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净公上人关于伦理的讲记敬摘点滴2023481049
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于伦理的讲记敬摘点滴
...说因。因是什么?因是觉迷,觉是乐的因,迷是苦的因。你如果想离苦得乐,那你就应该把迷舍掉,你去取觉,觉而不迷就离苦得乐,这是真正帮助我们解决问题。这也是我们中国古人晓得的,所以我觉得中国古圣先贤真的是佛菩萨再来,他不是普通人。那个时候佛教没传到中国,可是我们中国老祖宗教诲的那套理念、那套方法跟佛法没两样。中国老祖宗教导大家,「建国君民,教学为先」,学是什么意思?学就是觉的意思。我们老祖宗着重破迷开悟,跟佛讲的没两样,教学为先就是破迷开悟,你才真正离苦得乐。
所以颜回贫穷,箪食瓢饮,你看他穷到什么程度?他住在陋巷。诸位要是有机会到大陆去观光旅游,你到曲阜去看看,看看孔子的老家、看看颜回的老家,真穷!吃饭的饭碗都没有,用竹子编成一个篓,用那个来盛饭,叫箪食;喝水,杯子都没有,葫芦瓢。箪食瓢饮形容他的物质生活很艰难、很辛苦,可是颜回怎么样?颜回天天快乐无比,无论在什么地方满面笑容,他一点苦的感受都没有。这是什么?精神生活丰富!所以乐不在名闻利养里头,不在大富大贵里头,大富大贵不见得有乐趣。在什么?觉悟,他觉悟了,所以他快乐。觉悟什么?觉悟对人生宇宙真的明白,我为什么过这个生活,他为什么过富贵生活,也明白了,那是因果关系。所以夫子讲「五十而知天命」,明白了,明白什么?业因果报。他有钱,过去世他财布施得多,他修的财布施,这一生他得富贵;我过去没修,没修那怎么会得到?不可能!「种瓜得瓜,种豆得豆」,所以看到人家富贵不羡慕,他乐在其中。其实物质生活是很简单的,愈简单愈快乐。释迦牟尼佛比颜回还要苦,颜回还有箪食瓢饮,释迦牟尼佛没有,释迦牟尼佛每天到外面去托钵,比颜回的贫穷程度还要低一级,要饭!佛做给我们看的,这就是乐不在物质生活,物质生活里面没有乐趣,在觉悟。你看佛一天到晚多欢喜、多快乐、多自在,给我们大众示现做出榜样。
在那个时候聪明智慧的人多,看到释迦牟尼佛的生活、行谊,从这上觉悟的人很多。我们现在看到不觉悟,为什么?我们不会看,我们眼睛都看到钱上,都看到那富贵人自在快乐,贫穷人生活得很艰苦,不知道苦乐与这个不相干,这不是真正的因素。世尊生活在那个时代,用那个方式帮助很多人觉悟。世尊要是生活在今天,我相信他不能够出去托钵,他出去托钵不可能有人觉悟,人家一看到学佛要出去讨饭,算了,不要学,肯定是这样的!所以佛教化众生应机施教,你是什么样的程度,得用什么样的方式,佛没有定法教人,佛教学活活泼泼。必须要用什么方式觉悟你,他就用什么方式,这些方法因人而异、因时而异、因地而异,所以经教里常讲「无有定法可说」,不是一定的,一定的是死的方法,佛的方法是活泼的。我们今天,现在在这个世界上的人,我们今天遇到大乘佛法,我们知道宇宙的起源,知道我从哪里来的。过去宗门的话头,「父母未生前本来面目」,我们现在在《华严经》里面明白了,来到这个世间干什么的也清楚了。佛在大乘经上告诉我们,你来到这个世间干什么?他用一句话「人生酬业」,四个字就讲清楚、就讲完了。你来干什么的?你来是受业报的。你过去生中造善业,你来享福的;你过去生中造恶业,你来受苦的,就这么回事情!享福、受苦是你过去生中造的因,这一生果报现前,就这么回事。这句话把六道里面业因果报全说出来,这不是佛法,这是什么?这是自然现象。
佛到这个世间来帮助我们这些众生,帮助什么?帮助你觉悟,觉悟就好了、就超越了,帮助你回归自性。我们学的课本题目叫《妄尽还源观》,帮助我们还源。妄是什么?总的来说,妄想是妄,妄想、分别、执着这都是妄,要把这个东西放下、舍掉,舍得干干净净你就还源了。有一种人很厉害,他听到佛的教诲,他马上把它舍掉、立刻舍掉,舍掉就成佛。像释迦牟尼佛他给我们做的样子,他十九岁出去参学,到三十岁,学了十二年,把印度宗教界、学术界的东西统统都学完,学了之后怎么?再统统把所学的东西放下,这一放下就明心见性、见性成佛,三十岁。见性就是还源、回归自性,彻底觉悟了,这才开始教学。自己没觉悟,怎么能教学?怎么能帮助别人觉悟?教了四十九年,一天也没有中断过。他多么积极,不消极!
他什么身分?用现在的话,他是职业教师。一生干这个行业,干得非常认真,而且是义务工作者,他不收学费,有教无类,不管你是哪一国人,不管你信仰什么宗教,你只要到他这里来,统统教,完全是一视同仁,平等的教学,那就是现在所讲的多元文化。用我们现在的眼光看释迦牟尼佛,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。我们学佛同学不能不知道,我们的老师是什么身分,我们对佛称老师。所以他不是神,他不是主,他不是什么仙人,他是我们的老师,我们称他作本师,本师是根本的老师,第一个老师。你看我们自称弟子,我们跟佛什么关系?师生关系,得搞清楚。我们跟菩萨什么关系?菩萨是佛的学生,早年的学生,我们是现在的学生,所以菩萨是我们的学长,我们是一个老师。可是菩萨的成就很殊胜,我们也可以跟他学习,他也会很慈悲的来教导我们,老同学!也要帮助老师教初学的学生,这就属于伦理,伦理是讲关系。所以总得要把关系搞清楚、搞明白。
宇宙跟我从哪来的?自性变现出来的,就是这段讲依体起二用,体是自性清净圆明体。这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体,宇宙从哪来的?是从这个体变现出来。佛法讲的正报、依报,这讲得好,正报是只讲自己不讲别人。别人是我们依报,就是我们依靠这个环境生活的,这个环境里有人事环境、有物质环境、有大自然的环境。大自然环境里面,包括有不同维次空间的环境,天地鬼神,全都是这一个体变现出来,就是同一个体,是这个体所产生的现象,现象千差万别,体是一个。如果知道遍法界虚空界跟我是同一个体,我们自性里面第一个德,这个德现在外国人讲爱,讲得通,在佛法里面讲「慈悲」,在我们古圣先贤里面讲「亲爱」。我们中国传统教学里面讲「父子有亲」,父子那种亲爱,这是自性里头第一德!所以中国的教育,教育的理念、目的、方向,都从父子有亲这个「亲」字上得来。为什么要教?希望这种亲爱一生都不会变质,这是中国教育的目的。
第二个目的是希望把这种亲爱发扬光大,发扬到像《弟子规》里面所讲的「凡是人,皆须爱」,为什么凡是人皆须爱?同一个体。佛就说得更大,不但凡是人皆须爱,遍法界虚空界人物、树木花草、山河大地、自然现象,没有一样不爱,所以他这个爱就发得更大,比《弟子规》就大多了。《弟子规》上「凡是人,皆须爱」,树木花草没有包进去,山河大地没有包进去,大自然现象没包进去,佛法全包进去!你真正有爱心,你就不会伤害它。怎么能害人?怎么能够破坏自然生态平衡?破坏自然生态平衡就是对于地球不爱,对花草树木不爱,对山河大地不爱,这问题就出来了。今天许多灾难现前,这什么原因?我们再想想,佛在经典给我们介绍的,我们现在人类居的地球,跟西方极乐世界、跟华藏世界,不能比!人家那个世界为什么那么美好,我们这个世间灾难为什么这么多,实际上来讲,人事环境从理上讲、从性上讲,平等的。极乐世界跟我们世界没有两样,我们这个世界跟华藏世界也没有两样,为什么事上差别这么大?佛告诉我们,极乐世界的居民,「诸上善人俱会一处」,他们的居民心好,不仅讲善心,上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事,没有一样不善,所以感得山河大地那么美好,众宝庄严。
我们今天这个地球上居民,诸位想想,心不善、言不善、行不善,做出的事也不善,所以外面这些境界也变成不善。贪心重,发水灾,贪跟水有关系;瞋恚心重,火山爆发,瞋恚跟火有关系;愚痴重,风灾出现,台风、飓风、龙卷风出来了;心不平、心有怨恨,地震发生。极乐世界没听说有这些事情,为什么?那个地方人没有这些心念,没有贪瞋痴、没有不平,那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的,在我们现前要怎么个用法,尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸,报章杂志、电视广播,我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净,我的世界是太平,你问我,没事,今天很平安,没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体,网络下载一些重要的消息给我看,我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告,我这当中用红线划起来,《欧联时报》,「心理危机比经济危机更可怕」,这是真的,这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家,「地球气候变化,百年内趋极端,三成物种要灭绝」。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情,权威报告说,今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿,十亿就是六分之一,六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机,这是现在大家都非常忧虑的事情。
还有一个可怕的事情,大概现在很多人都知道,新流感,这些报告是真的不是假的,有没有方法救?有方法。但是一般人不相信,一般人相信科学,科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的就是地球的温度不断上升,这个事情非常可怕。温度上升,整个地球气候产生变化,譬如今年是个暖冬,东北同修告诉我,他们种植的小麦需要在寒冷的气候才能生长,气候一暖,小麦的收成减一半。他们告诉我,可能会减到六成,也等于说是一亩地,在往年气候正常,它能够生长譬如是一百公吨的小麦,今年只能收到四十公吨,你说差多少?这么一来粮食大幅度的减产,我们这个社会就要闹饥荒。温度提升,会造成水资源的大问题,南北极的冰融化,海水上升,沿海的城市都会被海水淹没。现在大家知道,北极熊必须生活在冰天雪地之下,牠才能生存;海水一暖了之后,冰一融化,牠就无法生存。所以现在科学家告诉我们,北极熊可能要绝种,企鹅也不能生存,大灾难!金融危机后面有粮食危机、有水资源的危机、有能源危机,这事真麻烦。
现在还有一个,世界卫生组织告诉我们,新流感,上半年快过去了,现在五月,这个疾病传播很温和,我们没有感到大的威胁。可是世界卫生组织提醒我们,可能在今年下半年、在明年会很凶猛,估计感染,三个人当中会有一个感染到,讲全世界!全世界六十亿人,三分之一是二十亿,这不是开玩笑的事情。这个病毒很凶猛,现在卫生组织在密切观察,怕它什么?怕它跟其它的病毒会合的时候会变种,变种就更可怕,没有疫苗来对治,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...?那一起完了,你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘,你会不会瞋恚?你会不会怨恨?甚至于还报复,那就演变成六道轮回,生生世世冤冤相报没完没了,这个难!要能够一生保持着,这非常不容易,那靠什么?靠教学。而教学里面最重要的是因果教育,这是对于大多数人,这个社会上大多数是平凡人,极少数是杰出的人,所谓上上根人那是少数,中下根人是最多。对于中下根性的人,要用什么样的教育才能产生真正的效果?能产生真正的效果,那就是真实的教育、最好的教育。
这桩事情,印光大师给我们很大的启示,这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我,近百年当中这些祖师大德们,哪一个人没有受到别人批评?真的都有!有尊重你的、赞叹你的,也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人,你只听到对他有赞叹,没有听到毁谤的,没有听到批评,这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行,没人知道,在普陀山是藏经楼的管理员,所以他每天的工作就是看经,看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多,他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现,有几个居士确实有德行也有学问,他们到四大名山去朝山,偶然之间在藏经楼上遇到印光法师,向他请教佛法,谈吐不凡,起了恭敬心皈依他,向他请教,印光法师用书信来解答。他看到好,就把这些书信在报纸、在杂志里面发表,这样很多人知道他,到普陀山去向他请教。七十岁才出名,八十岁圆寂,他老人家弘法利生只有十年,真正是古人所讲的「厚积薄发」,这个力量太大,他积得太厚!你看默默无闻七十年,最后被人发现,所以大家跟他学习的人就愈来愈多,愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来,供养也多了,可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养,他做了一桩事情,印经布施,做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂,成立一个机构叫弘化社,在苏州报国寺,自己有印刷厂印经。版本好,可以说得上是近代的善本,校对很认真,纸张、印刷都很考究。
我是在一九七七年,第一次到香港讲经,讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港,倓老也过世几年了,没见到他。在图书馆里面看到,他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘,就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师,李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社,一生弘扬净土法门,承传印光大师所学。所以我们有这个因缘,对于弘化社的书特别有这么一分感情,我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月,发现一个不可思议的事情,那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》,这三样东西印的数量最多,每一版那个数量都是五千册、一万册,印了几十版。我看其它的书,那些经论善书印得很多,都是一千册、二千册,顶多三千册,而且印的版不多,有第一版、第二版。这三种书印了几十版,我概略统计一下,超过三百万册。在那个时代这么大的分量,我感到惊讶,这是我们佛门一代祖师,这三样东西都不是佛教的。
袁了凡先生家庭四训,叫《了凡四训》,儒家的;他用的功过格,是《感应篇》,是道教的,《太上感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半,占的分量二分之一还多一点,「文昌帝君阴骘文」也是道教的,讲因果教育。后面周安士自己的著作,「万善先资」不杀生,「欲海回狂」断淫欲,后面最后一篇劝大家念佛求生净土。印光大师称赞这本书,这在近代天下第一奇书,印这么多分量。所以我就想他为什么这么做?佛经都没有这么大分量,他一生念佛求生净土。到最后我们也知道,他的身分渐渐暴露,是西方极乐世界大势至菩萨再来的。为什么这么做?我们学佛多年之后恍然大悟,他是来救这个世界,这个世界有大灾难,用什么救?因果教育。人要真正懂得因果,会诚心诚意的去改过自新,哪个人不想好?好什么?要好心,好因才有好报。你心行不善,求好哪能好得了?所以人真正知道前因后果,所谓「一饮一啄,莫非前定」,「善有善果,恶有恶报」,那我们决定不会做坏事情。为什么?做坏事情对自己不利。你命里没有财,你用非法的手段取得财富,有没有好处?没好处,灾难就来了,没这个命!你命里面譬如你做官,你做到什么样的阶级都是命中注定的。命里没有这么高的层次,你得到,大概得到的时候不会到半年你死了,你不应该得的。所以人真正懂得这个,了凡先生被孔先生算命算定,很准确,他相信,他一生对名闻利养不再求。二十年,年年他参加考试考第几名,每年他所得的俸禄跟孔先生算的丝毫不差,所以他什么念头都没有。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,一个念头都没有,云谷禅师很佩服,一个普通人三天三夜不起一个念头,这是很大的功夫。他就问他:你怎么修的?了凡先生说老实话,「我没有修行,我只是命被人家算定,我想也没用,所以就不想。」云谷禅师听了哈哈大笑,我原来认为你是有功夫的圣人,原是你还是个凡夫俗子。了凡先生说:什么叫做凡夫俗子?「你一生二十年来都被命运拘束,没有稍微改动一点,你是凡夫。」所以你就晓得,人真正相信命运,相信因果,绝对不会做坏事。
所以在教学,我们讲教伦理、教道德,要以因果的底子,这个伦理道德是真的不是假的。如果没有因果的底子,这个道德不是真的,很容易流于形式,我们中国人所讲的伪君子,不是真的,懂得因果那是真的。所以《弟子规》好不好?好,《弟子规》必须要有因果的基础,它是真的。没有因果的时候,还看看能不能禁得起考验?人家一赞叹、一恭维、一供养,你的贪瞋痴慢马上起来,完了,你就是假的,你不是真的。如果是真的,做得再好,别人称赞,自己还得谦虚,我做得还是不够好,这就对!怎么不够好?要好好问问自己,人家这种恭维、赞叹、供养,还动不动心?还有动心,还动念头,那就不够好。如果起了傲慢、起了贪瞋,大家都赞叹我,你没有赞叹我,我对你就不高兴,这种事实就是难免。所以一个人修行得要禁得起考验,谁考验你?境界考验你。这个世界上五欲六尘在考验你、名闻利养在考验你,你能不动心吗?
印祖倒是有个好妙法,他有个法子,这个法子是什么?我到苏州灵岩山寺去访问过,看到老和尚的关房,他关房很小。一个小房间里面很简单,都保持老和尚在世那个样子,一个小佛堂、一张佛桌,桌子比我这个桌子稍微大一点,只供一尊阿弥陀佛像,不很高。一对蜡烛台、一个香炉、一杯净水,其它的什么都没有。佛像后面老和尚自己写了个字,「死」字,他用这个方法,天天看着这个、天天想着这个,「我就要死了」,你还有什么贪恋?生不带来,死不带去。人常常想到死,对名闻利养就放下了;要想到我还有明天、我还有明年,麻烦就来了。没有明年、明天的想法,过一天算一天,这一天不能白过,怎么不能白过?老实念佛就没白过。佛号忘掉,还在五欲六尘里头起心动念,那就白过、空过了。这是印祖自己给我们做了一个好样子。他那个时代,比我们现前这个时代不相同!那个时代,虽然说是传统文化渐渐衰微,还很像个样子。我到台湾是民国三十八年,那个时候台湾人口六百万人,淳朴!我们到这边来人地生疏,问个路、找个朋友,无论在哪里问哪个人都非常亲切,不但给你指点清楚,怕你不会走,他还带我走一程。现在没有了,现在你问人没人理你,你就看这个风俗、人情差多远!
台湾这个地区还算是不错,要跟国外其它地区比,还很难得,毕竟是学佛的人多、听经的人多,很难得的是很慷慨、很大方,喜欢布施,布施就有福报!所以金融危机传过来,有很多人问我,我说「台湾人不要担忧,不要把这个事情放在心上,为什么?不相干,你们有福报。」这佛说的,财富从哪来?布施来的,愈施愈多。外国为什么会发生?外国人不肯布施,生日庆典的时候送你一朵花,就不错了,写一个贺卡那就很大的礼物,跟中国人不一样,所以这是我们要知道。我们了解事实真相之后,第一个晓得遍法界虚空界跟自己是一体,要培养自己的爱心,一定从家里做起,爱父母、爱兄弟、爱妻子儿女、爱邻里乡党,你要从这边下手。然后做到真的「凡是人,皆须爱」,不分国家、不分种族、也不分宗教信仰,清净平等的爱心,为什么?知道我们是同一个自性清净圆明体。要学习谦卑,你看释迦牟尼佛多谦卑,你看孔子、孟子多谦卑,这是性德。学习尊重别人,尊重别人就是尊重自己,轻视别人就是作践自性,这个道理要明了。学习关怀别人、照顾别人、互助合作,我们这个世界逐渐逐渐就跟极乐世界接近。怎么教人?自行就是化他,我们自己做好了就是教别人;自己没做好,想教别人,不可能!所以自行化他是一体,化他必须从自行做起。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,你看他没有展开教学之前,他自己自行,为我们示现八相成道,三十岁才开始教人,三十岁之前成就自己的智慧德相,给社会大众做最好的样子。
经教里面最重要的,他也很具体跟我们提出学习的纲要,前面我们学过的,文殊菩萨的十度,普贤菩萨的十愿。十度里面后面四个:方便、愿、力、智,那就是真实智慧。应用在我们日常生活当中,活活泼泼,它不是烦恼是智慧,圆满的智慧、自在的智慧,这里面看到乐。智慧从哪来的?智慧从清净心来的,清净心是禅定。你心不清净,哪来的智慧?由此可知,我们在日常生活当中,处事待人接物修什么?修清净心,不能离开现实环境,环境里面特别是人事环境。在我们现在重视生活质量、物质环境,环境好,你每天遇到的人都是善人、都是好人,对你都很关心。你对于你的生活环境,你有没有贪恋?如果有贪恋、有控制、有占有,这事情麻烦,你生烦恼了。你能把这些东西统统放下,我活一天全心全力为大家服务,服务里面无论是哪个项目,要有个主轴、有个中心不变的。帮助你觉悟,以种种善巧方便帮助你省悟过来,这就是佛法,这就是大方广佛华严。大方广佛华严不是在经本里头,经本是一个启示,大方广佛华严是我们的自性,自性里面本具的般若智慧。应用在日常生活当中,就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜,普贤菩萨所讲的十大愿王。
起心动念、言语造作,念念圆满、行行圆满,这是真的不是假的。清净心现前,智慧就现前,智慧不是学来的,是你自己本来有的。现在心定不下来,定不下来是什么原因?我们没有学到精进。你看现在这个世界大家求进步,大家都有个竞争的念头,也好像天天在进步,但是它不是精,为什么?你想得太多、你揽得太多,变成什么?杂进、乱进。是天天有进...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...头,这个念头,里面有几个微细的念头,构成一个念头?这个话是一般人问不出来的。有几个相?有念就有相。有几个识?相是物质现象,识是精神现象。弥勒菩萨回答说一弹指,这弹指之间,一弹指有「三十二亿百千念」,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆。我们动一个念头,里头有多少细念?三百二十兆。「念念成形」,每一个念头都会现物质现象;「形皆有识」,每一个物质现象里面都有见闻觉知,都有受想行识,这是精神跟物质永远不能分离。这很难懂,现在我们一般是用秒做单位,这一弹指时间短,我们弹得快,大概一秒钟可以弹四次,再乘四,一秒钟有多少个细念?三百二十兆乘四是一千二百八十兆。要用秒的话,是一千二百八十兆分之一秒,你说多微细,我们没有办法觉察到,这是什么?我们现实感官的世界。
我在前面报告就讲到电影,我们知道电影是一格一格放映出来的,一秒钟二十四张。现在是一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片,我们怎么知道这个东西是假的?这两天有同学送了我一卷电影带子,电影的底片,这是幻灯片,你看它每一格,没有两格是完全相同的,它是静的不是动的。这在放映机里面是一秒钟二十四格,镜头打开照一张在银幕上,再关掉镜头再打开第二张,再打开第三张。它这速度快,一秒钟二十四张,我们已经被银幕上的画面欺骗,我们认为它是真的。现在佛告诉我们一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张,这是我们现前的世界。弥勒菩萨讲得这么清楚!科学家也讲到,很像,就像我想的这个,他们在报告里面写的跟我这个是一样的,但是没有弥勒菩萨讲的这么清楚,他只讲非常快的速度,而弥勒菩萨是非常具体的告诉我们这个速度,这个道理我们要懂。所以相是幻相,不是真相,但是幻一定是依真而起的,这个真叫真如,所以真是实实在在的,如是永恒不变的。它讲宇宙一切诸法的体性是真实的,它不是虚伪的,所以叫真;它是常住不变、不改的,所以叫如。
唯识论里面菩萨们这么说法,他说真是真实,说真实就不是虚伪、不是虚妄;如是永恒,换句话说,它不会变,不会改、不会变。这个真实是一切法的本性,一切法的自体,所以叫真如。这个还难懂,所以我在我们学习当中,我就用电视屏幕,我常常用这个做比喻,我把电视的屏幕比喻作永恒不变,它不变,这是真如。但是它显的,屏幕里面显的相它会改变,而且这改变就像弥勒菩萨所说的一样,像电影底片一样,绝对没有两张是完全相同的。在电影演播的时候因为它的速度慢,一秒钟二十四张,我们能够观察得很清楚,能够体会得很清楚。电视的速度比电影放映机的速度快多了,所以我们就不太容易。虽不太容易,我们懂得电视的原理,它是小的光子,最快的速度展示在我们面前,我们的眼睛来不及分辨,以为它是个真的。现在我们无论是电视或者是电影都是个平面,佛给我们讲的这是立体的,不但是三度空间,还是多维度空间,从理论上讲空间维次是没有限制的,无限的。而科学家为我们证实,至少有十一种不同维次空间存在,这个话是过去黄念祖老居士告诉我的,他是学科学的。空间维次不同,就像我们电视频道不一样,我们按哪一个频道,画面就出现,关掉,这个画面就没有了,再按别的频道,不同的画面又出来。我们统统没有按的时候,屏幕什么现象没有,不能说它没有现象;频道打开,现象现前,不能说它有现象。
佛在经教里这样告诉我们,你才真正能够认识宇宙万有的真相,佛学名词叫诸法实相,见到实相之后,你就心安理得。道理明白,心就安,心安不再有妄想,人没有妄想那就是佛菩萨,佛菩萨没有妄想,一切通达明了没有障碍。告诉你,有没有生死?没有,决定没有生死。我们今天看到生死是什么?好像是有的,其实是假的,绝对不是真的。真的给你讲,那就是每一个念头生,精神、物质现象生;每个念头灭,精神、物质现象就没有了。我们看的是连续的,就像刚才看的电影底片一样,一秒钟二十四次的现相,你看到的以为是真的,其实不是的。又何况佛告诉我们,今天感官世界里面,万事万物是一千二百八十兆分之一秒,这样的速度快速的在通过,让我们看花了以为是真实。这是讲宇宙万物的缘起、真相,我们了解之后要发心契入,你明了这叫解悟,解悟得不到受用,要证悟,我们要契入这个境界,用什么方法契入?放下。放下执着,你就是阿罗汉;执着放下,六道没有了。六道没有了,就好像你换频道,你换阿罗汉的频道、换菩萨的频道、换佛的频道,你不断往上提升。提升不了,放下说起来容易,做起来难!你真肯放下吗?肯。什么人肯?真明白的人肯。我们为什么放不下?对这个事实真相还没有透彻了解。虽然听佛菩萨这么说的,不是我自己的境界,我听了怎么样?半信半疑。或者我相信,我摇摇头,我做不到。
早年我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,「佛法知难行易」。我当时听这个话很难懂,知难行易,你看惠能大师二十四岁他就入境界,真的容易,放下就契入。多少人学一辈子,学到八十岁、九十岁还是放不下,还是没有办法脱离六道,什么原因?放不下!学佛没有别的,就是学放下。佛对六道凡夫情执太重,他有方便法,知道你放不下,你迷恋在这里面,佛教什么?佛教你伦理,佛教你道德。为什么这么教你?因为六道里面有善恶,善恶的果报不一样,作恶,三恶道苦!佛很慈悲,希望你不要堕三恶道,那一定教你,你只要明伦理、修道德,你就会在三善道,人间天上,你不会堕落到三恶道,这好比是佛教的小学。如果你真的有志愿、有志气,六道不究竟,这里面还是不圆满,我想提升,佛会帮助你,佛就教你放下执着,对于世出世间一切法不再执着。执着的念头没有了,六道就不见了,假的,不是真的,就像我们看电视一样换频道,不看这个,这不喜欢看,看清净的世界。六道是秽土,染污;四圣法界是清净,这里头有四个阶级,就好像有四个频道,一个比一个殊胜。第一个阿罗汉,第二个辟支佛,第三个菩萨,第四个佛,十法界里面的佛,一个比一个殊胜。在这里面学着什么?学着放下分别,于一切法不再分别,那就到佛的法界。可是这个佛法界还是不究竟,十法界!没有到一真法界,为什么?他还会起心动念,就是他还有妄想。妄想放下,十法界没有了,诸佛的实报土现前,极乐世界的实报土现前,华藏世界毘卢遮那佛的实报土现前。诸佛如来的报土是纯净没有染污,为什么?他连起心动念都没有。起心动念没有,为什么还有境界?习气没断,所以这个境界现前;习气要是断掉的话,这个境界就没有,就回到常寂光,真正回归到自性。
真如还有很多名字,我们在这本书里面看到,「自性清净圆明体」,就是真如,一般大小乘经里面讲,自性清净心或者说佛性、法身。唯识里面讲的如来藏、实相、法界、法性、圆成实性,名词很多,至少也有个几十种,都是讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相?这是佛教学的一种艺术、一种技巧,叫你不要执著名相,名相也是假的。所以听经要会听,看经要会看,怎么叫会?马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们,第一个,听经不要执着言说相,文字是言说的符号;换句话说,看经不要执着文字相,这第一个。第二个,不要执着名字相,就是名词术语,名词术语是引导你契入真实,你执着它就错了。所以一桩事情,佛会讲很多个名词,叫你不要执着,怎么说都可以,没有定法可说。第三个,叫你不要起心缘相,就是不要想它的意思,听懂很好,听不懂没关系,不要去想,你想就错了。为什么?你想,你用的是分别心、执着心,你怎么能了解如来所说真实义?如来所说真实义是从自性里头,不起心、不动念、不分别、不执着里面流露出来的,你要是用分别执着去体会,那全都错了,道理在此地。
不想,能明白吗?能,你天天去念。中国古人有句话说得非常有道理,「读书千遍,其义自见」,为什么?书读一千遍,心定下来,这个定就是清净心,就是真如。清净心起作用,照见,不就明白了吗?叫你念一千遍,这是方法,方法是戒、是规矩,你就守着这规矩去做,你就好好去念、恭恭敬敬的念。依照马鸣菩萨所说的,不着文字相,不着名词术语相,不起心动念去想它,你守着这个规矩,这叫持戒。因戒得定,一千遍念下来心定了,定能开慧。因定智慧就开,智慧开了,明白了,这一明白不要紧,一切都明白了。为什么?因为一切法不离自性,你见性了,一切法全明白了。所以说一经通一切经通,一个法门明了所有法门全都明了,妙,真妙!最明显的两个代表,释迦牟尼佛在早年,这是代表一个知识分子聪明好学,他来演这个角色给我们看,十九岁出去求学,学了十二年。我们晓得,释迦牟尼是王子的身分,贵族出身,聪明好学,哪一个大德不喜欢这样的学生!所以在当时印度,可以说是学术、宗教都是全世界最发达的一个地区。他访问学术界的大德,访问宗教里面的大师,十二年学遍了,所有应当接近的人统统都见过,都跟他们学过。这里面有一桩事情我们必须要晓得,那就是印度无论是学术、无论是宗教,他们非常重视禅定,当然释迦牟尼佛不例外,佛经上讲的四禅八定不是佛讲的,是当时印度普遍都学习四禅八定。四禅八定如果说从历史上来讲,最早是婆罗门,婆罗门有一万多年历史,比佛教早得太多!
禅定能够突破空间维次,入定的时候整个六道轮回他统统能看见,他能够契入。所以对于六道里面的状况一清二楚,一丝毫障碍都没有。像释迦这样好学的人,这么一个年轻人,我们以自己做例子,能够想象得到,他还有一些问题不能解决。六道虽然看清楚、看明白,六道从哪里来的?第二个问题,为什么会有六道?第三个问题,六道之外还有没有世界?这三个问题没有人能解答,所以他放弃。这都做样子给我们看的,在恒河边上大树底下,把十二年所学的统统放下,入更深层次的禅定。这个更深的禅定突破四禅八定的范围,他问题全部解答了。宇宙人生怎么来的?《华严还源观》里面就讲这个问题,统统得到解答,叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。彻悟之后他就开始教学,教了一辈子!教了四十九年,七十九岁那年释迦牟尼佛圆寂。所以经上常讲「讲经三百余会,说法四十九年」,他从事教学工作四十九年,用现代人的看法来看释迦牟尼佛,是什么样的一个人?他是一位道地道地的职业老师,职业教师!他没有创立宗教,现在把佛教贬成宗教这是冤枉。所以我们从他一生的行谊来看,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者,因为他教学不收学费。多元文化,他不分国籍、不分族群、不分宗教,只要你来学,他都认真教你。以身作则,他真做到再教人,所以人相信他。
释迦佛的身分我们要搞清...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...界,实际上就是现在讲的银河系。单位世界是一个须弥山,中心是须弥山,太阳是绕须弥山而转的。现在我们知道太阳是绕银河系而转,银河系的中心我们中国人叫黄极,就是佛经上讲的须弥山。现在科学里面所说的银河的中心是黑洞,有巨大的引力,连光都不能逃过,都被它吸收。我们想想也很有道理,如果银河系是一个单位世界,佛讲的小千、中千、大千,这个大千应当是十亿个银河系,十亿个银河系才是一个娑婆世界,一佛土。华藏世界可大了。在『华藏世界海』里面,单单讲这一个华藏世界,咱们不讲「华藏世界海」,一个华藏世界,华藏世界可多了。佛在经上给我们讲,华藏世界有二十重,就是像大楼一样二十层。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛这个世界,西方极乐世界跟娑婆世界都是在第十三层,那你就想这世界多大。像这样的华藏世界无量无边、无数无尽,所以叫华藏世界海,重重无尽,那世界有多大你无法想象!
在这华藏世界海里面,无论你说是山也好、河也好、『树林』也好、『尘毛等处』,尘是前面讲的微尘,毛是毛孔、汗毛,这就是讲一切处所,遍法界虚空界一切处所,大讲到华藏世界,小讲到一尘一毛。这里面我们要一定懂得,真如界里或者是自性里面,没有大小、没有先后,也就是没有时间、没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间就没有先后,一体!怎么出现的?一念出现的。这个念,时间非常的短,我们无法想象,像弥勒菩萨所说的,我们是概略的计算一下,是一千二百八十兆分之一秒,这么短的时间。所以整个宇宙的现象都是这样的,凡所有相皆是虚妄,包括华藏世界在内,没有例外的,包括所有世界里面的十法界依正庄严,这是事实真相。既然相是虚妄的,妄依真起,它的体是真如,真如既然具足常乐我净、具足清净不变自在、具足如是过恒沙功德,在整个法界里面,无论是山河大地、树木花草,还是小到尘毛之处,『一一无不皆是称真如法界具无边德』。这些话是真话,决定不是假的。
【依此义故。】
你懂得这个事实真相、这个道理。
【当知一尘即理即事。】
『即』,就是。『理』是事之理,『事』是理之事,理事是一不是二,理就是真如,事是现象,理是自性理体,事是森罗万象。理在哪里?理在事中。性在哪里?性在相里头,性相是一不是二。你在事里面见到理,这就是明心见性。
【即人即法。即彼即此。即依即正。】
这后面讲的就是不二法门,一切人,人里头有理有事、有性有相,法里面一切法、万法,任何一法里面也是有理有事、有性有相。『即彼即此』,彼此是一不是二。你真的要是明白、觉悟,你肯定一桩事情,整个宇宙跟自己是一体,不能分的。诸佛如来、法身菩萨,他们觉悟、他们明白了,这些觉悟的人、明白的人对一切众生,这一切众生他还没觉悟,他还没搞明白,他还在迷的状况之下,这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲「无缘大慈,同体大悲」,无缘就是没有条件,慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱,对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛,他的爱是平等的,他的爱是真实的,他的爱是永恒的,他的爱不附带任何条件,全心全力在帮助一切众生回头是岸,这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到,依教奉行,回头不难!从理上讲,众生成佛是一念之间。一念觉,众生就成佛;一念迷,那你就是众生,就在一念之间。这一念时间多长?要记住,一千二百八十兆分之一秒,那叫一念。我们有没有?真有,偶尔会有那么一念,但是不能够念念相续,念念相续我们就成就,就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样,很快,第二念又迷了,这什么原因?佛讲这是众生的习性,也就是习惯。习性不是这一生的,生生世世在六道里面,迷于六道。而且在六道里头,最麻烦的事情是恩恩怨怨,执着、分别,这个恩恩怨怨造成六道轮回;没有这些恩怨的话,你就很容易超越六道。
所以很多宗教里面讲,六道里头是冤冤相报没完没了,这个话说得不无道理。什么时候你真的能放下,这些怨恨统统放下,知道这是假的不是真的。你为什么放不下?你以为是真的不是假的,这个人对我不好,我非要报复,我恨他、我怨他,麻烦就来了。死了以后换个身体还要报复,你报他,他又报你,就没完没了,你这个事情多麻烦。聪明的人、觉悟的人不干傻事了,这一生纵然别人对我不好,我知道过去我对他不好,算了,我不再报复,这帐就了了。不要再结怨,这真正觉悟的人。如果还是放在心上,还是有怨恨,这问题就严重,佛能不能帮助你?没法子。佛帮助人,诸位要知道,佛是老师,老师把事实真相告诉我们,教给我们解决的方法,我们自己要真听话、要理解、要真干。为什么?麻烦是自己找来的,不是佛给我们的。这个宇宙,一个人是一个宇宙,所以你不要去怪别人。老祖宗告诉我们,「行有不得,反求诸己」,这话说得好,无论什么问题,大事小事解决都靠自己,绝不在外面。自己问题解决,外面问题同时解决,刘善人说病也运用这个道理。确实,除自己之外,外头没有事,所有事故都在里头。所以我们要知道,彼此是一不是二,这就好了。不但跟一切人,这问题化解了,跟一切事、跟一切万物、跟花草树木、跟山河大地,乃至跟整个宇宙,这是你真正通达明了伦理的关系,处理关系离不开性德。在这份教材里面,后面给我们讲四德,这个四德是性德里的四个大原则。我们怎么对人?怎么样工作?怎么样处事待人接物?总是从家里做起,从自己本身做起,然后一家,家和万事兴。度化众生首先度自己家庭,自己家庭都度不了,怎么能度人?
『即依即正』,依报是说的环境,正报是说自己,这是说自己跟我们所生活的环境是一不是二,这个道理要懂得。现在这个世界上,许许多多人担心天灾人祸,我相信你们知道的比我多,因为我几十年不看电视、不听广播,也不看报纸、不看杂志,这个世间发生的事情很多我不知道。有很少数的同修遇到重大的事情,他们把它剪下来送给我看。所以我知道的就不多,很有限,但是我知道这个世间灾难很多,如何化解?还是要从自己,为什么?「即依即正」。人祸是我们人事的环境,自然灾害是我们的物质环境,自然灾害里面包括现在讲的温度上升,地球轴心产生变化,科学家告诉我们,南北极比从前大概偏差五度,所以地球上很多气候改变了。我还曾经看到一个报告,一位同学从美国寄一份资料给我看,将来赤道会在哪里?大概会在上海那边。赤道向北面移动,现在的中国江南这些地方,包括我们台湾都变成热带,四季就没有了,这种现象很可怕。地震、风灾、洪水、火山爆发,最严重的是地壳的变化,这些灾难都无法避免。无法避免是科学里面说的,在佛法里有,为什么?佛常常讲「依报随着正报转」,这就把我们问题解决了。正报是我们自己,我们自己如果觉悟、回头,外面环境就改变。所以还是反求诸己,真正能够消除灾难,这个道理不能不懂。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十一集
修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第七面第一行。我们从第一行第一句念起,还有四个字在第六面的最后一行,这才算一段。
【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。】
前面我们学到这个地方,今天我们接着看:
【即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】
这一段所说的,就是大乘教里面所讲的不二法门。『即』,当「就是」讲。昨天说到『即依即正』,依报是我们的生活环境,从小处讲,我们贴身穿的衣服,汗衫、内衣,这是小环境,往大处讲,遍法界虚空界都是我们依报的环境。依报环境里面,大别,可以说有人事环境。我们今天得的是人身,在人道里面,人很多,佛法讲正报,正报是自己,除自己之外,其它的人是我们依报里面的有情世间,有情世间包括一切动物。如果从佛法里面来讲,十法界依正庄严都是我们的依报环境。除有情众生之外,还有无情的。无情的,树木花草、山河大地、宇宙之间所有一切现象,统统包括在里面。
为什么说「即依即正」?就是依报、就是正报,依报就是正报,正报就是依报。我们在《还源观》前面一直学下来,从前面一直学习下来的同学应该没有什么问题,能够肯定这个事是真的,不是假的。为什么?同一个自性里面变现出来,正如惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」。宇宙之间所有一切现象,无论是物质现象、是精神现象,物质现象是树木花草、山河大地,现在讲的星球、星系、太空这是物质现象,精神现象是十法界里面诸佛菩萨、诸天、人类、畜生、饿鬼、地狱,这都是属于有情这一分。实际上讲,现在我们知道了,《华严经》上讲得好,「情与无情,同圆种智」,这句话很难懂,如果你明了即依即正,这句话问题解决了,依正是一不是二。所以情与无情,这个地方后头有一句说「即情即非情」,非情就是无情,情与无情同圆种智。
为什么?我们要知道,宇宙怎么来的?我从哪里来的?在前面「起二用」这一大段里面就专门讨论这个问题,宇宙的起源、生命的起源,这个生命不是讲别的,是讲自己。佛在经上常常用梦幻泡影来做比喻,这个比喻得非常之好。我们冷静去思惟,我们都有作梦的经验,哪一次的梦中没有自己?你只要作梦,梦里一定有你自己,你自己是正报,梦中境界就是依报,生起一定同时,你醒过来的时候,这个境界消失了,也是同时。实际上整个大宇宙跟梦境非常相似,起灭都是同时。这个起灭现在我们晓得时间非常短,我们讲剎那,剎那已经太长了。佛给我们讲,一弹指有六十剎那,剎那是一弹指的六十分之一,一剎那有九百生灭,这是《仁王经》上佛说的。弥勒菩萨告诉我们,一弹指有多少个念头?有三十二亿百千念,三十二亿百千念跟六十不能比。「念念成形,形皆有识」,那个形就是宇宙的现象,依报的现象;识是正报的现象,形皆有识。所以无论是动物、植物、矿物,乃至于虚空,有没有见闻觉知?有;有没有受想行识?有。你迷的时候就有受想行识,你觉悟的时候,没有受想行识,有见闻觉知。见闻觉知是自性里头本来具足的,迷了自性就变成受想行识,就这么回事情。所以依正不二。
下面讲『即染即净』,染净不二。《三藏法数》里面有讲到「染净...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...」里面的「智身」,现在我们看第九「法身」。「法身者,谓所证无漏法界之体,而为法身也」。这个比教难懂,什么叫无漏?「漏」这个字在佛法里面是代名词,代表烦恼。譬如我们这个茶杯,如果这里面有破损,我们水放进去就漏掉,这叫有漏。有漏就是它有问题,它有破损。比喻我们的法性,其实这是比喻,比喻怎么比也不能够把事实真相比出来,这是一定的道理。说我们的法性,这里面有烦恼,把我们的性德都漏掉,取这个意思,这个意思一般初学的人好懂。无漏就是完好的,我们自性里面的智慧德相完全能够显现出来而没有任何障碍,那就叫无漏。具体而言,起惑造业,这就是漏;惑是妄想、是分别、是执着,随顺妄想分别执着而造的一切业,也就是言语行为,那都叫有漏业。这三个都有,你们想想看,妄想分别执着统统具足,确实像十法界一样,最高的是佛,他漏到下面去了;下面是六道,下面是轮回,下面的下面是三恶道,最下面是阿鼻地狱,就漏到下面去了,用这个来做比喻。实际上可以代表迷惑造业受报,三途苦报。无漏就好了,无漏是自性,就是我们《还源观》里面所说的「自性清净圆明体」,这是无漏。什么时候你证得了,这个证得在禅宗里面称它作「明心见性,见性成佛」,这证得法身,破一品无明,证一分法身,这是你证得无漏法界的本体。在教下,名词不一样,境界相同,教下说「大开圆解」,大开圆解就是我们一般讲看破,若不能彻底放下,你怎么能够大开圆解。
这个地方要注意,这些话多说,说个千遍万遍都是应该的,为什么?没做到!时时刻刻提醒我们,放下执着就是阿罗汉,成正觉;放下分别,你是菩萨,你成就正等正觉;破一品无明,证一分法身,你成佛了,那是无上正等正觉。所以要放下,不放下不行。我们为什么放不下?没看破。什么没看破?对于宇宙人生事实真相没看破,完全看错了、想错了。看错了叫见惑,就是你的见解迷惑了,你看错了;想错了叫思惑,就是你的思想错了,与事实真相完全相悖。有见思惑,必定有分别、有妄想,所以你在哪里?你在六道,见思烦恼不能断掉,你就超越不了六道轮回。超越六道轮回不是靠别的,放下见思二惑你就出六道,六道就没有了,现出来的是四圣法界;六道是凡圣同居土,没有了,你超越了,你不是凡人,你成圣,超凡入圣。虽是小圣,功德也不可思议,尔后只有向上提升,不会再向下堕落。因为你已经证得三不退里面第一种不退,位不退,你永远不会退落到凡夫位,这地位保住。然后再学着放下分别、放下妄想,那你就证得自性清净圆明体,这就是无漏法界之体,你就证得,这才是真正的自己,自己的真性。
我们自己这个性跟诸佛如来的性,跟一切众生的性,不但是有情众生,还包括无情众生,也就是跟树木花草的性,跟山河大地的性,跟虚空法界的性,是一个性,这个诸位一定要明了。所以世尊在大乘法里面常常把这个性体比喻作大海,叫性海,就是指这个自体。我们现在迷了自性,佛在经上有个比喻,就好像大海里面起了个水泡,水泡有没有离开大海?离开大海能变成水泡吗?水泡是妄,这个相是妄,它是依真而起,它是依水起的水泡。起水泡的时候它是水,水泡破了还是水,这是事实真相。佛用这个比喻,比喻我们芸芸众生,每个众生就像大海里面起的水泡,可是自己迷了,不知道自己是大海,以为就独立了,跟别人就起了分别,就起了执着,这就坏了,这就迷了,愈迷愈深。前面我们在一起学习过,迷了之后,我们自性里面的智慧变成烦恼、变成邪知邪见,我们的德能就变成造业,身口七支,我们的相好就变成六道轮回,三善道、三恶道。一切法从心想生,这个心想就是分别执着,记住,分别是第六识,执着是第七识,所以说「唯识所变」,这个道理要懂。明白这个道理,我们的念头好,我们确实有末那识,有意识,我们意识分别都分别好的,我们末那的执着,我们执着善的,问题就解决了。
古圣先贤、诸佛菩萨教导我们,我们要是执着伦常八德,这个世间所有的灾难都没有了。伦常是讲关系,我们跟人的关系,跟一切众生的关系,跟树木花草的关系,跟山河大地的关系,跟天地鬼神的关系,是一体,多么亲密!可是现在迷了自性,对于自性现的这些法相也迷了,也不知道是怎么回事情,在这里面产生错误的错觉,虚妄分别,坚固执着,问题出来了。佛菩萨慈悲,古圣先贤的仁爱教导我们父子有亲,我们怎样恢复我们的性德?圣人有善巧方便,父子的亲爱是天性,好教,就从这里下手,让我们逐渐接近性德,父子的亲爱是性德。我们迷得深、迷得久,连这一点现在都看不到,这个问题真的严重,没人教了。我有一年在日本旅行,在日本冈山,陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨,年轻的妈妈,她带了她的小孩,四个月,很可爱,带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修,我说你们细看,你看看母亲爱小孩,小孩虽然不会说话,你看他的动作,你看他的眼神,他爱他的妈妈。我说你从这里细心去观察,你就看到父子有亲。小孩还没有受染污,才四个月。如果四年的染污,那就不一样,那不见得他爱他妈妈;四个月虽有染污也不严重,你看他的眼神。所以中国圣人的教育从哪里开始?就从这里开始。用什么方法教?就是伦理道德,从这关系上做起。
教学第一个目的就是父子这种天性的亲爱,如何能保持在一生当中都不变,这是我们中国教育第一个目标。父慈子孝,这是人伦的大根大本。君臣有义,义从哪里来的?义从父子有亲来的。夫妇有别从哪里来的?也是从父子有亲那里来的。乃至长幼有序、朋友有信,全是从父子有亲那里来的。再扩展,扩展到八德,八德在中国有两个说法,「孝悌忠信,礼义廉耻」,这八个字从哪里来的,它根在哪里?根是父子有亲,都从这里来的。另外一个讲法,「忠孝仁爱,信义和平」,从哪来的?也是从父子有亲来的。如果人不孝,一切都完了,为什么?他德行的根没有,那就是不忠、不孝、不仁、不义,那还得了!那这个社会像什么社会?
我们想想今天这个世界,不仅是中国社会,全世界的社会,现在信息发达,交通便捷,每个人都有机会到全世界去旅游,你都看到了,看到什么?看到整个世界社会乱象。古籍记载的,所谓礼义之邦,和谐社会,我们在古书上看到这些字样,在现实全世界找不到,你到哪里去找和谐社会?到哪里去找一个和谐的世界?什么原因?父子有亲那个亲爱的精神丢失了。什么时候丢失的?不是说生来丢失的,生来有。应该什么时候丢失的?三岁以后,这是真的,一点不假。如果再提前一点,可能两岁以后。你要问为什么?没有人教他。没有人教他,可是有个东西在教他,什么东西?现在几乎每个家庭都有电视。上学,现在在中国大概还没有进步到这个程度;在外国,至少二十五年前,这是我记得的,我在美国住,美国小学一年级的学生就教计算机,就用计算机上课,所以人家学校很进步。小朋友学会计算机,他就会看网络。你就知道,小孩一出生,眼睛一睁开,他就看电视,电视里头教他,教他什么?暴力色情杀盗淫妄,它教这个,所以他到二、三岁就不懂得孝顺了,这个事情麻烦大了。不是人不能教,不是不好教,是你没教他。这个疏忽我们细心观察,至少四代到五代,我这个年龄五代了,换句话说,将近一百年。
现在要把从前这种古圣先贤的教学再拿出来,当然有一定的困难,没人相信;现在人相信科学,现在人要创新。我听到有同学告诉我,幼儿园的小朋友,老师教学都教学生要创新,他创什么新?有,打爹骂娘那是新,因为从前人都孝顺,现在反过来就是新的。麻烦可大了!什么叫新,什么叫旧,新旧的界限在哪里,谁也讲不清楚。在大乘法里面,如果说有新有旧,这是什么意思?这是对立,新旧不对立吗?对立是什么?对立是边见,边见是严重的烦恼。有对立就产生矛盾,就产生冲突,就产生斗争,这麻烦大,愈来愈大。圣贤教学里头没有对立,没有新旧, |
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沙發
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發表於 2023-4-8 10:53:13
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你看连佛出世,大乘教里面常讲,今佛如古佛之再来,是一不是二。佛经上的比喻比喻得好,用海水作比喻,海水是自性,妄尽还源,归到大海。水从哪里来的?从江河一直流向大海,没有在大海,没有流入大海,这个水有先有后,所谓长江后浪催前浪,有先入大海,有后入大海,有先后,入到大海之后就没有先后了。所以告诉你事实真相,真相里头没有对立,幻相里头有对立。就是假的里头有对立,真的里头没有对立,假的里面有前后、有分别,真的里面没有分别,没有先后。
如果你入了圣人的境界,我相信你会跟孔老夫子一样,孔老夫子一生教人,他讲得好,「述而不作,信而好古」。这是圣人,这两句话的意思非常之深。我常说这两句话是释迦、孔子第一正知正见,只要见了性,你还有创新吗?你不可能。为什么?自性里面的智慧德相是圆满的,你怎么创法?自性里德相,譬如我们一个人,从父母生下来就是圆满的,你不能创新。你说我两个眼睛不够,我后头再安个眼睛,行吗?那就是创新。一个鼻子不好,后面再安个鼻子行吗?现在有手术,可以给你这样创新,就是整容,整容是创新。那就是你不守本分,圆圆满满的你不要,你要去创新,那会带来一身的毛病,到最后是死亡。我们身上,所以古人讲孝,身受之于父母,不能有丝毫损伤,损伤是对不起父母。父母的心常常念着自己的子女儿孙,可是子女儿孙不会想念父母,父母舍不了儿孙,无时无刻挂念着。但是现在父母对于后代疏忽,就是疏忽了教育,传统的教育,伦理道德的教育。
所以妄尽,我们对这个经本的题目「妄尽还源」,就像水在江河里面,那是虚妄的,流到大海,妄尽还源,大海之德统统具足。先流入大海的,后流入大海的,是平等的,没有高下。所以,今佛如古佛之再来,那就是述而不作。古佛来的时候给大家讲经说法,今天这个人成佛了,也给大家讲经说法,他讲的经跟古佛讲的经是一不是二。纵然文字上不一样,言语不一样,里头的义理完全相同,就是述而不作。对古圣先贤相信,诚信,一点都不怀疑,这个人在佛法里叫他有善根、有福德,信而好古。换句话说,夫子一生,其实他教学的时间并不长,周游列国回去才正式开始教学,教了五年。周游列国回去的时候,孔子六十八岁,他七十三岁过世的,实际上孔子教学五年。他教得好,教得成功,三千弟子,五年当中他收的学生三千人,有成就的七十二个,所谓七十二贤。夫子教学成功,他为什么成功?他与性德相应。他教学以身作则,他没有做到的,他不会教人,凡是他教人的,自己都做到。他教孝,他孝顺父母,他真做到;他教敬,他尊敬师长。以身作则才能感化别人,不是只教别人做,自己不做,那是骗人,学生不服。
古圣先贤里面,大概只有释迦牟尼佛教学的时间最长,他教了四十九年,三十岁开始讲经教学,七十九岁过世,四十九年。孔子述而不作,信而好古,释迦牟尼佛也是。我是在《华严经疏钞》,清凉大师,《四十华严》经题里面,清凉大师写的,他说这是释迦牟尼佛自己讲,他四十九年所讲的一切经全是古佛所说的,他没有在古佛经上多加一个字。这还得了!比孔子学习的态度还要严谨,是真的吗?是真的,我相信,我一点都不怀疑。这个境界确实深广无尽,佛家所说的,唯佛与佛方能究竟。诸佛菩萨没有创造,没有发明,无论讲古的东西也好,讲今的东西也好,全是古佛说过的,你不可能有创意,为什么?他达到究竟圆满,你给他添一点,错了,你给他减少一点也错了。像父母生我们的身体,它就是圆满,你不能加一个,你也不能少一个。两个耳朵,一个就够了,何必要两个?你把它去掉一个,不行,你增加一个也不行,圆满。所以只要你还源,你就圆满,没有还源的时候你不圆满,还源之后就圆满了。六道里头不圆满,四圣法界就比六道圆满;四圣要比诸佛实报庄严土,它不圆满,实报庄严土比十法界圆满;诸佛实报土比常寂光,它不圆满,你证得常寂光那是究竟圆满。你到哪里创新?我们在此地学的,今天学的法身、虚空身都是究竟圆满的,不是究竟圆满不能叫法身,不能叫虚空身。法身里面,可以包括实报庄严土,虚空身里面不包括,虚空身是纯粹见性,常寂光。它能现,它能现实报土,它能现十法界,所谓心现识变就是这么个道理。法身里面具足圆满的性德,圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德,圆满的性德。
父子有亲,我们知道,所以做人,你看《十善业道经》里面,世尊说得多清楚、多明白,这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本,都是从这里建立的。我们修行从哪里学起?世尊教韦提希夫人,韦提希夫人是代表我们请法的,夫人见到极乐世界非常欢喜,想往生,问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法,先跟她讲基本条件,净业三福是基本条件,三条十一句。这三条十一句,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,乃至古今中外所有圣贤教人,都不离开这个原则,你看这个多重要。头一句话「孝养父母」,第二句话「奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你看看这是第一条四句。我们学佛,学佛先学做人,这四句是人天法,你想把人做好,来生还是人,不失人身,你要把这四句做到,你才是个真的人。做得特别好,那你就生天。怎么做法?这就是五伦五常、四维八德,你得把这个做好。更具体的给你指出来,就是《弟子规》,我们五千年老祖宗的教诲,《感应篇》,道家的《太上感应篇》,佛法的《十善业道经》,就在这四句里头。这四句是纲领,展开来是儒释道的三个根,我们从这里建立。为什么?这是无漏法身的性德。因为法身、虚空身非常抽象,我们怎么学习?我们是个凡夫俗子,业障深重,初闻佛法,我们要很具体的东西才能下手。这个具体决定与法身、虚空身相应,虚空身就是常寂光土,总离不开伦常。
所以,「父子有亲」,你的一家人亲爱和睦。「夫妇有别」,这个别是不同的任务,夫妇建立一个家庭,家庭里面有两桩大事,一个是生活,物质生活,我们一般讲赚钱养家,这个事情很现实。在古时候男子负这个责任,所以男主外,外出谋生,养家;女主内,内里面第一桩大事情,把下一代教好。你说这两桩事情,哪桩事情重要?把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重,你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女,你看在中国称为太太。太太什么意思?太太是圣人,太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的,周朝开国三位夫人,周文王的祖母太姜,教出来的小孩,圣人,泰伯、王季,王季是周文王的父亲;周文王的母亲太任,王季的夫人太任,周文王自己的妻子太姒,因为三代都有个太字,所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个?五个圣人。太姜三个儿子,王季是最小的;太任她生文王,文王的夫人是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...不执着是什么人?初住以上的菩萨,华严会上四十一位法身大士都是这个境界,真佛,不是假佛。他们不是十法界的佛,十法界的佛没有见到法身,为什么?他还会起心动念。所以这个境界,四十一位法身大士,这境界是平等的,平等为什么有差别?为什么有阶级?这个阶级不是真的,也不是假的,不能说它有,也不能说它没有。为什么?确实他不起心不动念,起心动念的习气在,没断掉,习气个人厚薄不相同。习气很不好懂,古大德用酒瓶来做比喻,让我们容易体会。酒瓶,盛酒的,现在把酒倒干净,里面把它洗得也很干净,确实一点酒都没有了,真的没有,闻闻瓶子还有味道,那叫习气。味道有没有办法除掉?没有办法,怎么洗也洗不掉。那用什么方法让它断掉?瓶盖打开,把它放在那里,时间放久了,自然就没有了。
佛讲,四十一个阶级我们就把它比喻四十一个瓶子,四十一个瓶子你可以做实验,不能同时倒,同时倒那个实验就试不出来。你一个星期倒一瓶,擦干净,盖子打开摆在那里,第二个星期再打开一瓶;那是第一个星期的,第二个星期的,第三个星期的,这四十九个瓶子,四十九个星期差不多是一年,最后那一瓶打开,闻闻前面最初那个可能没有了,后面愈来愈浓,就这个道理。愈浓的地位就愈低,就是十住、十行、十回向、十地,等觉那是最早打开的。从这个譬喻里面我们就能体会,它真的是干净,所以它真平等,不能说它有差别。但是习气它确实有厚薄不同,你不能说它没有差别。等觉以后,就是闻都闻不到,一点味道都闻不到,这叫常寂光净土,这叫究竟圆满的果位。古德这个比喻确实是很好,让我们体会到。所以习气断了,你就能见到法身。习气没断,我们常讲破一品无明,你就见到法身,见一分法身,那再断一分习气,你就见二分法身;法身还有什么一分、二分,都是比喻,就是你证得法身愈证愈清楚、愈证愈明白。我们用这个说法大家细心去体会,不难领悟。见法身一定是法身菩萨,不是法身菩萨见不到法身。所以它这第一句,即以法界身作自身,这是对华严会上四十一位法身大士说的,这在十法界、在六道里面决定没有。
而在六道、在十法界?它底下讲,「亦作众生身,乃至虚空身也」,这就补出来了。说明我们的想法看法没错,那就是证得究竟佛果,你已经回归到常寂光,常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。你还会不会来到六道里面度化众生?也就是众生有感有求,你会不会应?答案是肯定的,会。为什么会?这里讲亦作众生身,乃至虚空身,会。古人也有人这么个说法,等觉菩萨很慈悲,如果最后一品无明习气断尽,那就不能来了,所以他有能力断而不断,叫留惑润生,我们看了很感动。其实不是这样的,他不需要留惑,众生有感他就有应,在《修华严奥旨妄尽还源观》里面,把这个事实真相讲得很清楚、很透彻。为什么?常寂光是自性的本体,一切法是从它那里生的,它像个大海,一切法是水泡,水泡没有离开大海。所以遍法界虚空界确实是一个整体,体就是常寂光,实报土也好,方便土也好,同居土也好,全是现象、全是法相,法相离不开法性,法相跟法性是一体。这个我们不能不知道。
再看最后这一条,「虚空身」,这用现在的话来说,那就很抽象。「虚空身者,谓非众生,非国土(我这样念大家更清楚),非诸有量身,乃是无名无相之虚空身也」。这诸位一看就晓得,这就是常寂光,这就是我们中国佛教里面所说的,禅宗讲的「父母未生前本来面目」,这是我们自己的本来面目。它不是众生,这个众生是讲有情众生;它不是国土,国土是物质现象。众生是精神现象,它不是精神现象,没有精神现象,它也没有物质现象,什么都说不上。它不是有量,物质现象跟精神现象都是属于有量,不是有量,也不能说它无量,有无都不可得。这是自性清净心,这是自性清净圆明体。菩萨放下起心动念,证得了,证得什么?叫见性,明心见性,见性成佛。见性,性是什么样子?性有体、有相、有作用。体就是此地讲的虚空身,这是体;相,相就是前面所讲的法身;用,用就是前面八个都是讲起用。有体、有相、有用,体是自己,相还是自己,作用还没有离开自己,这是真正佛法。我们学这个东西,现代人问学这个东西,有什么好处?讲到眼前的好处,消灾免难。确确实实,灾难从哪里来的?灾难是从妄想分别执着里头来的。
大陆上有位刘有生老先生,他七十多岁了,这些年来到处给人讲病,他看到现在人生许多奇奇怪怪的病,痛苦不堪。人怎么会生病?如果你真正把病的因找出来,病的因是什么?总离不开佛法里所说的,「一切法从心想生」,你想错了,所以才生病。你把那个错误的放下,病就好了,就没了。这很神奇,不要用药,他真的救了很多很多人。得的是癌症,中医、西医都没办法救,碰到他,他就告诉你,你的病从哪里来的,你把那个放下,病真好了。他这个光盘好像我们这里也有,诸位可以请回去看看。难得!治病很辛苦,很多穷人没有钱,治不起病,得了怎么办?死路一条。遇到他,起死回生。他也是一个,早年,上一代的,王凤仪先生传给他的,在东北大家都知道王善人,在我们佛法里面讲,我们相信那是菩萨再来,应以什么身得度就现什么身。东北民间相信善人,现善人身而为说法,专门教人伦理道德,教人断恶修善。我给你们介绍的刘善人,他是个农民出身,农夫出身,他在二十几岁的时候得了一身病,也是没法子治,看看活不成了。他是遇到一个老人,给他一本书,王凤仪先生的《笃行录》,他就看,看了之后就生惭愧心。王凤仪起心动念、言语造作,善!自己一看一对照,自己所作所为,思想见解言行全都错了。他就发心改过自新,惭愧,生惭愧心,痛哭流涕,就呕吐,吐了七天,把里面所有的病毒统统吐掉了,病好了,再去检查,什么病都没有了。我前几天在马来西亚参加马来西亚庐江教育文化中心开课,他们正式上课。李金友居士告诉我,他将刘善人请到马来西亚做了几场讲演,这个光盘好像前几天寄到了,值得参考。
这个身就难讲了,乃是无名,没有名字;无相,精神现象、物质现象都没有,虚空身,那是什么?就是我们讲的虚空。是不是真的?是真的。虚空也是自性变现出来的,它也不是真的。我们这个虚空叫顽空,顽空之外还有真空,真空我们见不到,但是我们从来没有离开它,为什么?顽空不离真空,顽空、真空是一不是二。顽空是冥顽不灵,真空有见闻觉知。为什么?见闻觉知是性德,不生不灭。它真的是永生,真的是永恒,那是我们的性德。
「菩萨随彼心之所乐」,有,不过这种人不多。我过去初学佛,我称这种人叫高级凡夫。在我们这个世间,中国出现老子,这是道家的始祖,老子在《道德经》上有句话说,他说「吾有大患,为吾有身」。这句话意思很深,他说:我有最大的忧患,是什么?我有个身体。没有身体多好!有身体,你看看有多少烦恼,每天还要三餐饮食,还要穿着,还要有房子居住,多麻烦!如果没有身体的话,这统统都不需要了。你看看,这是高明的思想,高尚的见解,这不同凡人。六道轮回里有无色界天,无色界天不要身体,身体是个累赘。佛也讲,佛说人有三苦,有苦苦、有坏苦、有行苦,这三种苦。什么叫「苦苦」?佛家常讲的八苦,生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛,这是六道凡夫欲界里没有法子避免的。我们有个身,身它就有生老病死。民国三十八年,我从大陆来到台湾,二十三岁,三十八年,今年九十八年,六十年了。我二十三岁来的时候年轻,今年八十三,生老病死谁能逃得了?你能不老吗?学佛的人,心比较清净,长年吃素。我学佛五十八年,吃素也是五十八年,我二十六岁学佛,好像是二月遇到佛法,方东美先生告诉我的。我大概在下半年,我记得是半年我就开始吃长素,七、八月间,七、八月间我就吃素,所以吃素也吃了五十八年。这对于身体健康有好处,素食好!人虽然年龄在长,不太容易衰老,精神体力都能保持着正常,这是证明素食有好处。所以生老病死你不能避免。另外身外的,第一个求不得,你的欲望很多,得不到,你生烦恼,你有求不得苦。第二种,爱别离,你喜欢的人常常离别,不能团聚。尤其是在家同修,年岁大了,自己老了,儿女不在跟前,到国外去了,一天到晚提心吊胆,天天想他们,他们不一定想你。纵然居住在一起,不孝顺,嫌弃你,你说你多难过。好不容易把他养大,养大之后不孝顺,爱别离。怨憎会,讨厌的人偏偏搞到一家来,偏偏搞到邻居天天碰头;不愿意看的人,不愿意看到的事,天天见面,你说你多难过。另外一个五阴炽盛,五阴炽盛是里面的烦恼妄想杂念太多了,八苦交煎,这日子能好过吗?这是我们欲界的人统统要受。
另外还有一种叫「坏苦」,你的福报纵然很大,最后享完了,享完就变坏了;不坏的时候你没有感觉到,到要坏的时候、败的时候,苦就来了。譬如作官,台湾选举选上你觉得很乐,任期满下台你就很难过,那叫坏苦。做生意、搞企业发财了,你很快乐,到哪天遇到金融风暴,倒闭了,苦就来了,这就说明万法无常。行苦,行苦是你的福报很大,过去生生世世积的德行很厚,但是你不能永远保持,时候到了,什么都带不去,「万般将不去,唯有业随身」,这叫行苦。行是剎那剎那在变化,譬如我们人从小到老,这身体天天变化,这叫行苦。谁不愿意年年十八,你能做得到吗?如果你年年都能十八的话,那行苦就没有了。做不到!
所以佛说三界统苦。欲界什么苦全都受,这可怜;色界天就高明,色界天他把欲望断掉,欲望是财色名食睡,这个东西断掉,断掉的时候他没有八苦。我们前面讲的生老病死、怨憎会、爱别离、求不得,他都没有,他无求,真的,于人无争,于世无求,所以他没有八苦,他有坏苦。他寿命很长,但是总有命尽的一天,寿命到了,他还是再去轮回,他出不了六道轮回,所以到坏的时候他就苦了。无色界天,这是我们讲的高级凡夫,非想非非想处天,寿命长,佛跟我们讲八万大劫。八万大劫到底多长?那我们想一想,佛说这个世界,世界有成住坏空,一次成住坏空是一个大劫,这个世界成住坏空八万次,他的寿命才到,真长,真不是短时间。可是它还是有量的,不是无量的,八万大劫到的那一天他苦了,他保不住了,还是从无色界里,就是没有身体,他那个灵魂要堕落,还是要堕到下面来投胎。所以佛说三界统苦。那怎么办?最好是超越三界,超越三界证阿罗汉果,六道轮回的苦永远没有了,这是真的。我们现在想超越六道轮回谈何容易,要修四禅八定,纵然修到四禅八定,还...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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