臣闻国之兴也南无阿弥陀佛20230228

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》




　　【臣闻国之兴也。视民如伤。是其福也。其亡也。以民为土芥。是其祸也。】



　　臣子说到，我听说国家的兴盛是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，『视民如伤』。这句话是从《孟子》当中来的，《孟子》它的原文是在叙述周公效法了三代圣人的德行，进而造福人民的一段经文。这段经文非常精辟，我们一起来学习一下。「禹恶旨酒，而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」一开始从夏朝的圣王大禹说起。大禹，有一次，夷狄拿了酒给他喝，他喝了之后，他非常有高度的警觉性，就说到，以后一定会有人因为这个酒而亡国的。因为了解到这种欲望会愈来愈厉害。而且大禹马上疏远了夷狄，这个是懂得「近朱者赤，近墨者黑」。所以古人交朋友非常慎重，「君子忌苟合，择交如求师」，选择交往的朋友像选择老师一样慎重。

　　而我们也冷静观察，一个朝代的兴衰就看君王他接近的人、他亲近的人。像「出师表」里面有一句核心的教诲谈到，「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也」。所以接触的人、接触的环境对人的影响太大了。不只是人，一切的生命亦如此。在印度佛陀那个时代，华氏国有一只象，牠可以去杀敌人，而且犯人判死刑由牠执行，用脚直接把犯人给处死。有一天，牠居住的地方着火了，牠必须移往他处，这个大象就移到了一个佛寺的旁边。牠本来很暴力，结果每天听着暮鼓晨钟，还有读经的声音，性情愈来愈柔和了。还有一次刚好听到在诵《法句经》，《法句经》里面讲了「为善升天，为恶入渊」，就堕到深渊去了，听到这句的时候，这象好像若有所悟，定在那里。所以这个都是有灵性的生命。后来让牠去执行死刑，牠反而用舌头去舔这个犯人，用鼻子去闻这个犯人，就很友善，不杀害这个人。你看一只象亲近的地方不一样，整个性情完全改了。

　　所以禹王他对于接近的人、接近的东西都有高度的警觉性。这个叫自爱，懂得护念好自己的清净心、德行。而且他恶旨酒而好善言，所以禹王是有智慧取舍的人，取应该取的、舍应该舍的东西。好善言，对于别人好的教诲，对他中肯的劝告，非常欢喜的接受。历史当中记载，大禹是「闻善言而拜」，人家好的教诲、好的劝告，他礼拜那个人以表示他的感谢。「汤执中，立贤无方」，商汤守着中正之道，而且中正之道他时时懂得权变。所以用贤德之人，这个方是常，就是没有固定的方式、方法，他能随时因人、因情况权变。

　　「文王视民如伤」，其实人民生活得挺安定的，可是他的内心还觉得人民好像受伤一样，其实他就是时时不敢扰民，生怕会给人民带来负担。我们中国大陆的习近平主席，您看他外出都是非常的避免增加人民的不便。我们看很多国家领导人，不同国家的领导人出去，那车队很盛大，可能都造成严重的塞车，这些种种。所以习主席能体恤到这么细微，其实这都有我们古圣先王他们的风范所在。所以只要是领导者能遵循古圣先王的风范，铁定得到人民的爱戴。「望道而未之见」，其实文王他已经是契入了这个仁爱之道，但是他却时时很谦卑，觉得自己非常的不足。其实圣贤都是这样。就像蘧伯玉二十一岁而知道二十岁之非，年年改之，到了五十岁都觉得四十九岁做得太不好。他们是精益求精，「苟日新，日日新，又日新」。

　　接着，「武王不泄迩，不忘远」，不忘记远方的人，对他们还是非常的体恤，不亲昵身边的人。不亲昵身边的人，一来，自己不会放纵欲望；再来，也不会让身边的人变成狐假虎威。事实上，面对愈近的人要严格，面对远方的人要怀柔，这都是通达人性。假如对身边的人太过宽松，很可能慢慢的他们就好像肆无忌惮，就比较傲慢狂妄。那这领导者也有过失，因为他的纵容、没有能严格要求，可能就毁了这些干部。所以俗话讲，「我不杀伯仁，伯仁却因我而死」。在高位的人面对愈亲近的人，要更谨慎的护念、培养他们，不然忽略了，让他们随便了、贡高我慢了，可能就折损了团队的人才。

　　周公就想着要效法三代圣人他们的德行，还包含这三代四位圣人他们所做的事情，大禹、汤王、文王、武王的行持。其实我们看到这一句，难怪周公可以成圣贤，难怪周公可以制礼作乐，开创周朝八百多年的国祚。因在他承传了历代圣人的风范，吸收了他们的智慧，才能有《周礼》这一部圣典的出现。而他的态度是见到不合乎这些圣王德行的行为、事情，他就很慎重的来思考怎么改进，「仰而思之」。「夜以继日」，白天思维，到了晚上还在想。半夜，「幸而得之」，想通了，想明白了，「坐以待旦」，想明白了，还是想着等天亮了，我赶紧来做、来处理，生怕耽搁了国家的事情，有损人民的福祉。所以读这一段我们也可以了解，孔子为什么这么佩服周公了，这个是「视民如伤」。所以『是其福也』，是他的福报。

　　我们提到文王，除了视民如伤的德行，还有一个大家都了解的故事，就是文王「泽及枯骨」，他能施恩惠到死人的骨头。这个故事在《群书治要》的「新序治要」里面有提到，我们一起来看一下这段文。「周文王作灵台及为池沼」，文王做灵台，刚好做到要挖池沼。结果「掘地得死人之骨」，从地里挖出死人的骨头了。「吏以闻于文王」，官吏把这个情况告知了文王。「文王曰：更葬之」，文王说到，赶紧把它改葬了。官吏讲了，「此无主矣」，那是没有主人的尸骨。「文王曰：有天下者，天下之主也。有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主？」拥有天下的人就是天下人的主人、父母，有一国者，拥有一个国家的人，就是一国的主人，所以我本来就是他们的主人，你还要去哪里找主人？「遂令吏以衣棺更葬之」，命令官吏用寿衣棺木把他们好好的安葬。「天下闻之」，天下人都听到这个情况。「皆曰：文王贤矣，泽及朽骨」，文王实在非常的贤德，就连死人的遗骨都受到他的恩泽。「又况于人乎」，更何况是活生生的人？连死人的骨骸都能够施恩泽，更何况是活着的人？

　　接着经文讲到，「或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉」。最后这个句子确实很值得人反思，什么是好事、什么是坏事？什么是福、什么是祸？什么是好、什么是歹？其实都是心决定的。或得宝以危国，得到宝物为什么会危及国家？因为他对宝物产生严重的贪婪了，那祸福相依，他祸就来了。我们看两百九十二句，一百三十四页，就是一个例子。「箕子者，纣亲戚也」，箕子是纣王的亲戚，是他的叔叔。「纣为象箸」，纣王获得了象牙的筷子，开始使用象牙筷子。「箕子叹曰」，箕子感叹的说到了。「彼为象箸，必为玉杯」，他既然使用象牙筷子，接下来必用宝玉做杯子。「为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣」，使用玉杯必然会渴望得到远方的奇珍异物，那些稀有的食物、山珍海味，而御之，御是使用，就供自己享用。「舆马宫室之渐，自此始，不可振也」，那延伸到他的车马，还有他住的宫室逐渐愈来愈奢侈华丽，从此开始国家将无法振作、挽救了。所以因为一个象牙筷子，箕子可以见微知着，知道国家要亡。或得宝以危国，这个宝产生了玩物丧志、玩人丧德，就毁了自己跟国家了。

　　所以什么才是真正的宝？德行是真正的宝，行善积德才是真正的宝，有五千年的智慧才是真正的宝。但是我们现在不要这些宝了，分辨不出是非好坏，外国的功利思想我们都把它当宝，所以争名逐利，国危矣、家危矣。所以人这一生不开智慧，人生处处都有可能出现危机点。而文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉，文王挖到了枯骨，一般的人挖到枯骨，他还会觉得今天自己运气不好，甚至于还嫌弃这些骨头，但文王却是把它们好好的改葬了。他仁德的存心就因为这件事很明显的流露出来，那天下人都感佩他，诚心的来归附他。

　　所以我们看文王在历史当中记载的事情，确确实实都是正己化人，自自然然感化人民，还感化其它的国家。像他的国家非常礼让，然后虞国跟芮国争地，后来两个国君走到他们的国度里面来，看到农民都是互相礼让，所以田地之间那个路特别宽；走到路上，看到百姓们互相礼让，整个行走非常有序；到了朝廷，看到这些百官大臣都非常谦恭、互相尊重。结果还没等文王出来，虞国、芮国的国君就生惭愧心了，说「人家这个国度都是讲礼让，我们还在这里争，很丢脸。」两个人就回去了，然后就不争了，把那个地都让出来，不争了。结果就因为这个事，几十个国家都来归附在文王的麾下。所以德才是能不能凝聚众人的根本所在。所以确实视民如伤，确实遇到什么事都是为人民着想、为死去的人着想，这个国家有福了。

　　『其亡也，以民为土芥，是其祸也』，这个国家为什么衰亡？因为他们对人民不尊重，把人民看作泥土、小草一样的轻贱、糟蹋，这个就是他们为什么后来会遭灾祸的原因所在。不尊重人民，不爱护人民，轻贱他们，这个才是遭祸之缘由。在《晏子春秋》当中就有一段教诲提到，有一天景公出去打猎、射鸟，结果田野的农民不经意把他要射的鸟给惊吓走了，景公就很生气，命令下属官员要把这个人处死。我们看到这里，真的把人民当土芥一样。他又不知情，就吓走了一只鸟而已，就要把他处死，这个不是君王将要有大祸了吗？天子是代表上天爱人民，哪有这么样残害人民的道理？那这个时候很重要了，晏子在身边，不然景公就铸成大错了。

　　「晏子曰：野人不知也」，这个田野的农夫他不清楚这个情况，晏子说到，他听闻到的是，「赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者先王之禁也」。赏赐没有功劳的人，这样叫混乱，那没有功劳的人都贪婪了，真正有功的人就灰心了，这个国家慢慢就动乱了。罪不知谓之虐，降罪于不知情的人这叫虐待。这两件事情都是古圣先王最禁止的事情。而国君你因为一只鸟犯了先王的禁忌，这是不可以的，这也是不理智的。今天君王不明白先王这些制定的规矩，又没有仁义之心，放纵自己的欲望，轻易就要杀害这个人。所以讲了这段话，提醒要守先王之志，还要有仁义之心。因为鸟兽跟这些农民都是住在一起，不小心被这些人给惊吓了，这不是很正常的吗？景公就讲了，你讲得很好，从今以后，解除有关捕捉鸟兽的这些禁令，然后不以此来限制百姓。都变成好像都是给自己方便，事实上老百姓的生活反而都受到它的限制。这个是「其亡也，以民为土芥」。景公，确实在这个事例当中是以民为土芥了，自己打不到鸟，就因为这样就可以生气到杀人了。

　　这个故事同时也告诉我们，身边有正直能劝谏的人，是自己人生的大福报。这样的例子好像又有一次是，养马的把景公的马给养死了，景公也是要杀他。后来晏子马上，因为景公很生气，谁劝他就要罚谁，晏子就走过去，要给这个养马的人给他行刑，说：「你实在太该死，你该死的原因有三点，第一个，把景公这么心爱的马给养死了；第二个原因，是你该死，是让国人都知道景公为了一只马杀了自己的人民，那对国君都失去信心了；第三个不是，是让天下所有的诸侯国都知道，景公因为一只马杀了自己的人民，让天下人都取笑景公。所以你这三个罪太重了，一定要给你行刑。」讲到这里，景公就，「算了算了，放了他。」所以这个是很有机智，在这个当下把义理讲清楚，让国君不要只是意气用事，能够提起一个为君者的风范，尤其是要有仁爱之心。因为假如不改变这个态度，还是轻视、残害人民，慢慢这个怨恨一积累到一定的程度，罪报就要现前了。所以当罪报来，确实「是其祸也」。

　　同样是在「晏子治要」里面就有提到，景公有一天出游到了麦丘这个地方，他问这个当地镇守边疆的官员说到：「你今年贵庚？」这个官员回答说：「我今年已经八十五岁了。」景公说：「你很长寿啊！」长寿是有福报的人，景公说：「那你可不可以祝福祝福我？」这老人家就讲了：「希望君王的寿命长于国家。」就祝他长寿。景公说：「说得好！那你可不可以再祝福我一下？」接着又说：「希望国君的后代，个个人都像我这么长寿。」齐景公愈听愈高兴：「来来来，你再给我祝福一下。」接下来这个老人家讲了：「希望国君不要得罪于人民，不要开罪于人民。」景公听到这里就有一点纳闷，景公接着说了：「诚有鄙民得罪于君则可」，的确是有百姓得罪了国君，「安有君得罪于民者乎？」怎么会有国君获罪于百姓的？

　　这是景公他站在他君王的位置，好像都是他定百姓的罪，哪有百姓定他的罪的道理？所以人在一个位置当中久了，他就会活在自己的世界里面。比方，他都是做领导的，好像都变成他在处罚底下的人了。事实上，一来，上天管他；再来，「水可载舟，亦可覆舟」。不是变成他执着，就是都得听他的，他的权势大，不是这样的。但是他已经在那个态度上，已经变成好像就只有他来判人民的罪，哪有人民来判他的罪的道理？晏子马上接着说了，晏子很会抓那个机会教育点，晏子说到：「国君，是你错了。冒昧的问一句，请问夏桀、商纣是国君杀的吗？还是人民杀的呢？」景公他们这些历史故事都读得很熟，一听就懂了，马上接着说：「那是寡人错了。」于是赐麦丘这个地方给这位边疆的长者，当他的封地了，赏给他，因为感谢他这么深刻的提醒。所以假如不爱护人民，轻视、残害人民，那就可能像夏桀、商纣一样要大祸临头了。

　　我们看这些句子都看出兴衰的关键是爱敬存心、视民如伤、尊重人民，是其福也；视民如草芥、土芥，这是祸。我们以一个企业单位来看，你时时为了给每个员工带来人生的幸福快乐，那爱人者人恒爱之，哪有你团体的人不爱戴你的？像吴念博董事长，他员工两、三千人，亲如一家，他的企业愈做愈好。他给他底下的人很多生活的照顾，进一步把传统文化送到每个员工的家里，希望他们都有正确的思想观念，经营好一生的幸福，这是他们都是以这样的心在做。假如领导者不是这样爱敬的心，在功利主义之下都是只为了要谋自己多得一些钱财，无形当中没有把人当人看，把人当他生产线里面的一个配备而已，所以工业革命好像把人也都当作生产在线的一个物质而已，不是这样的。你要把人当人看，还要把人当圣贤去培养，而不是为了赚钱不顾他的健康、不顾他的家庭。

　　现在一些公司的员工三十几岁、四十几岁就累死了、猝死了，这是不妥当的。还有一些说法比较夸张，你要多赚点钱，「你要我的钱，我要你的命」。真的在那样的公司里面工作，身体都五年、十年就垮掉了。虽然领的薪资比较多，但是垮了身体，可能到头来根本也留不住钱。所以企业家除了让底下的人生活、经济无忧，也要照顾好他们的健康，还有他们的思想观念，这个都是对整个社会的安定有直接的帮助。因为企业在这个时代像一个大家庭一样。所以商业时代，就好像春秋时侯的诸侯国，八百诸侯，现在也是企业王国，都要有像父母一样的心来培养、照顾底下的人。这是以企业团体来说。

　　包含我们弘扬文化的团队，也要视民如伤，好好的栽培年轻人。要培养一个人才，它不是短时间之内就能达到的。不能我们是在弘扬文化，但是我们却不能够照顾、体恤底下的人，工作量又太大，活动办得太多，到头来他们的身体出问题，甚至于是他对传统文化都丧失信心，都离开了，那这个对传统文化是一种扼杀，离开的人他否定传统文化。我们一个弘扬文化的单位，流动率又特别高，没有树立起好榜样，等于也是在影响大众对传统文化的信心。而且人流动率高，等于是我们也把这个时间、金钱、人力都不是很好的去发挥，反而是一种浪费，这等于变成折了祖先之福报、折了师长之威信。所以真正弘道，决定不是看我们讲了几堂课，或者办了多少的活动，应该回到「人能弘道」，这些圣王爱敬的心我们有没有做到？尤其对我们自己的团队、身边的人，我们有没有真正落实这些爱敬的存心？所以我们也不能不从心地上下手，反而做出来的行为还是跟功利主义一样急功近利，那就与我们弘扬文化的存心跟目标背道而驰了。

　　透过这些句子，也是对我们自己的提醒，因为我们也不愿意这样。但「不求有功，但求无过」也并不容易。因为虽然我们知道要爱敬存心，但自己也是在修学的过程，爱心不能保持，还是自私自利可能会常常提起来；恭敬心不能保持，轻慢、傲慢反而这个习气会现前。所以做领导者要善护自己的起心动念，要善于自我教育，不然不知不觉在因缘当中，自己偏离了先王这些精神，那就想不给传统文化添乱也是不可能的。所以时时战战兢兢，不求有功、但求无过的来提醒自己是非常重要的。

　　接下来我们看两百四十三句，这句我们先念一下：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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