《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》




《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一二四集）　　2013/6/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0124



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书３６０》课程，上一次是进入「为政」第十个纲目，是「纲纪」。

　　「纲纪」表的意思，是为国、为家应该掌握的纲领所在，能掌握纲领，纲举目张，一定能把国家、家庭治理好。就好像盖房子一样，地基打稳，四根最重要的柱子立稳，这房子应该是坚固的。上次我们一开始就谈到，天下之达道是五伦大道，从这些经文可以感觉得到天下治乱、兴衰关键确实在这些纲领。反观现在所有家庭、社会问题，离不开五伦关系的冲突。为什么冲突？因为人不明理、不明本分。《左传》讲的「人弃常则妖兴」，放弃了自己做人的本分、常道，当然自己的身心，还有人与人都会出现种种的问题。像《朱子治家格言》里面讲到，「伦常乖舛，立见消亡」，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友一冲突，整个家、团体很快就要消亡下来。所以「建国君民，教学为先」，人受了教育，明理，懂得做人，这些关系都会处得很好。所谓「天时不如地利，地利不如人和」，而这个人和必然是要领导者明理来带动整个团体的气氛，团体的整个企业文化，甚至于是整个国家的风俗、风气都要靠领导者。我们之前在「为政」、「务本」当中就讲到，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。所以「纲纪」这个部分，还是离不开领导者要以身作则。

　　我们看接下来的句子，就是一个为君者要掌握的重要纲领，二百五十五句，「是故仁者」，我们一起把它念一遍：

　　【是故仁者莫大于爱人。智者莫大于知贤。政者莫大于官能。有土之君。能修此三者。则四海之内供命而已矣。】

　　这一段教诲说，一个领导者要仁慈、要有智慧，还要能够知人善任，任用这些有能力的人。首先是仁慈，所谓「仁之所在，天下爱之」，有仁慈心的人，大众跟他在一起有安全感，觉得有未来，因为他懂得爱人、照顾人。在周朝时代，我们都了解周朝是整个中国历史当中，国祚最长的一个朝代。为什么它可以最长？离不开仁慈。周朝的祖先叫古公亶父，当时候他是在豳地。他在这里立国，刚好遇到敌人入侵。他先主动的把兽皮，把这些丝织品、布帛送给他们，他们还是来侵犯；接着把犬、把马送给他们，他们继续侵犯；最后把宝珠、玉器都送给他们，他们还侵犯。这个时候古公亶父就召集所有的百姓说到：他明白敌人不是要这些财物，而是要这片土地。所以一个君子不用他养育人民、照顾人民的东西去害人民，这片土地，古公亶父觉得是拿来养人民的，不能因为这块土地，让人民遭受战争的迫害，这样伤亡就很惨重。所以他不希望因为这块土地的纷争，伤了老百姓，他就趁夜离开了豳地。老百姓互相之间就讲：这么仁慈的人，都不愿意他的百姓流血，这样的人值得跟随，所以基本上大部分的人民都跟着他走了。后来他就到了岐山，周朝就是从这里兴旺起来的，就搬到岐山去了。

　　从这个典故我们可以感受得到，这些先祖他们处处都是替老百姓着想。包含这个古公亶父，他就是太王，他看上了自己的孙子周文王，而文王最突显的德行也是仁慈。在史书当中都说他「视民如伤」，老百姓其实已经过得很好了，但是他看到老百姓，就好像感觉老百姓还受着伤，还需要更多的关怀照顾一样。包含还有一个典故，文王刚好在建设，建设的时候会掘地，刚好挖出了白骨，文王一看到也是很不忍心，马上下令赶紧为这些白骨祭祀，然后把他们埋好、安葬好。干部就讲：这些白骨没有主人，又不知道是谁的长辈、祖先。结果文王马上讲：我是这个国的国君，所以我要照顾好人民，我也是这些亡者的主，就由我来替他们安葬。当然这干部听了也很感动，一般的人都觉得，那又不是我的祖先，我干嘛去管他？这个消息一传开来，老百姓就讲：文王的仁慈能延伸到已经死去的人的骨头上，叫「泽及枯骨」。他的恩泽延伸到枯骨上，连死去人的骨头都会爱护，更何况是活着的人民，所以文王也是以仁德治天下。这么去爱护人民，爱人者人恒爱之，之前我们讲到管理有三个境界：「民不敢欺」、「民不能欺」，还有一个是「民不忍欺」。我想，仁者爱人，必得人民、团队的爱戴，记着他的恩德，不忍心欺骗他，不愿意让他伤心，所谓「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧」。他底下的人会设想他担忧什么，然后去帮他分忧，怎么可能还给他添乱？所以就不忍欺，甚至会主动承担领导者的重担。

　　「民不忍欺」，我们就想到宓子贱治单县，老百姓在晚上捕起鱼来，后来都把牠放掉。刚好孔子派学生巫马期去了解宓子贱治理的情况，晚上没有人看到这个渔夫在做什么，他只是把鱼放掉了。巫马期就请问他：你为什么把鱼放掉？他说：刚刚捕上来的都是小鱼，而我们宓子贱大夫说到，这小鱼都在成长，不应该杀害，对这些生命也要考虑牠们整个绵延、繁殖。结果巫马期就很感动，没有人看到的时候，一般的一个平民（渔夫），时时不敢忘记他们宓子贱大夫给他们的教诲，这就是「民不忍欺」。治理国家、团体如是。事实上，治理一个家庭也是这样。我们的孩子小时候会到学校去，有些念初中、高中就住校了，读了大学有的就离家更远。假如他们的心里时时记着父母的爱、父母的恩德，他不敢做出让父母担心、蒙羞的事情，因为觉得这样对不起自己的父母，所谓「德有伤，贻亲羞」。所以我们自己的孩子，都能时时想着不能让父母蒙羞，那孩子这一生，你不用太担心他了。当孩子有这样的自爱，进而去不让爱他的人伤心，都还是因为他得到父母无私的爱，进而懂得去爱人。

　　所以，仁慈具体表现在人与人相处的细节当中，就是设身处地。我们要契入仁德，首先孟子讲的，「强恕而行，求仁莫近焉」。这个恕，如其心，设身处地。这个恕是宽恕，不让人家难堪，能原谅别人，包含对他的未来设想。宋朝有一个将军，武将，但是非常的仁德，叫曹彬。他有一个士兵犯错了，被判要打几十大板，结果判罪以后没有执行，一年之后才执行。他的干部就觉得很纳闷，怎么一年之后才执行这个惩罚？结果曹彬讲：这个士兵去年刚结婚，当时我假如打他，他的婆婆或者家里的人会说，才娶了这个媳妇进门，家里就这么倒霉，这一定是扫把星；假如家里的人这么认知，那她（这个女子），甚至于他们夫妻这辈子可能都没好日子过了。当时我们听到这个故事非常感动，他对他的一个士兵都能够设想得这么细腻，可见得他是时时处处都是为对方着想。我相信这个事情，他的士兵传开之后，我想他所有的士兵一定是说：有这样的将军可以跟随，死而无憾！一定是万众一心。所以曹彬当时也是战无不胜、攻无不克，而且他是仁义之师，从不滥杀无辜。有一次要攻打一座大城，还跟这些主要的将军说好，他还装病说：将军，我这个病只有你们能帮我治。武将都是重义气：将军你说，我们一定配合。他们几个将军一起盟誓，歃血为盟，入城之后绝不滥杀。所以光是这一个盟誓，很可能就没有伤及甚至是百千万的生命。这样的武将，后世子孙福报很大，他的孙女还当到皇后。

　　武将一般后代好的不多，我们看汉朝的飞将军李广，到了他的孙子李陵，最后被诛全族，这个跟杀业都有关系。「仁者寿」，仁慈的人长寿、后代兴旺，但杀戮太重、杀业太重，可能会殃及子孙。好像飞将军李广晚年也有反省、忏悔到，曾经杀戮投降的敌军不少人。所以从这些历史上的记录，我们就感觉得到，「人之将死，其言也善」。我们看到，「人之将死，其言也善」，给我们什么启示？难道我们要等到死前才开始反思吗？应该不是。应该是看到这些例子，从我们的当下就开始反思人生处世待人的态度，这个就是当下得受用了。

　　曹彬爱自己的下属，士兵。孟子又讲，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。他爱护人民是发自本有的性德，仁慈之心一定会泽及一切的生灵，一切有生命的动物。刚好冬天，曹彬家的墙壁有损坏了，应该要进行修补，结果他迟迟没有做，就有人问他，你这个墙怎么不补？他说：冬天墙里面的昆虫都在冬眠，我只要动工，牠们一露在外面就冻死了，等冬天过后，天气暖和之后再说。连昆虫他都这么有仁慈心。

　　诸位学长，我们看完这个故事，仁慈心就要用在每一个生活的细节，不要去伤害到生命。所以有经书上讲的「举步常看虫蚁」，连走路都想着不要伤及生命，甚至于佛门的慈悲还讲到，「清净比丘不踏生草」，生草还在生长，都不忍心踏伤了这个青草。所以慈悲是对一切的生命。包含《太上感应篇》的教诲，「昆虫草木，犹不可伤」。其实我们在生活当中，假如能够这样去用心，真的可以避免误杀很多的生灵。比方说我们今天在按热水，稍微看一下，说不定刚好有一、二只蚂蚁就在热水的出水孔，就在那里玩耍，结果你一按下去，牠一命呜呼哀哉；包含今天我们要煮热水，可能你煮的器皿里面，刚好有蚂蚁在爬，你一不注意，就把它放下去烧，就死了。甚至于我们有时候器皿里面盛水，没有把它倒光，结果隔天一、二只飞虫就灭顶了，牠刚好飞进去就淹死了；你假如把它洗干净晾起来，就不会误杀这些生命。包含我们在倒一些热水，都要尽量注意，不要刚好有一群蚂蚁在那里，就误杀。所以《了凡四训》里面有一段话说，「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，点着那个灯，很多飞蛾飞来，可能都会伤及牠的生命。

　　其实我们有这样的存心，我们的小孩从小跟着我们，他们的仁慈心会青出于蓝胜于蓝。我们有一个同仁，他很爱护动物，他的女儿就很有爱心。北方冬天比较冷，他要出门，他就发现窗户都开一个小孔，连衣橱都开个小孔，然后他就把它关起来。因为冬天冷，所以窗户还是关紧好。可是很奇怪，每次他回家，那窗户又开了。他说：奇怪了，怎么我关起来，后来都会变开的？后来听到女儿说到：爸爸，天气太冷了，外面有很多苍蝇、昆虫，牠们在外面就会冻死，我把窗户打开，牠们可以进来，然后躲在衣柜里面比较暖和，就不会冻死。我们想到，小孩子这么仁慈，终生保持，实实在在讲，这个孩子的德行跟福报，父母不用操心了。「福田心耕」，恩田、悲田、敬田，这个孩子尊重生命又有慈悲心，她的福报每天都在增长。这是『仁者莫大于爱人』，而我们要先自爱才懂得爱人，父母自爱有德行，自然能够上行下效的影响孩子。一个国家领导人，能爱护自己、能爱护自己的家，他就能教育全国人民，怎样的人生是自爱、是有意义的，然后又带动全国人民爱护自己的家庭。

　　太宗皇帝，他是手不释卷，学习《群书治要》。所以讲到仁慈，就想到太宗二年，刚好国家发生蝗虫之害，老百姓往后可能会遭受粮食短缺，会饿死很多人。他亲临现场观看，确实很严重。他对着蝗虫讲：百姓有罪在于我一人无德，你们把粮食吃掉，老百姓怎么活？百姓以食为天，以食物为命，所以你们要降罪，不要降在人民身上，要降在我的身上。他说完，就把这个蝗虫要吃进嘴里。旁边的大臣说：皇上，你这样吃下去会生病的。太宗说：我就是希望把灾引到我的身上来，我怎么还会怕生病、怕死？说完，真的就把蝗虫吞进去。结果确实感应不可思议，太宗这么做以后，蝗害很快就化解掉。这样的感应，其实我们从自然的道理，天地之间的真理来思考，是非常合乎逻辑的。怎么说呢？灾祸是从哪里来的？「作善降之百祥，作不善降之百殃」，所以人心不善才会感得这个结果。而今天皇帝他带头反省自己，是自己的错，老百姓看了以后都非常感动，都效法他反省，而且也不愿意这个灾降在皇上的身上。所以百姓的心，就因为皇上的榜样都感动了，那全国人民都反省，这个灾当然化得快。

　　我们以最近的皇朝（清朝），清朝其实他们的历史记录是最完整的，甚至于皇帝批的奏折都留下来很完整。像康熙、雍正、乾隆这三位明君，他们跟大臣之间奏折批示都有记录下来，都看到皇帝亲笔的批示。而当国家发生天灾的时候，这些皇帝都是亲自斋戒沐浴、忏悔，然后到天坛祈雨。结果真的要去祈雨的时候，晴空万里，当念着疏文，因为很诚心，上达天听，马上很多云就飘过来，等皇帝进宫，雨就下下来，然后就会很快的，从各省传来降雨的喜讯。所以至诚感通，可以感动天地、感动万民。

　　接着第二句讲到，『智者莫大于知贤』。国君仁慈、领导者仁慈，但毕竟不可能国君每天去爱护千万亿兆子民，不可能，他的体力、精力是有限的。所以必然要听从有智慧的人，然后立定一些非常好的福利、政策来实际爱护人民。每一个部门内政部、教育部、经济部，这些部门都攸关整个百姓生活。他接着就是『政者莫大于官能』，整个中央级这些干部，他都用得很好，这些直接影响百姓的工作就能推展得很好。我们首先先从「知贤」来看。明智的君王，他的智慧最重要的在能够辨别贤德的人。在战国时代，魏文侯要选宰相，他的弟弟季成，还有他的好朋友翟黄，这两个人是人选。他就问他的大臣李克，应该选谁当宰相？结果这个李克他没有直接回答谁好。以前的大臣他们响应君王的话都是点到为止，不是我说的，你自己决定的。所以这个分寸点得非常好。比方他假如说某某人做很好；然后君王就说是某某人说谁好。那个没被选上的人说，好，你给我记住。他不得罪人。结果李克就讲：君王，你好好思考是乐商贤德，还是王孙苟端贤德？魏文王一听：当然是乐商比较贤。乐商是季成推荐的，王孙苟端是翟黄推荐的。乐商贤德是季成推荐的，所以季成的智慧比较高，因为他知贤。听到这里，大家知道宰相谁当了吧？季成当。老子说的，这个故事其实就是印证老子的话，「知人者智」，能够知道什么人能重用的人有智慧，有智慧的人才是贤德的人，「自知者明」。这是战国时代的一个例子。

　　而我们想，一个领导者他能知贤，他要能尊贤，他还要能信任贤德之人。而这个知、这个尊、这个信，还要是真的，不能做表面功夫。因为贤德的人是很敏锐的，我们是口头上尊重还是真正尊重，人家感觉得出来。在春秋战国时期，魏国国君魏灵公，在国际间人家都说他尊贤，他是有尊贤之名，没有尊贤之实。所以孔子去了，其实他是好尊贤的名，他也没有重用孔子，甚至于出游的时候，他跟他太太坐在一起，还把孔子撂在后面。在经典当中还有提到一个例子，范、中行氏灭亡，弟子就问，他不是很尊贤吗？不是很排斥无德的人吗？他怎么还是灭亡了？弟子有这个疑惑。夫子就讲，表面尊贤却不能重用，慢慢的这贤德之人，就会觉得好像被轻慢、不尊重他们，他会有怨。那不肖、无德之人会想，你们是看不起我们，所以他们会在那里谋划，要采取不好的行动。贤者怨他，不肖的人又在谋划对他不利的事情，他焉有不亡国的道理！所以这个重实质不重形式就非常重要，不能做表面。

　　我们都知道春秋有五霸，功业最成功的就是齐桓公，齐桓公用了管仲。一开始用管仲，有一天齐桓公就说：我有时候把好酒放在杯子里面坏掉了，会把好的食物，这些山珍海味放着坏掉了，这样会不会影响霸业？管仲说：这样做不是很好，暴殄天物，糟蹋了食物，但是不影响霸业。什么会影响霸业？「不能知人，害霸；知而不能用，害霸」。有贤你不知道，这个会影响；知道了以后，知而不能用，你不能任用他，这个也会害霸。「用而不能任」，你用了他，但是并没有委以重任，你没有真正让他发挥，这个害霸。「任而不能信」，你给他委以重任，你还是怀疑心很重，害霸。「信而又使小人参之」，你信任他，又派了几个人去影响他做决策、影响他去推动工作，害霸。所以我们看，你要知贤，还要用贤，都必须要用对，还要信任，不能影响他推展事务，你要充分授权给他。

　　再来，「政者莫大于官能」。为政者最重要的任用能人，这个最好的榜样在《论语》当中有提到。大舜很有智慧，「恭己正南面」。他把国家治理得很好，首先恭己，他当然是自己以身作则，然后更重要的是他能任用能人。史书上记载，《论语》当中也提到，「舜有臣五人而天下治」。这五个人的能力，舜王充分发挥他们的长才。第一，大禹治水，让他当司空，管整个水土，土木工作；让弃，这个是周朝的始祖，他就是后稷，他是农师，管整个百谷的耕作；然后契，是商朝的始祖，让他当司徒，管教育；让皋陶管法律；让益当虞官，管整个山泽、鸟兽这些事物。用了这五个非常有能力又有德行的人，所以「舜有臣五人而天下治」。

　　从这一句我们再回到根本上来看，很多亡国之君身边并不是没有圣贤人。所以，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。因为他的修养不够，比方不能接受劝谏，他们的意见不就不能被采纳吗？比方嫉妒心没有去掉，他怎么会用一些有能力的人？有时候还嫉妒他们的能力超过自己，就不会重用，甚至于有一些皇帝还杀功臣，不能容下这些有德、有能的人。首先一个领导者，要有一个特质，就是能够欣赏别人的长处，还能够向他学习，而且还能感恩他们的付出。就像太宗皇帝几次提到，「贞观之治」多亏了魏征大人，多亏了几个股肱之臣，他把功劳都归功于这些大臣对国家的贡献。我想这些大臣听了也会很感动，其实没有皇上信任、重用他们，他们也发挥不出来。

　　说到修身，仁、智，还有官能，这些做法，一个为君者首先要放下自私自利去爱人，不能放纵自己欲望去鱼肉人民；再来，不能感情用事，要理智用智慧去判断，不能用自己喜欢的人，要用真正有智慧的人。『有土之君』，经文上继续讲到的，拥有疆土，身居上位的国君，『能修此三者』，能够做到这三点，『则四海之内供命而已矣』，天下的臣民都会恭敬听命、欢喜拥戴。这是二百五十五句。

　　除了治理国家的人，延伸到家庭跟企业团体亦如是，团体当中要爱护人民，做事业的人爱护客户，我们服务的人。现在很多人做生意，做出很多昧良心的事情，卖黑心食品。这个时代，我们有时候吃东西，先拿起来看哪里做的？先调查一下，新闻里面讲的那些地方，不敢吃。不只要爱护你服务的人，包含像我们苏州固锝集团吴念博董事长，他的理念就是要让员工幸福，还要让他的家庭幸福，爱屋及乌，还有要让他的小区幸福，能为小区做更多的奉献，做环保，或者去关爱当地的老人、残障的儿童。他希望让小区，甚至于整个苏州的空气问题，吴董事长都直接跟政府那边合作，确实改善不少。所以能治团体，还有治家，爱自己的家人，爱整个家族。「智者莫大于知贤」，吴董事长他用老祖宗的教诲来指导他的企业、来教导他的人民，他是知贤。他知道孔老夫子的教诲好，他把古圣先贤这些榜样都请到他的企业来，包含传统文化里面学得好的这些老师，他请到他们公司去讲课。我们为人父母、长辈，也要知贤。很多父母拿错误的思想观念的书去教孩子，他就不知贤。现在还有书是写：要把孩子教成狼，还是教成羊？父母还买这个书来看，还这么教，那不完了吗？

　　「政者莫大于官能」，企业团体要发挥每个人的长处。「用人取其长，教人责其短」，你除了用他，还要栽培他、提升他，了解他的不足，慢慢护念教导他。一个家里面也要官能，为什么？每个孩子的天分不一样，大家看，兄弟姐妹个性一不一样？才能一不一样？告诉大家，连双胞胎个性都不一样。所以我曾经看一些书，我不是很能接受他们的论点。比方，他们觉得这个父母教育成功，三个孩子、四个孩子全部台大电机。我说怎么会所有的孩子性向全部一样？这个我不觉得他是会教孩子。应该是他的三、四个孩子，有一个是教育家，有一个是工程师，有一个是家庭主妇，他们都顺着自己的才性，父母完全去让他们发挥，而且支持他们。这才是真正懂得教育的父母，而不是要让所有的孩子都来完成他要的目标，而没有观察到每个孩子不一样的天分。我感觉现在有一些认知值得我们思考。甚至于有一个人读到博士，然后访问他一些教育问题，让他去发表。这奇怪了，他读到博士，应该是他父母挺会培养他的，应该是访问他的父母，怎么会是访问这个博士？怎么人现在好像感觉都着在这个相上，都不从根本去思考？

　　接着我们看下一句，二百五十六句。我们一起念一下：

　　【天子听男教。后听女顺。天子理阳道。后治阴德。天子听外治。后听内治。教顺成俗。外内和顺。国家理治。此之谓盛德也。】

　　看到这一段我们就了解，皇帝夫妇是要成为天下人的榜样。这样的态度、这样的影响，其实《群书治要》之前提了不少，其中有一句我们可以复习一下，在第十九句，第八页「敦亲」这个部分。为什么一个皇帝（国君）要敦亲？因为就像经典当中讲的，「刑于寡妻」，还有兄弟，他们夫妻和乐、兄弟团结，他的家就变成天下人效法的榜样。十九句里面提到的，「明王之必敬妻子」，是很有道理的。因为「妻也者，亲之主也」，是家庭主妇，一个家里面重要的工作都要靠妻子。其实不是一般的家庭，连皇帝的家也是这样，皇帝的下一代没有教好，家里乱，他的政权就垮了。所以要尊敬妻子、尊敬孩子，因为孩子是父母、是祖宗的血脉延续，包含还要恭敬自己的身体。这就是皇帝把孝道做给百姓看，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。所以不恭敬自己的身体，让父母担心，就是伤了做人的根本。所以这段话里面讲，「三者，百姓之象也」，要做百姓的榜样。所以，「身以及身，子以及子，妃以及妃」，他爱护尊重身体，怎么善待妻子，怎么教育孩子，他都做出好样板，那就能够「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」。所以夫妇之道首先皇帝要表演。

　　我们看回来，二百五十六句讲到，『天子听男教』，天子掌管对男子的教化。『后听女顺』，皇后掌管教化妇女柔顺的美德，就是女德这个部分。所以一讲到皇后，就是母仪天下，她的行持、仪形可以给天下的女子来效法。《太上感应篇》当中有一句经文讲到，「男不忠良，女不柔顺」，这两句应该是提醒天下的男人跟女人，应该怎么做才像男人，怎么做才像女人。我想这个皇帝应该也会尽力把忠良二字落实，皇后也会把柔顺二字落实。大家冷静去看一看，现在为什么夫妻之间没有安全感？然后吵架、离婚，家庭不完整的现象这么多？跟「男不忠良，女不柔顺」有关。男人假如这么可靠，女人还要这么累、出去赚钱吗？你看这个忠字，忠，首先对得起自己，再来对得起父母，忠于父母，忠于妻子，忠于自己的团体、国家，自己的民族，这都是忠。良呢？善良，还有方方正正，很正直，不苟且，不谄媚。一个男人假如不正直，常常还耍一些手段，真是侮辱大丈夫三个字，大丈夫应该是光明磊落。

　　而留名青史的圣贤人，他们都堪为大丈夫。像范公，他首先忠于自己的父母，因为他两岁父亲去世，他的母亲带着他无依无靠。他母亲很不简单，真的把孩子培养长大，当然也受了很多的屈辱。但受了很多的屈辱，却没有任何的埋怨，这是真柔、真顺。假如范母没有柔顺，去记恨很多的人，怎么可能教出范公这样的完人？教不出来。所以必然是有人格健康的母亲，才能教育出圣贤子孙。所以女子她表的是厚德，厚德载物。大地能容一切万物，就是不怨、不计较，宽厚，又能忍。你看地被万物踩在地下，它还滋养所有的万物。所以忍辱如地。而母亲能忍，下一代都学到怎么样能屈能伸；母亲假如动不动就要跟人吵架，那孩子各个脾气都不好。范公他确实看到自己身上的责任，所以十几岁离开母亲，向母亲讲到：一定很快回来，接她回自己的范家奉养。他六年就通六经，二十岁就考上进士。而他在官期间，像整个江苏沿海发生很严重的海水泛滥，他都尽心竭力做堤防，当地的百姓受益非常大，都感动到帮他立庙。一般都是去世以后才立庙，范公是在世的时候，他的德政就已经让百姓感念他的恩，帮他立庙了。

　　包含他的孩子也是非常仁慈。他的孩子范纯佑当父母官，刚好发生饥荒，但是要开仓赈灾得要朝廷同意才可以，可是这个一去一回，铁定有百姓要饿死。所以顶着要被判罪的这个情况，还是依然赶快开仓赈灾，救活的百姓不少。而朝廷当中有人陷害，就说到这个事情，结果朝廷就派人下来查。百姓们知道这个消息，又集体甚至到其它的地方去借，把粮食借回来又塞回仓库去，就不忍心范纯佑被责罚。这又是一个爱人者人恒爱之的例子。这是忠于百姓，包含整个国家在做重要决策，他都会勇于进谏，护念国君的道业，护念国君的为政。范公有一篇文章讲的，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。所以是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀。对国家如此，对家如此，他的孩子都教育得非常成才，忠于国家，忠于自己的祖宗、自己的家庭。所以范公是不愧于男子二字，不愧于大丈夫的称号。

　　这个女柔顺，在王善人他的教诲当中，他在民国时期办了很多女学，确实教化了非常多的女子，终身守住女德，尤其柔顺这一点。我曾经遇过接受王善人几个月教导的女子，都已经八十多岁了，就是我们吕杰校长的母亲，整个面容非常的慈祥，和蔼可亲，看到她的那种威仪就非常感动，我们这些晚辈都忍不住给她磕个头。这个磕头，一来，被她的德行感动；二来，感谢她老人家培养这么好的儿子，为教育界做出这么大的贡献，作育这么多国家未来的主人翁。王善人提到女子的德行，从在家做姑娘就要性如棉，性格像棉花。棉花有几个重要的特质，也彰显女德。我们一想到棉花，第一，它洁白，女子要洁白如棉，就是要守身如玉。女子懂得重视名节、节操，对自己来讲，男人不敢侵犯。对守节的女子，她自己本身会形成一个无形的磁场，让男人不敢侵犯。但女人假如自己不自爱，又轻浮，男人就更不可能尊重女人。而女子只要不守节，男女的关系会快速的恶化，淫乱的现象就真的像黄河溃堤一般，挡都挡不了。

　　整个西风东进，我们这个民族几千年来，女子都守节，但是因为女德的教育忽略掉，这些似是而非的邪知邪见，一下子我们没有办法判断，所以女子现在很多思想观念都偏离了祖宗女德的教诲。事实上偏离女德，最苦的还是女人自己，为什么？作践了自己。你不尊重自己，男人一定不尊重女子，那女人怎么可能会得到真爱、真尊重？这个尊重首先从哪里？从穿着做起。穿得很暴露就不尊重自己，然后也伤了自己的身体，更对社会的风气、风俗又有危害。棉花，第二个特质柔软，棉很柔和，这个柔软、柔和，表的意思就不硬，讲话不会伤人，不会很锋利，然后讲话也柔和，不疾不徐，慢慢讲。假如妈妈一开口像机关枪一样，或者像打雷一样，这个就麻烦。我曾经遇到一些同学家里面，他们讲话真大声，可能因为那时候还没有手机的发明，所以他们讲话从一楼就喊到三楼上面去。

　　第三个特质温暖，棉衣穿了很暖。所以女子言语给人温暖，包含跟人相处，在家温暖父母的心，东北人讲「女儿是父母的贴身棉袄、背心」。再来，温暖自己的兄弟姐妹，像大姐要特别照顾兄弟姐妹，很多当姐姐的人，自己牺牲读书的机会，先去赚钱，然后把弟弟妹妹培养起来，这个太令人佩服。包含女子还没出嫁，她是小姑，嫂子们多多少少在家庭里面受一些委屈，当小姑的人还懂得去温暖自己的嫂嫂，这个是明理的小姑；假如不明理，还跑到妈妈面前去告嫂嫂的状，那这个家就麻烦了。棉的第四个特质绵长，棉可以拉得很长，这个长表的就是志向不退。比方在家她孝顺父母，志向不退；出嫁了，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人」，纵使面对很多委屈，但是她那种要成就一个家庭的家道，培养出真正好子弟，这个志向丝毫不受影响，忍辱负重，这都是绵长。

　　我们认识一个长辈，她的父亲母亲生了她们八个姐妹，没有生儿子。结果有一天她父亲叹气，孝子孝女一听父母叹气，这心就像刀割一样，就赶紧说：爸，你怎么叹气？父亲就感叹：女儿终究还是要嫁出去，没有一个儿子，以后遇到什么事，就没有儿子来承担、来照顾。这个长辈她是排行老三，她听了以后就说：她要终身侍奉父母，找的先生，一个条件，就是能陪她一起侍奉父亲、母亲就可以了，其它的条件她都没有立，就是这个男人能跟她一起尽孝。结果之后就找对象，刚好三个男人一起来跟她们家谈，看看合不合。结果这个长辈，连问这三个是哪一个？都没有问，她也搞不清楚是哪一个人，反正只要那个要娶的是愿意陪着她尽孝的就好。诸位女同胞，你要找对象，连长怎么样、是哪一个，都不放在心上，我感觉很难做到。因为她的心里面没有去想这个男人丑不丑、对她怎么样，统统不会去求这个，只求一条，能孝顺她的父母。所以这样的胸怀是什么？没有自己，只有父母。我们从这些例子看到，古人讲「孝子心中只有父母，没有自己」。现在，也不会去想会不会孝顺我的父母，反正长得挺帅的，对我挺好的。你说现在年轻人在谈感情，他对我挺好的，有没有想会对父母好？

　　所以这种文化，其实在很多绵延很久的民族，都有这样的精神。举一个我们伊斯兰教的例子，之前跟大家讲过的，我们一个伊斯兰教长老，他见我们第一次就问「陈蔡绝粮」，给我印象深刻。后来还有一次谈到结婚的对象，他说他找的对象就是：我妈妈看了很高兴、很喜欢的就可以。结果他的太太就非常好，因为他有这一念孝心，他就一定感得好的太太。「龙交龙，凤交凤，老鼠的孩子会打洞」。「有德此有人」，他这么孝顺怎么可能会娶到一个不好的太太？闽南话说「天公疼憨人」，老天爷就疼那个憨厚憨厚的人。他的憨厚表现在哪？从来不为自己想，那就是憨厚。他不为自己想，老天就为他想。所以人不要太会算，这个太会算，就是人算最后就不如天算，人欠你，天会还你。

　　现在很多兄弟姐妹很会算，一谈到要孝顺父母的事都一直推，一谈到分财产都冲到前面去，真会算。但是这个孝顺父母都跑在前面的，有后福。所以八个姐妹生了不少的后代，结果只有三个考上清华大学，而且都很有成就，都是各行各业的佼佼者。八个姐妹生的后代，只有三个考上清华大学，三个都是这个老三生的，其它的都没有培养出这么将才的孩子。您看老天爷公不公平？很公平。所以陪伴母亲，母亲比较早过世，后来陪伴父亲，把父亲送终。而且父亲无疾而终，跟他们讲要走了，不到一分钟，坐着无疾而终就走了。所以「孝顺为齐家之本」，这是很好的一个例子。她这个绵长，就是孝顺父母的志，守其一生不忘。当然要不退志，要能吃苦，要能不计较，要能不记恨，要能对人不分别、不对立才行。这是「后听女顺」。其实我们从汉朝的历史记载，皇后都邀请像班昭这样有德的女子，到宫廷里教育皇帝的妻子，包含整个皇帝的女儿，请来女德的专家来教，还有留下班昭《女诫》给后世。

　　『天子理阳道』，天子负责阳刚之事；『后治阴德』，皇后负责阴柔之事。阳是外，男主外；阴是内，女主内。其实阴阳，男女是阴阳，内外是阴阳，包含这个手，五根手指头也有阴阳。比方，大家觉得五根手指头，哪里是阳？我们常这样（翘）拇指，这个假如是阳，四指就是阴。所以阴阳，它其实在每个因缘当中都会呈现出来。要定位清楚，大家看看男女的特性，谁主阳好？谁主阴好？谁主外好？谁主内好？你说女人都到职场上去跟人家拼杀好，男人在家里刺绣，你会不会觉得怪怪的？所以古人这些治家、治国之理，他都是通达人性的，「男有分，女有归」，男人要很清楚他的本分，要去承担。所以在夫妻当中之礼，叫「外内位正，和而有别」。男主外，女主内，正了，而且和而有别，别在职责分工。一个主外，承担起经济的重担；一个主内，承担起孝顺父母、教育下一代，操持家务，相夫教子，她主内。互相感恩，太太感丈夫的辛劳，丈夫感太太为家里的奉献，叫道义之交。

　　我们之前谈到「礼乐」的部分，「男女有别，而后夫妇有义」，互相感恩就是道义；「夫妇有义，而后父子有亲」。现在夫妇不分工，还在互相比较谁赚的钱多，然后家里教育孩子、照顾家庭忽略掉。夫妻是互相扶持、分工，怎么在那里比高下？两个都出去工作，家里的事情谁做？回到家里，光是要煮个饭、洗个碗，你赚钱我也赚钱，谁怕谁？乌龟怕铁锤，可能家里一个洗碗的事，就可以在那里争半天、吵半天。大家有没有感觉得到，现在要找到夫妇之间互相感激彼此付出的不多了，因为没有男女有别。而现在真的家里操持得很好的情况，不多了。一个家夫妇不和，家里混乱，孩子、家人在这样的环境成长，说会成长得很健康，我也不大相信。请问大家，回到家像回到战场一样，像回到垃圾堆一样，这个家会安吗？进了家就吵吵闹闹，谁想回家？所以最近几乎只要有机会跟大众交流传统文化，我都是一定要强调一点，要劝女人回家。大家看中国老祖宗造字，这个安乐的安怎么写？这个屋顶底下要有什么？要有女人，不然安不了。这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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