第0173部～大乘入楞伽经七卷

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敬摘自《乾隆大藏经之大乘五大部外重译经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






   大乘五大部外重译经?第0173部   
大乘入楞伽经七卷   
唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译      
  

新译大乘入楞伽经序 唐武则天制  
　　盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法；因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执；以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发。一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄；三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。
　　原此经文，来自西国至若。元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。朕虔思付嘱，情切绍隆，以久视元年岁次庚子，林钟纪律炎帝司辰，于时避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经。讨三本之要诠，成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并名追安远，德契腾兰；袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府；戒香与觉华齐馥，意珠共性月同圆。故能了达冲微，发挥奥赜。以长安四年正月十五日，缮写云毕。自惟菲薄言谢圭璋，顾四辩而多惭，瞻一乘而罔测。难违缁俗之请，强申翰墨之文。词拙理乖，弥增愧恧。伏以此经微妙，最为希有。所冀破重昏之暗，传灯之句不穷，演流注之功，涌泉之义无尽。题目品次，列于后云。  
大乘入楞伽经卷第一 罗婆那王劝请品第一  
　　如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
　　尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”
　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起；发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：  
　　“心自性法藏， 无我离见垢，
　　　证智之所知， 愿佛为宣说。
　　　善法集为身， 证智常安乐，
　　　变化自在者， 愿入楞伽城。
　　　过去佛菩萨， 皆曾住此城，
　　　此诸夜叉众， 一心愿听法。”  
　　尔时，罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：  
　　“世尊于七日， 住摩竭海中，
　　　然后出龙宫， 安详升此岸。
　　　我与诸婇女， 及夜叉眷属，
　　　输迦娑剌那， 众中聪慧者，
　　　悉以其神力， 往诣如来所。
　　　各下华宫殿， 礼敬世所尊，
　　　复以佛威神， 对佛称己名：
　　　我是罗刹王， 十首罗婆那，
　　　今来诣佛所， 愿佛摄受我，
　　　及楞伽城中， 所有诸众生。
　　　过去无量佛， 咸升宝山顶，
　　　住楞伽城中， 说自所证法。
　　　世尊亦应尔， 住彼宝严山，
　　　菩萨众围绕， 演说清净法。
　　　我等于今日， 及住楞伽众，
　　　一心共欲闻， 离言自证法。
　　　我念去来世， 所有无量佛，
　　　菩萨共围绕， 演说楞伽经。
　　　此入楞伽典， 昔佛所称赞，
　　　愿佛同往尊， 亦为众开演。
　　　请佛为哀愍， 无量夜叉众，
　　　入彼宝严城， 说此妙法门。
　　　此妙楞伽城， 种种宝严饰，
　　　墙壁非土石， 罗网悉珍宝。
　　　此诸夜叉众， 昔曾供养佛，
　　　修行离诸过， 证知常明了。
　　　夜叉男女等， 渴仰于大乘，
　　　自信摩诃衍， 亦乐令他住。
　　　惟愿无上尊， 为诸罗刹众，
　　　瓮耳等眷属， 往诣楞伽城。
　　　我于去来今， 勤供养诸佛，
　　　愿闻自证法， 究竟大乘道。
　　　愿佛哀愍我， 及诸夜叉众，
　　　共诸佛子等， 入此楞伽城。
　　　我宫殿婇女， 及以诸璎珞，
　　　可爱无忧园， 愿佛哀纳受。
　　　我于佛菩萨， 无有不舍物，
　　　乃至身给侍， 惟愿哀纳受。”  
　　尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已，默然而住。
　　时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛。佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养。夜叉众中童男、童女，以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：  
　　“我今诸大士， 奉问于世尊，
　　　一切诸如来， 自证智境界。
　　　我与夜叉众， 及此诸菩萨，
　　　一心愿欲闻， 是故咸劝请。
　　　汝是修行者， 言论中最胜，
　　　是故生尊敬， 劝汝请问法。
　　　自证清净法， 究竟入佛地，
　　　离外道二乘， 一切诸过失。”  
　　尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”
　　时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应如是见。一切诸法若异见者，则是断见。汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道。所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著、见识性二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”
　　尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐。是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。”
　　尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身；自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。
　　尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请；复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”
　　尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王，汝欲问我，宜应速问。我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受；住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，能如实知诸法无我。当于大宝莲华宫中，以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王，汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事，处如来位，随形应物。汝所当得，一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。”
　　尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢幡幰盖、冠佩璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已，即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义。如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。”
　　尔时，世尊告彼王言：“汝应问我，当为汝说。”
　　时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。法性如是，云何可舍？”
　　尔时，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见。凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王，如烧宫殿、园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王，如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别，外法如是，内法亦然；谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默行止各各差别。又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。
　　“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性则无执著。瓶等诸物，凡愚所取，本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所问，我已说竟。
　　“楞伽王，汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。’楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。
　　“楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知；世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见，名为正见；若他见者，名分别见；由分别故，取著于二。楞伽王，譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著。此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”  
集一切法品第二之一  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：  
　　“世间离生灭， 譬如虚空华，
　　　智不得有无， 而兴大悲心。
　　　一切法如幻， 远离于心识，
　　　智不得有无， 而兴大悲心。
　　　世间恒如梦， 远离于断常，
　　　智不得有无， 而兴大悲心。
　　　知人法无我， 烦恼及尔焰，
　　　常清净无相， 而兴大悲心。
　　　佛不住涅槃， 涅槃不住佛，
　　　远离觉不觉， 若有若非有。
　　　法身如幻梦， 云何可称赞？
　　　知无性无生， 乃名称赞佛。
　　　佛无根境相， 不见名见佛，
　　　云何于牟尼， 而能有赞毁？
　　　若见于牟尼， 寂静远离生，
　　　是人今后世， 离著无所见。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：  
　　“我名为大慧， 通达于大乘，
　　　今以百八义， 仰咨尊中上。”  
　　时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：  
　　“汝等诸佛子， 今皆恣所问，
　　　我当为汝说， 自证之境界。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：  
　　“云何起计度？ 云何净计度？
　　　云何起迷惑？ 云何净迷惑？
　　　云何名佛子？ 及无影次第？
　　　云何刹土化， 相及诸外道？
　　　解脱至何所？ 谁缚谁能解？
　　　云何禅境界？ 何故有三乘？
　　　彼以何缘生？ 何作何能作？
　　　谁说二俱异？ 云何诸有起？
　　　云何无色定， 及与灭尽定？
　　　云何为想灭？ 云何从定觉？
　　　云何所作生， 进去及持身？
　　　云何见诸物？ 云何入诸地？
　　　云何有佛子？ 谁能破三有？
　　　何处身云何？ 生复住何处？
　　　云何得神通， 自在及三昧？
　　　三昧心何相？ 愿佛为我说。
　　　云何名藏识？ 云何名意识？
　　　云何起诸见？ 云何退诸见？
　　　云何姓非姓？ 云何唯是心？
　　　何因建立相？ 云何成无我？
　　　云何无众生？ 云何随俗说？
　　　云何得不起， 常见及断见？
　　　云何佛外道， 其相不相违？
　　　何故当来世， 种种诸异部？
　　　云何为性空？ 云何刹那灭？
　　　胎藏云何起？ 云何世不动？
　　　云何诸世间， 如幻亦如梦，
　　　乾城及阳焰， 乃至水中月？
　　　云何菩提分？ 觉分从何起？
　　　云何国土乱？ 何故见诸有？
　　　云何知世法？ 云何离文字？
　　　云何如空华， 不生亦不灭？
　　　真如有几种？ 诸度心有几？
　　　云何如虚空？ 云何离分别？
　　　云何地次第？ 云何得无影？
　　　何者二无我？ 云何所知净？
　　　圣智有几种， 戒众生亦然？
　　　摩尼等诸宝， 斯并云何出？
　　　谁起于语言， 众生及诸物？
　　　明处与伎术， 谁之所显示？
　　　伽他有几种， 长行句亦然？
　　　道理几不同？ 解释几差别？
　　　饮食是谁作？ 爱欲云何起？
　　　云何转轮王， 及以诸小王？
　　　云何王守护？ 天众几种别？
　　　地日月星宿， 斯等并是何？
　　　解脱有几种？ 修行师复几？
　　　云何阿阇梨？ 弟子几差别？
　　　如来有几种， 本生事亦然？
　　　众魔及异学， 如是各有几？
　　　自性几种异？ 心有几种别？
　　　云何唯假设？ 愿佛为开演。
　　　云何为风云？ 念智何因有？
　　　藤树等行列， 此并谁能作？
　　　云何象马兽？ 何因而捕取？
　　　云何卑陋人？ 此并谁能作？
　　　云何六时摄？ 云何一阐提？
　　　女男及不男， 此并云何生？
　　　云何修行进？ 云何修行退？
　　　瑜伽师有几， 令人住其中？
　　　众生生诸趣， 何形何色相？
　　　富饶大自在， 此复何因得？
　　　云何释迦种？ 云何甘蔗种？
　　　仙人长苦行， 是谁之教授？
　　　何因佛世尊， 一切刹中现，
　　　异名诸色类， 佛子众围绕？
　　　何因不食肉？ 何因令断肉？
　　　食肉诸众生， 以何因故食？
　　　何故诸国土， 犹如日月形，
　　　须弥及莲华， 卍字师子像？
　　　何故诸国土， 如因陀罗网，
　　　覆住或侧住， 一切宝所成？
　　　何故诸国土， 无垢日月光，
　　　或如华果形， 箜篌细腰鼓？
　　　云何变化佛？ 云何为报佛？
　　　真如智慧佛， 愿皆为我说。
　　　云何于欲界， 不成等正觉？
　　　何故色究竟， 离染得菩提？
　　　如来灭度后， 谁当持正法？
　　　世尊住久如？ 正法几时住？
　　　悉檀有几种？ 诸见复有几？
　　　何故立毗尼， 及以诸比丘，
　　　一切诸佛子， 独觉及声闻？
　　　云何转所依？ 云何得无相？
　　　云何得世通？ 云何得出世？
　　　复以何因缘， 心住七地中？
　　　僧伽有几种？ 云何成破僧？
　　　云何为众生， 广说医方论？
　　　何故大牟尼， 唱说如是言，
　　　迦叶拘留孙， 拘那含是我？
　　　何故说断常， 及与我无我？
　　　何不恒说实， 一切唯是心？
　　　云何男女林， 诃梨庵摩罗，
　　　鸡罗娑轮围， 及以金刚山，
　　　如是处中间， 无量宝庄严，
　　　仙人乾闼婆， 一切皆充满，
　　　此皆何因缘？ 愿尊为我说。”  
　　尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：  
　　“若生若不生， 涅槃及空相，
　　　流转无自性， 波罗蜜佛子，
　　　声闻辟支佛， 外道无色行。
　　　须弥巨海山， 洲渚刹土地，
　　　星宿与日月， 天众阿修罗。
　　　解脱自在通， 力禅诸三昧，
　　　灭及如意足， 菩提分及道，
　　　禅定与无量， 诸蕴及往来，
　　　乃至灭尽定， 心生起言说。
　　　心意识无我， 五法及自性，
　　　分别所分别， 能所二种见。
　　　诸乘种性处， 金摩尼真珠，
　　　一阐提大种， 荒乱及一佛。
　　　智所智教得， 众生有无有？
　　　象马兽何因？ 云何而捕取？
　　　云何因譬喻， 相应成悉檀？
　　　所作及能作， 众林与迷惑。
　　　如是真实理， 唯心无境界，
　　　诸地无次第， 无相转所依。
　　　医方工巧论， 伎术诸明处，
　　　须弥诸山地， 巨海日月量。
　　　上中下众生， 身各几微尘？
　　　一一刹几尘？ 一一弓几肘？
　　　几弓俱庐舍？ 半由旬由旬，
　　　兔毫与隙游， 虮羊毛[麩-夫+廣]麦，
　　　半升与一升， 是各几[麩-夫+廣]麦？
　　　一斛及十斛， 十万暨千亿，
　　　乃至频婆罗， 是等各几数？
　　　几尘成芥子？ 几芥成草子？
　　　复以几草子， 而成于一豆？
　　　几豆成一铢？ 几铢成一两？
　　　几两成一斤？ 几斤成须弥？
　　　此等所应请， 何因问余事？
　　　声闻辟支佛， 诸佛及佛子，
　　　如是等身量， 各有几微尘？
　　　火风各几尘？ 一一根有几？
　　　眉及诸毛孔， 复各几尘成？
　　　如是等诸事， 云何不问我？
　　　云何得财富？ 云何转轮王？
　　　云何王守护？ 云何得解脱？
　　　云何长行句， 淫欲及饮食？
　　　云何男女林， 金刚等诸山？
　　　幻梦渴爱譬， 诸云从何起？
　　　时节云何有？ 何因种种味？
　　　女男及不男？ 佛菩萨严饰？
　　　云何诸妙山， 仙闼婆庄严？
　　　解脱至何所？ 谁缚谁解脱？
　　　云何禅境界， 变化及外道？
　　　云何无因作？ 云何有因作？
　　　云何转诸见？ 云何起计度？
　　　云何净计度？ 所作云何起？
　　　云何而转去？ 云何断诸想？
　　　云何起三昧？ 破三有者谁？
　　　何处身云何？ 云何无有我？
　　　云何随俗说？ 汝问相云何，
　　　及所问非我？ 云何为胎藏，
　　　及以余支分？ 云何断常见？
　　　云何心一境？ 云何言说智？
　　　戒种性佛子， 云何称理释？
　　　云何师弟子， 众生种性别
　　　饮食及虚空， 聪明魔施设？
　　　云何树行布？ 是汝之所问。
　　　何因一切刹， 种种相不同？
　　　或有如箜篌， 腰鼓及众华；
　　　或有离光明， 仙人长苦行；
　　　或有好族姓， 令众生尊重；
　　　或有体卑陋， 为人所轻贱。
　　　云何欲界中， 修行不成佛，
　　　而于色究竟， 乃升等正觉？
　　　云何世间人， 而能获神通？
　　　何因称比丘？ 何故名僧伽？
　　　云何化及报， 真如智慧佛？
　　　云何使其心， 得住七地中？
　　　此及于余义， 汝今咸问我。  
　　“如先佛所说， 一百八种句，
　　　一一相相应， 远离诸见过，
　　　亦离于世俗， 言语所成法。
　　　我当为汝说， 佛子应听受。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何者是一百八句？”
　　佛言大慧：“所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。
　　“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
　　佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。
　　“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。
　　“大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。
　　“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。
　　“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。
　　“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
　　“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。
　　“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。
　　“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。
　　“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。
　　“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。
　　“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”  
大乘入楞伽经卷第二 集一切法品第二之二  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧，因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。
　　“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。
　　“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！大慧，诸修行人，宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通；诸佛灌顶，菩萨围绕；知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“譬如巨海浪， 斯由猛风起，
　　　洪波鼓溟壑， 无有断绝时。
　　　藏识海常住， 境界风所动，
　　　种种诸识浪， 腾跃而转生。
　　　青赤等诸色， 盐贝乳石蜜，
　　　华果日月光， 非异非不异。
　　　意等七种识， 应知亦如是，
　　　如海共波浪， 心俱和合生。
　　　譬如海水动， 种种波浪转，
　　　藏识亦如是， 种种诸识生。
　　　心意及意识， 为诸相故说，
　　　八识无别相， 无能相所相。
　　　譬如海波浪， 是则无差别，
　　　诸识心如是， 异亦不可得。
　　　心能积集业， 意能广积集，
　　　了别故名识， 对现境说五。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，以颂问曰：  
　　“青赤诸色像， 众生识显现，
　　　如浪种种法， 云何愿佛说？”  
　　尔时，世尊以颂答曰：  
　　“青赤诸色像， 浪中不可得，
　　　言心起众相， 开悟诸凡夫。
　　　而彼本无起， 自心所取离，
　　　能取及所取， 与彼波浪同。
　　　身资财安住， 众生识所现，
　　　是故见此起， 与浪无差别。”  
　　尔时，大慧复说颂言：  
　　“大海波浪性， 鼓跃可分别，
　　　藏识如是起， 何故不觉知？”  
　　尔时，世尊以颂答曰：  
　　“阿赖耶如海， 转识同波浪，
　　　为凡夫无智， 譬喻广开演。”  
　　尔时，大慧复说颂言：  
　　“譬如日光出， 上下等皆照；
　　　世间灯亦然， 应为愚说实，
　　　已能开示法， 何不显真实？”  
　　尔时，世尊以颂答曰：  
　　“若说真实者， 彼心无真实，
　　　譬如海波浪， 镜中像及梦。
　　　俱时而显现， 心境界亦然，
　　　境界不具故， 次第而转生。
　　　识以能了知， 意复意谓然，
　　　五识了现境， 无有定次第。
　　　譬如工画师， 及画师弟子，
　　　布彩图众像， 我说亦如是。
　　　彩色中无文， 非笔亦非素，
　　　为悦众生故， 绮焕成众像。
　　　言说则变异， 真实离文字，
　　　我所住实法， 为诸修行说。
　　　真实自证处， 能所分别离，
　　　此为佛子说。 愚夫别开演，
　　　种种皆如幻， 所见不可得。
　　　如是种种说， 随事而变异，
　　　所说非所应， 于彼为非说。
　　　譬如众病人， 良医随授药，
　　　如来为众生， 随心应量说。
　　　世间依怙者， 证智所行处，
　　　外道非境界， 声闻亦复然。”  
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。”
　　佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”
　　佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因。离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。
　　“大慧，复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。
　　“大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。”
　　尔时，世尊即说颂言：  
　　“心所见无有， 唯依心故起，
　　　身资所住影， 众生藏识现。
　　　心意及与识， 自性五种法，
　　　二无我清净， 诸导师演说。
　　　长短共观待， 展转互相生，
　　　因有故成无， 因无故成有。
　　　微尘分析事， 不起色分别，
　　　唯心所安立， 恶见者不信。
　　　外道非行处， 声闻亦复然，
　　　救世之所说， 自证之境界。  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？”
　　佛言：“大慧，渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。如陶师造器，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。
　　“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。
　　“复次，大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性；而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。
　　“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。
　　“大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别；越外道见，超无色行。
　　“复次，大慧，法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故，大慧，于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相，当速舍离。
　　“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。
　　“云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界离欲寂灭故，于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故，心住一境；住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。
　　“大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？”
　　佛言：“大慧，非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，因自相不成；既因自相不成，以何显示常不思议？
　　“大慧，外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无；自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故；非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。
　　“复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常；我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。大慧，外道以如是因相，成常不思议；此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。大慧，我常不思议，以自证为因相；不以外法有已还无，无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。
　　“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃；不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。彼愚痴人说有三乘，不说唯心，无有境界。大慧，彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。
　　“复次，大慧，去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见，非有性故，离有无生故。如兔马等角，凡愚妄取；唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义，当勤修学。
　　“复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。
　　“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。
　　“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。
　　“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪；离愦闹缘，无所染著；有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
　　“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。
　　“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。
　　“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”
　　尔时，世尊即说颂言：  
　　“预流一来果， 不还阿罗汉，
　　　是等诸圣人， 其心悉迷惑。
　　　我所立三乘， 一乘及非乘，
　　　为愚夫少智， 乐寂诸圣说。
　　　第一义法门， 远离于二取，
　　　住于无境界， 何建立三乘？
　　　诸禅及无量， 无色三摩提，
　　　乃至灭受想， 唯心不可得。”  
　　“复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者，我终不入。’此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”
　　大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入涅槃？”
　　佛言：“大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提，不入涅槃。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相、事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”
　　尔时，世尊即说颂言：  
　　“名相分别， 二自性相， 正智真如，
      是圆成性。”  
　　“大慧，是名观察五法、自性相法门，自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。
　　“大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知、爱、业之所生起。眼等识生，取于色等而生计著。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现；刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。
　　“大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我、我所，唯共积聚，爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地；心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上；同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶；超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。”
　　佛受其请，即说颂言：  
　　“身资财所住， 皆唯心影像，
　　　凡愚不能了， 起建立诽谤。
　　　所起但是心， 离心不可得。”  
　　尔时，世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。
　　“大慧，云何无有相建立相？谓于蕴界处，自相共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。云何无有见建立见？谓于蕴界处，建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭，无作性，执著建立。大慧，此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角，是名无有性建立性。大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故汝等当勤观察，远离此见。
　　“大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身；如依缘起，起妄计性。亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧；得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝；示现佛身，为诸声闻、菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。”
　　尔时，世尊即说颂言：  
　　“佛子能观见， 世间唯是心，
　　　示现种种身， 所作无障碍，
　　　神通力自在， 一切皆成就。  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，空者，即是妄计性句义。大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。
　　“大慧，略说空性有七种，谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
　　“云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。
　　“云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。
　　“云何无行空？所谓诸蕴，本来涅槃，无有诸行，是名无行空。
　　“云何行空？所谓诸蕴，由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。
　　“云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性，无可言说，是名不可说空。
　　“云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。
　　“云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。
　　“是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。
　　“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生；除住三昧，是名无生。
　　“大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。
　　“云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“我常说空法， 远离于断常，
　　　生死如幻梦， 而业亦不坏。
　　　虚空及涅槃， 灭二亦如是，
　　　愚夫妄分别， 诸圣离有无。”  
　　尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。”  
　　

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尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊修多罗中说：‘如来藏，本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。’外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？”
　　佛言：“大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏；为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。
　　“大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。
　　“大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。”
　　尔时，世尊即说颂曰：  
　　“士夫相续蕴， 众缘及微尘，
　　　胜自在作者， 此但心分别。”  
　　尔时，大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨，成大修行。”
　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。
　　“大慧，云何观察自心所现？谓观三界，唯是自心；离我、我所，无动作、无来去；无始执著过习所熏；三界种种色行名言系缚；身资所住，分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
　　“大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内、若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。”
　　大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”
　　佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍；意生身者亦复如是，如幻三昧、力通自在、诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。
　　“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。
　　“大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生、顿生。”
　　佛言：“大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者，谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是，名外缘前后转生。内者，谓无明、爱、业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。
　　“大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果。相属因者，谓内外法作缘生果，蕴种子等。相因者，作无间相，生相续果。能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。
　　“大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得；如未生子，云何名父？诸计度人，言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生、能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“一切法无生， 亦复无有灭，
　　　于彼诸缘中， 分别生灭相。
　　　非遮诸缘会， 如是灭复生，
　　　但止于凡愚， 妄情之所著。
　　　缘中法有无， 是悉无有生，
　　　习气迷转心， 从是三有现。
　　　本来无有生， 亦复无有灭，
　　　观一切有为， 譬如虚空华。
　　　离能取所取， 一切迷惑见，
　　　无能生所生， 亦复无因缘，
　　　但随世俗故， 而说有生灭。”  
大乘入楞伽经卷第三 集一切法品第二之三  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”
　　佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”
　　大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”
　　佛言：“大慧，依头、胸、喉、鼻、唇、齶、齿舌和合而起。”
　　大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？”
　　佛言：“大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。”
　　大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？”
　　佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“诸法无自性， 亦复无言说，
　　　不见空空义， 愚夫故流转。
　　　一切法无性， 离语言分别，
　　　诸有如梦化， 非生死涅槃。
　　　如王及长者， 为令诸子喜，
　　　先示相似物， 后赐真实者。
　　　我今亦复然， 先说相似法，
　　　后乃为其演， 自证实际法。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”
　　佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。
　　“大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。
　　“大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。
　　“大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”
　　答言：“不也。”
　　“大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。
　　“大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。
　　“大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
　　“大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。
　　“大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。
　　“复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。
　　“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
　　“大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。
　　“大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。
　　“大慧，譬如谷响，依于风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。
　　“大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。
　　“大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。
　　“是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“诸识蕴有五， 犹如水树影，
　　　所见如幻梦， 不应妄分别。
　　　三有如阳焰， 幻梦及毛轮，
　　　若能如是观， 究竟得解脱。
　　　譬如热时焰， 动转迷乱心，
　　　渴兽取为水， 而实无水事。
　　　如是识种子， 动转见境界，
　　　如翳者所见， 愚夫生执著。
　　　无始生死中， 执著所缘覆，
　　　退舍令出离， 如因榍出榍。
　　　幻咒机所作， 浮云梦电光，
　　　观世恒如是， 永断三相续。
　　　此中无所有， 如空中阳焰，
　　　如是知诸法， 则为无所知。
　　　诸蕴如毛轮， 于中妄分别，
　　　唯假施设名， 求相不可得。
　　　如画垂发幻， 梦乾闼婆城，
　　　火轮热时焰， 实无而见有。
　　　如是常无常， 一异俱不俱，
　　　无始系缚故， 愚夫妄分别。
　　　明镜水净眼， 摩尼妙宝珠，
　　　于中现色像， 而实无所有。
　　　心识亦如是， 普现众色相，
　　　如梦空中焰， 亦如石女儿。  
　　“复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。
　　“复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。
　　“大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。
　　“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。
　　“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。
　　“云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“愚夫所行禅， 观察义相禅，
　　　攀缘真如禅， 如来清净禅。
　　　修行者在定， 观见日月形，
　　　波头摩深险， 虚空火及画，
　　　如是种种相， 堕于外道法，
　　　亦堕于声闻， 辟支佛境界。
　　　舍离此一切， 住于无所缘，
　　　是则能随入， 如如真实相。
　　　十方诸国土， 所有无量佛，
　　　悉引光明手， 而摩是人顶。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”
　　佛告大慧：“一切识自性习气，及藏识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。
　　“复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。
　　“复次，大慧，大般涅槃不坏不死。若死者，应更受生；若坏者，应是有为。是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。
　　“复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。
　　“复次，大慧，声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。
　　“复次，大慧，有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相、执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自性相著，以不觉自心所现故起。
　　“复次，大慧，诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定；入已，十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相；至法云地，处大莲华微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金瞻葡，华色如盛满月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
　　“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树、城郭宫殿及诸乐器如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者！聋盲喑哑，离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。”
　　大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧，及殊胜地中手灌其顶？”
　　佛言：“大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“世尊清净愿， 有大加持力，
　　　初地十地中， 三昧及灌顶。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起；外道亦说：‘胜性、自在、时、我、微尘，生于诸法。’今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说：‘以作者故，从无生有。’世尊亦说：‘以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。’如佛所说：‘无明缘行，乃至老死。’此说无因，非说有因。世尊说言：‘此有故彼有。’若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”
　　佛言：“大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”  
　　大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”
　　佛言：“大慧，虽无诸法，亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！大慧，彼非有非非有，而有言说耳！大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。
　　“大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。
　　“大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“如虚空兔角， 及与石女儿，
　　　无而有言说， 妄计法如是。
　　　因缘和合中， 愚夫妄谓生，
　　　不能如实解， 流转于三有。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，所说常声，依何处说？”
　　佛言：“大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧，妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。
　　“大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。
　　“大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故，即说此妄名为真如。是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。”
　　大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有、为无？”
　　佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。”
　　大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”
　　佛言：“大慧，非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧，夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“圣不见妄法， 中间亦非实，
　　　以妄即真故， 中间亦真实。
　　　若离于妄法， 而有相生者，
　　　此还即是妄， 如翳未清净。  
　　“复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。”
　　大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现，如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”
　　佛言：“大慧，不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光，见已即灭；世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“非幻无相似， 亦非有诸法，
　　　不实速如电， 如幻应当知。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”
　　佛言：“大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故；若有、若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。
　　“大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。
　　“大慧，见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“无作故无生， 有法摄生死，
　　　了达如幻等， 于相不分别。  
　　“复次，大慧，我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。
　　“大慧，名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非色四蕴，以名说故；文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“名身与句身， 及字身差别，
　　　凡愚所计著， 如象溺深泥。  
　　“复次，大慧，未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼即答言：‘此非正问。’谓色与无常，为异为不异；如是涅槃诸行，相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。
　　“大慧，诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是身，命异身异。’如是等说名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别。云何可止？大慧，若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未熟且止说故。
　　“复次，大慧，何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何以一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“一向及返问， 分别与置答，
　　　如是四种说， 摧伏诸外道。
　　　数论与胜论， 言有非有生，
　　　如是等诸说， 一切皆无记。
　　　以智观察时， 体性不可得，
　　　以彼无可说， 故说无自性。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而入涅槃。大慧，此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。
　　“大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生。彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故，贪则不生。是名身见相。
　　“大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。
　　“大慧，何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。
　　“大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。”
　　大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”
　　佛言：“大慧，舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。
　　“大慧，云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。
　　“大慧，云何阿那含果？谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。
　　“大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。”
　　大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？”
　　佛言：“大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧，若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过，谓堕我见及诸结不断。
　　“复次，大慧，若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“诸禅与无量， 无色四摩提，
　　　及以想受灭， 唯心不可得。
　　　预流一来果， 不还阿罗汉，
　　　如是诸圣人， 悉依心妄有。
　　　禅者禅所缘， 断惑见真谛，
　　　此皆是妄想， 了知即解脱。  
　　“复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。
　　“大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种，成内外水界；焰盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风界；色分段大种，成内外地界。离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色生。
　　“大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧，此大种造色相，外道分别，非是我说。
　　“复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相。受等非色，大慧，非色诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。
　　“复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。”
　　大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”
　　佛言：“建立。”
　　大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”
　　佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。”
　　尔时，世尊重说颂曰：  
　　“我不以自性， 及以于作相，
　　　分别境识灭， 如是说涅槃。
　　　意识为心因， 心为意境界，
　　　因及所缘故， 诸识依止生。
　　　如大瀑流尽， 波浪则不起，
　　　如是意识灭， 种种识不生。  
　　“复次，大慧，我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。
　　“大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。
　　“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。
　　“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。
　　“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。
　　“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。
　　“云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。
　　“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。
　　“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。
　　“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。
　　“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。
　　“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。
　　“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。
　　“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。
　　“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“心为境所缚， 觉想智随转，
　　　无相最胜处， 平等智慧生。
　　　在妄计是有， 于缘起则无，
　　　妄计迷惑取， 缘起离分别。
　　　种种支分生， 如幻不成就，
　　　虽现种种相， 妄分别则无。
　　　彼相即是过， 皆从心缚生，
　　　妄计者不了， 分别缘起法。
　　　此诸妄计性， 皆即是缘起，
　　　妄计有种种， 缘起中分别。
　　　世俗第一义， 第三无因生，
　　　妄计是世俗， 断则圣境界。
　　　如修观行者， 于一种种现，
　　　于彼无种种， 妄计相如是。
　　　如目种种翳， 妄想见众色，
　　　彼无色非色， 不了缘起然。
　　　如金离尘垢， 如水离泥浊，
　　　如虚空无云， 妄想净如是。
　　　无有妄计性， 而有于缘起，
　　　建立及诽谤， 斯由分别坏。
　　　若无妄计性， 而有缘起者，
　　　无法而有法， 有法从无生。
　　　依因于妄计， 而得有缘起，
　　　相名常相随， 而生于妄计。
　　　以缘起依妄， 究竟不成就，
　　　是时现清净， 名为第一义。
　　　妄计有十二， 缘起有六种，
　　　自证真如境， 彼无有差别。
　　　五法为真实， 三自性亦尔，
　　　修行者观此， 不越于真如。
　　　依于缘起相， 妄计种种名，
　　　彼诸妄计相， 皆因缘起有。
　　　智慧善观察， 无缘无妄计，
　　　真实中无物， 云何起分别？
　　　圆成若是有， 此则离有无，
　　　既已离有无， 云何有二性？
　　　妄计有二性， 二性是安立，
　　　分别见种种， 清净圣所行。
　　　妄计种种相， 缘起中分别，
　　　若异此分别， 则堕外道论。
　　　以诸妄见故， 妄计于妄计，
　　　离此二计者， 则为真实法。”  
　　大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。
　　“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
　　大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”
　　佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“天乘及梵乘， 声闻缘觉乘，
　　　诸佛如来乘， 诸乘我所说。
　　　乃至有心起， 诸乘未究竟，
　　　彼心转灭已， 无乘及乘者。
　　　无有乘建立， 我说为一乘，
　　　为摄愚夫故， 说诸乘差别。
　　　解脱有三种， 谓离诸烦恼，
　　　及以法无我， 平等智解脱。
　　　譬如海中木， 常随波浪转，
　　　声闻心亦然， 相风所漂激。
　　　虽灭起烦恼， 犹被习气缚，
　　　三昧酒所醉， 住于无漏界。
　　　彼非究竟趣， 亦复不退转，
　　　以得三昧身， 乃至劫不觉。
　　　譬如昏醉人， 酒消然后悟，
　　　声闻亦如是， 觉后当成佛。”  
大乘入楞伽经卷第四 无常品第三之一  
　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。
　　“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。
　　“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
　　“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
　　“大慧，三种身相，当勤观察。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“我大乘非乘， 非声亦非字，
　　　非谛非解脱， 亦非无相境。
　　　然乘摩诃衍， 三摩提自在，
　　　种种意成身， 自在华庄严。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
　　 佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
　　“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
　　“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“贪爱名为母， 无明则是父，
　　　识了于境界， 此则名为佛，
　　　随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧，
　　　断彼无余间， 是名无间业。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”
　　佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“善知二无我， 除二障二恼，
　　　及不思议死， 是故名如来。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”
　　佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’
　　“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
　　“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
　　“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
　　“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
　　“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。
　　“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“迦叶拘留孙， 拘那含是我，
　　　依四平等故， 为诸佛子说。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”
　　佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。
　　“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
　　“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”
　　白言：“不也。”
　　佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“某夜成正觉， 某夜般涅槃，
　　　于此二中间， 我都无所说。
　　　自证本住法， 故作是密语，
　　　我及诸如来， 无有少差别。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
　　“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
　　“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”
　　大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”
　　佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。
　　“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“有无是二边， 乃至心所行，
　　　净除彼所行， 平等心寂灭。
　　　不取于境界， 非灭无所有，
　　　有真如妙物， 如诸圣所行。
　　　本无而有生， 生已而复灭，
　　　因缘有及无， 彼非住我法。
　　　非外道非佛， 非我非余众，
　　　能以缘成有， 云何而得无？
　　　谁以缘成有， 而复得言无？
　　　恶见说为生， 妄想计有无。
　　　若知无所生， 亦复无所灭，
　　　观世悉空寂， 有无二俱离。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
　　“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
　　“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
　　“汝及诸菩萨，当勤修学。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“宗趣与言说， 自证及教法，
　　　若能善知见， 不随他妄解。
　　　如愚所分别， 非是真实相，
　　　彼岂不求度， 无法而可得！
　　　观察诸有为， 生灭等相续，
　　　增长于二见， 颠倒无所知。
　　　涅槃离心意， 唯此一法实，
　　　观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
　　　无有贪恚痴， 亦复无有人，
　　　从爱生诸蕴， 如梦之所见。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”
　　佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”
　　大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”
　　佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“诸因及与缘， 从此生世间，
　　　与四句相应， 不知于我法。
　　　世非有无生， 亦非俱不俱，
　　　云何诸愚夫， 分别因缘起？
　　　非有亦非无， 亦复非有无，
　　　如是观世间， 心转证无我。
　　　一切法不生， 以从缘生故，
　　　诸缘之所作， 所作法非生。
　　　果不自生果， 有二果失故，
　　　无有二果故， 非有性可得。
　　　观诸有为法， 离能缘所缘，
　　　决定唯是心， 故我说心量。
　　　量之自性处， 缘法二俱离，
　　　究竟妙净事， 我说名心量。
　　　施设假名我， 而实不可得，
　　　诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。
　　　有四种平等， 相因及所生，
　　　无我为第四， 修行者观察。
　　　离一切诸见， 及能所分别，
　　　无得亦无生， 我说是心量。
　　　非有亦非无， 有无二俱离，
　　　如是心亦离， 我说是心量。
　　　真如空实际， 涅槃及法界，
　　　种种意成身， 我说是心量。
　　　妄想习气缚， 种种从心生，
　　　众生见为外， 我说是心量。
　　　外所见非有， 而心种种现，
　　　身资及所住， 我说是心量。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。
　　“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。
　　“复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“若随言取义， 建立于诸法，
　　　以彼建立故， 死堕地狱中。
　　　蕴中无有我， 非蕴即是我，
　　　不如彼分别， 亦复非无有。
　　　如愚所分别， 一切皆有性，
　　　若如彼所见， 皆应见真实。
　　　一切染净法， 悉皆无体性，
　　　不如彼所见， 亦非无所有。  
　　“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
　　“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“采集业为心， 观察法为智，
　　　慧能证无相， 逮自在威光。
　　　境界缚为心， 觉想生为智，
　　　无相及增胜， 智慧于中起。
　　　心意及与识， 离诸分别想，
　　　得无分别法， 佛子非声闻。
　　　寂灭殊胜忍， 如来清净智，
　　　生于善胜义， 远离诸所行。
　　　我有三种智， 圣者能明照，
　　　分别于诸相， 开示一切法。
　　　我智离诸相， 超过于二乘，
　　　以诸声闻等， 执著诸法有。
　　　如来智无垢， 了达唯心故。”  
　　“复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“形处时转变， 大种及诸根，
　　　中有渐次生， 妄想非明智。
　　　诸佛不分别， 缘起及世间，
　　　但诸缘世间， 如乾闼婆城。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别；普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜。如日月、摩尼、地水火风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。
　　“大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。大慧，此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相；随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。大慧，此中无缚，亦无有解；不了实者，见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
　　“复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴，及爱来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。
　　“复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起，有执著故则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“不实妄分别， 是名为密相，
　　　若能如实知， 诸密网皆断。
　　　凡愚不能了， 随言而取义，
　　　譬如蚕处茧， 妄想自缠缚。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳！’世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏？”
　　佛言：“大慧，如是，如是，如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼，如实知见有诸法自性。”