下下品），或经六小劫（下中品），或经七七日（下上品），莲华开敷，闻法欢喜，即发菩提心。
如屠夫张和，以杀生为业，临终见牛群来索命，作人语：‘你杀我。’张和恐怖，对妻子说：‘快请大僧来救我’。僧至，为说念佛法门，张见地狱相现，左手持火，右手拈香，面向西方，恳切专诚称念，南无阿弥陀佛，未及十念，即见佛来。自言：佛来迎我，即含笑而逝。
持名、观像、或观想念佛，若得一心不乱，兼持戒修福，即可往生极乐世界，方便有余土，中品莲华化生，七日华开，闻法欢喜，得无生忍，即证阿罗汉道。
若然念佛，至一心不乱，又能兼发菩提心，广修六度四摄等大乘法门，以此功德，回向发愿，即得往生极乐世界，实报庄严土，上品莲华化生，见佛...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)
...杀害众生，供我口腹，自然不肯取非分财物，供我挥霍，自然不肯贪爱美色，起邪淫心，因为我们已觉悟到鸡鸭鱼肉与我非二体，货财美色亦非心外别有，能贪所贪，两不可得，而众生杀盗淫者，总之曰：‘愚痴’而已。又如我们明白这慈悲理论后，对于观世音菩萨的许多感应事迹，也不会认为迷信，斥为妄诞，因为我们已知道菩萨法身与我们的本性是平等一体，惟是因为一体，所以我有所感，彼有所应，但必须是至诚恳切心，否则被贪欲烦恼所障，则与本体不易相应矣。
做任何事要时时想到因果
相信因果是佛法中一个基本的理论，人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心中毫无把握，只是口硬心里慌。一旦恶果成熟亦无人能替他受。
为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的智慧，只能及到今生今世，过去世怎样的？未来世又是怎样？都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质，及轻重而定。有的因可能要来世或几世之后方才成熟。今世的果更不一定是由于今生所种的因，而可能是前世或几多世前所种的因，强烈的因是可能在极短的时间内（如即在今世）结果的。但这只是指非常强的大善或大恶业而言，方能在今世见到现果。
还有，一个人种的因，并不一定全是善因，或是全是恶因，往往是多种善恶的因都有；有的果，也可能由于缘的不足而消沉，因此单看某个人某件作业（因），就很难说他一定会得如何的果。
明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人，终身享乐。而不少忍让乐善的人，却常常吃亏，就不会有因果无信的感慨，更不必恨人生无是非，无果报，而生悲观彷徨的断见。
佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。法华经上明明讲，任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬，如小声唱念一、二句经句或佛号，这种小因都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然的会种下多种善因，无论其大小，至少也可以少种点恶因，此种随时随地想著因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起，尝试试看，在做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。
恒心，毅力
我们都应该知道，世界上尽管有明显的确切的因果现象，然而这种因果现象的产生，却绝对不是呆板固定毫无弹性的一种机械作用，主要原因是因为每一个人都有相当自由的意志，都可以在相当的范围内随心所欲从事‘作为’或‘不为’的能力，这种‘想为’与‘不想为’所造成的‘因’便往往使后来命运的发展产生极大的变异，例如童话故事中，乌龟与兔子赛跑的结果便是最好的说明。我们知道乌龟虽然笨拙，完全不是兔子的对手，然而勤能补拙，锲而不舍的结果，最后竟能击败骄傲自满、聪明自误的兔子。‘愚公移山’寓言中的愚公也以最大的恒心和毅力终于铲平了一座挡路的大山，而造福了无数的村民与后代的子孙。前往西域取经的玄奘，更是事在人为，有志竟成的最佳范例。
因此一个人只要有抱负、有信心、有毅力，不断克服目前的困境，并多做一些有益社会人群的事，那么在自助与天助的配合下必是可以开拓光明的前程。反过来说，一个人如果遇到不如意的事，便以‘天意如此’‘命中注定’或‘因果使然’来自我安慰，那么这种‘听天由命’‘逆来顺受’的宿命论所造成的‘因’当然只好任凭命运的摆布。因此千万不要误会因果完全是不可抗力的，是无可改变的作用，而应该多多注意‘人定可以胜天’吾心信其可行，则移山倒海之难亦有成功之日，这种积极乐观的一面。唯有如此，一个人才能成为自己命运的主人，而不是命运摆布下的可怜虫。
佛教的平等观。
世间所谓平等的意义，是狭小的，枝末的，仅仅只讲到政治地位的平等，经济地位的平等，教育机会的平等，而不讲究彻底的平等，人生来就有很多的差别，论家世、论相貌、论品行、论智慧、论体格，就有贵贱、美丑、刚柔、智愚、强弱之分，根本就不能平等，但就佛教的教义说，这不过是假相的差别，论其理体，实是彻底的平等，所以经云：‘心佛众生，三无差别，平等、平等。’佛教所以说平等，不是局部的，乃是全面的平等，不单说人与人平等，佛与佛平等，人与动物，人与天神鬼狱都是平等的；不单说有情平等，一切心法，一切色法，心法与色法，因法与果法，无不平等，所谓‘是法平等，无有高下’但众生本性，起颠倒邪见，遂妄见种种差别，实则各各本性依然平等，未尝改变，这是佛教的基本理论，全部教义皆从此流出。
长远心行善必获善报
为什么有些人做善事后很快就产生感应，甚至发生奇迹，而有些人却毫无作用，根本没有善报。善有善报，恶有恶报乃是一般公认的现象，并没有错。问题乃是在一个人所做所为是不是真正的善，或真正的恶，必须分辨清楚，才能正确的定论。例如一个法官铁面无私，执法如山，毫不接受罪嫌家属的关说，做事绝不徇私。又如一位老师在监考时非常严厉，一发现违规即照章处罚，这种‘恶’便不是真正的‘恶’。反之一位法官如果对任何人都很随和，对罪犯的判决和处罚也非常具有‘人情味’，处处予以通融， |
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發表於 2023-4-11 19:30:35
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