二零一二净土大经科注（第一八四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第一八四集）　　2013/2/18　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0184



　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们先念三皈依，跟着我先念三皈依，「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊」。

　　请看《大经科注》第四百四十四页，第一行：

　　【三十二种大丈夫相。】

　　这是说三十二相，我们学到第二十七。二十七，因为时间不够，后面有几句很重要，我们没有学完，现在我们接着从二十七开头念起。「二十七、广长舌相：谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也」。这个相是从不妄语来的，为大家证信。大乘经上告诉我们，一个人三世不妄语，说过去三世不妄语，他的舌伸出来可以舔到鼻尖，就有这么长。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住，跟大众宣布，这是过去生生世世没有妄语，就是于口四过，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，生生世世不犯口业，得广长舌相。经典里面记载，世尊确实在世表演过，有人不信，他示现给大家看。只有生生世世不妄语，才有这种瑞相。这个地方为我们说明广长舌相是怎么修成的，「系发弘誓心」，这个弘誓就是一般佛门常说的四弘誓愿。佛的心愿就是一桩事，帮助全宇宙所有一切众生离苦得乐，就为这个，很单纯。众生苦，太苦了。苦从哪里来？苦从不了解宇宙万有的真相，于是对宇宙之间一切万物，他看错、想错了，于是说错、做错了，这些错误感召来不善的果报就是苦，苦果。如果明白、清楚了，他就有正知正见，他没有看错、没有想错、没有说错、没有做错，这是诸佛菩萨的行为。

　　学佛，首先要认识释迦牟尼佛。我过去初入佛门，老师教我的。你对他不认识、不了解，你会走到邪道上去了，要不然就走上偏道上去了，你没有在正道，学邪了、学偏的人不知道有多少。所以老师第一步教我看的书，看《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝时候大德们编的，就是释迦牟尼佛的传记。读了之后才恍然大悟，佛教它不是宗教。现在变成宗教了，我们也不能不承认，它真变成宗教，变质了。在今天社会，佛教有六种不同的形象出现，都叫佛教，我们得认识清楚，要不然就搞错了。真正的佛教，是释迦牟尼佛传下来的佛陀教育，这个要知道。佛陀、菩萨、阿罗汉这些名称是佛教育里面的学位名称，就像现在大学里面博士、硕士、学士，这得搞清楚。所以大乘经上说，一切众生本来是佛，一切众生皆得作佛。这个话说得好，这是学位，人人都可以拿到。这个学位要怎样才能拿到？恢复你的本能，这就是佛陀教育的理念跟方法，跟我们现在世间完全不一样。

　　我在纽约参观过纽约大学，在伦敦去参观过剑桥、牛津跟伦敦大学，他们这些学校里面都有中文系，学中国文化的。我跟他们的同学交流，跟他们的教授座谈，对他们就了解了，他们用西方的方法来学，学习。西方人的理念，他有博士学位、有硕士学位，可是他们是以广学多闻，走这个路子。这在中国传统是没有的。佛教传到中国来之后，佛法里面的学习原则是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。换句话说，佛教的教学，它的重点是叫你开悟，不重视记诵。广学多闻，佛教也讲，但是是在第二个阶段。第一个阶段是开悟，所谓大彻大悟明心见性，开悟之后才广学多闻；没开悟之前，只有一门深入、长时熏修。古人讲的「读书千遍，其义自见」，自然就通了，意思自然就明白了。为什么？读书千遍就是持戒，持戒就是守规矩。你守着这规矩，你去做，你把这部书从头到尾念一千遍，一千遍念下来心就定了。你看，它目的在此地，用读书的方法修禅定，定到一定的程度就豁然大悟。这一悟，不但你这部经的道理全明白了，他能触类旁通，一切经全通了。这西方人做不到，他不懂这个方法，他认为这个方法不可思议。我们今天把这个方法找回来，恢复，让西方人看看，时间只要十年。一个是按一般学校广学多闻，学几十门功课，一个是十年就读一部书，十年之后来比赛一下，看谁行。这个一门深入的人，对于没有学过的东西，他只要一接触就明了。

　　其实，释迦牟尼佛他已经表演一个例子给我们看了。他是很不错，是个知识分子，非常好学，十九岁离开家庭，舍弃王位、舍弃荣华富贵的生活，去做一个苦行僧，出去参学。在当时，印度的确宗教跟哲学都是世界之冠，他不辞辛劳，每一个宗教他都学过，每一个学派他也学过，他用了十二年的时间。印度无论是宗教学派，它们着重禅定，佛法里面讲的四禅八定，实际上是婆罗门教的。婆罗门教的历史有一万三千多年。他们那些长老大德有几位我很熟悉，我们常在一起。他告诉我们，他们的宗教至少有一万三千年的历史，但是印度人不重视历史，没有文字记载，都是世代相传，我们相信。现在在全世界承认，他们至少有八千年的历史。所以在一切宗教里头，它的历史最久。我们排顺序，它排在第一。我们是按历史年代来排，第一个就是婆罗门教，现在叫兴都教。

　　我相信我们中国传统文化也不会少于一万三千年。为什么？一万三千年前没有文字，文字发明到现在时间并不长，黄帝时候才制作文字，黄帝到我们现在四千五百年。黄帝之前，有伏羲开始画八卦，如果算伏羲，那再加上一千前，五千五百年，从画八卦时候开始。但是没有文字，不能说没有文化，文化起源得更早。我相信老祖宗留给我们的五伦、五常这两样东西，肯定超过一万年。世世代代相传不会传错，为什么？它简单。五伦就二十个字，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这能传错吗？传十万年也不会传错，这个相信非常非常久远。人之做人的道理、做人的标准，提出了五德，「仁义礼智信」，五个字，也不会传错。以后，应该在黄帝以后，这些先贤又从五伦五常延伸出来四维八德。四维，管仲说的。管仲是春秋时代人，比孔子早，提倡的四维；八德就更后一点了。所以中国传统文化就这四科，五伦、五常、四维、八德，很好记。这四科，从上古一直到满清，千万年来中国人都遵守。所以中国这个族群是伦理道德起家，世世代代都奉行，不敢违背，在全世界找不到第二个族群像中国人一样。我们对于老祖宗要有信心，老祖宗这四科是真理，超越时间，超越空间，永恒不变，后世子子孙孙都遵守。这个族群长治久安，每一个朝代都出现太平盛世，靠什么？就靠这个教育。

　　今天社会乱了，灾难来了，为什么？违背了这些原则。左丘明在《左传》里头留了一句话，说「人弃常则妖兴」。古德也有两句话留给后人，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。你看，看到古人，这都是二千五百年前人所说的，看我们今天的社会，完全正确。中国自古以来最重视的是教育，今天社会之乱，为什么会乱？教育疏忽了。学校很多，是教人知识，尤其是科技知识，对于做人的学问不讲了，没有了。所以他会做事，他不会做人，社会就乱了。科技发达招来这么多灾难，好像在三十几年前，就有很多预言讲世界的灾难、讲世界末日，我在美国看到的。有六种，里头有一种是核武战争，就是六种都有可能，里头有这一条。真的如果爆发核武战争，那就是世界末日，就是人类的大劫难。这个战争是疯狂战争，这个战争没有输赢的战争，大家一起死，才会发生这个事情。如果人想活着，这个战争就不会爆发；人不想活了，这个战争会爆发。这是我们不能不知道的。

　　全世界，哪个地方最安全？我说中国最安全。为什么？中国祖宗积的德厚。中国人把祖宗丢掉，这大不孝，不过两百年。如果说一万二千年的历史的话，两百年是很短的时间。所以中国有灾难，那是老祖宗对不肖子孙的惩罚，不会灭亡。但是在世界上其它国家，没有这个底蕴。这是我们建立对国家民族的信心，唯一的理由。《易经》上说得很好，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。中国是一万多年来积善之家，我们要相信。英国汤恩比博士说得好，古代中国人心量大，能包容异族文化。他这个话是专门指佛教，佛教从印度传入中国。他说佛教丰富了中国本土文化。佛教跟中国文化确实集合成一体，分不开。儒家采用了它，戒定慧三学，道也采用了它。

　　古人用佛经的大乘思想，解释儒家的四书五经。憨山大师有，蕅益大师有，这出家人作的。在家这些诸子，他们儒释道三家东西统统都学，融会贯通，或是以儒做代表来宣扬，或是以道，或是以佛，都是融会贯通。单独搞一家的，没见到过。所以表面上有儒释道，内里面是一家，他统统都学。一家的观念，就是今天所谓的多元文化，挺时髦的。中国人讲多元文化，一千三百年前，有证据。中国大陆少林寺有一块碑，这个碑我们有拓片，叫「三教九流混元图」。当中有个人像，那个人像从正面看是释迦牟尼佛，从左侧看是孔子，从右侧看是老子，这三位变成一体；手上拿着一张图，那个图是九流，叫三教九流是一家。这个碑是什么时候刻的？唐肃宗的时候。唐朝肃宗，肃宗是唐明皇的儿子，那个时候中国就讲三教九流是一家，就是今天讲的多元文化。样样你慢慢去推衍，统统是中国人带头，中国人领先。

　　所以宗教能不能团结？能。不但要团结，宗教要回归教育。每一个宗教，虽然他们建立一个神、一个宇宙的主宰，但是最初创教的人全是社会教育家。你看摩西、看穆罕默德，乃至于看耶稣，都是讲经教学。佛教没有立一个主宰的神，它是纯粹教育。你看我们称释迦牟尼佛，称他作本师，根本的老师，自称弟子。我们跟释迦什么关系？师生的关系，这在宗教里头没有。刚才我说过，佛陀是最高的学位，好像现在的博士；菩萨是第二个学位，次于佛陀的，这是硕士；阿罗汉是最低的学位，学士。在佛法，你要拿到这三个学位，不论拿到哪一种，不是你学的东西多，不是这个，完全讲定慧，讲戒定慧。你得小定、开小智慧，这是阿罗汉。那个小定、小智慧也了不起，对于六道里面的情况一清二楚。这是今天所讲的哲学与科学。六道的范围非常大，黄念祖老居士告诉我，多大的范围？以银河系为单位，十亿个银河系。今天地球上的科学跟哲学还没达到，阿罗汉知道。

　　所以佛教教学的内容是什么？我们可以把它大分为五大类，它讲伦理、讲道德、讲因果，这三门普世教育，能够帮助社会得到安定和谐，能够帮助我们个人得到幸福美满；再往上提升，这是禅宗所说向上一着，那是高等科学、高等哲学。现代量子学家，最近这二、三十年的发现，我们看他的报告，佛经上全有。宇宙怎么来的？怎么发生的？万法从哪里来的？我从哪里来的？我到底是什么？什么是心？什么是身？到底怎么回事情，佛法讲得比科学家清楚，它真的是高等科学、高等哲学，讲到究竟圆满。他们怎么知道的？没有科学的工具，没有这些仪器，他怎么晓得？完全从禅定，他不需要外面东西，用自己的本能。定中时间空间没有了，就可以能够见到宇宙的起源。

　　大乘里面的禅定，大分五十一个等级，分配在这些菩萨位置上。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，总共五十二个等级。对于宇宙彻底明了，这经上说八地以上，就是五十二个等级里头最上层的五个等级，他们全知道。他们看见了，他们听到了、接触到了，科学家还是间接见到的，他们是直接见到的。而且非常管用，能够将戒定慧这三样东西应用在日常生活，应用在工作、处事待人接物，得大自在。所以这是一门大学问，你要是明白之后，不能不学它。从今天许多称呼当中，你都了解它，它与宗教不相关。佛门里面称指导老师、称校长、称和尚，和尚是印度话。和尚什么意思？叫亲教师。一个学校只有一个称和尚的，校长。这个学校的教学是他负完全责任，他策划的。教员是执行的人，他不称为和尚。和尚是真正为我们排定课程，安排课程、安排教学的，这个人是和尚；另外在大学里面指导教授可以称和尚，其它的称阿阇黎，这都是印度话。阿阇黎是什么？轨范师，他的言行可以做我的榜样、做我的模范，我要跟他学习。这就是一般授课的老师，阿阇黎，我跟他学过，他教过我。学校还有许多没有教过我们的，是我们学校老师，但是我没有上过他的课，这个就是一般称法师。称阿阇黎是授课的老师，称校长是主持教育的这个老师。

　　看佛门丛林，丛林是中国人创办的。世尊当年在世教学，是私塾教学，虽然人数很多，学生有一千二百五十五个人，常年跟随佛陀，佛到哪里他们跟到哪里，但是是私塾教学，没有建立制度，没有制度。丛林制度就是正规用学校的这种形式来推动这个教育，所以丛林就是现在的大学。丛林的方丈、住持，或者称主席，都可以称，就是校长，统筹教学的。丛林里面的首座和尚是教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟现在大学完全相同，名称不一样，业务完全相同。这是佛教到中国来，唐朝时候把它正规化了。我学佛的时候跟方东美先生，我跟他学哲学的，他为我讲一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」。我从这里入门的，从这个地方知道佛教是什么，这搞清楚了。以前不知道，认为它是迷信，根本就不碰它，明了之后才晓得这是大学问，了不起的大学问。方老师告诉我，中国佛教要复兴，必须要恢复丛林制度。丛林制度是唐朝马祖、百丈这两位大德他们建立的，他是禅宗第八代，就是惠能的徒孙。惠能是第六代，这两个人都是第八代，把佛教正规化，真正有了组织、有了制度。所以这个提醒是非常有智慧，必须要恢复到教育，回归到教育。

　　释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学。他开悟之后，三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，整整教了四十九年，没有建道场，没有寺庙。他们多半都是住在野外，树下一宿，日中一食，吃饭是出去托钵，休息在树底下。连佛灭度，他老人家走的时候是在树林里面走的，不是在房子里头。最后走的时候教导我们，「以戒为师，以苦为师」。学佛要持戒，要能受苦。苦，对修行人有最大的好处，为什么？贪瞋痴慢你真能放下。你不能吃苦，这个烦恼习气放不下；放不下，对你得定、开悟是障碍。真正能放下、能吃苦，你就很容易得定、很容易开悟，它道理在此地。

　　「广长舌相」，就是佛在世是以讲经教学为主要的方式，跟孔子一样，一生讲学。广长舌给大家做证明，证明他生生世世不妄语。在那个时代，生生世世不妄语的不多，三世不妄语的我相信有。三世不妄语，舌头伸出来，可以舔到自己的鼻尖、鼻端，这个人有，过去生中修的。此地，这是讲发心帮助众生离苦得乐，这就是佛教最重要的一个理念、一个目标。用什么方法帮助？就是破迷开悟。帮助他破迷开悟，手段就是教学。一生从事于这个事业，他的学生众多，已经有成就的学生，就是开悟了，得定开悟了，这些学生帮助佛教化众生，经常四面八方去教人。每年有三个月，这三个月是印度的雨季，出门不方便，托钵跟住在树下都不方便，这个时候可以接受国王、大臣、长者、居士这些供养。供养里面最重要的就是居住的房屋、房子，他们度过雨季，他又恢复到山林里面去了。这三个月，也接受饮食的供养，不必去托钵，佛对这些弟子们实施再教育，我们现在讲进修教育。所以他的弟子，有九个月在外面教别人，三个月回去亲近老师，接受再教育。这种进修再教育，也是释迦牟尼佛提倡的，每一年三个月，在外面这些学生统统回来集训。这个方法，在现在科学进步，科学技术突飞猛进、日新月异，所以这些工作人员常常要有短期培训，这就是再教育。佛陀的再教育我们能理解，它是提升学生的定慧，也就是说从阿罗汉升级到菩萨，从菩萨再升级到佛陀，一层一层往上提升。所以，我们把它搞清楚、搞明白。

　　普世教育里面，小乘，小乘是普世教育，等于小学。他教学虽然是私塾教学，层次很清楚。基础教育十二年，阿含时，这个里面多半是伦理、道德、因果，很少提到高深东西，最高的果位是阿罗汉。十二年之后，第二个阶段叫方等，好比是中学，等于是大学的预科，小学的提升，八年。加上前面阿含，二十年，这二十年扎根，为向上一着扎根。这二十年的基础，再真正给你讲大乘，般若。般若是一生当中最主要的一门功课，用了二十二年的时间，给你讲宇宙人生真相。他们有一定的定功，你看在阿含就证得阿罗汉果，阿罗汉证得九次第定，就是比四禅八定还要高一级，那第八，他第九，比世间禅定高，所以他超越六道轮回。这个时候佛讲真的，不讲假的，宇宙人生真相，跟我们一般凡夫观念当中完全不一样，我们没有受过这二十年的训练，听起这个法门都觉得怪怪的，不能相信。所以佛说这个法门，前面学二十年，才给你讲真话，讲他自己在定中的境界。教你修定，这修行，教你修行，你修成之后你能见到，你能见到就证明了，跟佛讲的一点不错。二十年之后，等于说办研究班，讲纯真无妄，八年，法华。法华是凡夫怎样成佛，怎样拿到佛陀这个学位，教你这个。在这一段学习当中，就是凡夫成佛了，拿到最高学位。所以他的办学是很有体系的，一个阶段一个阶段，清清楚楚，不许躐等。经典里头佛说得很清楚，他说「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他不承认，一定要循序渐进。那个躐等是天才，是极少数的人，那个没有开班的，那是特殊教育。禅宗里面是这种，密宗里头有一小部分也是属于这种，那是特殊的人，不是普通人，善根非常深厚。

　　「以大悲行回向法界而感之相」，广长舌相这么来的。佛是大慈大悲，以清净平等心看一切众生，佛知道整个宇宙万事万物跟自己确确实实是一体。这个深了，这是在最高等级才讲这个东西，在最后的八年，《法华》、《涅盘》讲这些，真正是一体。因为是一体，所以自性里面的慈悲心流出来了，这个慈悲心就叫「同体大悲，无缘大慈」。慈，没有条件的，尊重一切众生，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生。究竟的照顾，要帮助这个众生成佛，对于宇宙人生真相，像自己一样彻底通达明了。教学，没有任何条件，只要你肯学，他就认真教你，从来没有收人家一分钱的学费。所以他是义务教学，多元文化的教学，他不分国籍、不分种族、不分宗教。这经典上看到，很多宗教的信徒、宗教的传教师都跟释迦牟尼佛学习，佛没有叫他舍弃宗教来信佛教，没有。这就说明宗教跟学佛是两桩事情，一点冲突都没有。就像一个学生，在家有父母，他们上帝是他的天父，圣母是他的慈母，他们跟宗教关系是父子关系、主仆关系，在佛这边是师生关系，没冲突，统统都可以来学习。

　　佛是真实智慧的教育，智慧从禅定得来的，定从守规矩得来的，所以人修学，必须持戒、修定、开悟。三十二种大丈夫相，都是善心善行所感得的，正是大乘经教上常讲，相随心转，境随心转。佛经上这句话，一直到最近三十年，量子力学家才把它证明了，是真的不是假的。到境随心转的时候，人得自在了。现在一般世间人是心随境转，叫苦不堪言，什么时候能够回过头来让环境随着心转？心地善良，这个地球上什么灾难都没有，真正叫太平盛世。人事环境太平，物质环境盛世，没有灾难。人所享受的这些食物，处处都丰收，没有灾害，这叫盛世。广长舌相，果就说到此地。

　　下面，这是因。先说底下一段功德，「观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪」。我们没这个机会，佛不在世了。所以人身难得，佛法难逢，如果生在释迦牟尼佛同一个时代、同一个地区，见到佛的三十二相，必然生起仰慕的心、欢喜心，会问他，你这个相怎么修的？你一定也会跟他学。广长舌相，就是生生世世受持清净口业，也就是不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗人）、不恶口（恶口是说话粗鲁难听），这四种口的过失他统统没有，不是一世，生生世世，才得这个相好。这个相好，如果有人见到，能灭一百亿八万四千劫的生死罪。这消业障消得快，不是一桩生死罪，这个罪灭掉之后，地狱业就空了。这个数字我们很难体会，但是在地狱的人他很容易体会，为什么？他每一天万死万生，可能还不止。

　　如果依科学家的报告，宇宙之间所有的现象，科学分为三大类，物质现象、精神现象（精神现象是念头）、自然现象，这三种现象就全部包括了。物质现象，我们身体是物质；心理现象，我们起心动念，会想过去、想未来，这是心理现象。从哪里来的？科学家告诉我们，三大类的现象统统是从波动现象里面生出来的。所以整个宇宙，像我们人脉搏一样，脉动，频率非常快，脉动现象，产生这三种现象。这个现象，《菩萨处胎经》里头，有一段话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨在佛教里面是心理学专家，他是专攻这门功课的，著作也非常丰富，《瑜伽师地论》就是他的著作。佛问弥勒说，「心有所念」，我们凡夫起个念头，他说这一念里头有几念、几相、几识？问这么个问题。原文是「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」，这是原文，这一句话问了三桩事情。一个念头里头，有几个细念组成这一个粗念头？我们能感觉；如果是一念，我们没有感觉。有几个现象、相分？物质现象。有几识？识是心理现象，识是受想行识。这就是问的什么？五蕴。佛经上，《心经》讲的「色受想行识」，叫五蕴。五蕴不是说我们身体，是说那一念。弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」，一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个细念；「念念成形」，每一个念头里头都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。这桩事情被现代量子力学家证明了，我们看到量子力学家的报告，对这句经文才真的明白了。没有看到报告，永远在里头打问号，这话什么意思？听不懂。真听不懂，为什么？不是我们的境界，是如来果地上的境界。大菩萨也不行，也不懂，必须是明心见性，他才能听得懂。

　　现在我们是用秒做单位，那一秒钟有多少个念头？一弹指三百二十兆，我相信一秒钟可以弹五次，那就乘五，一千六百兆。一秒钟，一千六百兆这种生灭现象，所以它无常。每一个生灭，是一个独立的境界现前，就是整个宇宙。宇宙是怎么发生的？是突然发生的，不是先后，叫一时顿现。开悟也是的，一时顿悟，你就见到整个宇宙。佛有这些方法、有这些理论，你要相信，你依照这个方法去做，智慧开了，那真正叫大学问，全宇宙没有你不知道的。你知道的正确，一丝毫错误没有，为什么？亲眼所见，亲耳所闻。科学家知道是间接的，不是直接的，他观察还用高倍的显微镜看，没有显微镜他看不见。所以，这个现象就在我们眼前呈现，我们眼睛看不见；星球爆炸的声音，也就在我们面前，我们没听见，一丝毫感觉都没有，这是什么？它速度太快了。

　　这个道理我们能体会。我们每个人都有这个经验，早些年头，科学技术还没有到芯片的时候，我们看电影，电影是幻灯片，动画组成的。这个是电影的底片，幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张。镜头打开，一张，这一张打到银幕上，是一时顿现，没有先后的，是一时顿现。镜头一关，一时顿灭，马上就没有了，再打开镜头是第二张。因为它速度快，看到是连续的，我们看到好像是真的一样，其实张张独立，张张不相干。说明我们的念头，一个就是一个，前念不是后念，没关系，每个念头都是独立的，而且每个念头它都是完整的。我们把这一张底片当做一念，我们放在放映机里头，我们只放这一张，其它的都把它抹掉，只有这一张，用二十四分之一秒放出来，放在银光幕上，问你，看到没有？看到了。是什么？有一个光，一闪就没有了。光里头是什么？不知道，没看见。没有来得及看见，它光没有了，它就断了。一秒钟二十四个生灭，我们对它就完全模糊了，只看到一道光。地球爆炸的声音，星球爆炸的声音，就在我们面前，用一千六百兆分之一秒，你能看见什么？什么也没看见，光也没看见。二十四分之一秒，可以看到光，感觉有个光，光里头的东西不知道；你会感觉得有音声，什么音声不知道。所以，宇宙的真相就在我们眼前，弥勒菩萨所说的一点都不错，可是我们迷了，我们完全不能知道事实真相。从这个地方我们就相信了，弥勒菩萨的话是真的，不是假的。《心经》里面，观世音菩萨他是等觉菩萨，也就是五十二个阶层，他从最上面讲是第二层。他对于宇宙真相清清楚楚，照见五蕴皆空，他看到了，我们看不到。但是我们推理讲得通，佛经上讲「五蕴皆空」、「凡所有相皆是虚妄」，我们现在能承认它，有科学证明。科学不断在进步，所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，而是高等科学、高等哲学，它会摆脱宗教，进入学校，进入教育。

　　它讲，「灭百亿八万四千劫的生死罪」，我们也能够理解了，因为一念就是一个生死罪，一秒钟就有一千六百兆个生死，所以这是能讲得通的，是合理的。「而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记」，他能够见到八地以上，八地以上的菩萨有这个能力，他能分身，他能化身，可以同时去参访这些诸佛菩萨，供养、听经、闻法。在这个环境里修学进步快，跟我们现在完全不一样，那个境界是我们无法想象的，因为菩萨的身跟我们的身不一样。我们的身相，物质现象，是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，阿赖耶是虚妄的，不是真的，假的。阿赖耶从哪里来的？阿赖耶的体是真的，体是真如、是真性，相跟作用都是假的。我们要把假的放下，取真的，真的是自性。往生到西方极乐世界，身体就换了，换成法性身，居住的环境是法性土，法性永远不会改变。人无量寿，没有生老病死，不需要饮食，不需要睡眠，工作永远不会累倒。他的工作是什么？没有成佛，他还要学习，拿到佛陀的学位，他自学就圆满了。圆满之后，全心全力帮助宇宙里面所有一切还没有觉悟的众生，去帮助他们，应以什么身得度就现什么身，真正得大自在；应该用什么方法去教他，就用什么方法，契机契理。这是佛菩萨。佛菩萨就是教师，一生从事于教学。所以我们学佛，得把佛法搞清楚、搞明白，不至于迷信。

　　除了教育之外，现在佛教里头有宗教的佛教。一般寺庙是宗教的佛教，佛教不是宗教，它变成宗教了，把佛菩萨当作神明去看待。本来佛菩萨塑像是一种纪念的意思，像中国人供祖宗牌位一样，慎终追远，是一种报恩的意思。把这些佛菩萨像当作神明去礼拜、去求保佑，这是迷信，所以它变成宗教了。也有变成学术，许多大学里头开佛经课程，我在台湾还教了五年，变成学术，学术的佛教，不是真正佛教。真正佛教是教人开悟的，学术是不能教人开悟，学习一些佛学的知识，不能断烦恼，不能开智慧。另外还有，有企业的佛教，像开连锁店一样，到处都有分公司，变成企业；还有变成观光旅游的佛教；最不幸的是变成邪教，拿着佛教欺骗众生。所以我们得认识清楚，我们要认真去学释迦牟尼佛的教育，不搞其它的。其它的我们知道，现在这个世间有，至少有六种。释迦牟尼佛的佛教在经典里头，经典是他早年的教科书，我们要从经典里面才能够认识他，才能够理解，才能够得到真正的受用。

　　下面说，「于无量世」，生生世世，「至心受持十善法教」，这是主要的，这个三十二相最主要就是十善。不杀生、不偷盗、不淫欲，身三善；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口四善；念头就是意，意不贪、不瞋、不痴。合起来叫十善，是以十善为基础，十善是根本教。小乘阿罗汉把十善展开，成为三千威仪；大乘菩萨把它展开，八万四千细行，这《藏经》里都有的。所以十善做到圆满、做到究竟，这个人就成佛了，不能小看它。八万四千细行归纳就变成这十条，十条展开就是八万四千。所以哪一个等级菩萨，他修多少不一样，自己修十善业道，「兼化众生」，再以十善教化众生。

　　今天这个地球上，我们原先也很悲观，佛法衰了，传统文化衰了。礼没有了，儒就没有了；戒没有了，佛就没有了。五戒十善没有了，佛就没有了。去年十一月，我接受斯里兰卡总统邀请，到那个国家去访问，住了九天，让我感到非常安慰、非常兴奋，这个地球上居然还有一个佛教国家，真正落实佛教，太难得了！我们的佛法是在口皮上，没做到，人家这个国家做到了。全国人民都奉行五戒十善、八关斋戒，做到了。这个国家人口两千多万，大概跟马来西亚差不多。百分之七十八是佛弟子，总统也是佛弟子，还做早晚课。我们到总统府去拜访，看总统的佛堂，它没有建筑，在大院子里面，有一棵菩提树，佛像供在菩提树下，就好像释迦牟尼佛在世一样，他每天早晚课在树下做。我们看了非常欢喜，也到佛像前面燃一炷香，供着花，香花供养。这个国家把佛陀的教育实现了。我们原先以为泰国是以佛教为国教，我去过几次，但是泰国的佛教没有普遍推动，只有一部分。寺庙里头，泰皇皇宫里面，出家人进入皇宫没障碍，我们访问过，但是民间没有。斯里兰卡是民间，城市、农村，你去看，家家都是拜佛的。出家人，这些小乘出家法师，个个都会讲经，这个难得！星期天寺院开放，给谁？给在校的学生，现在在学校念书的学生，小学、中学、大学，提供给这些学生接受佛陀教育，每个星期天，他们都要到寺庙去上课，有法师教导他们。

　　我们没通知学校，突然到那里参观，走进一个学校，看到里面大概，里面的法师告诉我，大概有三千多学生。排队，坐在走廊上，坐在佛殿上，坐在外面院子上，整整齐齐，好像一个小组一样，都有一个法师在那里教他们，讲给他们听。而且这些小学生非常专心，我们去参观，他没有交头接耳，没有来看看我们，很专心听讲，很有秩序，让我们看到非常感动，受过良好的教育。这个地方，学佛的同学一定要到那边去参学、去看看。人民没有竞争的念头，生活虽然不富裕，他心安理得，知足常乐。他们的年轻人，有到国外去留学的，学成之后一定回国服务，不会留在外国，这跟很多地区年轻人不一样。他们爱护他们的国家，爱护他们的文化，爱护他们传统的习俗。总统心量很大，能包容大乘，能包容各种不同的宗派，也能包容各种不同的宗教，很难得！世界上第一个真正有佛教的国家。我们这一次去的人不少，有人统计告诉我，差不多将近六百人，没有一个不受感动。感动是一桩事情，最重要的是起而行之，我们也要真正做到。先从自己做，然后从一家做，再从一个小团体做，慢慢扩大。人只要有真心，三宝加持，一定可以满愿。

　　所以要兼化众生，他不只得广长舌相，还得肉髻相，「得肉髻、广长舌二相，护四口过得广长舌相。」这是我们讲过多次了，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，一定要学，这四种是罪过。如何能学到？真正学到隐恶扬善，看到别人不善的地方，不放在心上，不放在口上；看到人有好的地方，我们赞叹、宣扬，对社会才会有真正贡献。决定不能够随便批评、随便毁谤，那就造罪业了。

　　再看下面第二十八，「梵音深远相」。这个相是说佛他的音声，音声并不大，但是很远的地方可以听到。梵音深远，梵是清净，没有四种过失，所以音声是清净的，深、远。「谓音声和雅，近远皆到，无处不闻」。这什么原因？这是性德起用。自性里面的功德是无量无边无尽无数，它远到什么程度？佛在此地说话的音声，我们听起来不是很大声音，周遍法界都能听得很清楚，这就叫性德。性，没有空间，没有时间。没有空间就是没有边际，再远就同在面前一样，远近没有了，所以声音并不大，遍法界虚空界统统能听到；而且超越时间，没有时间。没有时间，没有先后。没有先后什么意思？我们可以听到过去古佛说法，也能听到未来诸佛说法，障碍都没有了。没有空间，距离没有了；没有时间，前后没有了，佛的音声周遍法界。

　　贤首国师《妄尽还源观》说了三个周遍，这是从纲领上讲的。第一个周遍，这是讲心法跟色法都是波动现象，心是起心动念，念头才动，周遍法界，遍法界诸佛如来、法身菩萨统统知道了。等于说我们念头一动就发出去，他们统统收到。我们身体呢？身体是物质，它也在波动。所以，我们身体状况，佛菩萨知不知道？知道，很清楚，也是周遍法界。既然起心动念周遍法界，言语造作周遍法界，这物质现象，那么音声当然周遍法界，色相也周遍法界。《楞严经》上所说的，佛菩萨现身教学，「当处出生，随处灭尽」。这就是因为他的本体周遍法界，它没有来去、没有前后，就在当下。这个大乘经上常说，我们非常非常难于理解，佛所说的不敢否定，但是真正的意思总有很多疑问在里头，所以科学对我们这一类人有很大的帮助。我们天天在读经，科学一提，我们就明白，跟经上所讲的对上了，对于经典所说深信不疑。那我们就知道，依照佛陀这个方法去修学，我们决定有证得的一天，尤其我们取西方净土，求生西方极乐世界，证得的时间大幅度的缩短，很快就可以证得大乘、一乘的境界，我们有信心，快速可以证得。

　　下面这是说这个相之由来，怎么修成的。「乃由说实语、美语」，这个美是柔和，对方喜欢听，说真实话没有妄语，言语柔和没有粗暴。「制守一切恶言」，一切恶言就是四种过失，妄语、两舌、绮语、恶口，这个恶言包括这四种。所以说话要说实话，不能欺骗人。欺骗人，别人得的伤害很小，伤害自己太大了，不值得。学了大乘之后深深有所体会，说真话，利益自己百分之百，利益别人，看他相信几成。如果是妄语欺骗别人，自己得的罪业是百分之百，对别人的伤害也是微不足道。事实真相了解，何必去骗人？何必把自己往地狱里面去送？这个不能不知道。

　　「闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消」。这是一个说真话的人，我们同学当中大概遇到一个人，刘素云居士，东北人，一生没有说过妄语。这个是她的天性，从小就不会骗人、就不会说妄语，一辈子都是这样的。所以他们那一个县城，她居住的那个地方，人人都知道，她说话人人都相信，为什么？没有欺骗过一次。这些年学佛了，到处讲经教学，她讲话人听，知道这个话从她口里说出来，真实话，她不会欺骗人，应当要学习。闻到，听到他说话，随其根器得益生善。众生根器不相同，有大根性的，有小根性的，大根性生大善，小根性的生小善。像底下一句说，大乘、小乘，权教、实教，这也是各人根性不一样，统统都得惑断疑消。听人家真实语，帮助我们断惑，帮助我们化解疑惑。这几句话是说他的功德。

　　他修行，也是「于无量世」，生生世世，「自不恶口」，就是说话柔和，「教他不为」，不但自己不恶口，清净口业，也教化别人，「得梵音声相」，梵音深远，清净深远。「于无量世，恒以软语」，软语是柔和语，「先语」，不要等人家问，主动的教别人，这是菩萨慈悲到极处。佛教人，一定要人问，不问，佛不讲的。为什么？佛代表师道，师道尊严，要尊师重道，要向老师请法、请教，老师才跟你讲。菩萨是同学，同学就不必这么客气了，不问你，也可以讲。这个是一般的礼节，要懂。对于尊长，请法。对于同辈分，可以不必这么拘束，他没有想到，我想到了，我就可以告诉他；他没有意思来问我，我可以主动教他。所以，菩萨的慈悲跟佛陀的慈悲，这里头有这么一点差别。「实语」，真实语，「教化众生，得八梵音相」，就是这个地方讲的梵音深远相。「于诸众生常以软语得梵音相。」这都是为什么佛有这样的清净妙音，周遍法界。

　　总的来说，我们学到了三十二相，学了二十八，没有一个相离开十善业，那我们就知道，十善业是所有妙相的根本。每一个人都希望自己的相貌好，所以市面上美容院很多，为谁开的？就是为自己相好开的。可是那个地方，我劝大家别去，那个地方给你美容是很短暂的期间，长久之后是苦不堪言，为什么？它有副作用。你要想一想，你是希望长久的相好，还是短暂的相好？短暂的相好，要付出惨痛的代价，甚至于付出生命，不值得。真正要求相好，到佛门里头来，你看佛给你讲三十二相八十种好，决定没有副作用，教你修十善业。十善业里头，特别着重口业清净，就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，用真诚心。待人用真诚心，好！我们以真心待人，人家也会以真心待我。

　　但是，我们一味用真诚待人，不求别人用真心对待我，为什么？人跟我不同的境界。我们学圣贤教育、学佛多年了，他们没有学过。他们所受的教育，是在电视、网络、电影院、歌厅，他们受的是这些教育，全是负面的，跟我们受的教育不一样，我们不能跟他学。受那种教育的人，十善业，他完全相反，把它变成十恶业了，身，杀盗淫；妄语、两舌、绮语、恶口；念头，起心动念贪瞋痴。我们跟他是相反的。我们以真的对他，他以虚妄对我，是应该的，是正常的。他如果回头了，也用真心对我，这人被感化了，用宗教的话来说，这人得救了。必定受感化，不是短时间，有些人要十年、二十年才会被感化，才会回头；那个二、三年就感化回头的，根性利，说明他过去生中修善积德，这一生当中遇到的环境不好，学坏了，情有可原。度众生，不了解众生根性，你没有办法度他，要了解。他以不善来，我以纯善去，永远这个做法，最后一定被感动。佛菩萨有耐心，生生世世不舍一人，这是我们的榜样，我们应当向他学习。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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