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四书老子选粹白话解
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§四书老子选粹
打开智慧的金钥匙(代序)
贤明的老师、家长与同学们:
欢迎您进入经典的世界,经典是古圣先贤智慧的结晶,如四书五经、圣经、佛经
等,都蕴藏着无限的宝藏,等待您来挖掘!
经典的读诵有一定的道理与方法,必须按部就班循序渐进,不可求其速成。首先
应该先熟读、熟记,进一步要求达到滚瓜烂熟的标准;经过咀嚼、消化、涵养的
工夫,方能求解其义,所谓「经读千遍,其义自见」,亲自深刻的体会,您将发
现读经之乐乐无穷。
千万注意的是:不可以在经文仍然生疏的时候,就急着想了解经义,否则看完就
忘了,还谈什么潜移默化、改变气质;当然更无法将经典的智慧运用在生活之中
,结果入宝山而空手回,读经大义全失,岂不可惜!
人生,有钱不一定买得到快乐;但是,有智慧的人生必定是快乐的。贤明的您,
请务必拿出耐心、恒心配以滴水穿石的决心,天天读!一两年之后,必能优游于
古圣先贤的大智慧海中,为自己彩绘出快乐灿烂的人生。您千万不能当面错过唷
!
诚挚的祝福您!
为学贵在明理
自古圣贤明王,犹须勤学,何况平凡百姓乎!夫所以读书学问,本欲开心明目,
利于行耳。未知孝亲者,欲其观古人之顺意承欢,怡声下气,不惮劬劳,惭愧自
惕,起而行之也;未知事君者,欲其观古人之尽忠职守,见危授命,不忘诚谏,
以利社稷国家,思欲效之也。
夫学所以求益耳。今人读书,便自高傲,凌忽长者,轻慢同辈,抑或愤世嫉俗,
人恶之唯恐不及;如此以学自损,自私自利,不能反求诸己,不如无学也。
古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之耳。古之学者为人,行道
以利世也;今之学者为己,富贵名利皆为一己之私也。夫学犹种树也,春赏其花
,秋收其实。读书立志,春华也;修身利行,秋实也。
人生小幼,精神专利,长成后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。《礼记》云:
「独学而无友,则孤陋而寡闻。」盖须切磋琢磨,互相启明也。
为学与做人,乃圣贤教人第一义,两者不可偏废,尤应虚心涵泳,将圣贤言语在
生活中切己体察,不可先入为主预设立场,方能得学问之真实利益。
参考数据:颜氏家训勉学篇 朱子读书法
四书老子选粹 白话解 目 次
代序:打开智慧的金钥匙一
为学贵在明理三
壹、原文
一、大学一
二、中庸七
三、论语一七
四、孟子五九
五、老子八三
贰、白话解
一、大学九一
二、中庸一○五
三、论语一二五
四、孟子二二一
五、老子二六九
参、附录:
一、礼记学记白话解二九一
二、礼运大同篇三一一
后记三一三
孙中山先生-殷切的期望三一六
壹、原文
一、大学
(子程子曰:「大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。」于今可见古人为学次
第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。)
大学之道:在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲
正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐
,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,
而其所薄者厚,未之有也。
汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」
为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国
人交,止于信。
诗云:「……有斐君子,如切如磋,如琢如磨。……」如切如磋者,道学也;
如琢如磨者,自修也。
所谓「诚其意」者,毋自欺也。
诚于中,形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎!」
富润屋,德润身,心广体胖。
所谓「修身在正其心」者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正
;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉:视而不见,听而不闻,食而不知其味。
谚有之曰:「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」
心诚求之,虽不中,不远矣。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。此
谓 一言偾事,一人定国。
君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后
,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道
。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德
者,本也;财者,末也。外本内末,争名施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必
忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
国不以利为利,以义为利也。
二、中庸
(子程子曰:「不偏之谓中,不易之谓庸;中者,天下之正道,庸者,天下之
定理。此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书
始言一理,中散为万事,末复合为一理。放之则弥六合,卷之则退藏于密。其味
无穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉,则终身用之有不能尽者矣。」)
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道
也。
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独
也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和
也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之反中
庸也,小人而无忌惮也。」
子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知
之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。」
子曰:「舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中
于民,其斯以为舜乎!」
子曰:「回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。」
子路问「强」。子曰:「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不
报无道,南方之强也;君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也;而强者居之
。故君子和而不流,强哉矫!」
君子之道,肇端乎夫妇。
子曰:「道不远人,人之为道而远人,不可以为道。」
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷
狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉!
上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
子曰:「射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。」
君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
哀公问政。子曰:「文、武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则
其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」
故为政在人;取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大;义者
,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友
之交也。五者,天下之达道也。智、仁、勇,三者,天下之达德也。所以行之者
一也。
或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之,一也。或安而行之,或利
而行之,或勉强而行之;及其成功,一也。
子曰:「好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。」
凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,则不疚
;道前定,则不穷。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有
弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗
措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物
之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参
矣。
诚者,物之终始;不诚,无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,
所以成物也。
君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚
以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容
。诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与!
子曰:「愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者,?及其
身者也。」
仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不
覆帱;辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖。
小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也。
君子之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可
与入德矣。
君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!诗云:「
相在尔室,尚不愧于屋漏。」
三、论语
《学而第一》
子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不
亦君子乎?」
有子曰:「其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也
。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?」
子曰:「巧言令色,鲜矣仁。」
曾子曰:「吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
子曰:「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文
。」
子夏曰:「贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,
虽曰未学,吾必谓之学矣。」
子曰:「君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。」
曾子曰:「慎终追远,民德归厚矣。」
子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让。」
有子曰:「礼之用,和为贵;先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而
和,不以礼节之,亦不可行也。」
有子曰:「信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也
。」
子曰:「君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学
也已。」
子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也,未若贫而乐,富而好
礼者也。」
子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」
《为政第二》
子曰:「诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。」
子曰:「道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
」
子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳
顺,七十而从心所欲,不踰矩。」
孟懿子问孝。子曰:「无违。」樊迟御,子告之曰:「孟孙问孝于我,我对曰:
『无违。』」樊迟曰:「何谓也?」子曰:「生,事之以礼。死,葬之以礼,祭
之以礼。」
孟武伯问孝。子曰:「父母唯其疾之忧。」
子游问孝。子曰:「今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别
乎?」
子夏问孝。子曰:「色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎
?」
子曰:「温故而知新,可以为师矣。」
子曰:「君子不器。」
子贡问君子。子曰:「先行其言,而后从之。」
子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」
子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」
子曰:「攻乎异端,斯害也已。」
子曰:「由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。」
子曰:「多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。」
子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」
《八佾第三》
孔子谓季氏:「八佾舞于庭。是可忍也,孰不可忍也!」
子曰:「人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?」
林放问「礼之本」。子曰:「大哉问!礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁
戚。」
子曰:「君子无所争,必也射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子。」
子入大庙,每事问。
定公问:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子对曰:「君使臣以礼,臣事君以忠
。」
子曰:「关雎,乐而不淫,哀而不伤。」
子谓韶:「尽美矣,又尽善也。」谓武:「尽美矣,未尽善也。」
子曰:「居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?」
《里仁第四》
子曰:「里仁为美,择不处仁,焉得知?」
子曰:「富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶
也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次
必于是,颠沛必于是。」
子曰:「人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。」
子曰:「朝闻道,夕死可矣!」
子曰:「士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!」
子曰:「君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。」
子曰:「放于利而行,多怨。」
子曰:「不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。」
子曰:「参乎!吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」子出,门人问曰:「何谓也
?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」
子曰:「君子喻于义,小人喻于利。」
子曰:「见贤思齐焉,见不贤而内自省也。」
子曰:「事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。」
子曰:「古者言之不出,耻躬之不逮也。」
子曰:「君子欲讷于言,而敏于行。」
子曰:「德不孤,必有邻。」
《公冶长第五》
子谓子贡曰:「女与回也孰愈?」对曰:「赐也何敢望回,回也闻一以知十,赐
也闻一以知二。」子曰:「弗如也,吾与女弗如也。」
宰予昼寝。子曰:「朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。于予与何诛!」子曰:
「始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是!
」
子贡曰:「我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。」子曰:「赐也,非尔所及
也!」
子贡曰:「夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。」
子贡问曰:「孔文子何以谓之文也?」子曰:「敏而好学,不耻下问,是以谓之
文也。」
子谓子产:「有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民
也义。」
子曰:「晏平仲善与人交,久而敬之。」
季文子三思而后行。子闻之曰:「再,斯可矣!」
子曰:「伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。」
颜渊、季路侍。子曰:「盍各言尔志?」子路曰:「愿车马、衣(轻)裘,与朋
友共,敝之而无憾。」颜渊曰:「愿无伐善,无施劳。」子路曰:「愿闻子之志
!」子曰:「老者安之,朋友信之,少者怀之。」
子曰:「已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者也。」
《雍也第六》
哀公问:「弟子孰为好学?」孔子对曰:「有颜回者好学;不迁怒,不贰过。」
子曰:「贤哉!回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也!」
冉求曰:「非不说子之道,力不足也。」子曰:「力不足者,中道而废。今女画
。」
子曰:「知之者不如好之者,好之者不如乐之者。」
子曰:「中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。」
子曰:「知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。」
子曰:「夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。
」
《述而第七》
子曰:「述而不作,信而好古,窃比于我老彭。」
子曰:「默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?」
子曰:「德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。」
子曰:「志于道,据于德,依于仁,游于艺。」
子曰:「不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。」
子谓颜渊曰:「用之则行,舍之则藏。唯我与尔有是夫!」子路曰:「子行三军
,则谁与?」子曰:「暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋
而成者也!」
子曰:「富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求,从吾所好。」
子曰:「饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云
。」
子曰:「加我数年,五十以学易,可以无大过矣!」
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:「女奚不曰:『其为人也,发愤忘食,乐
以忘忧,不知老之将至。』云尔!」
子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」
子不语:怪、力、乱、神。
子曰:「三人行,必有我师焉。择其善者而从之;其不善者而改之。」
子以四教:文、行、忠、信。
子曰:「奢则不孙,俭则固;与其不孙也,宁固。」
子曰:「君子坦荡荡,小人长戚戚。」
子温而厉,威而不猛,恭而安。
《泰伯第八》
诗云:「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。」
曾子曰:「士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎!死而后已,
不亦远乎!」
子曰:「民可使由之,不可使知之。」
子曰:「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已!」
子曰:「笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐
。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。」
子曰:「不在其位,不谋其政。」
《子罕第九》
子罕言利,与命,与仁。
子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
子曰:「吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。
」
颜渊喟然叹曰:「仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱
人。」
子欲居九夷。或曰:「陋,如之何?」子曰:「君子居之,何陋之有?」
子在川上曰:「逝者如斯夫!不舍昼夜。」
子曰:「吾未见好德如好色者也。」
子曰:「譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也
。」
子曰:「后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已
!」
子曰:「三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。」
子曰:「衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!『不忮不求,何用不
臧?』」子路终身诵之。子曰:「是道也,何足以臧?」
子曰:「岁寒,然后知松柏之后雕也。」
子曰:「知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。」
《乡党第十》
食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食。失
饪不食,不时不食,割不正不食,不得其酱不食。肉虽多,不使胜食气。唯酒无
量,不及乱。
食不语,寝不言。
康子馈药,拜而受之,曰:「丘未达,不敢尝。」
厩焚,子退朝,曰:「伤人乎?」不问马。
《先进第十一》
颜渊死,子哭之恸。从者曰:「子恸矣!」
曰:「有恸乎?非夫人之为恸而谁为?」
季路问事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼?」曰:「敢问死?」曰:「未知
生,焉知死?」
子贡问:「师与商也孰贤?」子曰:「师也过,商也不及。」曰:「然则师愈与
?」子曰:「过犹不及。」
《颜渊第十二》
颜渊问仁。子曰:「克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而
由人乎哉?」颜渊曰:「请问其目?」子曰:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言
,非礼勿动。」颜渊曰:「回虽不敏,请事斯语矣!」
子曰:「己所不欲,勿施于人。」
子夏曰:「商闻之矣:『死生有命,富贵在天。』君子敬而无失,与人恭而有礼
,四海之内,皆兄弟也。」
子张问崇德,辨惑。子曰:「主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死
;既欲其生,又欲其死,是惑也!」
齐景公问政于孔子。孔子对曰:「君君,臣臣,父父,子子。」公曰:「善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?」
子曰:「君子成人之美,不成人之恶;小人反是。」
季康子问政于孔子。孔子对曰:「政者正也,子帅以正,孰敢不正?」
子曰:「君子之德风,小人之德草;草上之风,必偃。」
子曰:「一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?」
樊迟问仁。子曰:「爱人。」问知。子曰:「知人。」樊迟未达。子曰:「举直
错诸枉,能使枉者直。」樊迟退,见子夏曰:「乡也,吾见于夫子而问知,子曰
:『举直错诸枉,能使枉者直。』何谓也?」子夏曰:「富哉言乎?舜有天下,
选于众,举皋陶,不仁者远矣;汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。」
子贡问友。子曰:「忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。」
《子路第十三》
子曰:「名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不
兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可
行也。君子于其言,无所苟而已矣!」
子曰:「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」
叶公问政。子曰:「近者说,远者来。」
子曰:「无欲速,无见小利;欲速则不达,见小利则大事不成。」
子曰:「君子和而不同,小人同而不和。」
子曰:「君子泰而不骄,小人骄而不泰。」
子曰:「刚毅木讷,近仁。」
《宪问第十四》
子曰:「有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。」
子曰:「爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?」
子曰:「贫而无怨,难;富而无骄,易。」
子曰:「君子上达,小人下达。」
子曰:「古之学者为己,今之学者为人。」
子曰:「君子耻其言而过其行。」
子曰:「不患人之不己知,患其不能也。」
或曰:「以德报怨,何如?」子曰:「何以报德?以直报怨,以德报德。」
《卫灵公第十五》
子张问行。子曰:「言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,
虽州里行乎哉?」
子曰:「可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者不失人
,亦不失言。」
子曰:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」
子曰:「工欲善其事,必先利其器。」
子曰:「人无远虑,必有近忧。」
子曰:「躬自厚,而薄责于人,则远怨矣!」
子曰:「群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!」
子曰:「君子疾没世而名不称焉。」
子曰:「君子求诸己,小人求诸人。」
子曰:「君子矜而不争,群而不党。」
子曰:「君子不以言举人,不以人废言。」
子贡问曰:「有一言而可以终身行之者乎?」
子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施于人。」
子曰:「巧言乱德,小不忍则乱大谋。」
子曰:「众恶之,必察焉;众好之,必察焉。」
子曰:「人能弘道,非道弘人。」
子曰:「过而不改,是谓过矣!」
子曰:「吾尝终日不食,终夜不寝,以思;无益,不如学也。」
子曰:「当仁不让于师。」
子曰:「有教无类。」
子曰:「道不同,不相为谋。」
子曰:「辞,达而已矣!」
《季氏第十六》
孔子曰:「益者三友,损者三友:友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔
,友便佞,损矣。」
孔子曰:「益者三乐,损者三乐:乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣;乐
骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。」
孔子曰:「君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,
戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。」
孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也
,狎大人,侮圣人之言。」
孔子曰:「生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而
不学,民斯为下矣!」
孔子曰:「君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,
疑思问,忿思难,见得思义。」
《阳货第十七》
子曰:「性相近也,习相远也。」
子曰:「唯上知与下愚不移。」
子曰:「乡原,德之贼也!」
子曰:「道听而涂说,德之弃也!」
子曰:「恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。」
子曰:「予欲无言!」子贡曰:「子如不言,则小子何述焉?」子曰:「天何言
哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?」
子曰:「饱食终日,无所用心,难矣哉!」
子曰:「唯女子与小人为难养也!近之则不孙,远之则怨。」
《微子第十八》
柳下惠为士师,三黜。人曰:「子未可以去乎?」曰:「直道而事人,焉往而不
三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?」
《子张第十九》
子张曰:「士,见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。」
子夏曰:「日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!」
子夏曰:「小人之过也必文。」
子夏曰:「君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。」
子游曰:「丧致乎哀而止。」
子贡曰:「君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。」
子贡曰:「譬之宫墙:赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门
而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣!」
《尧曰第二十》
曰:「朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。」
子张问于孔子曰:「何如斯可以从政矣?」子曰:「尊五美,屏四恶,斯可以从
政矣。」子张曰:「何谓五美?」子曰:「君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪
,泰而不骄,威而不猛。」
子张曰:「何谓惠而不费?」子曰:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?
择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,
斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不
猛乎?」
子张曰:「何谓四恶?」子曰:「不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期
谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。」
子曰:「不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。」
富在知足
贵在知退
福在受谏
四、孟子
《梁惠王章句》
孟子曰:「上下交征利,而国危矣。」
孟子曰:「仲尼曰:『始作俑者,其无后乎!』为其象人而用之也。」
孟子曰:「君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是
以君子远庖厨也。」
孟子曰:「挟太山以超北海,语人曰:『我不能』,是诚不能也;为长者折枝
,语人曰:『我不能』,是不为也,非不能也。」
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
孟子曰:「无恒产而有恒心者,惟士为能」。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,
然而不王者,未之有也。
《公孙丑章句》
齐人有言曰:「虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。」
自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人,吾往矣!
孟子曰:「夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志,至焉;气,次焉,故曰:
『持其志,无暴其气。』」
孟子曰:「我善养吾浩然之气。」
孟子曰:「非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退,伯夷也。何事非君?
何使非民?治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,
可以速则速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。」
孟子曰:「祸福无不自己求之者!诗云:『永言配命,自求多福。』太甲曰:
『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』此之谓也。」
孟子曰:「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不
忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。」
孟子曰:「无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也
;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心
,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。」
孟子曰:「子路,人告之以有过,则喜;禹闻善言,则拜。大舜有大焉:善与
人同,舍己从人,乐取于人以为善。故君子莫大乎与人为善。」
孟子曰:「天时不如地利,地利不如人和。」又曰:「得道者多助,失道者寡
助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。」
《滕文公章句》
颜渊曰:「舜何人也?予何人也?有为者亦若是。」
孔子曰:『上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也;
草尚之风必偃。』
孟子曰:「民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心;苟无恒心,放僻
邪侈,无不为已。」
故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者
食于人;天下之通义也。
人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司
徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
以天下与人易,为天下得人难。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈;此之谓大丈夫。
公都子曰:「外人皆称夫子好辩,敢问何也?」孟子曰:「予岂好辩哉!予不
得已也!」
《离娄章句》
孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩不能成方员;师旷之聪,不以六
律,不能正五音;尧 舜之道,不以仁政,不能平治天下。」
徒善不足以为政,徒法不能以自行。
孟子曰:「三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。国之所以废兴存亡
者亦然。」
孟子曰:「行有不得者,皆反求诸己。其身正,而天下归之。」
孟子曰:「夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而
后人伐之。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』此之谓也。」
孟子曰:「道在尔,而求诸远;事在易,而求诸难。人人亲其亲、长其长,而
天下平。」
孟子曰:「存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;
胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?」
淳于髡曰:「男女授受不亲,礼与?」
孟子曰:「礼也。」
曰:「嫂溺,则援之以手乎?」
曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手,权也。」
曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」
曰:「天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?」
孟子曰:「事,孰为大?事亲为大。守,孰为大?守身为大。不失其身而能事
其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。」
孟子曰:「人之患,在好为人师。」
孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则
臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」
孟子曰:「人有不为也,而后可以有为也。」
孟子曰:「仲尼不为已甚者。」
孟子曰:「大人者,不失其赤子之心者也。」
孟子曰:「君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心;仁者
爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。」
君子有终身之忧,无一朝之患也。
孟子曰:「世俗所谓不孝者五:惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博奕,
好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也
;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。」
《万章章句》
太誓曰:「天视自我民视,天听自我民听。」
孟子曰:「伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔
子,圣之时者也,孔子之谓集大成。」
万章问曰:「敢问友?」孟子曰:「不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友;友也者
,友其德也,不可以有挟也。」
《告子章句》
孟子曰:「虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。」
孟子曰:「鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌
者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生
,亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死,亦我所恶,所恶有甚于死者
,故患有所不辟也。」
孟子曰:「学问之道无他,求其放心而已矣。」
孟子曰:「大匠诲人,必以规矩;学者亦必以规矩。」
孟子曰:「舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾
举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志
,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不
能。」
孟子曰:「人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,
而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死
于安乐也。」
《尽心章句》
孟子曰:「殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。」
孟子曰:「求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,
得之有命,是求无益于得也,求在外者也。」
孟子曰:「万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。
」
孟子曰:「行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。」
孟子曰:「人不可以无耻;无耻之耻,无耻也。」
孟子曰:「古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,
达则兼善天下。」
孟子曰:「待文王而后兴者,凡民也;若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。」
孟子曰:「善政,不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政,
得民财;善教,得民心。」
孟子曰:「人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之
童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。
无他,达之天下也。」
孟子曰:「舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者
几希;及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。」
孟子曰:「无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。」
孟子曰:「独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。」
孟子曰:「君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;
仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐
,而王天下不与存焉。」
孟子曰:「鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之
徒也,欲知舜与跖之分,无他,利与善之闲也。」
孟子曰:「有为者,譬若掘井;掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。」
孟子曰:「君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答
问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。」
孟子曰:「天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也
。」
孟子曰:「亲亲而仁民,仁民而爱物。」
孟子曰:「知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧 舜
之知而不物,急先务也;尧 舜之仁不爱人,急亲贤也。」
孟子曰:「不仁哉,梁惠王也!仁者以其所爱,及其所不爱;不仁者,以其所
不爱,及其所爱。」
孟子曰:「尽信书,则不如无书。吾于武成,取二三策而已矣。仁人无敌于天
下;以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?」
孟子曰:「民为贵,社稷次之,君为轻。」
孟子曰:「圣人,百世之师也;伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉
,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下,
闻者莫不兴起也;非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎?」
孟子曰:「仁也者,人也。合而言之,道也。」
孟子曰:「贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。」
孟子曰:「可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,
大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。」
孟子曰:「其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣!」
孟子曰:「说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志弗
为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘
,我得志弗为也;在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉!
」
孟子曰:「养心莫善于寡欲。」
孟子曰:「孔子不得中道而与之,必也狂獧乎!狂者进取,獧者有所不为也。
孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。」
四书选粹 终
五、老子
道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同,出而异名,同谓之玄,
玄之又玄,众妙之门。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人
处无为之事,行不言之教。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
多言数穷,不如守中。
上善若水,水善利万物而不争。……夫唯不争,故无尤。
富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得
之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若
惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,
吾有何患?
知常曰明。不知常,妄作凶。
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式
。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,
故天下莫能与之争。
企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
……故有道者不处。
圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。
夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失
其所者久,死而不亡者寿。
道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足
以为道。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足
不辱,知止不殆,可以长久。
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙。大辩若讷
。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
为学日益,为道日损。
圣人无常心,以百姓心为心。
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘。
是谓玄同。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?
治大国,若烹小鲜。
图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
圣人自知不自见,自爱不自贵。
天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之
道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚
,天下莫不知,莫能行。
和大怨,必有余怨,安可以为善?
天道无亲,常与善人。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积
,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争
。
老子选粹 终
四书老子选粹 终
§贰、白话解
一、大学
子程子曰:「大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。」于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。
白话解:宋朝大儒,程伊川先生说:「大学是孔子留传下来的书,是初学者进
修德行的门径。」到如今还能够看出古人作学问先后次序的,全靠这本书的存在
;至于论语和孟子,研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起,那就差
不多不会有错了。
大学之道:在明明德,在亲民,在止于至善。
白话解:大学所讲的道理,在于彰显人人本有天赋所具的灵明德性(明明德)
;在推己及人,使人人都能去除污染而才德日新(亲民者新民也);在精益求精
,达到最完善的地步并且保持不变。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
白话解:知道要达到至善的境界,然后心志才会有定向;心志有定向,然后心
才能静下来,不会妄动;心不妄动,然后才能随遇而安;能够随遇而安,然后才
能思虑周详、处事精当;能够思虑周详,才能达到至善的境界。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
白话解:天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的
先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
白话解:要想治理好自己的国家(治国),一定要先管理好自己的家庭(齐家
);要想管理好自己的家庭,一定要先修养好自己本身的德行(修身);要想修
养自己本身的德行,必须先端正自己的心念(正心);要想端正自己的心念,必
先使自己的念头真诚、无私(诚意);要想使自己的念头真诚无私,必先明理,
穷究事物的道理(致知);要想明理,必先要革除物欲,修正自己不正确的观念
(格物)。总合「明明德、亲民、止于至善」,称为三纲八目。
格者:正其不正,修正、改正也。
科学的学庸:「研机于心意初动之时,穷理于事物始生之处。」
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
白话解:经过一番穷理尽性的功夫,物欲革除之后(物格),一切事物的道理
无不清楚明白(知至);明理之后,起心动念皆是真诚无妄(意诚);起心动念
真诚无妄,自然存心端正无私无偏(心正);身心端正无私,自然会好好的修养
德行(身修);能够修养德行身体力行,自然一家和睦井然有序(家齐);家庭
经营得和睦又井井有条之后,才能够治理好国家(国治);国家的治理能够上轨
道之后,才能进一步使天下太平(天下平)。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
白话解:上自天子,下至平民,一切都要以修身作为根本。如果根本的修身都
乱了、都做不好,却想要治国、平天下那是不可能的;把首要的修身、齐家看得
不重要,反而去高谈治国、平天下的大道理,从来没有会成功的。
汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」
白话解:商汤在他盥洗用的铜盘,刻上铭辞自我勉励说:「假使能够把今天所
习染的污垢洗净自新;就应该天天求自新、求进步;然后继续不断的努力,去涤
除污染,使自己一天比一天更进步。」
为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
白话解:为人君的(领导者、主管),要做到仁爱;做人臣子(部属)的,要
做到敬业;做子女的,要孝顺父母;做父母的,要慈爱子女;与他人交往,言行
要守信用。
君有如现代的领导人、主管,臣如部属、员工。
诗云:「……有斐君子,如切如磋,如琢如磨。……」如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也。
白话解:诗经上说:「文质彬彬的君子,他治学修德的功夫就像治骨角、治玉
石一般,不断的切磋琢磨,希望精益求精。」像治骨角般的切磋,是说明他研究
学问的功夫;像雕琢玉石般的琢磨;是说明他自我要求,力行存养省察,敦品励
行的功夫。
所谓「诚其意」者,毋自欺也。
白话解:所谓诚意,就是不欺骗自己。
不欺人是存心忠厚,不被人欺是聪明,不自欺能够诚实的面对自己,才是大丈
夫。
诚于中,形于外。故君子必慎其独也。
白话解:一个人内心真诚,必定会表露在外表上。所以君子在一个人独处时,
必定更为小心谨慎,不敢随便。
所谓天知、地知、你知、我知。
曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎!」
白话解:曾子说:「一个人独处时,就好像有十双眼睛在注视着你,十只手在
指着你,这是多么严峻可畏啊!」
所以君子不欺暗室,与上文慎独意义相同。
富润屋,德润身,心广体胖。
白话解:有钱人,可以用财富来装饰他的屋子;有德行的人,则是用美德来润
泽自身,因为内心坦然宽大平和,身体自然舒泰安稳。
所谓「修身在正其心」者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
白话解:所谓「修身在于正心」的意思是说:愤怒的时候,心就不平正;有恐
惧的时候,心就不平正;有贪图爱恋的意图时,心就不平正;有忧患的时候,心
也不得平正。
喜怒哀乐爱恶惧等七情,皆使人心受到种种不同程度的影响。
心不在焉:视而不见,听而不闻,食而不知其味。
白话解:如果心不专注,受到情绪的支配影响,就会变成:眼睛看着东西,却
像没有看到一样;耳朵听着声音,却像没有听到一样;口里吃着东西却不知道是
什么味道。
谚有之曰:「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」
白话解:俗话说:「人们通常都不了解,自己孩子的缺点(坏处),也不了解
自家的禾苗已经长得很硕大。」
中庸说:心有所偏,则不得其正,当然见不到事实真相。
心诚求之,虽不中,不远矣。
白话解:心里确实有这个念头,诚心诚意努力去做,虽不一定符合目标,但距
离理想也就不远了。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。此谓 一言偾事,一人定国。
白话解:为人君的(领导者),能够力行仁爱,做为家庭的表率,久而久之,
将会影响全国人也跟着行仁;为人君的(领导者)能够力行谦和礼让的美德,日
子久了,也会影响全国人兴起谦和礼让的风气;如果为人君的贪婪暴戾,日子久
了,全国人民也会跟着犯上作乱。它的影响就是这样大。这叫做:「一句话能把
事情破坏,一个人也能安邦定国。」
君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。
白话解:有德行的领导人,必定是自己先有了善行,然后再要求别人行善;必
定是先要求自己没有过错,然后才能指正别人的过错。
子曰:「己身正,不令而从,己身不正,虽令不从。」
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
白话解:我厌恶上司以不合理的态度对待我,我也不以那种态度对待我的部属
;我厌恶部属以不合理的态度对待我,我也不以那种态度对待上司;相同的道理
,我厌恶在我前面的人,对我所做的事,我也不做那些事,去对待在我后面的人
;我厌恶在我后面的人对我所做的事,我就不做那些事,去对待在我前面的人;
我厌恶在我右边的人所做的恶事,我就不会把同样的恶行加在左边的人身上;我
厌恶在我左边的人所做的恶行,我就不会把同样的恶行加在右边的人身上。这种
「己所不欲,勿施于人」的行为,就是推己及人的絜矩之道。
絜矩:指审度法则而不违理。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
白话解:看见贤能的人,不能推荐举用,或是虽然推荐举用却不肯优先,这是
怠慢轻忽的行为;看见坏人不能黜退、拒绝他,拒绝之后又不能疏远他,这种行
为是错误的。
命,郑玄云:「当作慢。」程子云:「当作怠。」
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争名施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
白话解:所以君子必先谨慎修好品德。有品德才会有人民拥护,有人民拥护才
能保有土地,有土地才能生产财富,有财富才能供应国家的用度(教育与国家建
设等)。品德是根本,财富是枝末。轻视品德的修养,重视财富的聚敛,无异是
与民争利。所以,如果君主(领导者)的财富聚集了,人民反而会背离(失去民
心);君主分散财富以利人民,民心就会聚集在一起,向着君主。所以,如果你
以不合理的言辞待人,别人也会用不合理的言辞来对待你;财富如果以不正当的
手段夺取,也会以不合理的方式挥霍一空。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
白话解:喜好众人所厌恶的,厌恶众人所喜好的,这叫做违反人性,灾祸必然
降临到他的身上。因此治理国事的君子,必有修己治人的法则,那就是忠诚、信
实才能得民心;骄傲、奢侈、放逸、随便,必将失去民心。
「?」、『菑』皆古灾字。
生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。
白话解:富国裕民有一个重要的法则:从事生产的人多,坐食俸禄的人少;生
产的速度快,财货耗用得慢;这样国家的财富就能经常保持充裕了。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
白话解:有仁德的人,运用财物帮助他人,自然得到众人的拥戴,不仁的人,
利用身分地位搜刮财富,终必招来亡身之祸。
国不以利为利,以义为利也。
白话解:一个国家不应该以财货为利益,应该以仁义为利益。
以利为利,即是以利为目标,孟子说:上下交征利,国危矣!以义为利,即是
以义为目标,方为长治久安之道。
大学选粹.白话解 终
二、中庸
子程子曰:「不偏之谓中,不易之谓庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定
理。此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书始
言一理,中散为万事,末复合为一理。放之则弥六合,卷之则退藏于密。其味无
穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉,则终身用之有不能尽者矣。」
白话解:程伊川先生说:「不偏于一边的叫做中,永远不变的叫做庸;中是天
下的正道,庸是天下的定理。这一篇中庸,是孔门传授的心得法要,孔子之孙子
思,恐怕年代久了,传授会有误差,所以把它写成书,传授给孟子。这本书,开
始时祇说一个道理,中间分散为万般事体,最后又汇归到一个道理上。这个道理
展开来可以满天地四方,归纳起来可以收藏在隐密的方寸之间。它的意思无有
穷尽,都是实实在在的学问。善于读书的人,仔细思量,用心研究,如果能体会
出心得,用在做人处世上,就是一生也受用不尽啊!」
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
白话解:上天所赋予人的本质叫做本性(天性),遵循着自然的本性形成的各
种规范叫做道;修正过与不及的差别行为,使一切事物皆能合于自然轨范的正道
,这称之为教化。这个正道,是片刻也不能够离开的;可以离开的,就不是正道
了。
法律无假期,修行不分时候与场所,存心无私无我,是道也。
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
白话解:君子在人看不到的地方,更是小心谨慎;在人听不到的地方,也是很
慎重不敢随便。最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所;最细微的事物,也是
最容易显露的,因此君子在一个人独处的时候,更是特别谨慎,不使欲念在隐微
中滋长。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
白话解:喜怒哀乐的情感还没有发动的时候, |
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發表於 2023-3-30 19:54:46
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内心是平静没有偏斜的,称之为
「中」;如果感情发动时,没有过与不及,像音乐都能合乎节奏,称之为「和」
。中,是天下万事万物的根本;和,是天下共遵的大道。如果能够把中、和的道
理推而极之,达到圆满的境界,那么天地万物,都能各安其所,各遂其生了。
仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。」
白话解:孔子说:「君子所作所为、一言一行都依着中庸的道理,小人所作所
为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能随时守住中
道,无过与不及;小人之所以违反中庸,是因为小人自私自利,没有顾忌,无所
不为。」
子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。」
白话解:孔子说:「中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人认识过了
头,自以为是,以为不足行;愚笨的人,因为不能理解而不能行。中庸之道不能
阐明、弘扬的原因,我知道了:贤能的人做过头了,以为不足以知(不必再说了
);才能差的人根本做不到,又不肯设法求知。就像人们没有不饮食的,却很少
能够真正知道其中的滋味啊!。」
子曰:「舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!」
白话解:孔子说;「舜真是有大智慧啊!他喜欢征询别人的意见,就算是很浅
近的话,也欢喜省察它的涵意。把别人错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬
别人正确的好意见,最后再将众人的意见,所有过与不及之处都加以折衷,取其
中道,实施在人民身上,这就是舜之所以被称为大智慧的缘故吧!」
子曰:「回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。」
白话解:孔子说:「颜回做人处世,能谨守中庸之道,无过与不及。领会到一
个好的道理,就奉持在心中,而且守住不失。」
子路问「强」。子曰:「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也;君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也;而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!」
白话解:子路问孔子怎样叫做「强」?孔子说:「你所问的是『南』方人的强
呢?还是『北』方人的强?还是『你』所谓的强呢?用宽宏柔和的道理教化人,
能忍受无理的欺侮而不报复,这是南方人的强;君子安于此道。至于披铠甲,卧
枕刀枪,战斗到死也不后悔,这是北方人的强;那些好勇斗狠的人安于此道。所
以君子能与人和平相处,却不随流俗移转,这才是真正的『强』啊!」
君子之道,肇端乎夫妇。
白话解:君子做人的道理,从建立良好的夫妇关系开始。
有夫妇始有家庭,有家庭才有父母儿女与兄弟姊妹等亲属关系,然后再扩展到
朋友与君臣(长官与部属)等社会关系,因此家庭和乐是社会安定的基础,家庭
教育更是一切教育的枢纽(关键)!
子曰:「道不远人,人之为道而远人,不可以为道。」
白话解:孔子说:「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人
群,那就不可以称之为道了。」
道在人身上,道在生活之中。
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
白话解:说话时要顾虑到能不能做到,做事时也要顾虑到与自己所说的话,是
不是一致。君子何不努力笃行实践,做到言行一致呢!
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉!
白话解:君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不贪慕本分以外的
事。处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位,就做贫贱时应
该做的事;处在夷狄未开化的环境,就做夷狄所应该做的事;处在患难的境遇,
就做患难时所应该做的事。君子安心在道,知足守分、乐天知命,故能随遇而安
,无论在什么地方,都能悠然自得。
上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
白话解:君子上不埋怨天,下不怨恨他人,所以君子能安心的处在平易的地位
,做好本分的工作,等候天命(机会)的到来;小人却冒险去妄求、希望得到非
分的利益。
子曰:「射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。」
白话解:孔子说:「射箭很像君子做人的道理,射不中靶心,就要反身过来(
回头)检讨自己,看看自己还有那些地方没有做好。」
行有不得者,反求诸己。
君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
白话解:君子之道,好比走远路,一定要从近处开始,好比登高处,一定要从
低处开始。
哀公问政。子曰:「文、武之政,布在方策。其人存,则其政举,其人亡,则
其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」
白话解:鲁哀公问为政的道理。孔子回答说:「周文王和周武王的施政,都记
载在典册(竹简或木牍)上面。当他们在位的时候,一切政治措施都得以依照理
想来推行;他们一过世,他们所推行的政治措施就日渐废弛。由此可知以人推行
政治,在使政教快速推行;利用土地种树,在使树木快速生长。施政的道理就像
蒲苇快速生长一样,只要不违反本性,是很容易见到成效的。」
故为政在人;取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
白话解:所以为政之道,在于得到人才;而得人才的方法,在于领导者能修养
自身,以德行感召人才来归附,修身必须依据道(天下人共同遵守的法则)为准
则,修道,要发挥仁心,使人人和谐相处。所谓仁,就是人性的表现,以爱自己
的亲人为最重要;所谓义,就是合宜的行为,以尊敬贤德的人最为重要。亲族之
爱因关系亲疏而有差别,尊重贤能之士也有程度高下的等级,礼就由此而产生。
天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。智、仁、勇,三者,天下之达德也。所以行之者一也。
白话解:天下人普遍共同遵守的大道有五种,当其力行实践时,必须具备智、
仁、勇三种内涵。我们说:君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友的交往,这五种
关系,就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智慧、仁爱、勇气是人人都必须具
备的三种德性,当它实行时,就是一个『诚』字贯穿在其中。
要五达道通行,必须要三达德合一。
或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功,一也。
白话解:五伦与智、仁、勇三达德以及诚的道理,有的人天生就知道了,有些
人是经过学习才知道的,还有些人则是经过困苦的磨炼才明白;等到明白以后,
其中的道理都是一样的。这些道理,有些人是心安理得的实行,有些人是因为有
利益才去做,还有些人则需要勉强才会去做;一旦做成功了,结果也都是一样的
。
子曰:「好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。」
白话解:孔子说:「喜欢研究学问的,就接近智慧了;能够努力行善的,就接
近仁了;知道什么是羞耻的事而不为,就接近勇了。」
知耻者,能拒绝羞耻事,不做羞耻事,诸恶莫作,故近乎勇;如果能再接再厉
,为所当为,众善奉行,即是真正的「勇」者!
凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。
白话解:豫者预也。任何事情,事前有准备就能成功,没有准备就要失败。说
话先有准备,就不会词穷理屈站不住脚;做事先有准备,就不会遭遇到困难挫折
;行动前先有计划,先有定夺,就不会发生错误后悔的事;做人的道理能够事先
明白决定妥当,就不会行不通了。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。
白话解:要广博的学习,详细的求教,慎重的思考,明白的辨别,确实的力行
。不学则已,既然学了,不学到通达晓畅,绝不终止;不去求教则已,既然求教
,不到彻底明白,绝不终止;不去思考则已,既然思考了,不把道理想通,绝不
终止;不去辨别则已,既然辨别了,不到清楚明白,绝不终止;不做则已,既然
做了,不做到确实圆满绝不终止。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
白话解:别人学一次就会了的,我就学他一百次;别人学十次就会了的,我就
学他一千次。如果真能这样做,虽是极笨的人,一定会变得聪明,即使再柔弱的
人,也一定会变得坚强。
学习,透过不断的学习,可以改变一个人的个性,甚至改变一生!
唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
白话解:天下唯有至诚恳切的人,能够彻底明了自己的本性;能够彻底明了自
己的本性,才能彻底明了人类的本性;能够彻底了解人类的本性,就能彻底了解
万物的本性;能彻底了解万物的本性,就可以赞助天地化育万物;能赞助天地化
育万物,就可以与天地并列为三了。
三才者天、地、人。
诚者,物之终始;不诚,无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。
白话解:诚,是万事万物的本末终始;不诚,就虚妄无物了。所以,君子把诚
看得特别宝贵。「诚」,并不是成全自己的人格就算了,还要能够成全万事万物
源于自然的本性。
君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故,居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与!
白话解:君子要恭敬地奉持自身本具的德性,同时要讲求学问,致力于道体的
广大(尊德性),尽心于道体的精微(道问学),虽然极其高明,依然不偏不倚
的遵循中庸之道。温习已知以增进新知,存心敦厚而尊崇礼节。所以在上位时不
会骄傲,在下位时也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时,他的言论可以振兴国
家;当国家政治紊乱无道时,他的沉默足以保全自身。诗经上说:『既明理又有
智慧,可以保全其身。』就是这个意思吧!
倍者:背也。
子曰:「愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。」
白话解:孔子说:「愚笨的人偏要自恃才能(自以为是);卑贱的人偏爱自作
主张(独断专行);生在现今的时代,偏要恢复古代的作法;这样的人,灾害将
会降临到他的身上。(夫子之意为应尊重当代的礼法制度,勿擅作更改。)
仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭水土。辟如天地无不持载,无不覆帱;辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也。
白话解:孔子远宗尧舜之道,一脉相传,近则取法周朝文王武王的典章制度;
上法天时的自然运行,下合水土生成之理。譬如天地之无所不载,无不覆盖;譬
如春夏秋冬四季之更迭运行,如日月之交替照明。万物同时生长而不相妨害,日
月运行,四时更替而彼此不相背逆。小的德行,好比河川分流,长流不息;大的
德行,如根深叶茂,敦厚化育,无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理啊!
君子之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。
白话解:君子待人的道理,看来很平淡,却不会使人讨厌;看来似简单平易却
有文采,虽然温和却不失条理;见彼而知此,见外而知内,见微小而知显著,能
明白这样的道理,就可以入道德之门了。
君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!诗云:「相在尔室,尚不愧于屋漏。」
白话解:君子只求自我反省时没有过失,能无愧于心。君子让人赶不上的,恐
怕是在别人看不见的地方,也能洁身自爱吧!诗经上说:「君子独居在屋内深处
,也能无愧于心。」(君子之戒慎恐惧无时不然,心地光明磊落亦无处不然。)
大学.中庸选粹.白话解 终
参考数据:大学微言.南怀瑾 四书广解 蒋伯潜
四书读本 高政一 大学中庸今注今译 宋天正
大学中庸精注
§三、论语
《学而第一》
子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
白话解:孔子说:「在生活中随时随地学习修身养性与福国利民的学问,又能
够适时的温习、体验、反省,渐渐的进步了,自有会心之处,不是很令人欣喜吗
?有志同道合的朋友从远方来,与我切磋学问,不是也很快乐吗?当自己的道德
学问有成就时,即使旁人不知道,也没有丝毫埋怨的念头,这不正是一个君子的
风范吗?」
人生就是一连串的学习过程,先要自得其乐而后方能与人同乐。
有子曰:「其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本与?」
白话解:有子说:「一个能孝顺父母,又能友爱兄弟姊妹的人,却存心喜好冒
犯长上,那是很少有的。不喜欢冒犯长辈和上司,却喜好作乱的人,就更不会有
了。一个关怀世道人心的君子,必定很专注、很用心于根本的事情,根本建立好
了,仁道自然因此产生。孝顺父母与尊敬兄长,应该是仁的根本吧!」
子曰:「巧言令色,鲜矣仁。」
白话解:孔子说:「刻意说出甜蜜中听的话,又装出讨人喜欢的脸色,那样的
人是很少有仁心的。」
缺乏诚意,不是真心之故。
曾子曰:「吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
白话解:曾子说:「我每天常常以三件事来反省自己。替人策划事情,有没有
尽心?和朋友相交,有没有不诚信的地方?师长传授的学业和道理,有没有不纯
熟、没做到之处?」
子曰:「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。」
白话解:孔子说:「做一个学生,在家应当孝顺父母,出外应该恭敬长上,做
事须谨慎,说话要诚信,对众人要平等友爱,特别应该亲近有仁德的人;如此修
行还有余力,再去追求书本中的知识学问。」
(德智体群美五育,德育是根本最重要,故居首位。)
子夏曰:「贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。」
白话解:子夏说:「一个人,能移转爱美之心,去尊敬贤能的人;侍奉父母能
尽心尽力,肯贡献个人心智来报效国家;和朋友交往,能严守信义诚实不欺,这
样的人,纵使他谦虚的说没有读过书,我也必定肯定他是一位很有学养的人。」
『贤贤易色』另解:娶妻重德而轻色(明夫妇之伦)。
又论语别裁:色是态度、形色。指能尊敬学问道德好的人,而改变自己的态度
,向他学习。
子曰:「君子不重则不威;学则不固。主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。」
白话解:孔子说:「一个君子,如果举止不庄重就没有威仪尊严,不受人尊敬
;肯向学就不至于顽固、粗俗、简陋。行事当以忠信为主;不要和品行操守不好
的人为友;如果发现自己有了过失,不要害怕去改正。」
按钱穆先生注:「虽然无友不如己者;只是我心常见,人之胜己,故友之。」
或曰:不要结交和自己志趣不相同的人为友。
论语别裁:一个人如果不自重,没有信心,就没有威仪,他的学问是不稳固的
(学养无法在危乱时起作用)。又「无友不如己者」:不要看不起任何人,应该
尊重别人如同尊重自己。
曾子曰:「慎终追远,民德归厚矣。」
白话解:曾子说:「亲人过世时,如果能够遵守礼节来办理丧葬事宜,对于亡
故已久的祖先,仍能经常追思怀念,那么风俗民情必然趋向敦厚善良啊!」
论语别裁:「慎终追远」「终」是结果,「远」是远因。即一个人想要有好的
结果,就要有好的开始(修好因才能结好果)。大家明白这个道理,社会道德风
俗自然都归于忠厚了。
子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让。」
白话解:子贡说:「老师是温和敦厚的、善良的、恭敬的、节俭与谦让的。」
有子曰:「礼之用,和为贵;先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。」
白话解:有子说:「礼的运用,贵在能中和。先王传下来的道,以礼为最美好
,不论小事大事都是依礼的精神而行。但也有行不通之处,这个时候如果只知道
要『和』,只想以和为贵,一味的用『和』,不用『礼』来节制,也是不行的。
即礼的中和作用有一定的限度,过与不及都须调整。
有子曰:「信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。」
白话解:有子说:「与人相约应该守信,但所约定的事必须合乎义理,才能实
践兑现。对人恭敬,必须合乎礼节,不卑不亢,才不致于被人轻视侮辱。如果他
所亲近的是值得亲近的人,那么这个人就值得尊敬和效法了。」
子曰:「君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也矣。」
白话解:孔子说:「君子饮食不强求温饱,居处不强求安逸,勤勉任事,出言
谨慎,又能常向德行学问俱佳的人请益,以修正自己的行为,能这样子可以算是
好学了。」
君子志在圣贤,不在物质生活的安饱。
子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也,未若贫而乐,富而好礼者也。」
白话解:子贡说:「虽贫穷并不谄媚,虽富有也不骄傲,这样的人,老师以为
如何呢?」孔子回答说:「可以算不错了,但是还不如虽贫穷而能知足常乐,虽
富贵仍然安份守礼的人。」
子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」
白话解:孔子说:「不必忧虑别人不了解自己,应该忧虑自己不了解别人。」
按钱穆先生注:「求他人的了解是求其在他,君子求其在我。不知人则无法祖
述尧、舜、禹、汤、文、武、周公,故知人是进德修业所必须。」
《为政第二》
子曰:「诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。」
白话解:孔子说:「诗经三百首,可以拿一句话来概括,就是:思想纯正,没有邪念。」
心为根本,心无邪念即心正,心正则身正,言语行为皆正矣。
子曰:「道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。」
白话解:孔子说:「用政治来教化人民,用刑罚来管理人民,这样子做,人民
只想到如何免于刑罚,不会想到是不是可耻。用德行来教化人民,用礼来管理人
民,人民不但守法知耻而且能改过向善。」
孔子以为「礼治」优于「法治」,然礼治、法治不可偏废。
子曰:「吾十有五而志于学,三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲,不踰矩。」
白话解:孔子说:「我十五岁时立志一生研求学问,三十岁时能运用所学的道
理,以立身行事,四十岁时能通达一切事理,没有疑惑,不为邪说所动摇。五十
岁时能知道什么是天命,六十岁时凡所听到的都能明白贯通,心里不再会起伏不
平。七十岁时能随顺心里所想的去做,一切随缘自在,却不会踰越规矩法度。」
按钱穆先生注:「天命」指人生一切当然的道义与职责。
孟懿子问孝。子曰:「无违。」樊迟御,子告之曰:「孟孙问孝于我,我对曰:
『无违。』」樊迟曰:「何谓也?」子曰:「生,事之以礼。死,葬之以礼,祭之以礼。」
白话解:孟懿子向老师请教孝道,孔子说:「不要违逆。」有一天樊迟为老师
驾车,孔子告诉他说:「孟孙问我孝道,我回答:『不要违逆。』」樊迟说:「
这是什么意思呢?」孔子说:「父母在世时,作子女的应当依礼来奉侍,父母过
世了,要依照礼节来埋葬,依照礼节来祭祀。」
礼,贵在心诚,不重形式(亦非不要仪式)。
孟武伯问孝。子曰:「父母唯其疾之忧。」
白话解:孟武伯问孝道。孔子说:「做子女的应当谨慎持身不妄为(洁身自爱
),让父母亲无所忧虑,只担心你是否生病而已。」
按钱穆先生注:孝子,唯疾病不能自主使必无。
子游问孝。子曰:「今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?」
白话解:子游问孝道。孔子说:「现在人讲的孝顺,以为能养活父母就算尽孝
道了。但是狗和马,一样都是人们养的,如果对父母没有恭敬的心,养父母跟养
狗、养马又有什么分别呢?」
子夏问孝。子曰:「色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」
白话解:子夏问孝道。孔子说:「侍奉父母,最难得的是保持和颜悦色。如果
只做到:家里有事时,由子弟来服务操劳;有好的酒饭,请长辈先享用,这样就
算是孝顺了吗?」
子曰:「温故而知新,可以为师矣。」
白话解:孔子说:「不断地温习所学,并从中领悟出新的道理来,进而追求新
知,开拓知能的领域,这样就可以为人师表了。」
按钱穆先生注:温故必求知新,能学然后能教。
子曰:「君子不器。」
白话解:孔子说:「君子不应该像一件器具,只限于一种用途。」
子贡问君子。子曰:「先行其言,而后从之。」
白话解:子贡问老师:如何才算是君子?孔子说:「先把事情做好,然后按照
他所做的来说。」
行在言前,言随行后。说一丈不如行一尺。
子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」
白话解:孔子说:「君子对待每个人都是一样的平等,一点都不徇私;小人则
徇私相结合,这样就不能够普遍平等对待了。」
徇私:依循私情不公正。
子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」
白话解:孔子说:「只是勤求学问而不用心思考,则会迷惘,无法明白究竟;
仅是空想而不肯勤学,造成疑不能解,危不能安,将一无所得。」
钱穆先生注:学而不思,不深辨其真义所在,必致迷惘无所得。思而不学,则
事无验证,疑不能解,将危殆不安。故『学与思』当齐修并进,不可偏废。仅学
不思,容易迷失自己;仅思不学,亦是把自己封闭孤立了。
子曰:「攻乎异端,斯害也已。」
白话解:孔子说:「偏执一端的用功,是有害的。」
学问当求全体之融会贯通,不可偏执一端。中庸曰:「执其两端,用其中于民
。」
子曰:「由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。」
白话解:孔子说:「仲由啊!我教你的你知道吗?你知道的就是知道,不知道
的就是不知道,这才是真正的知道。」
指不懂的事,不要硬充自己懂,强不知以为知。 女,汝也。
论语别裁:判为:「诲,女知之乎?」。诲者教育、教诲也。
子曰:「多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。」
白话解:孔子说:「多听别人说,把你觉得有疑问的保留在一旁,其余的部分
也要谨慎的说,这样过错自然就减少了;多看别人做,把你认为有疑问、不安的
地方放在一旁,其余的部分也要谨慎的去实行,能这样做,就很少有后悔的事情
了。」
子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」
白话解:孔子说:「不是他的祖先却去祭拜,这是谄媚。遇见道义上应当做的
事,却不肯做,是懦弱没有勇气。」
《八佾第三》
孔子谓季氏:「八佾舞于庭。是可忍也,孰不可忍也!」
白话解:孔子指责季孙氏说:「大夫使用天子八佾(八八六十四人)的舞乐,
这种僭越放肆的行为他都忍心做,还有什么事他不忍心做呢?」
子曰:「人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?」
白话解:孔子说:「一个人如果没有仁爱之心,礼节对他有什么意义?有什么
用处?人如果没有仁爱之心,音乐对他有什么意义?有什么用呢?」
古时礼、乐不分家。
论语别裁:仁是孔学的中心,故不仁是指「没有中心思想。」一个人如果自己
不省悟,文化与艺术(礼乐)对他有什么用呢?
林放问「礼之本」。子曰:「大哉问!礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚。」
白话解:林放问礼的根本是什么?。孔子说:「你的问题太有意义了。依礼而
言,与其过于奢侈浪费,宁可节俭朴素。丧事,与其过于注重形式上的繁文缛节
,宁可内心哀戚些好。」
子曰:「君子无所争,必也射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子。」
白话解:孔子说:「君子不与人争,如果一定要争的话,那就只有在比赛射箭
的时候了(古时有射礼)。比赛前,双方互相作揖敬礼,请对方先登射堂(台)
;比赛完毕后,又互相作揖敬礼才退下;胜负已定后,胜者请败者饮酒,像这么
有风度的竞争,才可以称得上是君子之争。」
子入大庙,每事问。
白话解:孔子进入太庙(鲁国祭祀周公之庙),对每件事,都要问清楚,虚心
向人请教。
不耻下问,不懂就问,是虚心,也是好学的表现。何况在太庙之中,有关祭祀
的大事,慎重了解其中细节是有必要的。
定公问:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子对曰:「君使臣以礼,臣事君以忠。」
白话解:鲁定公问:「君使唤臣,臣事奉君,该如何呢?」孔子答说:「君使
唤臣能合乎礼,臣事奉君自然会尽忠了。」
君有如现代的领导人、主管,臣如部属、员工。一个领导人能爱护、尊重自己
的部属,部属自然会忠心耿耿的对待领导者。
子曰:「关雎,乐而不淫,哀而不伤。」
白话解:孔子说:「诗经 关雎那一篇诗,有欢乐但并不至于过分,有悲哀、伤
心但并不至于悲观。」
可贵在恰如其分。
子谓韶:「尽美矣,又尽善也。」谓武:「尽美矣,未尽善也。」
白话解:孔子说舜那个时候的韶乐:「十分的美,又十分的善。」讲到周武王
时的音乐:「十分的美,但是没有达到十分的善。」(舜以大孝受尧帝之禅让,
是尽善,武王以兵力革命,故非尽善。)
子曰:「居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?」
白话解:孔子说:「在上位时不能宽厚的对待部属;行礼时心中没有敬意;遭
遇丧事时也毫无哀戚之意,这种人还有什么可看的呢?」
《里仁第四》
子曰:「里仁为美,择不处仁,焉得知?」
白话解:孔子说:「一个乡村或小区应该具有淳朴、忠厚、仁德的风气才算美
好,如果选择居家住所,不晓得去选择风气淳朴善良,有仁德的地方,哪里称得
上有智慧呢?」
论语别裁:「里仁」象征学问的中心在如何自处。(自处之道)
全句解:真正学问安顿的处所,要以仁为标准。我们的学问、修养,没有处在
仁的境界,就不算是有智慧的成就。
子曰:「富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是,颠沛必于是。」
白话解:孔子说:「富有和尊贵,是人人都希求的,如果不是用正当的手段取
得,就不应该享有它。贫穷与卑贱是人人都厌恶的,如果不是用正当的方法来改
善,就应该安之若素无须逃避它。君子如果离开仁(丢弃仁),那里能称得上是
君子呢?君子没有片刻之间(短如一顿饭)违背仁德,匆促急遽时如是,困苦流
离时也如是。」
子曰:「人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。」
白话解:孔子说:「一般人的过失,总会偏向跟他的个性一样的类型,只要观
察他所犯的过失,便可知其人心中有没有仁了。」
论语别裁:「党」,乡党也,即社会人际关系如朋友等。
全句解:一个人会有过错,社会关系的影响往往很大。看到别人的过错而能自
我反省,就可以启发自己仁德的修养。
子曰:「朝闻道,夕死可矣!」
白话解:孔子说:「如果能在早上听到人生大道,明白宇宙人生的真相、真理
,就算是晚上死了,也了无遗憾!」
大道难闻,今生能闻、能行,可谓死而无憾矣!
毛子水先生注译:孔子说:「如果有一天能听到『天下太平』的消息,就算是
马上死去也无遗憾!」
子曰:「士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!」
白话解:孔子说:「有志之士,既然存心在道,就不应贪求享受,如果还以粗
糙的衣服和简陋的饮食为耻辱,那就不值得和他讨论共事了。」
子曰:「君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。」
白话解:孔子说:「君子心中想念的是德行的增进,小人心中想念的是田产、
财富的增加。君子立身行事常常想到不做违法的事(遵守法律),小人立身行事
念念想到如何获取利益。」
子曰:「放于利而行,多怨。」
白话解:孔子说:「如果放任自己依据个人的『利益』来行事,必将招致很多
怨恨。」
有利无义故多怨!
子曰:「不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。」
白话解:孔子说:「不要忧虑得不到职位,应该忧虑自己有没有担任那个职位
的才能。不要忧虑没有人认识我,应该注重自己有没有值得别人认识、了解的才
德。」
子曰:「参乎!吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」子出,门人问曰:「何谓也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」
白话解:孔子说:「参啊!我平日所讲许许多多的道,实在可以用一种道理来
融会贯通啊!」曾子回答说:「是的。」孔子出去以后,同学们问:「老师说的
是什么意思?」曾子说:「老师所说的道理,不过是『忠恕』罢了。」
钱穆先生注:忠恕之道即仁道,尽己之心以待人谓之「忠」,推己及人之心谓
之「恕」。孔子亦自言:「一言而可以终身行之者,其恕乎?」
子曰:「君子喻于义,小人喻于利。」
白话解:孔子说:「与君子谈事情,他们只问道德上该不该做;和小人谈事情
,他们只想到有没有利可图。」
存心不同故。
子曰:「见贤思齐焉,见不贤而内自省也。」
白话解:孔子说:「遇见贤德之人,就想跟他学习,向他看齐;遇见不贤的人
,要能够反省自己,我有没有同样的毛病。」
子曰:「事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。」
白话解:孔子说:「服侍父母,父母如有不对的地方,应当委婉劝谏规过向善
;父母不接受时,依然要保持恭敬的心,不可以违逆,等待机会再劝;虽然如此
忧心操劳,内心却一点怨恨也没有。」
子曰:「古者言之不出,耻躬之不逮也。」
白话解:孔子说:「古人不随便说话,因为怕说了自己做不到,那是一件可耻
的事呀!」
子曰:「君子欲讷于言,而敏于行。」
白话解:孔子说:「君子对自己想要说的话,十分慎重,显得有点迟钝的样子
,做起事来却十分勤快敏捷。」
郑玄注:「言欲难,行欲疾。」
子曰:「德不孤,必有邻。」
白话解:孔子说:「有德行的人是不会孤立无助的,必定有志同道合的人来亲
近你,与你同行。」
《公冶长第五》
子谓子贡曰:「女与回也孰愈?」对曰:「赐也何敢望回,回也闻一以知十,赐也闻一以知二。」子曰:「弗如也,吾与女弗如也。」
白话解:孔子对子贡说:「你与颜回哪一个比较强?」子贡回答说:「弟子哪
敢和颜回相比,颜回听一个道理,能悟出十个来,弟子听一个道理,只能悟出两
个。」孔子说:「不如他,我和你都不如他啊!」
钱穆先生注:闻一知十,指听闻一部分即能明白全体。闻一知二,指闻此知彼
。
宰予昼寝。子曰:「朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。于予与何诛!」子曰:「始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是!」
白话解:宰予大白天睡觉。孔子说:「腐朽的木材不能再雕刻,污秽肮脏的土
墙不能再粉刷,我对于宰予还有什么好要求的啊!」孔子又说:「从前我对人,
是听了他的话,就相信他的行为。如今我对人,是听了他所说的话,还要观察他
的行为。这都是由于宰予,我才有这样的改变!」
子贡曰:「我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。」子曰:「赐也,非尔所及也。」
白话解:子贡说:「我不要别人把不合义理的行为,加在我身上,我也不要把
不合义理的事加在他人身上。」孔子说:「赐啊!这不是你所能做得到的。」
钱穆先生注:「不义」不加诸于人,可以操之于我;不欲人加之于我,操之在
人,故说「非尔能力所及」。
子贡曰:「夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。」
白话解:子贡说:「老师的学问文章,是可以听得到的;可是有关人性的本源
与天道,就很难听到了。」
子贡问曰:「孔文子何以谓之文也?」子曰:「敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。」
白话解:子贡问老师:「孔文子这个人何以能追『谥』(封)为文呀!」孔子
说:「他既聪明又好学,不认为向地位比他低的人请教是羞耻的事,(或向才学
不如自己者请教)。这就值得称为『文』了。」
书经曰:好问则裕。又德学俱佳的人,死后追封称「谥」或作「谥」。
子谓子产曰:「有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。」
白话解:孔子称赞郑国大夫子产说:「他有四种行为合乎君子为人的道理,立
身谦恭有礼;对长官诚敬谨慎;有恩惠于民,使人民生活安定,各得其养;使用
民力能合乎时宜(不能影响农民的耕作)。」
子曰:「晏平仲善与人交,久而敬之。」
白话解:孔子说:「晏婴(晏子)善于与人相交,他和人相处越久,对人越恭
敬有礼(敬意不衰)。」
敬-是维系友情长久之要诀。
季文子三思而后行。子闻之曰:「再,斯可矣!」
白话解:季文子这个人,遇事总是要经过三次思考然后再做。孔子听到了说:
「再一次思考也就够了。」
按钱穆先生就左传所载,季文子为人行事,于祸福利害,计较过细,多思转为
多私,不足称道。
子曰:「伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。」
白话解:孔子说:「伯夷、叔齐两人不惦记着以前不愉快的事,所以心里很少
有怨恨不满。」又云两人:「求仁而得仁,又何怨?」
另解:「伯夷、叔齐对于过去曾经对不起他们的人,并不怀恨在心,所以和别
人之间的仇怨就很少了。」
颜渊、季路侍。子曰:「盍各言尔志?」子路曰:「愿车马、衣(轻)裘,与朋友共,敝之而无憾。」颜渊曰:「愿无伐善,无施劳。」子路曰:「愿闻子之志!」子曰:「老者安之,朋友信之,少者怀之。」
白话解:颜渊、子路侍立在老师身边,孔子说:「你们何不说说自己的志向?
」子路说:「我愿意把自己的车子、马匹、衣服、皮衣与朋友共同享用,就是用
坏了,也没有怨恨、遗憾。」颜渊说:「我希望不夸耀自己的才德,不张扬自己
的功劳。」子路说:「我们也想听听老师的志向!」孔子说:「我希望老年人能
得到赡养,朋友之间能诚信相待,少年人都能得到适当的照顾。」
另解:「无施劳」,自己认为劳苦的事,不交给别人。
子曰:「已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者也。」
白话解:孔子说:「算了吧!我从来没有见过一个人,当他发现自己有过失时
,能够在内心里责备、检讨自己的。」
修行不过是「知错、改过」而已。
《雍也第六》
哀公问:「弟子孰为好学?」孔子对曰:「有颜回者好学,不迁怒,不贰过。」
白话解:鲁哀公问孔子说:「你的学生当中哪一个最好学呢?」孔子回答说:
「有个颜回是最好学的,他从来不把怒气发在无关的人身上,并且不会犯同样的
过错。」
子曰:「贤哉!回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!」
白话解:孔子说:「真是贤德啊!颜回。只吃一箪饭,只喝一瓢水,住在陋巷
的小屋之中,别人是忧愁得难忍其苦,颜回!仍然自得其乐。真是贤德啊!颜回
。」
箪:竹制的圆形盛饭器。瓢:以瓠瓜(葫芦)剖成两半的盛水器具。
冉求曰:「非不说子之道,力不足也。」子曰:「力不足者,中道而废,今汝画。」
白话解:冉求说:「我不是不喜欢老师讲的道,实在是能力不足啊!」孔子说
:「能力不足的人,顶多是半途而废,至于你现在则是画地自限,还没有开始做
,就认为自己办不到。」
子曰:「知之者不如好之者,好之者不如乐之者。」
白话解:孔子说:「对于一种学识,了解它的人不如喜爱它的人;喜爱它的人
又不如参与它,而乐在其中的人。」
譬如饮食:知之不如食之,食之不如饱之。
子曰:「中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。」
白话解:孔子说:「中等资质以上的人,可以和他谈高深的道理;中等资质以
下的人,难以和他谈论高深的道理,只能谈浅近的道理。」
子曰:「知者乐水;仁者乐山。知者动;仁者静。知者乐;仁者寿。」
白话解:孔子说:「智者的喜好像水,仁者的喜好像山。智者常动,仁者常静
。智者常乐,仁者常得高寿。」
按钱穆先生注:水性活泼流通无滞碍,智者相似故乐之。山性安稳厚重,万物
生于其中,仁者性与之合,故乐之。
论语别裁断句为「智者乐,水;仁者乐,山。」:知者的快乐,像水一样,悠
然安详,活泼泼的;仁者的快乐,像山一样,崇高伟大、宁静。智者的乐是动态
的像水一样;仁者的乐是静态的像山一样。智者是常乐的;仁者是长寿的。
子曰:「夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。」
白话解:孔子说:「真正有仁德的人,想要自己立足于社会,就会顾虑到别人
的利益,协助别人也能立足于社会;想要自己将来通达有前途,也会想要帮助别
人也通达有前途。能就近取自身为例,为别人设想,可以说是行仁的路径与方法
了。」
从「己所不欲,勿施于人」,能设身处地为他人设想,进一步做到「己之所欲
,施之于人」,诚所谓「兼善天下」是也。
《述而第七》
子曰:「述而不作,信而好古,窃比于我老彭。」
白话解:孔子说:「我只传述前人的文章典籍,不创作新说;相信古人,而且
喜欢传统文化;私底下,可以把我比做商朝的老彭吧!」
老彭乃商朝贤大夫,好述古事。或曰:老,是老子;彭,是彭祖,二人讲传统
文化,皆持「述而不作,信而好古」的态度。
子曰:「默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?」
白话解:孔子说:「对于学问,我只是默默学习把领会记在心里;勤学而不厌
倦;教人也不厌倦,除了这三点以外,我有什么呢?」(此为孔子自谦之语。)
子曰:「德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。」
白话解:孔子说:「品德不用心修养,学问不勤敏研求,听到义理时,不能努
力学习效法,缺点不能改正,这些都是我的忧虑啊!」
子曰:「过而不改,是谓过矣。」又说:「过则勿惮改。」知错能改,善莫大
焉!
子曰:「志于道,据于德,依于仁,游于艺。」
白话解:孔子说:「立志行道于天下,固守德行修养不间断,与人相处不违仁
,优游于六种技艺(礼、乐、射、御、书、数)的学习之中。」
子曰:「不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。」
白话解:孔子说:「一个人如果不是发愤图强要研究学问,我是不会去开导他
的;不是有话想说,却难以表达的人,我是不会去启发他的;不能举一反三的人
,我是不会再次教他的。」
本章重在启发学生,要有心向学用心学习,有学习动机,能自动自发,学习才
能事半功倍。
子谓颜渊曰:「用之则行,舍之则藏。唯我与尔有是夫!」
子路曰:「子行三军,则谁与?」子曰:「暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也!」
白话解:孔子告诉颜渊说:「国家如果用得到我,我就出来,把治国平天下的
大道推行于世(兼善天下);用不到我时,就将这些治国平天下的大道,藏之于
身(独善其身)。只有我与你能做到这样啊!」
子路说:「如果老师率领三军打仗时,是谁与老师您一起呢?」
孔子说:「空手与虎搏斗,不顾危险;不借用工具,徒步渡河,至死也不悔悟
的人,只是凭着血气之勇,我是不会同他在一起的。一定要遇事小心谨慎,能事
先策画,而有成功把握的人,我才愿意和他在一起。」
子曰:「富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求,从吾所好。」
白话解:孔子说:「富贵如果可以求得来,就是作执鞭的低贱工作,我也愿意
做;如果不可求(求不到),还是顺从我自己的喜好。」
郑玄注:富贵不可求而得之也,当修德以得之。此言有命亦有道。
按:了凡四训谈改造命运,皆明指「富贵、功名」都是修来的。
子曰:「饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。」
白话解:孔子说:「吃粗米饭,喝白开水,弯起手臂当枕头睡,乐趣就在这当
中啊!不合义理而得到的富贵,对我来说就像天边的浮云一般。」
原来人生的快乐并不需要靠物质,不需要虚伪的荣耀,重要的是自心的充实与
安乐。只要能心安理得,就能自得其乐。
子曰:「加我数年,五十以学易,可以无大过矣。」
白话解:孔子说:「如果我能多活几年,五十岁以后学易经,把易经学通之后
,人生就不会有大过了。」
按钱穆先生注:古文论语的「易」指周易。鲁论的「易」字写作「亦」,只是
何必五十岁才学易,故以「亦」字为正确。则原文应断句为:「五十以学,亦可
以无大过矣。」白话解:孔子说:「再给我几年,让我学到五十岁,也就不会有
大的过失了。」
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:「女奚不曰:『其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。』云尔!」
白话解:楚国大夫叶公问子路:「你们的老师孔子,究竟是一个怎样的人啊?
」子路没有答复。回来后向老师报告。孔子说:「你何不回答他:『他的为人,
一发愤用功,连吃饭都忘了;学习到有心得的时候,心里感到非常快乐,把一切
忧虑全忘了,连自己快要老了都不知道。』你何不这样说呢?」
子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」
白话解:孔子说:「我不是天生就知道一切道理的,我只是爱好传统文化,喜
欢研读古圣先贤的智慧,又很勤敏用功,努力求来的。」
子不语:怪、力、乱、神。
白话解:孔子平日不说:怪异、好勇斗狠、违法乱纪、鬼神迷信等四件事。
(因为这些事会使人观念偏差,产生迷惑,误入歧途。)
子曰:「三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。」
白话解:孔子说:「三人同行,其中必定有可以做我老师的。选择好的榜样来
学习;不好的,就作为自我反省,改正的借镜。」
所谓:「见贤思齐,见不贤而内自省也。」
子以四教:文、行、忠、信。
白话解:孔子以四种涵养教人:一是阅读文章典籍以增广见闻,二是培养修齐
治平的德行,三是存心忠厚,保全天良,四是做人真诚信实。
子曰:「奢则不孙,俭则固;与其不孙也,宁固。」
白话解:孔子说:「一个人如果奢侈浮华,就会逾越礼节,显得过分而不谦顺
,如果过分节俭,就会显得简陋草率;两相比较,与其不谦顺而凌人,宁可简陋
一些。」
按钱穆先生注:固陋病在自己,不逊则凌人。孔子重仁道,故谓不逊之过失更
大。
子曰:「君子坦荡荡,小人长戚戚。」
白话解:孔子说:「君子洞彻人情事理,自然心胸开朗光明正大,坦然自在;
小人自私自利,患得患失,所以常怀忧惧。」
子温而厉,威而不猛,恭而安。
白话解:孔子平日待人,态度温和却不失严肃;外表有威严,但是性情平易近
人并不凶猛;对人恭敬合礼,心里又能保持从容安详。(此言孔子之修养,所谓
有诸内而后形诸外。)
《泰伯第八》
诗云:「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。」
白话解:诗经 小雅篇说:「要小心谨慎呀!好像站在深潭旁边,好像走在薄冰
之上(不能有一丝一毫的疏忽)。」
诸葛武侯一生唯『谨』,因为一失足成千古恨,再回头已是百年身。
曾子曰:「士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!」
白话解:曾子说:「读书人心胸不可以不宽大,志气不可以不坚强,因为他要
担负重责大任,而且要走的路又很远。他以弘扬『仁道』为己任,这个责任是不
是很重大?至死方休,这段路程是不是很长远呢?」
子曰:「民可使由之,不可使知之。」
白话解:孔子说:「为政者可以指导人民怎么做,却无法使每个人都知道为什
么要那样做。」
因为理解程度不同之故。
按:本章常遭误解,以为人民只要叫他去做即可,不必告诉他为什么,因此误
认为孔子有有愚民思想。
子曰:「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已!」
白话解:孔子说:「如果有人拥有像周公那样美好的才德,假使他既骄傲又吝
啬,其余的,就不值得一看了。」
子曰:「笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。」
白话解:孔子说:「君子立身处世,要笃信真理,还要好学不倦,弘扬仁道要
至死不渝。危险的国家不可进入,混乱的国家不可居住。国家政治上轨道时,应
该出来为国家服务,好好表现;天下无道,政治混乱的时候,就要隐居退出官场
。国家政治清明时,仍然贫穷卑贱不能有所作为,那是可耻的;国家政治混乱时
,反而居高位又富有,那也是可耻的事。」
按:本章常遭误解,以为「危邦不入,乱邦不居」,是置国家安危于不顾,是
逃避、不负责任的行为。经查春秋时,孔子所言:危国、乱国均指他国而非本国
。他国已乱不可居住,他国已危,情势难以挽救,故曰『不可进入』。读书求学
最怕一知半解、望文生义;差之毫厘,谬以千里,误人误己不可不慎!
子曰:「不在其位,不谋其政。」
白话解:孔子说:「君子不在那个职位上,就不参与策划那个职位所管辖的事
。」
《子罕第九》
子罕言利,与命,与仁。
白话解:孔子平日很少谈论人与人之间的「利害关系」,却常常称许「命」与
「仁」。(孔子所赞同者为知命依仁。)与:赞许也。
钱穆先生在论语新解中,特别强调「论语言仁(仁的作用)最多,言命亦不少
,并皆郑重言之。」 利者:或曰个人之私利也。
子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
白话解:孔子绝对不做四件事:一、不臆测未来,二、不武断、不偏激,三、
不固执成见,四、不自私自利,不坚持本位主义。
毋意:朱注及论语别裁解为「作人处世不坚持自己的主观意见」,即从善如流
也。
子曰:「吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。」
白话解:孔子说:「我真有学问吗?我实在没有什么学问啊!如果有一个没有
知识的人,很诚恳的来问我问题,我没有办法依他的程度答复他时,我也只是就
他所提的问题,从正反两方来问他,一步一步的诱导到问题的源头就是了。」
鄙夫虚心向学,孔子善教,如叩钟使自鸣。
颜渊喟然叹曰:「仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人。」
白话解:颜渊长叹说:「夫子之道,我越仰望越觉得它崇高;越钻研越觉得它
坚实;看看好像在前面,一下子忽然又在后面,其高深是无法估计的。幸好老师
善于教导,总是循序渐进、一步一步的诱导啊!」
子欲居九夷。或曰:「陋,如之何?」子曰:「君子居之,何陋之有?」
白话解:孔子想要到九夷去居住,有人说:「九夷那么落后,文化又闭塞,怎
么能住呢?」孔子说:「君子住在那里,可以用德行去感召教化,怎么会落后、
闭塞呢?」(九夷:东方蛮夷之邦)
可见君子自处、自行化他的功夫到家。
子在川上曰:「逝者如斯夫!不舍昼夜。」
白话解:孔子在河边感叹的说:「过去的岁月就像流水一样,白天、晚上不停
的流,一去不复返。」
长江后浪推前浪,一代新人换旧人。岁月不待人,及时当努力。
子曰:「吾未见好德如好色者也。」
白话解:孔子说:「我从来没有见过,爱好德行能像爱好美色(含物欲、嗜好
)一般的人。」
子曰:「譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。」
白话解:孔子说:「譬如挑土去堆山,只差一竹笼(畚箕之类)土就可以完成
,却停止不做了,这是我自己停止不前的啊!又譬如填平一块地,虽然才倾倒一
竹笼的土,如果我能持续向前日积月累,终有成功之一日,这样不停的前进,也
是我自己决定的啊!」
为学与行道,不论停止或前进,皆在己不由人。若半途而废则前功尽弃,所谓
有恒为成功之本,学者当自强不息。
子曰:「后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!」
白话解:孔子说:「年轻人的潜力是可畏的(不能轻视、小看),怎知道他将
来的成就不如现在这些人呢?但是如果到了四、五十岁,还是没没无闻,没有作
为,那就没什么可畏的了。」
子曰:「三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。」
白话解:孔子说:「率领三军的主帅,声威虽然雄壮威武,仍有被劫夺的可能
;匹夫一人虽小,若能立志,谁也夺不成。」
三军之勇靠人,坚守其志则在自己,其志坚定不能动摇,故谓志不可夺。
子曰:「衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!『不忮不求,何用不臧?』」子路终身诵之。子曰:「是道也,何足以臧?」
白话解:孔子说:「穿着破旧的棉袍,与富贵人家穿着华丽的皮衣站在一起,
能不感到羞耻,没有自卑感的,只有子路了!诗经卫风雄雉篇上说:『内心坦荡
光明正大,不嫉妒、不贪求,有什么行不通的呢?』」子路听了,从此经常诵读
此诗,希望终生不忘。孔子说:「这是做人的基本道理,只是一个过程,只守住
这句话,怎么能够算是很好了呢?」
子曰:「岁寒,然后知松柏之后雕也。」
白话解:孔子说:「要到天气寒冷的时候,才知道松树与柏树,依然保持青翠
不凋谢。」
后凋亦解为:最后凋谢。松柏旧叶未谢,新叶已萌,不但能支撑残局,更能孕
育生机。
所谓『疾风知劲草,板荡识忠臣』。
子曰:「知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。」
白话解:孔子说:「有智慧的人,心无疑惑;有仁德的人,心无忧虑;有勇气
的人,心无恐惧。」
智者明理,因为他通达一切事理,处世清楚明白故不惑;仁者悲天悯人,无私
无我,没有敌人,故不忧;勇者见义勇为,直道而行,故不惧。
《乡党第十》
食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食。失饪不食,不时不食。割不正,不食,不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。
白话解:(厌者餍也。不厌,不饱食之意也。)饭不因为煮得精致而饱食,菜
(肉)不因为烹调得很细致美味就吃很多。米饭因久味道变了,鱼烂了或肉腐败
了,都不吃。食物的颜色变了不吃,气味变了也不吃。煮得不熟或太烂了都不吃
,不是吃饭的时间不吃。切肉不照规矩切不吃,调味品不适合不吃。桌上肉品虽
多,但吃肉的分量不要超过米饭五谷。饮酒虽然没有限制数量,要适可而止,不
能喝醉、不能藉酒装疯、不能闹事是必须遵守的原则。
迈向健康之道的饮食观
一、依据欧美先进国家医学报导:营养过剩与营养不均衡、不良的生活习惯与情
绪因素是疾病的主要成因,而高脂肪与肉食更是致癌的主要原因;预防胜于治疗
,迈向健康之道应从饮食习惯的改善着手。
二、肉类生产过程,常使用荷尔蒙(增长剂以促进发育)与抗生素(防止群聚感
染),对人类健康危害甚大!
三、各种精致食品经常过度加工,含有各种化学添加物,吃了容易致病,甚至致
癌,要少吃,最好不吃。(如精致蛋糕与饼干等各种点心)
四、饮食健康之道在简单与自然,凡是当地、当季生产的食物既营养又健康,常
吃五谷饭,多吃青菜、水果,必能确保健康。
五、肉类属于酸性食物,有害健康,建议少吃,最好不吃。
食不言, |
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板凳
樓主 |
發表於 2023-3-30 19:57:27
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只看該作者
寝不语。
白话解:吃饭时不交谈,就寝时不说话。
吃饭时要专心吃饭,不要讲话,以免口沫横飞,传染病菌不卫生;老人家吃饭
时讲话,容易噎到;睡觉时不要聊天,以免影响睡眠。
康子馈药,拜而受之,曰:「丘未达,不敢尝。」
白话解:季康子送药品来问候,孔子拜谢后接受了,并告诉使者说:「我不完
全知道药性前,不敢试服。」
医生对症施药,是专业的行为,病情或有类似,各人体质却大不相同,故亲朋
好友之间,不论介绍或赠送药品均应审慎为之,不如推荐良医,方为上策。
厩焚,子退朝,曰:「伤人乎?」不问马。
白话解:孔子家的马房遭受火灾,孔子退朝回来知道后,急着问:「有没有烧
伤人?」没有问马。
§论语白话解等
《先进第十一》
颜渊死,子哭之恸。从者曰:「子恸矣!」曰:「有恸乎?非夫人之为恸而谁为?」
白话解:颜回死了,孔子哭得很伤心。跟随的学生说:「老师哭得太伤心了!
」孔子说:「我真的哭得很伤心吗?像他这样诚恳好学的人死了,我不为他伤心
,还为哪一个伤心呢?」
季路问事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼?」曰:「敢问死?」曰:「未知生,焉知死?」
白话解:子路问如何事奉鬼神?孔子回答说:「还不能把人事奉好,怎能谈到
事奉鬼神啊?」子路又问:「请问人死之后是怎样呢?」 孔子回答说:「我们
对于生的道理都还不清楚明白,哪里谈得上死了以后的事呢?」
孔子以为,事人优先于事鬼,知生重于知死。
子贡问:「师与商也孰贤?」子曰:「师也过,商也不及。」曰:「然则师愈与?」子曰:「过犹不及。」
白话解:子贡问:「子张和子夏两个人,谁比较贤能呢?」孔子说:「子张太
过了,子夏有些不及。」子贡说:「那么是子张贤能些吗?」孔子说:「超过了
标准和不够标准,同样都不好。」
《颜渊第十二》
颜渊问仁。子曰:「克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?」颜渊曰:「请问其目?」子曰:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」颜渊曰:「回虽不敏,请事斯语矣!」
白话解:颜回问孔子什么叫做仁?孔子说:「约束自己的心行,实践『礼』的
规范,那就是仁了。果真有一天能做到这样,天下的人都称他为仁人了。为仁与
否完全在自己,不是靠别人啊!」颜回说:「请问老师实行仁的条目有哪些?」
孔子回答说:「凡是不合礼节的不要看,不合礼节的不要听,不合礼节的话不要
讲,不合礼节的事不要做。」颜回听了说:「我虽然不够聪明,请老师放心,我
愿意遵照老师所教诲的这些话努力去奉行。」
论语别裁:天人合一物我同体的仁境,就在各人自己的身心上,并不是靠外来
的。能克服自己的妄念,从事心理的净化,走上正确思惟的境界就是仁了。
子曰:「己所不欲,勿施于人。」
白话解:孔子说:「自己所不想要的,不要加在别人身上。」
要设身处地,为他人着想。
子夏曰:「商闻之矣:『死生有命,富贵在天。』君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。」(注:此章是子夏劝慰司马牛的话。)
白话解:子夏说:「我曾听说:『凡是人的生死,皆是命运的巧妙安排,一生
的富贵也有上天安排,非人力所能强求。』君子只要言行谨慎没有过失,与人相
处谦恭有礼,那么四海之内,人人皆乐意和你亲近,都像兄弟一般了。」
命由我作,福自己求。命运确实是有,请看了凡四训。
子张问崇德,辨惑。子曰:「主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生,又欲其死,是惑也!」
白话解:子张问如何崇德与辨惑?孔子说:「言行以忠诚、信实为主,闻义即
能改过迁善,可以算是崇德了。喜爱一个人的时候,希望他活得很好,讨厌的时
候,就希望他死;既要他生,又要他死,这就是迷惑!」
齐景公问政于孔子。孔子对曰:「君君,臣臣,父父,子子。」公曰:「善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?」
白话解:齐景公问孔子为政治国的方法。孔子回答说:「君王尽君王之义务,
臣子负臣子的责任,父亲尽父亲的义务,儿子负儿子的责任。」齐景公说:「这
番话说得太好了!如果做君王的不尽君王的义务,做臣子的不负臣子的责任,做
父亲的不尽父亲的义务,作儿子的不尽儿子的责任,纵然有米粮,我也吃不到啊
!」
君不君,臣不臣,父不父,子不子,则天下大乱矣!
子曰:「君子成人之美,不成人之恶;小人反是。」
白话解:孔子说:「君子成全他人的好事,不成全他人的坏事;小人刚好相反
。」
君子小人存心不同,所好亦异,君子量大故有成人之美,小人器量狭窄,嫉妒
心作祟,见不得人好,故反是!
季康子问政于孔子。孔子对曰:「政者,正也。子帅以正,孰敢不正?」
白话解:季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说:「政就是正己正人的意思
,你若以正道来领导(以身作则)部属和人民,谁敢不正?」
己身正,不令而从。
子曰:「君子之德风,小人之德草;草上之风,必偃。」
白话解:孔子说:「在上位的领导者,其德性就好像是风,老百姓的德性好像
草,风加在草上,草一定会随着风吹而倒。」
故居上位的领导者,有改善社会风气,教化民情风俗之重责大任。
子曰:「一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?」
白话解:孔子说:「忍不住一时的气愤,冲动行事,忘了自己生命的安危,乃
至于连累父母家人,这岂不是迷惑胡涂的行为?」
樊迟问仁。子曰:「爱人。」问知。子曰:「知人。」樊迟未达。子曰:「举直
错诸枉,能使枉者直。」樊迟退,见子夏曰:「乡也,吾见于夫子而问知,子曰
:『举直错诸枉,能使枉者直。』何谓也?」子夏曰:「富哉言乎?舜有天下,
选于众,举皋陶,不仁者远矣;汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。」
白话解:樊迟问如何是仁?孔子说:「能够爱一切人。」又问如何是智?孔子
说:「能够了解人的好坏。」樊迟听了不明白。孔子为他说明:「举用(提拔)
正直的人,放在那些不正直的人之上,可以产生影响,使不正直的人也变得正直
了。」樊迟听了还是不明白,只好退下。又去见子夏说:「刚才我向老师请教:
『如何是智?』老师说:『举直错诸枉,能使枉者直。』这是什么意思呢?」
子夏说:「这一番话含意太丰富了,从前舜有了天下,在众人中选出贤能的皋
陶,来治理国家,那些不仁的人都远离了。后来商汤有了天下,从众人之中选出
贤能的伊尹,来治理国家,那些不仁的人也都远离了。」
选贤与能,知人善任(了解人、尊重人,并且善于任用人才),乃治国平天下
之大道。
子贡问友。子曰:「忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。」
白话解:子贡问交友之道。孔子说:「朋友有不对的地方,应该诚心的给予忠
告,善巧的将他导入正轨,如果不能接受就要停止,暂时不要再劝了,以免自取
其辱。」 规过劝善,乃朋友之义。
《子路第十三》
子曰:「名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣!」
白话解:孔子说:「名分不正,就无法说得合理(理不直则气不壮);说话不
能合理,做事就不能成功;做不成事,礼乐的教化就不能兴盛;礼乐的教化不兴
,单靠刑罚来管理,法律刑罚未必能运用得很恰当;法律刑罚用得不恰当,人民
就会手足无措,不知如何是好了。因此君子定下一个名分(名称),必然是有道
理,可以说得出口的,说得出来的一定做得到。君子对于他所说的话,总是要求
不得草率、随便。」
论语别裁:「正名」具体言之就是强调名称与观念的重要。「名不正」是名称
与观念不纯正。
子曰:「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」
白话解:孔子说:「领导者本身正直无私,虽不下命令,事情也能行得通;倘
若自己的行为有偏差、不端正,虽下命令,人民也不会听从。」
叶公问政。子曰:「近者说,远者来。」
白话解:叶公向孔子请教为政之道。孔子说:「要使近处的百姓,人人欢喜快
乐,远处的老百姓,都愿意来归服。」
为政先得民心。
子曰:「无欲速,无见小利;欲速则不达,见小利则大事不成。」
白话解:孔子说:「不要只求速成,不要只看到小利。求速成,必因缺乏考虑
草率从事,则事必难成;只贪图小利没有远见,将会因小失大,成就不了大事。
」
子曰:「君子和而不同,小人同而不和。」
白话解:孔子说:「君子做人处世重公义,以大局为重,故能与人和睦相处,
然而见解不一定相同;小人好利之心相同,争权夺利,以致不能与大众和睦相处
。」
毛子水注:「君子以道义相交而不以利害相交;小人以利害相交而不以道义相
交。」
子曰:「君子泰而不骄,小人骄而不泰。」
白话解:孔子说:「君子安详舒泰而不骄傲,小人骄傲而不安详舒泰。」
子曰:「刚毅木讷,近仁。」
白话解:孔子说:「刚强正直、果敢坚忍、性情朴实、说话虽然迟钝但不会巧
言令色,这四种德行都接近仁。」
近仁并不等于仁。
《宪问第十四》
子曰:「有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。」
白话解:孔子说:「有德行的人,必定有益世的嘉言,但是话讲得很好听的人
,不一定有德行。仁人志士必定很勇敢,但是勇敢的人不一定有仁德。」
必者必定也;不必者,不一定,未必是也。
论语别裁:「言」指文字著作或可留传后世之名言。
子曰:「爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?」
白话解:孔子说:「真爱一个人,能不教他勤劳吗(使他了解人生的困苦艰难
)?真正忠于一个人,能不规劝教导他吗?」
爱护子女最怕溺爱(溺爱不是真爱);忠于长上最忌一味逢迎。
论语别裁:「忠焉,能勿诲乎?」解为:不管部下或朋友,不要仅仅喜欢他对
自己的忠实,还要教育他,栽培他(为国育才)。
子曰:「贫而无怨,难;富而无骄,易。」
白话解:孔子说:「贫穷困苦而没有怨恨,很难;富贵而不骄傲,比较容易做
到。」
君子安贫乐道,故无怨。
子曰:「君子上达,小人下达。」
白话解:孔子说:「君子循天理,努力进德修业精进向上;小人沈沦于私欲,
堕落向下。」
子曰:「古之学者为己,今之学者为人。」
白话解:孔子说:「古时候求学的人,是为自己而学的,故志在修养自己;现
在的学者,是为了让别人知道,是为了博取名利而学。」
颜氏家训曰:「古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古
之学者为人,道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。」
子曰:「君子耻其言而过其行。」
白话解:孔子说:「君子以他所说的话超过他的行为为可耻。」
做人要言而有信,言行相副。
子曰:「不患人之不己知,患其不能也。」
白话解:孔子说:「不要忧虑别人不了解自己,应该忧虑自己没有才能。」
或曰:「以德报怨,何如?」子曰:「何以报德?以直报怨,以德报德。」
白话解:有人问:「用恩德来对待仇恨,您以为如何呢?」孔子说:「那将如
何报答恩德呢?不如以公正无私来对待仇恨,以恩德来报答恩德。」
以德报怨,语出老子第 章。
《卫灵公第十五》
子张问行。子曰:「言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?」
白话解:子张问怎样做人才能处处行得通。孔子说:「只要说话忠诚、信实,
做事忠厚、谨慎,虽然处在蛮荒落后的国家也能行得通。反之,如果说话不忠诚
、不信实,做事不忠厚、不谨慎,虽然是近在自己的乡里,你能行得通吗?」
论语别裁:行:一是指行为,一是古代的「行人之官」-指从事外交工作者。
从子张学干禄,可知子张所问为如何办好外交。
子曰:「可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。」
白话解:孔子说:「一个人可以和他讲直话,却不肯对他说直话,就是错待了
人;不可以和他说直话的人,却和他说,就是说错话。有智慧的人,既不会错待
人,也不会说错话(知人亦知言)。」
子曰:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」
白话解:孔子说:「有志之士和有德行的人,不会为了保全生命而做出违背仁
德的事,只有牺牲生命以成全仁德。」
伯夷、叔齐,求仁而得仁又何怨乎?
子曰:「工欲善其事,必先利其器。」
白话解:孔子说:「一个工匠要做好他的工作,必定先磨利他的工具。」
子曰:「人无远虑,必有近忧。」
白话解:孔子说:「人如果没有深虑远见,必定会有近在眼前的忧患。」
子曰:「躬自厚,而薄责于人,则远怨矣!」
白话解:孔子说:「立身处世能够自我反省,对自己要求严格,而对别人的过
失尽量宽恕,自然就能远离别人对你的怨恨了。」
君子严以律己,宽以待人。
子曰:「群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!」
白话解:孔子说:「社会到了乱的时候,很多人整天聚在一起,言谈没有什么
内容(不谈道义);喜欢卖弄小聪明(专搞投机取巧的事),实在难以挽救啊!
」
子曰:「君子疾没世而名不称焉。」
白话解:孔子说:「作为一个君子,最怕他身后没有好名声传世,给后人作典
范。」
盖棺论定,不为虚名,为实名以教后人也。
子曰:「君子求诸己,小人求诸人。」
白话解:孔子说:「君子一切皆求之于自己,小人一切皆求之于他人。」
君子所求无非道德学问,道德学问要靠自己;小人所求无非富贵名利,且以为
富贵名利自己不能作主,所以求人。
子曰:「君子矜而不争,群而不党。」
白话解:孔子说:「君子庄敬自处,但不与人发生争执;与人和睦相处,却不
营私结党。」
子曰:「君子不以言举人,不以人废言。」
白话解:孔子说:「君子不会因为这个人话说得好,就推荐他;也不会因为这
个人有过失,就忽视他有道理的言论。」
按钱穆先生注:「有言不一定有德,无德亦可以有言。」
子贡问曰:「有一言而可以终身行之者乎?」
子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施于人。」
白话解:子贡问老师:「有没有一个字,可以终身奉行的呢?」孔子说:「那
就是『恕』这个字了。自己所不喜欢的,不要加在别人身上。」
子曰:「巧言乱德,小不忍则乱大谋。」
白话解:孔子说:「花言巧语可以破坏人的品德;小事不能容忍,脾气一来就
会坏了大事。」
又『忍』指处事时,要有『决断』力,不可姑息养奸以坏大事。
子曰:「众恶之,必察焉;众好之,必察焉。」
白话解:孔子说:「众人都讨厌他,不要随便相信,必须考查清楚是什么原因
?众人都喜爱他,也必须考查清楚是什么原因?」
按钱穆先生注:众恶其人,众好其事,皆属非常,必须审查,或有特立独行者
,或有沽名钓誉者,为避免人云亦云,理应辨明。
子曰:「人能弘道,非道弘人。」
白话解:孔子说:「人能弘扬大道(真理),不是依靠道来弘扬人。」
朱熹先生注:「人外无道,道外无人。」
按钱穆先生注:「道指人道。道由人兴,亦由人行。」
子曰:「过而不改,是谓过矣!」
白话解:孔子说:「有过失不肯悔改,可以说是真正的过失了。」
修行,简言之,知错改过耳!
子曰:「吾尝终日不食,终夜不寝,以思;无益,不如学也。」
白话解:孔子说:「我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,只是专心去思考研究;
后来发觉这样空想,毫无益处,不如脚踏实地去学习来得好。」
子曰:「当仁不让于师。」
白话解:孔子说:「若遇到行仁的事,应当勇于承担,率先向前,不必谦让给
老师。」
见义勇为既非出于争,义所当为又何让乎?
论语别裁:此句同亚里士多德说:『吾爱吾师,吾更爱真理。』所以当仁义所
在的地方,老师错了就是错了,不见得老师一定对;亦如释迦牟尼佛所说的:「
依法不依人」。
子曰:「有教无类。」
白话解:孔子说:「教育要一视同仁,不应该分类别。」
(夫子之教:不分富贵贫贱、聪明愚笨,也没有种族、宗教、性别之分,只要
肯受教,一律谆谆教诲。)
子曰:「道不同,不相为谋。」
白话解:孔子说:「各人的思想、主张如果不相同,便无法在一起讨论计划。
」(是各走各的路,无须要互相排斥。)
子曰:「辞,达而已矣!」
白话解:孔子说:「言辞,只要能通顺的表达意思就够了。」
不论言语或文章,都不必过分华丽甚至咬文嚼字,以免喧宾夺主,重言辞而轻
其义。
《季氏第十六》
孔子曰:「益者三友,损者三友;友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。」
白话解:孔子说:「有帮助的朋友有三种,有害处的朋友也有三种。和正直无
私的人为友,和诚信不欺的人为友,和见识广博的人为友,都会受益。结交惯于
装饰外表,内心并不真诚的朋友,结交虚情假意,善于逢迎讨人喜欢的朋友,结
交巧言好辩,没有真实学问的朋友,就会受到害处了。」
论语别裁:「友谅」指比较能原谅人,个性宽厚的朋友。
孔子曰:「益者三乐,损者三乐:乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。」
白话解:孔子说:「对人有益的快乐有三种,对人有害的快乐也有三种。喜欢
以礼节和音乐的精神来节制言谈举止,喜欢称赞别人的好处,喜欢结交贤能的朋
友,这些都是有益的。
喜欢奢侈夸张以骄傲炫耀为乐,喜欢游手好闲,无所事事的快乐,喜欢饮酒征
逐的快乐,都是有害的。」
论语别裁:「乐佚游」指喜欢不正当的娱乐,任性放纵。
孔子曰:「君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。」
白话解:孔子说:「君子有三件事应当警惕防备:少年时,血气未稳定,发育
尚未完全,应当警惕防备的是色欲;壮年时,血气正刚强,应当警惕防备的是好
勇斗狠;到年纪老了,血气己经逐渐衰颓,应当警戒防备的是贪求务得。」
「务得」指一心要得到。
孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。」
白话解:孔子说:「君子有三种应当敬畏的事:敬畏天命,敬畏居高位者,敬
畏圣人之言。小人不知天命因而不知敬畏,对居高位负有重责大任者,轻慢而不
知敬畏,对圣人之言一无所知,又肆无忌惮随意戏弄侮辱。」
论语别裁:「大人」不一定指大官,亦可指父母、长辈或有道德学问者。
孔子曰:「生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣!」
白话解:孔子说:「天生就知道,不学而能者,是上等资质的人;学习之后才
知道的,是次等资质的人;经过困难艰苦才知道要学习的,又次一等了;如果经
过困难艰苦之后,还不知道要学习,这种人则是最下等的了。」
孔子曰:「君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。」
白话解:孔子说:「君子有九种要用心思考的事:看要看得明确,不可以有丝
毫模糊;听要听得清楚,不能够含混笼统;态度要温和,不可以显得严厉难看;
容貌要谦虚恭敬有礼,不可以骄傲、轻视他人;言语要忠厚诚恳,没有虚假;做
事要认真负责,不可以懈怠懒惰;有疑惑要想办法求教,不可以得过且过;生气
的时候要想到后果和灾难的可怕,不可以意气用事;遇到有利益可得的时候,要
想想是不是应得的。(所谓君子爱财,取之有道。)」
《阳货第十七》
子曰:「性相近也,习相远也。」
白话解:孔子说:「人的天性本来是相近的,由于后天学习的不同,相差越来
越远了。」
「习」,也有说是习惯,然习惯也是透过学习以养成。谚云:「养成好习惯,
培育好个性,是幸福的开始。」
子曰:「唯上知与下愚不移。」
白话解:孔子说:「只有最聪明和最愚笨的人,他的本性和气质是不会改变的
。」
因为上智不必移,下愚不愿移、不能移。而中、下等根性的人,皆可以改变,
习于善则善,习于恶则恶矣!
子曰:「乡原,德之贼也。」
白话解:孔子说:「与人同流合污,不明是非,却又能做到完全不得罪人,处
处讨好人,这种假好人,是道德的败类!」
子曰:「道听而涂说,德之弃也!」
白话解:孔子说:「在路上听到的消息,未经求证,就在路上传播的人,是背
离道德,自弃于道德的人。」
按钱穆先生注:道听,入于耳易;途说,出于口易,完全未经内心,德业终难
有成,可见「道德不在口耳之间」,故弃之。
子曰:「恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。」
白话解:孔子说:「我厌恶紫色夺去朱色(红色)的光彩,厌恶郑国靡靡之音
,扰乱了先王雅正的音乐,厌恶花言巧语颠倒是非,使国家倾覆灭亡的人。」(
古时以黑白红黄蓝五色为正色。)
恶假乱真,恶妖言惑众,恶似是而非,恶善良的风俗民情被破坏!
子曰:「予欲无言!」子贡曰:「子如不言,则小子何述焉?」子曰:「天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?」
白话解:孔子说:「我想不再说话了!」子贡说:「老师如果不说话,做学生
的要如何阐述您的思想?如何遵循呢?」孔子说:「上天曾经说过什么话吗?春
、夏、秋、冬四季自然运行,飞鸟虫鱼,花草树木,百物自然生长,上天又何曾
说了些什么呢?」
按钱穆先生注:孔子惧学生以言语求道,故以此警之。或说:道非言说可以为
功,不如默而存之,厚德以敦化。善体天心者,可以无言,不然,无言则无以施
教也。
道不在言语文字中,言语文字只是引导的工具,工具不是目的。
子曰:「饱食终日,无所用心,难矣哉!」
白话解:孔子说:「一天到晚吃饱了饭无所事事(不做正经事),也不晓得用
心,是很难教育他,使他有成就的。」
用心做什么?用心做事。
子曰:「唯女子与小人为难养也!近之则不逊,远之则怨。」
白话解:孔子说:「只有家里的侍妾与仆人最难相处!如果和他们亲近,他们
就会失去规矩,不知道礼敬谦让;如果和他们疏远,他们就会埋怨你。」
坊间误解:孔子将「女子与小人」相提并论,是一种性别歧视(此处女子指妾
,小人指仆人。),真是望文生义冤枉圣人!
《微子第十八》
柳下惠为士师,三黜。人曰:「子未可以去乎?」曰:「直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?」
白话解:柳下惠当鲁国的狱官,三次被罢黜(免除职务)。有人说:「你为什
么不离职到他国去呢?」柳下惠回答说:「我以正直之道事人,到哪里不会被免
职呢?我若以不正直的态度去事人,又何必一定要离开自己的国家呢?」
《子张第十九》
子张曰:「士,见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。」
白话解:子张说:「一个知识分子,遇到国家危难的时候,能够临危授命去挽
救;见到有利可得时,立刻要想到,是不是本分所应得的,是不是合于道义;祭
祀时,会想要如何做才算恭敬;遇到丧事时,要有哀痛的心情,能这样就可以算
是士了(有为有守的读书人)。」
子夏曰:「日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!」
白话解:子夏说:「每天能学习一些以前所不知道的学问,每月检讨时能不忘
平日所学、所会的,这样子可以说是好学了。」
按钱穆先生注:日知所无,仍精进不懈则学进;月无忘其所能则德行自立,如
此则德学并进矣。
子夏曰:「小人之过也必文。」
白话解:子夏说:「小人有过失,一定想办法掩饰。」
君子闻过则喜,小人闻过则怒,故文之。
子夏曰:「君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。」
白话解:子夏说:「一个有修养的君子,从外表看起来好像有三种变化:起初
远远望见他,觉得很庄重,不可侵犯的样子;接近之后又觉得他很亲切温和;等
到听他说话之后,又觉得他义正辞严,没有一丝苟且。」
子游曰:「丧致乎哀而止。」
白话解:子游说:「办丧事只要尽到诚心哀痛就够了。」
按钱穆先生注:丧尽哀情,不尚文饰,然亦戒过度哀伤而害身。
子贡曰:「君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。」
白话解:子贡说:「君子有过失时,好像日蚀、月蚀一般。他所犯的过错,人
人都看得见;当他改过时,人人又都仰望崇敬他。」
知过(错)能改,善莫大焉。
子贡曰:「譬之宫墙:赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣!」
白话解:子贡说:「以房子的围墙做比喻:我的围墙只到肩膀的高度,从外面
就可以看到室内陈设的美好;老师的围墙高达数丈以上,连门在哪里,一般人都
找不到,更没有办法看到里面有如皇宫一般富丽庄严的设施,和种种美轮美奂的
内在了。只可惜,能找到门户进去的人可能很少吧!」
周朝以七尺为一仞。说文解字注:宋朝以八尺为一仞。
《尧曰第二十》
曰:「朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。」
白话解:商朝汤王亲身向上帝祈雨说:「我自身有罪,不要连累天下百姓,如
果天下百姓有罪,也应该由我一身来负责,只降罚我一人。」
吕氏春秋:汤克夏,天下大旱,五年没有收成,汤祷于桑林。
子张问于孔子曰:「何如斯可以从政矣?」子曰:「尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。」子张曰:「何谓五美?」子曰:「君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。」
白话解:子张问孔子:「要如何才可以从事政治呢?」孔子回答说:「尊崇五
美,屏除四恶,这样就可以从事政治了。」子张问:「何谓五美呢?」孔子回答
说:「在上位的君子,第一要懂得惠而不费,第二是劳而不怨,第三是欲而不贪
,第四是泰而不骄,第五是威而不猛。」
惠而不费:给别人好处,而自己却没有什么损耗。
子张曰:「何谓惠而不费?」子曰:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?」
白话解:子张问:「怎样算是惠而不费呢?」孔子回答说:「就人民所需要的
,让他们去做,这不就是惠而不费吗?选择对老百姓有利益的事,而劳动之,就
不会有人埋怨了;所要求的是力行仁义,得到了仁义,那是恰如其分,那里算是
贪心呢?一个君子,无论面对多数人或少数人,无论地位的尊贵卑下,都不敢轻
慢,一律恭敬平等对待,这不就是泰而不骄吗?君子穿着端庄,举止合礼不失威
仪,使人见了即生敬畏之心,这不就是威而不凶猛吗?」
子张曰:「何谓四恶?」子曰:「不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。」
白话解:子张问:「什么叫做四恶呢?」孔子回答说:「不事先教导,便用杀
戮来推行或制止,那叫做『虐待』;不事先告诫,到时候又要验收成果,这种不
合理的要求叫做『暴』;自己轻忽法令,玩弄法令,却又希别人限期完成任务,
像是有意陷害别人叫做『贼』;同样是给与人民,但是在给与时却又吝啬不情愿
,政府为民服务好像在作生意斤斤计较。」
子曰:「不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。」
白话解:孔子说:「不了解天命(大时代的趋势),就没有办法做一个君子;
不懂得礼义,就无法在社会立足(不能自处);不知道从言语当中分辨是非,就
无从认识一个人的善恶邪正了。」
论语别裁:「言」指言语文化;即古圣先贤告诉我们的话,我们不能深切体会
真正了解,就无法做人处世。
四书澫益解:知命只是深信因果耳,知礼则善于观心,知言则善于闻法。
吉凶祸福之道,总在存心与用心耳!是故君子知命必深信因果,在起心动念处
用功;时时处处皆能存好心、说好话、行好事,做一个真正的好人。
论语选粹.白话解 终
参考数据:论语新解 钱穆 四书广解 蒋伯潜
论语别裁 南怀瑾 四书读本 高政一
国民中学论语精选读本
四、孟子
《梁惠王章句》
孟子曰:「上下交征利,而国危矣!」
白话解:孟子说:「上下互相争夺利益,产生对立,国家就危险了。」
上下:指政府和人民、长官和部属、领导者和被领导者。
大学曰:「国不以利为利,以义为利」也。
孟子曰:「仲尼曰:『始作俑者,其无后乎!』为其象人而用之也。」
白话解:孟子说:「孔子说:『发明用木偶来陪葬的人,大概不会有后代吧!
』因为木偶制作得太像真人,却被用来作殉葬。(恐怕会造成后世以活人陪葬的
恶习,所以孔子深恶痛绝)。」
孟子曰:「君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
白话解:孟子说:「君子对于禽兽,只要看见牠活着,就不忍心看到牠死去;
听到牠临死哀嚎的声音,就不忍心吃牠的肉。所以君子总是远离宰杀烹炙畜生的
厨房。」
上天有好生之德。
孟子曰:「挟太山以超北海,语人曰:『我不能。』是诚不能也。为长者折枝,语人曰:『我不能。』是不为也,非不能也。」
白话解:孟子说:「挟着泰山跨越北海,告诉人说:『我做不到!』是真的做
不到。若是为长辈折取树枝,却告诉人说:『我做不到!』是不愿意做,不是做
不到啊!」
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
白话解:由尊敬自己的父兄(长上),推广到尊敬别人的父兄。从慈爱自己的
子弟,再推广到慈爱别人的子弟。
孟子曰:「无恒产而有恒心者,惟士为能。」
白话解:孟子说:「没有维持生计的恒产,却有长久向善的心志,只有读书明
理的人才能够做到。」
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
白话解:君王以百姓之乐为乐者(与民同乐),百姓自然也以君王之乐为乐了
(与君同乐);君王以百姓之忧为忧者(与民同忧),老百姓自然也以君王之忧
为忧了(与君同忧)。以天下百姓的快乐为乐,以天下百姓的忧愁为忧,忧乐皆
心系天下百姓,这样的人还不能称王于天下,是从来没有的事啊!
君有如现代的领导人、主管,臣如部属、员工。
《公孙丑章句》
齐人有言曰:「虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。」
白话解:齐国有句俗话说:「虽有智慧,不如把握有利的时机;虽有耕田的农
具,不如等待耕种的时节。」
时节因缘(机会)与能力同样重要,因此平日积功累德厚植实力,遇有机会才
能大展长才,服务人群。
自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人,吾往矣!
白话解:自己反省一下,要是理屈的话,纵然只是面对穿着粗布粗衣的平民,
我能不害怕惭愧吗?自己反省一下,只要合乎义理(理直气壮),纵然面对千军
万马,我也一样勇往直前!
孟子曰:「夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志,至焉;气,次焉,故曰:『持其志,无暴其气。』」
白话解:孟子说:「志,是气的统帅;气,充塞在人体全身。志率气而行,志
朝向哪里,气就跟随到哪里。所以说要做到不动心的要诀是:『坚守志向,同时
不要搅乱了气(乱发脾气,随便将喜怒加之于人)。』」
孟子曰:「我善养吾浩然之气。」
白话解:孟子说:「我善于培养我至大至刚、光明正大的正气。」
孟子曰:「非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退,伯夷也。何事非君?何使非民?治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。」
白话解:孟子说:「不是与他的理想相合的国君绝不事奉,不是他喜欢的百姓
,就不使用;天下太平,政治上轨道时,就出来做官,为国家人民服务;天下混
乱无道时,就辞官归隐,这是伯夷的作风。没有什么不可以事奉的国君,也没有
什么不可以使用的人民;天下有道时,固然出来做官;天下混乱无道时,他也要
出来做官,发挥长才服务国家,这是伊尹的作风。可以做官时就做官,可以隐居
时就隐居,可以久留就久留,需要急速离去,就急速离去,这是孔子的风格。这
三人都是古圣人,他们所行的事我都未能做到,然而我心里所向往的,就是想学
孔子啊!」
孟子曰:「祸福无不自己求之者!诗云:『永言配命,自求多福。』太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』此之谓也。」
白话解:孟子说:「灾祸和幸福,都是自己找来的。诗经上说:『行事永远和
天理配合,自己就能求得幸福。』书经 太甲篇说:『上天降下的灾祸,还可以逃
避;自己造成的灾祸,那就不能活命了。』就是这个意思吧!」
易经 坤卦曰:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弒其君,子
弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。」福祸都是自己一点一滴的累积,
逐渐逐渐形成的。
孟子曰:「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。」
白话解:孟子说:「人都有不忍伤害人的心。古圣王因为有不忍伤害人的心,
所以有不忍伤害人的仁政。能用不忍伤害人的心,实行不忍伤害人的仁政,治理
天下,就好像能把它放在手掌上运转一般的容易了。」
不忍人之心:亦解为「不忍别人受到伤害」。
孟子曰:「无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。」
白话解:孟子说:「没有怜悯同情的心,不能算是人;没有羞耻憎恶的心,不
能算是人;没有谦辞礼让的心,不能算是人;没有辨别是非善恶的心,也不能算
是人。怜悯同情的心,是仁的发端;羞耻憎恶的心,是义的发端;谦辞礼让的心
,是礼的发端;辨别是非善恶的心,是智的发端。一个人有仁、义、礼、智这四
个善端,就如同身上有手足四肢一样,非常重要。」
羞恶:以不善为羞耻,厌恶人之不善。是非:以善为是,以恶为非。
孟子曰:「子路,人告之以有过,则喜;禹闻善言,则拜。大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。故君子莫大乎与人为善。」
白话解:孟子说:「子路这个人,人家告诉他有过错,他听了很欢喜的接受,
并勇于改过;夏朝的大禹听到很好的言论,立刻礼谢且虚心接受。舜王更是伟大
:他对于行善,没有别人和自己的区别;常常与人同善,如果自己未能做到尽善
,也能舍弃自己不好的见解,认同、接受别人好的见解,又乐于取法他人的善行
而力行实践。所以君子的美德,没有比帮助他人行善更大了。」(或谓:没有比
劝人为善更伟大的。)
善与人同:即乐于「认同、肯定他人之善,取人之善、与人为善」。
子曰:「君子有成人之美,不成人之恶,小人反是。」赞美或成全他人行善,
就是自己行善;嫉妒或妨害他人行善,就是作恶。
孟子曰:「天时不如地利,地利不如人和。」
又曰:「得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。」
白话解:孟子说:「得天时的重要性不如得地利,得地利的重要性不如得人和
。」又说:「治国者能推行仁政,就会得到很多志士仁人的帮助,不行仁政的国
君,很少有人会来帮助他。很少有人帮助的国君,到达极点时,连亲戚都会叛离
他;帮助的人多到极点时,天下的人都来归顺他。」
《滕文公章句》
颜渊曰:「舜何人也?予何人也?有为者亦若是。」
白话解:颜渊说:「舜是怎样的一个人?我又是怎样的一个人?只要勤敏不懈
,认真努力去做,也能和舜一样,得到天下人民的拥护和敬爱。」
谚云:『圣人本是凡人做,但尽良心即圣人。』
孔子曰:『上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也;草尚之风必偃。』
白话解:孔子说:『在上的领导者有喜好的事,在下面的人,必定比他喜爱得
更厉害。君子的德行,好比是风一样;小人的德行,就像草一样,草上吹过一阵
风,草必定随着风而伏倒。』
故曰:领导社会风气、影响潮流,乃为政者责无旁贷的重责大任。
孟子曰:「民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心;苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。」
白话解:孟子说:「一般人民的习性,是先有了长久固定的产业,才有经常向
善的心志,没有长久固定的产业,就没有经常向善的心志;如果没有经常向善的
心,则种种奢侈、放荡、乖僻、邪恶的事,都敢做了。」
故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通义也。
白话解:所以说:有人劳心,有人劳力。劳心者管理人(领导人);劳力者,
被人管理;被人管理的供养人,管理的领导者受人供养;这是天下共通的法则。
治者管理也。
孟子以为「一人既不能兼为百工之事,故分工合作,乃人类生活之原则。」
人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
白话解:做人有做人的道理,如果只是吃得饱,穿得暖,安居逸乐,却没有教
育,不知礼义,那就和禽兽差不多了。圣人又为此担忧,(前忧洪水横流,泛滥
天下,现忧人民没有教育。)于是派遣契担任司徒掌管教育,教导百姓做人的道
理,使他们知道父子要有亲情,君臣要有礼义,夫妇要相互尊重,家中内外责任
有分别,长幼要有次序,朋友要诚信。
以天下与人易,为天下得人难。
白话解:把天下(国家)让给人很容易,为天下苍生,求得一个贤明的领袖,
就非常困难啊!
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈;此之谓大丈夫!
白话解:富贵不能迷惑、动摇他的意志,贫贱不能改变他的节操,威权武力不
能屈服他的志气。这样的人才算是大丈夫。
公都子曰:「外人皆称夫子好辩,敢问何也?」孟子曰:「予岂好辩哉!予不得已也!」
白话解:公都子问孟子:「外面的人都说老师喜欢辩论;请问是为什么?」孟
子回答说:「我哪里喜欢辩论呢!我实在是出于不得已,不得不辩啊!」
战国时,号称诸子百家,百家争鸣,其实不免邪说横行、是非夹杂、善恶难分
,孟子不得不加以说明,孟子七篇处处可见其苦心。
《离娄章句》
孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。」
白话解:孟子说:「只凭离娄那样好的眼力,公输般那样灵巧的技术,如果不
使用圆规、曲尺,就不能制成方正与圆形的器具;只凭师旷那样灵敏的听觉,假
使不用六律的音符做标准,就不能校正宫、商、角、征、羽等五个音;因此以尧
、舜那样贤明的君主,他们治理人民,如果不以仁政为准绳,也不能把天下治理
太平。」
徒善不足以为政,徒法不能以自行。
白话解:空有仁心(善心)而无仁政(善政),仍然不足以治理国家;空有善
法却没有善心,仁政也不能自动施行。
善心还要有善行,善法还要人实行。
孟子曰:「三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。」
白话解:孟子说:「夏 商 周三代之所以得天下,是由于有仁德;传到后来会
失去天下,是由于失去仁德。各国的兴盛和衰败、存在与灭亡,原因都是一样。
」
夏桀、商纣、周幽王、周厉王,乃至于中国历代的君主,其亡国者,莫不如此
,重蹈覆辙者何其多。「历史是会重演的」,慎哉!
孟子曰:「行有不得者,皆反求诸己。其身正,而天下归之。」
白话解:孟子说:「凡是所做的事,有不如愿的,都应该自我反省、检讨。等
到自己的身心都纯正了,天下的人自然都来归服。」
子曰:「其身正,不令而从,其身不正,虽令不从。」
孟子曰:「夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』此之谓也。」
白话解:孟子说:「大凡一个人,必定是自己先有轻慢自己的行为,然后别人
才会轻视、伤害、侮辱他;一个卿大夫的家必定是自己先去毁坏,而后别人才会
来毁坏它;一个诸侯之国必定是内部先有招人讨伐的暴政,然后他国才会乘机来
讨伐它。书经 太甲篇说:『上天降下的灾祸,还可以逃避;自己造成的灾祸,就
不能活命了。』说的就是这种情形。」
孟子曰:「道在尔,而求诸远;事在易,而求诸难。人人亲其亲、长其长,而天下平。」
白话解:孟子说:「平天下的道理就在眼前,却要向远处去寻求;平天下的事
极其容易,偏要向难的一边去寻求。只要人人亲爱他的父母,尊敬他的兄长,天
下就会太平了。」
孟子曰:「存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?」
白话解:孟子说:「观察一个人的善恶,没有比看他的眼神更清楚明白了;眼
神没有办法遮掩他的恶念。存心正直善良,眼神就很明亮;存心邪恶,眼神就混
浊不明。所以只要听他所说的话,再看看他的眼神,这个人的邪正,还能藏到那
儿去呢?」
淳于髡曰:「男女授受不亲,礼与?」 孟子曰:「礼也。」 曰:「嫂溺,则援之以手乎?」 曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手,权也。」 曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」 曰:「天下溺,援之以道;嫂溺援之以手。子欲手援天下乎?」
白话解:淳于髡问:「男女双方彼此不能直接用手给与或接受物品,这合乎礼
节吗?」
孟子说:「合于礼节。」
淳于髡说:「假使嫂嫂掉到水里,那该不该用手去救她呢?」
孟子说:「嫂嫂掉到水里不伸手援救她,简直就像是残忍的豺狼。男女不能直
接用手给与或接受物品,这是常礼;嫂嫂掉到水里用手去救她,这是权宜、变通
的办法。」
淳于髡说:「现在天下大乱,人民生活在痛苦之中,先生却不肯权宜求见诸侯
,挺身援救他们,是何缘故?」
孟子说:「天下人民生活在痛苦之中,要用仁义大道去救他们;嫂嫂掉到水里
,只要用手来救她就行了。你难道要我放弃正道,仅用双手来救天下的百姓吗?
」
用手仅能救一人,用仁政救天下百姓,方能救千万人。
孟子曰:「事,孰为大?事亲为大。守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。」
白话解:孟子说:「事奉尊长,以哪一项为最重要?应当以侍奉父母亲为最重
要。守护的事,以哪一种为最重要?应当以守护自身,洁身自爱不作坏事为最重
要。能够洁身自爱、品德无亏,又能奉侍父母的,我曾听说过;不能洁身自爱,
做坏事还能服侍父母的,我从没有听说过。」
孟子曰:「人之患,在好为人师。」
白话解:孟子说:「人最大的毛病,就是喜欢当人家的老师。」
自以为是,故喜欢指导人。
孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」
白话解:孟子对齐宣王说:「假使国君看待臣子像自己的手足,尽心爱护;臣
子就会把国君当成自己的腹心,竭力保卫。假使国君把臣子看成犬马,毫不尊重
;臣子就会把国君当成路人,漠不关心。如果国君把臣子看成泥土、草芥,随意
践踏;臣子就会把国君看成强盗、仇敌,那样切齿痛恨了。」
故君臣当以道义相结合。 雠与仇通。
孟子曰:「人有不为也,而后可以有为也。」
白话解:孟子说:「一个人必须具备有所不为的操守,然后可以有合乎义理的
作为。」
孟子曰:「仲尼不为已甚者。」
白话解:孟子说:「孔子待人处事谨守中道,从不做过分的事。」
孟子曰:「大人者,不失其赤子之心者也。」
白话解:孟子说:「所谓有德行的君子,就是能保持心地像婴孩一般纯真无邪
的人啊!」
孟子曰:「君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心;仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。」
白话解:孟子说:「君子之所以不同于一般人,是因为他的存心。君子存心仁
慈,存心礼敬;有仁慈心的人能爱护别人,有礼的人能敬重人。能爱护别人的人
,别人也会爱护他;能敬重别人的人,别人也会敬重他。」
君子有终身之忧,无一朝之患也。
白话解:君子有终生的忧愁,没有一时偶发的祸患。
终身之忧:乃指担忧不能致尧 舜,不能行仁道;故非仁不为,非礼不行。至于
一时的意外灾难,只要不是自己的过错,也不是自己能力所能避免,内省不疚,
也就坦然接受了。
孟子曰:「世俗所谓不孝者五:惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博奕,好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。」
白话解:孟子说:「世俗所说不孝的事有五种:手脚懒惰不肯做事,又不能够
奉养父母,是第一种不孝;喜欢赌博围棋,又好饮酒,不能够奉养父母,是第二
种不孝;贪爱财物,偏爱妻子儿女,不能够奉养父母,是第三种不孝;纵情于耳
目之欲,涉足声色场所,使父母受辱,是第四种不孝;喜欢逞血气之勇,与人打
架争斗,甚至危害到父母,这是第五种不孝。」
《万章章句》
太誓曰:「天视自我民视,天听自我民听。」
白话解:书经 泰誓篇说:「上天察看事情,是经由我们百姓的眼睛来察看;上
天的听闻,是经由我们百姓的耳朵来听闻。」
即是从人民的角度来看,从百姓的立场来听。孟子曰:「民为贵,社稷次之,
君为轻。」孟子以民为本,此即是民本思想。
孟子曰:「伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也,孔子之谓集大成。」
白话解:孟子说:「伯夷是圣人中最清高的人;伊尹是圣人中最负责任的人;
柳下惠是圣人中最随和的人;孔子是圣人中最合时宜的人。孔子可以说是集合诸
圣之大成者。」
伯夷:商朝 孤竹君之长子,父将死,遗命立其弟叔齐。父卒,叔齐让伯夷。伯
夷曰:「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃。周武王伐纣,伯夷 叔齐叩马而
谏。及商灭,周有天下,伯夷、叔齐耻食周粟,隐于首阳山,采薇而食,遂饿死
。注:薇,野菜也。
柳下惠:春秋鲁人,即展禽,名获字季,食邑柳下,有贤名。据辍耕录:「柳
下惠,夜宿国门,有女子来同宿,恐其冻死,坐之于怀,至晓不为乱。」
伊尹:商之贤相,名挚,耕于田野,汤三聘之,始往就任。汤伐桀灭夏,遂王
天下,伊尹之功最伟,汤尊之为阿衡。汤崩,其孙太甲无道,伊尹把他放逐到桐
,三年后,太甲悔过,复迎归。年百岁卒,帝沃丁葬以天子之礼。
万章问曰:「敢问友?」孟子曰:「不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友;友也者,友其德也,不可以有挟也。」
白话解:万章问孟子说:「请问老师结交朋友的道理?」孟子说:「不倚仗年
长,不倚仗地位高贵,不倚仗兄弟的势力去结交朋友。交朋友,是结交他的品德
,不可以有任何倚仗。」挟者:倚仗自恃也。
朋友之间应该平等对待,和睦相处;仗势交友,交不到真心的朋友。
§孟子白话解
《告子章句》
孟子曰:「虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。」
白话解:虽然有天下最容易生长的植物,如果只有一天曝晒,见见阳光,却有
十天遭受阴寒不见阳光,这样子是不可能会生长的。
孟子曰:「鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生,亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死,亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。」
白话解:孟子说:「鱼,是我所喜欢吃的;熊掌,也是我所喜欢吃的;如果二
者不能同时得到,我就舍弃鱼而取熊掌。生命,是我所爱惜的;道义,也是我所
爱惜的;如果两者不能同时得到,我就舍弃生命而取道义。生命固然是我所爱惜
的,但是我所爱惜的还有超过生命的,所以不会苟且偷生。死亡,是我所厌恶的
,但是还有比死亡更让我厌恶的事,所以有些祸患也就不逃避了。」
孟子曰:「学问之道无他,求其放心而已矣。」
白话解:孟子说:「研究学问的道理没有别的,只是将亡失的真心找回来而已
。」
宋程子曰:「圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使返。」
孟子曰:「大匠诲人,必以规矩;学者亦必以规矩。」
白话解:孟子说:「手艺精巧的木匠教人时,必定要使用圆规、曲尺来教;学
的人也一定要使用圆规、曲尺来学。」
教与学皆不离规矩准绳。
孟子曰:「舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。」
白话解:孟子说:「虞舜本在历山耕田,被尧帝起用后任命为天子;傅说原是
筑墙的工人,被殷高宗推举为宰相;胶鬲是周文王从贩卖鱼盐的商贩中发掘的;
管仲原被关在监狱中,因好友鲍叔牙的推荐,才能出来辅佐齐桓公九合诸侯,一
匡天下。孙叔敖为躲避仇家而住在海边,被楚庄王在南海边地发现,举用为宰相
;至于百里奚本为奴隶,被秦穆公赎回后,敦请他作大夫,协助治理国家。
所以上天要将重责大任交给一个人时,必定先以种种苦难来磨练他的心志
,劳累他的筋骨,饥饿他的身体,使他的身家穷困贫乏,在他做事时又遭受种种
挫折打击;这些都是上天有意要激励他的心志,坚忍他的性情,增强他本来所缺
乏的能力。」
注:百里奚:春秋时虞国人,晋灭虞,他被俘虏,当秦穆公夫人陪嫁的奴仆到
秦国去。后虽逃走,又被楚人抓去,秦穆公用五张黑羊皮将他赎回,并敦请他执
政,故又称「五羖大夫」。羖:羊皮也。
孟子曰:「人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。」
白话解:孟子说:「一个人往往在犯了过错之后,才知道要改过;做事时有困
难横梗在心,思虑受到阻塞,然后才会发愤振作;看到人家的不满表现在脸色上
,或发出声音来劝诫,才会明白道理。
在国内没有守法度的大臣,和辅弼的贤士直言谏诤;在国外没有敌国外患
侵略的威胁,这个国家往往会灭亡。然后我们才知道,忧患的环境能激励人,使
人成长;安逸的环境反而使人沈迷、堕落,招致灭亡。」
老子曰:「祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。」福祸皆在存心,故又曰:「
福祸无门,唯人自召。」召者感召也,语出太上感应篇。
《尽心章句》
孟子曰:「殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。」
白话解:孟子说:「对于生命的长短,毫无疑虑,唯有修身养性以待天命,这
就是君子顺天立命的道理。」
不贰:不疑也。『立命之学』请参考了凡四训。
孟子曰:「求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也, |
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樓主 |
發表於 2023-3-30 20:01:23
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求在外者也。」
白话解:孟子说:「仁义礼智,求就能得到,舍弃就会失去,这个『求』是有
助于『得』的,因为所求的,原是我自己本性所固有的。富贵显达有求的方法,
但是得到与否却有命运的定数,这个『求』是无助于『得』的,因为所求的是身
外之物。」
孟子曰:「万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。」
白话解:孟子说:「天地之间,一切万事万物的道理,都具备在自己的身上。
只要反省自身,所作所为皆真实无欺,就没有比这个更快乐的了。勉力实践推己
及人的恕道,那么求仁的途径,没有比这个更接近的了。」
孟子曰:「行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。」
白话解:孟子说:「做了一件事却不明白为什么这样做,或者已经做得很熟悉
了,仍然不知道为什么这样做的原因,甚至于一辈子都照着做的事,却不明白为
什么这样做的道理,这种人实在太多了。」
按史次耘先生注:道不须臾离,然百姓日用而不知。
孟子曰:「人不可以无耻;无耻之耻,无耻也。」
白话解:孟子说:「人不可以没有羞耻之心,能够知道没有羞耻心是可耻的,
就不会有羞耻的事发生了。」
孟子曰:「古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。」
白话解:孟子说:「古时候的人,得志的时候,就施恩泽于百姓;不得志的时
候,就修身养性扬名于世。穷困的时候,就独自修养己身,显达的时候,就兼顾
天下使同趋于善。」
孟子曰:「待文王而后兴者,凡民也;若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。」
白话解:孟子说:「等待文王的教化,才能奋发向善的,是平凡的人;至于那
些豪杰志士,虽然没有文王的启发,也能自动奋发向善。」
凡夫因人成事,志士仁人为所当为。
孟子曰:「善政,不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政,得民财;善教,得民心。」
白话解:孟子说:「良好的政令,不如良好的教化能得民心。良好的政令,能
使百姓畏惧遵守;良好的教化,能赢得百姓的爱戴。良好的政令只能得到百姓的
税赋;良好的教化,却能得到人民真心的拥戴。」
孟子曰:「人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下也。」
白话解:孟子说:「一个人不用学习自然就会的,是与生俱来的『良能』;用
不着思考就知道的,是与生俱来的『良知』。两三岁的幼儿,没有不知道爱他的
父母的;等到他逐渐长大之后,没有不知道要恭敬兄长的。亲爱父母是仁的表现
;尊敬兄长是义的表现。这没有别的缘故,因为普天下的人都具有仁义的本性啊
!」
孟子曰:「舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。」
白话解:孟子说:「当舜初住在深山时,与大地的木石为伍,和野鹿山猪等禽
兽同游,这时候的他跟深山里的野人差不了多少;可是等到他听到一句好话,看
见一件好事,就立刻去做,那种身体力行的气势,好像江河决了口一样,浩浩荡
荡的谁也阻挡不住。」
孟子曰:「无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。」
白话解:孟子说:「不做自己所不应该做的事,不要自己所不应该要的东西,
做人的道理,就是这样而已。」
孟子曰:「独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。」
白话解:孟子说:「只有不为君主所宠信的臣子,与不为父母喜爱的庶子,他
们的心常怀着危险戒惧,他们所忧虑的患难也比一般人深刻,因为如此,所以能
成为一个通达事理,人情练达的人。」
庶子指非原配所生者。
孟子曰:「君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。」
白话解:孟子说:「君子有三种快乐,而统治天下却不包含在内。父母健在,
兄弟没有什么忧患变故,是第一种快乐;对上无愧于天,对下不愧于人(问心无
愧),是第二种快乐;能得到天下有为的青年来教导,为天下作育英才,是第三
种快乐。君子有三乐,而统治天下却不包含在内啊!」
贵为天子,富有四海,位高权重,并不一定快乐;可见权力与财富不等于快乐
。
孟子曰:「鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之闲也。」
白话解:孟子说:「大清早一听到鸡叫就起来,认真努力去作善事的,是舜这
一类的人;一听到鸡叫就起来,非常努力的去追求个人私利的,是跖这一类的人
。想要知道大孝的舜王与大盗跖的分别,没有别的要领,就在行善与谋求私利之
间去分辨罢了!」
跖与跖同,古大盗之通名。
孟子曰:「有为者,譬若掘井;掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。」
白话解:孟子说:「有作为的人,譬如挖井,挖到七十二尺那样深,还没有见
到井水就罢手,仍然是一口无用的废井啊!」
轫同仞。学贵有恒,尤须有始有终,不可半途而废,功亏一篑。
孟子曰:「君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。」
白话解:孟子说:「君子教诲人的方法有五种:有像及时雨一般滋润化育万物
的;有成就人的德行的;有使人通达,成为有用之材的;有解答他的疑问以启发
人的;还有的是未能亲自来接受教导,只是私下选取君子的嘉言懿行来修养自己
的。这五种都是君子用来教人的方法。」
达财:财与材通。嘉言懿行:美好的言语和行为,足为典范者。
孟子曰:「天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也。」
白话解:孟子说:「天下有道(政治清明)的时候,道就随着君子的现身而施
行;天下无道的时候,身就随着道而退隐。没有听说过以道来迁就人的。」
殉:徇也,依循、遵从也。
孟子曰:「亲亲而仁民,仁民而爱物。」
白话解:孟子说:「君子由亲爱自己的亲人,然后推及到仁爱百姓,再由仁爱
百姓扩展到爱惜万物。」
孟子曰:「知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧舜之知而不物,急先务也;尧 舜之仁不爱人,急亲贤也。」
白话解:孟子说:「有智慧的人没有不知道的事,但是他总以当前应做的事务
为最要紧(最优先);仁慈的人没有不爱人的,但是他总以先亲近贤能的人为急
务。以尧 舜的智慧也不能知万事万物,因为要急于先办重要的事务;以尧 舜
的仁心也不能爱尽所有的人,因为要急于先亲近贤能的人。」
事有先后本末,轻重缓急,优先级不可不知。
孟子曰:「不仁哉,梁惠王也!仁者以其所爱,及其所不爱;不仁者以其所不爱,及其所爱。」
白话解:孟子说:「梁惠王真是不仁啊!仁慈的人,从他所爱的,推及到所不
爱的;不仁的人,则是由他所不爱的连累到他所爱的。」
按:梁惠王因好战,不惜牺牲人民使血肉成浆,殃及子弟。
孟子曰:「尽信书,则不如无书。吾于武成,取二三策而已矣。仁人无敌于天下;以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。」
白话解:孟子说:「完全相信书上的话,不如没有书来得好。我对于周朝书经
武成篇的记载,有关武王伐纣的事,只取信其中两三片竹简之言,其余则不敢尽
信。因为仁者没有敌人于天下;武王伐纣,是以最仁讨伐最不仁的人,怎么会杀
得血流成河,连杵都漂起来呢?」
读书当深明义理,不可望文生义,误解、曲解都是读书之弊。
孟子曰:「民为贵,社稷次之,君为轻。」
白话解:孟子说:「人民是最重要的,国家次之,君主最轻。」
因为建立国家,各种制度设施,无非是为了人民。君主只是管理政治的人。
孟子曰:「圣人,百世之师也;伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎!」
白话解:孟子说:「圣人,可以作为百代的师表;像伯夷、柳下惠就是。所以
凡是听到伯夷清高风范的人,就连顽固贪心的人也会变得廉洁,胆小懦弱的人也
能立定志向;听到柳下惠忠厚的风范,刻薄的人也会变得忠厚,心胸狭窄的也会
变得宽大。他们在百代以前发愤振作所建立的清高、忠厚、随和的美德,百代以
后,听到的人都为之感动奋发,起而效法。要不是圣人的教化,怎么能够这样?
何况是亲自接受圣人教化的人呢!」
孟子曰:「仁也者,人也;合而言之,道也。」
白话解:孟子说:「仁,是人之所以为人的道理;把仁和人合起来说,人能行
仁,就是道。」
孟子曰:「贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。」
白话解:孟子说:「古时候的贤人,自己先明白道理,然后教人明白道理;现
在的在位者,自己本身就胡涂,却要叫人明白道理。」
孟子曰:「可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。」
白话解:孟子说:「人人都觉得他可爱,称赞他好,叫做善;本身具备真实的
善行,叫做信;充实善行而至于完备,叫做美;善行充实完备又能发扬光大,叫
做大;大到能变化,且能融通事理叫做『圣』;圣而达到妙不可测的境界叫做『
神』。」
孟子曰:「其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣!」
白话解:孟子说:「他的为人,小有才干,可惜却没有听过君子做人的大道理
,不知道谦逊礼让,这就足够招致杀身之祸了!」
指盆成括:战国人,在齐国做官,恃才妄为,其后果然被杀。
孟子曰:「说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也;在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉!」
白话解:孟子说:「游说有权位的人,不要过份看重他,不要在意他富贵高显
的气势。厅堂高广气派,装饰得富丽堂皇,我得志时决不这样做;山珍海味、美
酒佳肴摆满了一丈长的方桌,侍奉的美妾有好几百人,我得志时决不这样做;大
口吃肉,大口饮酒,疯狂作乐,骑着马来往奔驰打猎,随从的车有上千辆,我得
志了也不会这样纵乐;在他来说他所有、所做的种种,都不是我所要追求的;在
我来说我所希望做的种种,都是遵循古圣先贤的法制,我为什么要怕他呢?」
孟子曰:「养心莫善于寡欲。」
白话解:孟子说:「养心没有比减少欲望更好的了。」
少欲知足:少欲心清净,知足常快乐。幸福在哪里?知足两个字就是。
孟子曰:「孔子不得中道而与之,必也狂獧乎!狂者进取,獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。」
白话解:孟子说:「孔子得不到谨守中道的人来传道,迫不得已求其次,只有
传给狂放獧介之士了!狂放者有进取心,獧介者知耻、自爱,有所不为(不妄为
)。孔子难道不想教谨守中道的人吗?因为,人才难得,所以才想到次一等的狂
獧之士啊!」獧同狷字。
人才难得:所谓「千军易得,一将难求」,何况是传道,传法之人。
孟子选粹.白话解 终
参考数据:四书集注 宋.朱熹
孟子旁通.南怀瑾 四书广解 蒋伯潜
四书读本 高政一
孟子今译 史次耘 四书读本 谢冰莹等
四书选粹.白话解 终
五、老子
道可道,非常道;名可名,非常名。
白话解: 可以说得出来的道,就不是永恒存在的道;可以叫得出来的名,就
不是永恒不变的名。
憨山大师注:真常之道(道体),本无相无名,不可言说。凡可言者,则非
真常之道。故曰非常道。道本无名,今既勉强名之曰道,是则凡可名者皆假名也
,故曰非常名。(此言道之体也)
道不在言语中,不在文字上。坛经云:「诸佛妙理,非关文字。」语言、文字
是工具,不可以将工具视为目标,把手段当成目的,更不可以抛弃工具去寻找目
标。
无名是体,有名是用。无名是性,有名是相。相非性不融,性非相不彰。又老
子所说之「道」即哲学家所说之「本体」,佛法所说的「真如」。
无,名天地之始;有,名万物之母。
白话解:无相无名之道,其体至虚,天地皆从此中变化而出,故曰天地之始。
无相无名之道体,全成有相有名之天地,而万物尽从天地之阴阳造化而生成,所
谓一生二,二生三,三生万物,是根源也。(此言道之用也)
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
白话解:老子谓:我寻常日用安心于无,以观照道之奥妙。我寻常日用安心于
有,以观照道用之广大无边际。「无」和「有」这两者,同一来源而不同名称,
都可以说是无穷大又深远不可知,是一切变化的总门。
另解:常处于无,以观察天地变化莫测之境界;常处于有,以观察万物变化之
迹象。观无观有,不落两边,是则有无并观同是一体。而有不能生有,必因无以
生有;无不自无,必因有以显无。此乃有无相生之理。实则天地同根万物一体,
虽是有无同观,仍须绝有无之名,离玄妙之迹,忘怀泥物,即能无往而不妙哉!
(既成万物,则物物皆为道之全体所在,故道只在日用平常间,事事物物上!)
。
憨山大师曰:此段(从道可道至众妙之门)总言道之体用,及入道功夫,老子
之学,精华尽在于此,其五千余言,所演述唯此一章而已。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
白话解:天下的人都知道美之所以为美的原因,丑乃相对而生,于是大家都追
求美厌弃丑,因此纷争不断,结果反而不美了;既知善之所以为善,不善的恶名
也相随而生,因此纷纷趋善名避恶名,由是诈伪孳生,结果反而不善了。
此段在说明「相反相因」的观念。
因「分别」而生计较心,争名夺利因之而起,斯不善矣!
有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。
白话解:没有「有」,就没有「无」,所以有和无是相生的;没有「难」,就
没有「易」,所以难易是相成的;没有「长」,就没有「短」,所以长短是互相
比较而显现的;至于高下是互相对照而造成的;音声和音响(指回声)是互相调
节而产生和谐的;前后是互相对待而形成顺序的。这些相对的观念产生之后,从
此纷争不断扰攘不安。所以圣人善体天道,崇尚无为顺应自然,实行「不言」的
教导。
注:音响是指回声。不言:指不用声教法令。
论语:为政不在多言。己身正,不令而从。(潜移默化功效最大)
生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
白话解:天地生长万物,而不据为己有;作育万物,而不自恃己能;有所建树
,而不自居其功。正因它不居功,所以它的功绩反而让人怀念而永垂不朽。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
白话解:名位引人争逐之念,财宝引人贪得之心,所以治国者不崇尚贤名,使
人民不生争心;不以难得的财货为珍贵,使人民不起盗心;不凸显名利之可贪可
得,使人民的心志不会迷惑混乱。
憨山大师曰:「尚贤,好名也。名,争之端也。所以好名好利者,因见名利之
可欲也。……若在上者苟不见名利有可欲,则民各安其志,而心不乱矣。」凡见
名利之可以要、可以得、可以贪,则争名夺利,风俗渐坏,民心乱矣!
多言数穷,不如守中。
白话解:「多言」指言教法令,「多言数穷」指政令繁苛,加速败亡;反而不
如去除私见,守持虚静无为的中道。
上善若水,水善利万物而不争。……夫唯不争,故无尤。
白话解:上等的善人,好比水一样,善于利益万物,而不与万物相争。……因
为他不与人争,所以没有怨恨、过错。
水的特质:随方就圆,无不自在。
富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
白话解:富贵又骄傲的人,容易得意忘形,造作诸多恶事,而自取祸害。功业
成就时不自我膨胀,能收敛锋芒才合乎自然之道。
例一、吴 越相争时,范蠡辅佐越王 勾践复国之后,功成名就即退隐江湖,从
事生意买卖,其后致富为陶朱公。
例二、汉朝三杰之一的张良,辅佐刘邦统一天下后,即退隐从赤松子游。
老子之「身退」,是功成不居、敛藏、不显露之意,并不是一定要去其位而做
隐士。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
白话解:过分追求视觉的享受,将会造成眼花撩乱,甚至视觉迟钝视而不见;
过分追求听觉的享受,将会造成听觉不灵,甚至听而不闻;过分追求味觉的享受
不知节制,将会造成味觉的伤害,甚至食而不知其味;如果沈迷于骑马打猎,追
逐鸟兽,会令人狂野放荡心神不宁;有了难得的珍宝财货,就得时时提防被偷被
盗,因此日常生活处处受到限制妨碍。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱,所
以摒弃物欲的诱惑(去彼),而保持本性的天真(取此)。
饮食是为了填饱肚子,不是为了满足眼睛。
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
白话解:世人过分重视外在的名利,因此不论得宠或受辱,皆不免惊慌失措;
重视自己的身体好像防止大患一样。什么是『宠辱若惊』呢?以得宠为上,受辱
为下,身外的名利紧缚在心,因此得宠时战战兢兢惟恐失去,失宠受辱时更感到
心惊害怕,这就是宠辱若惊。什么叫做重视身体像防止大患一样?我之所以有大
患,是因为我有这个身体,如果没有这个身体,我会有什么大患?
司马温公(司马光)说:「有身斯有患也,然则既有此身,则当贵之、爱之,
循自然之理以应事物,不纵情欲,俾之无患可也。」此说较切合老子原义,即大
患来自身体,所以防大患应先贵身(洁身自爱)。
知常曰明。不知常,妄作凶。
白话解:了解天地万物运行和演变的道理,都是依着循环往复的规则,叫做「
明」。不了解这个规则,任凭私心胡乱作为,轻举妄动就会出乱子。
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
白话解:大道废弃了,才提倡仁义;聪明智巧流行之后,虚伪奸诈的行为也跟
着产生;六亲不和,家庭起了纷争,才显出孝慈;国家纷乱不平静,才显现出忠
臣来。(假使国家安定太平,便分不出谁忠谁奸了。)
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。
白话解:天道厌恶盈满而喜好谦虚,委曲可以保全,屈就反而能伸展,低洼得
以充盈,敝旧才能生新,少取反而多得,若是贪多务得反倒弄得迷惑了(一心只
想多得,越多越好,而不知为什么而得?)。所以圣人抱持一个根本的原理(守
道),作为万事万法的法则。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
白话解:虽有道德学问,也不自我炫耀表扬,所以更显得高明;虽有学问也不
自以为是,因此更令人尊重;不夸耀自己的功劳,别人反而更重视你的功绩;不
炫耀自己的能力,更显出自己的长处。因为不与人争名夺利,所以天下就没有人
能和他相争了。
企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。……故有道者不处。
白话解:垫起脚跟,想要高过别人,反而站不稳;跨大步伐走路,想要快过别
人,反而走不好;好自我表现的不见得高明;自以为是的,反而无法彰显自己的
重要;喜好夸耀自己功劳的人,反而无法建立大功;喜好炫耀自己的才能,志得
意满的人,反而无法保持长久。……这些急躁炫耀的行为,有道之士是不会做的
。
圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。
白话解:能体会天道的圣人,善于教化人民,使人人去私欲,存天理,各尽其
才,所以没有无用的人;使万物各遂其性,各安其生,各尽其用,所以没有废弃
的物。
夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
白话解:锐利的兵器(武器)是一种不吉祥的东西,人们都讨厌他,所以有道
的人决不肯轻易发动战争。
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
白话解:能够了解别人是「智」,能够了解自己是「明」。能战胜别人的,可
以称得上有力量,能克服自己的私欲、妄想,才是真正的「强」者。能够知足的
人是真富有,能够勤行不懈的就是有志气。能与道相处而不失(不背离道的根基
),以道为处所的人,将与道长存;身体虽死亡而道(精神)能长存者,才是真
正的长寿。
诚者,无自欺也。能坦诚的面对自己,内心清楚明白,故明。
道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。
白话解:「道」是顺其自然,不妄为的,然而宇宙间没有一件事不是它所为。
治国者若能守住「道」的真谛(无为而治),天下万物将顺其自性,自生自长,
自行化育了。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。
白话解:第一等人听见了道,立即起而行之,而且不稍懈怠;中等资质的人听
见了道,由于见识不足,对道认识不清,信而不笃,所以将信将疑似有若无;下
等根性之人,因为见识浅薄不明白「道」是何物,听了反而哈哈大笑。这些粗俗
浅陋的人不笑,就无法显出道之可贵。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
白话解:身外的名位与生命比较,哪一样更亲近重要呢?珍宝财物和自己的生
命相较,哪一种贵重呢?获得名利与失去生命,哪一种对我有害呢?所以过分的
爱名爱财,必定要付出重大的耗费;珍宝财物收藏丰富,一遇天灾人祸损失必定
很严重。知足者不贪,自然不会受到侮辱;行事有节制,知道适可而止,没有僭
越之举,危险就不会发生,能这样生命自然可以保持长久。
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
白话解:最圆满的东西,看起好像有欠缺似的,但是它的作用是不会停止的;
最充实的东西,看起好像很空虚,但是它的作用是无穷的。最直的东西,看起来
好像弯曲似的;最巧妙的东西,看起来好像很笨拙的样子;最高明的辩才,看起
来好像不善言语一般。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
白话解:灾祸发生的原因,没有比「不知足」更大了;罪过产生的原因,没有
比「贪得无餍」的心态更为严重!(餍:满足也。)
吉凶祸福之道,总在存心与用心而已!
为学日益,为道日损。
白话解:求学是一天一天的增加学养的深度,求道是一天一天的减少欲念、妄
想。
求学是希望增加知识才能;学道是学习明理(理得心安),借着身不妄为,心
不妄想、欲念日益减少,心地愈来愈清明,达到返璞归真。
圣人无常心,以百姓心为心。
白话解:圣人无成见(无私、无我故),以老百姓的意见为意见。
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘。是谓玄同。(分者纷也)
白话解:智者体察道体精微,勤而行之,心与道合,顺乎自然,故不言。多言
者见之不真,未彻事理,故流于口谈没有智慧。智者缄默自守,不事口舌,阻绝
情欲的孔道是塞其兑也;不事耳目之玩,关闭情欲的门径是闭其门也。处事圆润
收敛锋芒故曰挫其锐,消解纷扰以简御繁故曰解其纷;谦抑自处,隐藏光芒曰和
其光,随顺尘俗而不染,故曰同其尘;如此一任自然妙契玄微就是道的境界。
老子今注今译及评介:智者是不向人民施加政令的,施加政令的人就不是智者
。智者塞住嗜欲孔窍,闭起嗜欲的门径,不露锋芒,消解纷扰,含敛光耀,和尘
俗同处,这就是玄妙齐同的境界(即「道」的境界,与物大同又无迹可见也。)
。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?
白话解 :灾祸啊!幸福就倚傍在它里面;幸福啊!灾祸就藏伏在其中。这种
福祸相生的道理,谁能明白究竟?
白话解 :灾祸来临时,只要从此心存正直,小心谨慎,未必不潜藏着幸福;
反之,当幸福来临时,如果沈迷于享受,胡作非为,未必不潜藏着灾祸。这种「
祸福相生」的道理,谁能明白究竟?
治大国,若烹小鲜。
白话解:治理大国,要像煎小鱼一般,不可常常翻动多事更张。
为政要顺其自然,无为而治,使人民各得其所、各遂其生,相安无事。
图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
白话解:处理难事要在容易时着手;做大事,要在事情刚刚开始,还是很细微
的时候着手。天下的难事,必定从容易的(处)做起;天下的大事,必定是从细
微的(处)做起。
把握时机而为,必将事半功倍,否则,易者渐难,细者渐大,难矣!
夫轻诺必寡信,多易必多难。
白话解:轻易允诺的人,必定缺少信用;把事情看得太容易时,遭遇的困难一
定更多。
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
白话解:善于领导的将帅,不逞现他的武勇;善于作战的人,不轻易发怒(怒
使人失去理智);善于克敌制胜者,不和敌人正面交锋(冲突);善于用人者,
态度一定谦虚卑下。(礼贤下士,士为知己者死。)
圣人自知不自见,自爱不自贵。
白话解:圣人虽自知其能,但并不自我称扬(炫耀);虽自爱其力,但并不自
以为尊贵。
天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。
白话解:自然的规律,好像拉弓一样!弦位过高时就抑制它,使它低一些,弦
位过低了,就举高一些;弦太长了显得多余,就截短一些,弦太短了,就补长一
些。自然的规律,是损有余以补不足的;人类就不是这样,常常为了一己的私欲
,剥夺不足的人,来供奉有余的人。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
白话解:天下万物最柔弱的莫过于水,但是冲击坚强的东西,却没有能胜过水
的,因为没有什么能取代它。这种弱胜过强,柔胜过刚的道理,天下没有人不知
道,但是却都做不到。
和大怨,必有余怨,安可以为善?
白话解:调解重大的冲突(仇恨),如果只是在表面上调解,没有省察、追究
怨恨发生的原因。从根本去消弭、化解问题,虽然以至公无私的态度去调解,必
然还有余怨存在,这样怎能算是妥善呢?
天道无亲,常与善人。
白话解:自然的规律是无私,没有偏爱的,却经常和善人在一起。
此句显示出老子「非感情的自然观」,指善人之所以得助,乃是他所为与自然
相合的结果,并不是有一个人格化的「天道」在赏善惩恶。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
白话解:真诚(真实)的言词不动听,动听的言词不真诚(真实)。行为善良
的人不巧辩,巧辩的人不善良。真智慧者未必博览群书;知识广博的人如果不能
深解义趣力行实践,徒有记问之学,不是真智慧。圣人无私不积藏,他尽其所有
来帮助人,自己反而更充足;他愈给与别人,自己反而更丰富。自然的规律,对
万物只有利而无害;圣人的道理,是付出、服务、奉献而不与人争夺。
「知者不博,博者不知」,以现代学术而言,驳杂不精不能深入,则永远无法
进入学问的门墙。
老子选粹.白话解 终
参考数据:老子新释 张默 新译老子读本 余培林
老子今注今译及评介 王云五主编 陈鼓应注译
老子道德经憨山注 明.憨山大师注
四书.老子选粹 白话解 终
参、附录:
一、礼记学记白话解
前言:本篇是我国古老的教育哲学,说明一个国家的建立,为政者领导人民,其
当务之急应以教学为重,亦以教学为先,因为只有办学施教化民成俗,才能解决
问题,其余只是辅助的手段,轻重缓急不可不知,更不可本末倒置。
其内容记述学习的方法、目的、效果,并论及教学与为人师表的道理,与大学发
明阐述所学的道术,相为表里,故甚为宋代理学家所推崇,以为礼记除中庸、大
学之外,唯学记、乐记最近道,也是中国古老的教育哲学。善读者,心领神会,
必有所得。
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
白话解:行事必定思虑,用人必求善良,虽然可以得到小小的名声,但不足以
感动众人。礼贤下士,亲自就教于贤者,体恤远方的人,虽能够感动众人,仍然
不足以教化人民。君子如果要教化人民,建立良好的风俗习惯,一定要从「教育
」入手。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。兑命曰:「念终始典于学。」其此之谓乎!
白话解:纵然是质地美好的玉石,如果不经过琢磨,也不能成为珍贵的器物;
人虽贵为万物之灵,如果不肯学习受教,也不会明白做人处世的道理。所以古时
候的君王,建设国家,治理人民,都是以「教育」为最优先、最重要的工作。尚
书 兑命篇说:「自始至终常以教育为念。」就是这个意思啊!
设教兴学是国家建设之首务。
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学,然后知不足;教,然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:「学学半。」其此之谓乎!
白话解:虽然有好菜摆在那里,如果不吃,不能知道它的美味;虽然有至善的
道理(最好的义理),如果不去学习,就不能明白它的完善。所以说:学习之后
,才知道自己的学问不足;教人之后,才发现自己困惑的所在。知道不足,然后
能反求诸己,努力向学;知道有困惑不通达,然后才会自我勉励,发愤图强。所
以说:教学相长。尚书 兑命篇说:「教别人而研理益精,足以当自己学问的一半
。」就是这个意思吧!
蒋伯潜先生:「教者,半以教人,半以自学,此谓教学相长也。」
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之「小成」;九年知类通达,强立而不反,谓之「大成」。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。记曰:「蛾子时术之。」其此之谓乎!
白话解:古时候教学的地方,二十五家设有「私塾」,一党之中设有「庠」(
五百家为党),一个遂设有「序」(一万两千五百家为遂),天子之都,诸候之
国设有「学」。每年都有新生入学,来年考试一次。入学一年之后,考经文的句
读,并辨别其志向所趋;三年后考察学生是否专注于学业,乐于与朋友相处;五
年后考察学生是否广博的学习,亲近师长;七年时考察学生在学术上是否有独到
的见解,会不会选择朋友,这时候可以称之为「小成」。九年时义理通达无疑,
能够触类旁通,遇事坚定卓立,不为外物夺其志向,不再返于平庸,就可以称之
为「大成」。这时候才能够教化人民,移风易俗,然后受其治理的人都心悦诚服
,远方的人也都自动来归附。这是古代大学教育的方法与次第。古书上说:「蚂
蚁虽小,尚知时时学习衔泥,然后才能堆成大垤。」就是这个意思。
术通遂。垤者小土堆。
塾:古时二十五家为闾,同在一巷,巷首设有塾,此泛指私立学堂。
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;宵雅肄三,官其始也;入学鼓箧,孙其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不视学,游其志也;时观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。记曰:「凡学:官先事;士先志。」其此之谓乎!
白话解:大学开学的时候,学生都穿着礼服,以苹藻之菜祭祀先圣先师,表示
尊师重道。诵习小雅中鹿鸣、四牡、皇皇者华三首诗歌,以启发学生力学报国的
志向;击鼓召集学生到学堂,正式打开书箧(书包),取出书籍,希望学生以谦
逊的态度学习;用夏楚两物(教鞭)来警惕、鞭策学生,以整肃他们的威仪。
夏天的大祭(天子祭天)未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,
为的是让学生有充足的时间发展志向;老师常常观察学生,但是并不唠叨叮咛,
等到适当的时机再加以指导,其目的是要使学生自动自发。(论语 述而:不愤不
启,不悱不发。)
至于年幼的学生,只听讲而不能乱发问,是因为学习要按照长幼之次序进
行,不可踰越等级。这七项是教育的重要原理。古书说:「凡是学习:做官领导
人民的,要优先学习他所管理的事情;作一个读书人,则要先坚定志向」。就是
这个意思。
(志者存心也,心之所向也。志气志气!孟子说:以志帅气。)
大学之教时也,教必有正业,退息必有居。学,不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。兑命曰:「敬孙物时敏,厥修乃来。」其此之谓乎!
白话解:大学施教是非常讲究的,是顺着四季的时序而教的,如春秋教礼 乐,
冬夏教诗 书,所教授的都是正规的课程,学生下课及放假的时候,也都有指定的
课外作业。(宋人断句改为:「大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。」
句读略有不同。)
学习要有方法,如果不先从调弦杂弄和小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就
弹不好;不先从通晓鸟兽草木,天时人事,不学会广博譬喻,诗就作不好;不先
学洒扫应对等杂务,礼仪就行不好;对于六艺等技艺如果没有兴致,就提不起学
习的兴趣。
所以君子向学时,对于学习要存之于心,好学不倦。不论休息或游乐的时
候,都念念不忘。(处处皆学问,时时皆学问。)能够这样,才能安于学习,并
且要亲近师长;乐于与同学相处而且深信所学的道理。纵然日后离开了同学、师
长,也不会背弃道义。尚书说命篇说:「恭敬谦顺,努力不倦,修行便能成功。
」就是这个意思。
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也拂。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!(元 吴澄断句:多其讯言,及于数进,而不顾其安。)
白话解:现今许多教师,口里虽然念著书中的章句,其实心里并不通达;又经
常多作解释,不待学生自己领悟,是否已经理解;只求多教,不管学生明不明白
。(能不能安弦、安诗、安礼)
教的时候缺乏诚意,又不衡量学生的程度与学习能力;对学生未能深入了
解,所以教学内容的先后次序、难度浅深均违反常理,要求也不合理。如此一来
,学生把学习看成是件痛苦的事,而且憎恶师长;苦于学习的艰难而不明白学习
将有什么好处。虽然课业勉强完成了,却很快就忘得一乾二净。教育之所以不能
成功,原因就在此吧!
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之为孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。
白话解:大学施教的方法,在一切不良的行为未发生之前,就用礼来教育,来
约束禁止,这就是「预防法」(防患于未然)。把握学生可以教诲的时候加以教
导,就叫做「及时法」。依据学生的程度,由浅入深,不跨越进度,不超出其能
力来教导,就叫做「渐进法」。挑选优秀的成绩,让学生互相观摩学习而得到利
益,就叫做「观摩法」。这四种教学方法,是使教育兴盛的原因。
发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。
白话解:当学生已经有了不合理的行为(视听言动),再来禁止,因为错误的
观念已经坚不可拔,要靠教育来扭转导正,必定被拒绝、抵抗,总觉得格格不入
,难以矫正。
一旦过了适当的学习时期,即使努力苦学,也难有成就。教材杂乱无章,
东学一点西学一些,不能循序渐进,则学生所得,必是支离破碎而无完整体系的
知识。没有同学在一起研讨,切磋琢磨,就会落得孤单浅陋而缺少见闻。结交不
正当的朋友,就会违背师长的教诲,有了不良的坏习惯,就会荒废自己的学业。
这六项,都是导致教育失败的原因。
颜氏家训勉学篇曰:「人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,故须早教
,勿失机也。」
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思;和易以思,可谓善喻矣!
白话解:君子已经知道教育之所以兴盛的道理,也明白教育之所以失败的原因
,然后才能为人师表,担负起教师的职责。
所以君子的教化重晓喻。只加以引导,而不强制逼迫学生;鼓励学生,而
不压抑他们;加以启发,而不将结论和盘托出。只引导而不强制逼迫学生,师生
关系便融洽亲和;重视鼓励而不压抑,学习变得轻松自如;只加以启发而未必全
部说出,能促使学生独立思考。融洽亲和、轻松自如又能自动思考,这才是善于
教诲的老师啊!
学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。
白话解:学习的人,有四种容易犯的过失,指导的老师一定要知道。人在学习
的时候,或有贪多务得,杂学不精的毛病;或有局限于自己的见闻,得少为足的
毛病(知道一些些就满足了);或有见异思迁学不专一,只求速效的毛病;或有
自我设限,不求进步的毛病。
这四种心理都不相同,必须先明白这些心理,然后才能对症下药,挽救这
些缺失。所谓教育,就是要增进其特长而补救其过失。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣!
白话解:擅长唱歌的人,能使人继承他美妙的歌声而唱这首歌;擅长教育的人
,能使人继承他的志向而努力不懈。他教学时,言语简要而意思通达;义理微妙
且解说精善;用很少的比喻就能使听者明白;这样可算是能使人继承其心志了。
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;能博喻,然后能为师;能为师
,然后能为长;能为长,然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰:「三王、四代唯其师。」其此之谓乎!
白话解:君子知道求学入道的深浅次第,又知道学生程度的高下,然后能随其
程度浅深高下因材施教。能广泛地晓喻开导,然后才能为人师表。能够作老师,
教人各得其宜,然后才能做官长(领导人,管理众人之事);能够做一个好长官
,才能做一个好国君(领袖)。所以成为教师,就是学作一个好领袖的开始。因
此选择老师不可以不谨慎。古书说:「三王(伏羲、神农、黄帝称三皇)、四代
(虞 夏 殷 周)虽皆是圣人,亦都是靠教育而来,所以对老师的选择都很慎重。
」就是这个意思吧!
凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。
白话解:求学之道,尊敬老师是难能可贵的。老师受到尊敬,然后学问、真理
才会受到敬重;学问、真理受到敬重,然后人民才会认真学习。因此,君主不以
对待属下的态度来对待臣子的情形有两种:一种就是在祭祀时,臣子担任『尸』
的时候,另一种就是作为君主的老师。大学的礼法,对天子授课时,老师不坐在
朝北面的臣位(天子面向西,师向东,故老师又称西席),就是为了表示尊师重
道。(尊师重教,乃中国传统美德。)
尸者主也,古代亲人死后,以孝子之兄弟饰演亲人之形像接受祭祀,后代始用
画像而废尸。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者,反此。善待问者,如撞钟,扣之以小者则小鸣,扣之以大者则大鸣;待其从容,然后尽其声;不善问者反此。此皆进学之道也。
白话解:善于学习的人,教师很轻松安闲,而效果反而加倍的好,学生更把功
劳归诸于老师教导有方。不善学的人,教师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生
反而归罪于老师。
善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手之处开始,慢慢的扩
及较硬的节处;时间久了,木头自然分解脱落;善问的人能按事理而问,老师也
能用心回答,师生都很愉快。不善发问的人,使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人,有如敲钟,轻轻敲打则小声回应;用力的敲打,回应
的声音就很响亮。一定要敲钟的人从容不迫,回答的钟声才会余音悠扬传之久远
。不善于回答问题的人刚好相反。这都是进入学问领域的途径。
记问之学,不足以为人师。必也听语乎!力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。
白话解:读书只是一味记诵,(没有身体力行,没有心得,没有独到见解的人
。)不够资格作老师。教学时,一定要在学生提出问题后,才给予适当的解答。
学生心里有疑难又没有能力表达时,老师才主动加以开导;老师开导了,学生仍
然不明白,那么暂时不予指导,等待将来再教也是可以的。
良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。
白话解:良匠的儿子,必先学习补缀兽皮作为皮衣的工作,再学冶金陶铸以补
破器;良弓的儿子,必先学习弯曲柳条来制作畚箕,然后再学弯曲藤木以制弓;
刚学驾车的小马都是系在车后,让牠见习老马驾车,然后牠才有能力不慌不恐的
驾车。君子观察这三件事,就可以立定志向,知道要怎么学了。
可见基础教育的重要,更必须有良好的典范作榜样,如学习书法时,必先从临
摹名家的字帖下手,等到基础打好了,再求创新。
古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和。水无当于五色,五色弗得不章。学无当于五官,五官弗得不治。师无当于五服,五服弗得不亲。
白话解:古时候的学者,能够分析、比较事物的异同而触类旁通。鼓的声音并
不属于宫、商、角、征、羽五音之中的任何一音,但是五音没有鼓就不能和谐的
奏鸣;水本身并不属于青、黄、赤、白、黑五色当中的任何一色,然而五色没有
水的调和就无法鲜明。至于学者并不等于司徒、司马、司空、司士、司寇五官中
的任何一官,但五官不经过学习教导就不可能处理好政务。而老师并不属于五伦
中的任何一伦,但是五伦关系,如果没有老师的教诲,就无法和睦相处了。
君子曰:「大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。」察此四者,可以有志于本(学)矣。
白话解:君子说:「伟大的德行,不偏治一种职务;伟大的道理,不局限于一
种事务(所谓:放诸四海而皆准。);真正伟大可贵的诚信,不一定建立在山盟
海誓上;春夏秋冬四时的运行,万物之生死荣衰不可能整齐划一完全一样。」如
果能明察这四种情形,就可以立志学习安身立命的根本道理了。
三王之祭川也,皆先河而后海。或源也,或委也,此之谓务本。
白话解:夏、商、周三代,君王祭祀河川时,都是先祭河川而后祭大海。因为
河是水的源头根本,海是河流的归处,先本而后末,这叫做「务本」(致力于根
本)。
参考数据:礼记今注今译.商务印书馆.王梦鸥
礼记学记白话解终
二、礼运大同篇礼记卷七
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
白话解:圣人的大道能够实行的时代,天下是为天下人所共有的。大家选举贤
能的人来共同治理,人人讲求诚信,彼此和睦相处。不独爱护自己的亲人,不独
慈爱自己的儿女,更能推广爱心到其它人身上,使得社会上年长的老人皆能安享
天年,青壮者都能贡献一己之力,青少年与儿童也都能接受良好的教育,那些孤
苦无依及残废者,也都能受到适当的照顾。男人能恪尽自己本分应尽的职责,女
生也各有自己的家室。
各种物质资源,不喜欢被浪费、弃置,希望能发挥应有的功效;但也不能
私藏据为己用。有能力不应该舍不得服务奉献,但也不能只是图利自己。能够做
到这样,整个社会就不会发生勾心斗角,损人利己的事,也不会再有抢劫、偷窃
、杀人的事出现,纵然窗不关、门不闭,也不用担惊害怕,生活自在安乐,那样
的社会真可以说是大同世界了。
注:国父说:人生以服务为目的,不以夺取为目的。又说人类进化的原则是合作
,物种进化的原则是斗争。
后记-儿童读经教育建言
经典之美,引人入胜、发人深省之处不绝如缕,个人教导儿童读经数年获益良多
,深深体会到要学习中国古圣先贤之智能宝藏,舍读经外别无他途;而读经之成
败关键,端在老师及家长之认知与决心。
王财贵博士在「儿童读经教育说明手册」中说明:记忆力和理解力是人类潜能开
发的两大法宝,然而记忆力和理解力在成长过程中的发展曲线是大不相同的,记
忆力从零岁开始成长,至三岁即有显著之发展,三至六岁进展更为迅速,六至十
三岁,则为一生中发展的黄金时期,以后最多只能保持这个水平,甚至因为环境
的影响而减退;至于理解力虽然也是自零岁开始酝酿,一至十三岁都是缓慢的上
升,十三岁之后才有长足的进步,十八岁以后逐渐成熟,直到终老为止。
我们提倡儿童读经教育,即是要把握儿童期黄金般的记忆力,记下一些永恒的金
玉良言,作为生命中的启蒙,而反复诵读是儿童的自然喜好,背书正是他的拿手
好戏,你不诱导他背一些有价值的经典,他就会去记一些无意义的话,甚至背诵
电视广告,变成教育的最大浪费!
可惜现今社会,最大的特色即是「忙碌」,很难见到从容优雅的君子之风,个人
实不乐见青少年、儿童,在忙碌的学习课程之外又增加一项「读经」的功课,(
曾见学生向老师反映:他要补英文、数学,还要弹钢琴,现在又增加一项读经,
每天都好晚才睡觉,说得好可怜!令人十分同情!)期盼贤明的老师、家长一起
来思考:「学习重质不重量」,因此科目不宜选得太多,更不要赶流行,如此学
习才有意义、才有动机,才有快乐,才有持续的动力,读经尤其如此。
个人观察读经之成败,其半途而废者,大都起因于指导老师与家长缺乏参考数据
,无从领会经典之亲切与隽永,以致无法循循善诱,使读经之功难以为继,为迁
就现实,不得已而有「选粹」之举,然而学问没有侥幸的功夫,古人说:「若要
功夫深,铁杵磨成针!」若能一点一滴的累积,持之以恒,则中庸所云:「善读
者,玩索而有得焉,其味无穷。」读书之乐从此而得,岂非人生一大幸事!
南怀瑾先生在论语别裁中强调:论语的每一章节都是井井有条,脉络一贯的,为
避免见树不见林忽略全貌,诚心建议体会到经典之美的学子,与高明的读者皆能
再读全本,如此方可免遗珠之憾,亦能得见圣人心量之广大,与境界之美妙。幸
甚!幸甚!
感谢陈老师于百忙的教学生活中,拨冗审核校订,并提供编修卓见,个人获益良
多,谨申谢忱。
编者 敬志 二○○一年冬
参考数据:儿童读经说明手册 王财贵博士 着
孙中山先生-殷切的期望
恢复民族地位的根本方法:恢复固有道德与固有知识
孙中山先生在民国年月日,讲演三民主义的民族主义第六讲时说:
「恢复中国民族地位的根本方法:
第一、恢复固有道德-忠孝仁爱信义和平。
第二、恢复固有智识-修齐治平的政治哲学。」
「我们以为欧美的国家,近来很进步,但是说到他们的新文化,还不如我们政治
哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学,在外国的大政治家还没有见到,
还没有说到那样清楚的,就是大学中所说的『格物、致知、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下』那一段话,把一个人从内发扬到外,由一个人的内部做起
,推到平天下止。像这样精微开展的理论,无论外国什么政治哲学家都没有见到
,都没有说出,这就是我们政治哲学的智识中所独具的宝贝,是应该要保存的。
」
先生又说:「普通读书人,虽然常用那一段话做口头禅,但是多是习而不察不求
甚解的。正心诚意的学问是内治的功夫,是很难讲的,从前宋儒是最讲究这些功
夫的,读他们的书,便可知道他们做到了什么地步。但是说到修身、齐家、治国
,那些外修的功夫,中国人近几百年来都做不到,所以对于本国,便不能自治。
」
本书完
白话解:本书完
§完
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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