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臣闻国之兴也南无阿弥陀佛20230228

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發表於 2023-2-28 18:21:06 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(105-126)》




  【臣闻国之兴也。视民如伤。是其福也。其亡也。以民为土芥。是其祸也。】



  臣子说到,我听说国家的兴盛是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤,『视民如伤』。这句话是从《孟子》当中来的,《孟子》它的原文是在叙述周公效法了三代圣人的德行,进而造福人民的一段经文。这段经文非常精辟,我们一起来学习一下。「禹恶旨酒,而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事。其有不合者,仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。」一开始从夏朝的圣王大禹说起。大禹,有一次,夷狄拿了酒给他喝,他喝了之后,他非常有高度的警觉性,就说到,以后一定会有人因为这个酒而亡国的。因为了解到这种欲望会愈来愈厉害。而且大禹马上疏远了夷狄,这个是懂得「近朱者赤,近墨者黑」。所以古人交朋友非常慎重,「君子忌苟合,择交如求师」,选择交往的朋友像选择老师一样慎重。

  而我们也冷静观察,一个朝代的兴衰就看君王他接近的人、他亲近的人。像「出师表」里面有一句核心的教诲谈到,「亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也」。所以接触的人、接触的环境对人的影响太大了。不只是人,一切的生命亦如此。在印度佛陀那个时代,华氏国有一只象,牠可以去杀敌人,而且犯人判死刑由牠执行,用脚直接把犯人给处死。有一天,牠居住的地方着火了,牠必须移往他处,这个大象就移到了一个佛寺的旁边。牠本来很暴力,结果每天听着暮鼓晨钟,还有读经的声音,性情愈来愈柔和了。还有一次刚好听到在诵《法句经》,《法句经》里面讲了「为善升天,为恶入渊」,就堕到深渊去了,听到这句的时候,这象好像若有所悟,定在那里。所以这个都是有灵性的生命。后来让牠去执行死刑,牠反而用舌头去舔这个犯人,用鼻子去闻这个犯人,就很友善,不杀害这个人。你看一只象亲近的地方不一样,整个性情完全改了。

  所以禹王他对于接近的人、接近的东西都有高度的警觉性。这个叫自爱,懂得护念好自己的清净心、德行。而且他恶旨酒而好善言,所以禹王是有智慧取舍的人,取应该取的、舍应该舍的东西。好善言,对于别人好的教诲,对他中肯的劝告,非常欢喜的接受。历史当中记载,大禹是「闻善言而拜」,人家好的教诲、好的劝告,他礼拜那个人以表示他的感谢。「汤执中,立贤无方」,商汤守着中正之道,而且中正之道他时时懂得权变。所以用贤德之人,这个方是常,就是没有固定的方式、方法,他能随时因人、因情况权变。

  「文王视民如伤」,其实人民生活得挺安定的,可是他的内心还觉得人民好像受伤一样,其实他就是时时不敢扰民,生怕会给人民带来负担。我们中国大陆的习近平主席,您看他外出都是非常的避免增加人民的不便。我们看很多国家领导人,不同国家的领导人出去,那车队很盛大,可能都造成严重的塞车,这些种种。所以习主席能体恤到这么细微,其实这都有我们古圣先王他们的风范所在。所以只要是领导者能遵循古圣先王的风范,铁定得到人民的爱戴。「望道而未之见」,其实文王他已经是契入了这个仁爱之道,但是他却时时很谦卑,觉得自己非常的不足。其实圣贤都是这样。就像蘧伯玉二十一岁而知道二十岁之非,年年改之,到了五十岁都觉得四十九岁做得太不好。他们是精益求精,「苟日新,日日新,又日新」。

  接着,「武王不泄迩,不忘远」,不忘记远方的人,对他们还是非常的体恤,不亲昵身边的人。不亲昵身边的人,一来,自己不会放纵欲望;再来,也不会让身边的人变成狐假虎威。事实上,面对愈近的人要严格,面对远方的人要怀柔,这都是通达人性。假如对身边的人太过宽松,很可能慢慢的他们就好像肆无忌惮,就比较傲慢狂妄。那这领导者也有过失,因为他的纵容、没有能严格要求,可能就毁了这些干部。所以俗话讲,「我不杀伯仁,伯仁却因我而死」。在高位的人面对愈亲近的人,要更谨慎的护念、培养他们,不然忽略了,让他们随便了、贡高我慢了,可能就折损了团队的人才。

  周公就想着要效法三代圣人他们的德行,还包含这三代四位圣人他们所做的事情,大禹、汤王、文王、武王的行持。其实我们看到这一句,难怪周公可以成圣贤,难怪周公可以制礼作乐,开创周朝八百多年的国祚。因在他承传了历代圣人的风范,吸收了他们的智慧,才能有《周礼》这一部圣典的出现。而他的态度是见到不合乎这些圣王德行的行为、事情,他就很慎重的来思考怎么改进,「仰而思之」。「夜以继日」,白天思维,到了晚上还在想。半夜,「幸而得之」,想通了,想明白了,「坐以待旦」,想明白了,还是想着等天亮了,我赶紧来做、来处理,生怕耽搁了国家的事情,有损人民的福祉。所以读这一段我们也可以了解,孔子为什么这么佩服周公了,这个是「视民如伤」。所以『是其福也』,是他的福报。

  我们提到文王,除了视民如伤的德行,还有一个大家都了解的故事,就是文王「泽及枯骨」,他能施恩惠到死人的骨头。这个故事在《群书治要》的「新序治要」里面有提到,我们一起来看一下这段文。「周文王作灵台及为池沼」,文王做灵台,刚好做到要挖池沼。结果「掘地得死人之骨」,从地里挖出死人的骨头了。「吏以闻于文王」,官吏把这个情况告知了文王。「文王曰:更葬之」,文王说到,赶紧把它改葬了。官吏讲了,「此无主矣」,那是没有主人的尸骨。「文王曰:有天下者,天下之主也。有一国者,一国之主也。寡人固其主,又安求主?」拥有天下的人就是天下人的主人、父母,有一国者,拥有一个国家的人,就是一国的主人,所以我本来就是他们的主人,你还要去哪里找主人?「遂令吏以衣棺更葬之」,命令官吏用寿衣棺木把他们好好的安葬。「天下闻之」,天下人都听到这个情况。「皆曰:文王贤矣,泽及朽骨」,文王实在非常的贤德,就连死人的遗骨都受到他的恩泽。「又况于人乎」,更何况是活生生的人?连死人的骨骸都能够施恩泽,更何况是活着的人?

  接着经文讲到,「或得宝以危国,文王得朽骨以喻其意,而天下归心焉」。最后这个句子确实很值得人反思,什么是好事、什么是坏事?什么是福、什么是祸?什么是好、什么是歹?其实都是心决定的。或得宝以危国,得到宝物为什么会危及国家?因为他对宝物产生严重的贪婪了,那祸福相依,他祸就来了。我们看两百九十二句,一百三十四页,就是一个例子。「箕子者,纣亲戚也」,箕子是纣王的亲戚,是他的叔叔。「纣为象箸」,纣王获得了象牙的筷子,开始使用象牙筷子。「箕子叹曰」,箕子感叹的说到了。「彼为象箸,必为玉杯」,他既然使用象牙筷子,接下来必用宝玉做杯子。「为玉杯,则必思远方珍怪之物而御之矣」,使用玉杯必然会渴望得到远方的奇珍异物,那些稀有的食物、山珍海味,而御之,御是使用,就供自己享用。「舆马宫室之渐,自此始,不可振也」,那延伸到他的车马,还有他住的宫室逐渐愈来愈奢侈华丽,从此开始国家将无法振作、挽救了。所以因为一个象牙筷子,箕子可以见微知着,知道国家要亡。或得宝以危国,这个宝产生了玩物丧志、玩人丧德,就毁了自己跟国家了。

  所以什么才是真正的宝?德行是真正的宝,行善积德才是真正的宝,有五千年的智慧才是真正的宝。但是我们现在不要这些宝了,分辨不出是非好坏,外国的功利思想我们都把它当宝,所以争名逐利,国危矣、家危矣。所以人这一生不开智慧,人生处处都有可能出现危机点。而文王得朽骨以喻其意,而天下归心焉,文王挖到了枯骨,一般的人挖到枯骨,他还会觉得今天自己运气不好,甚至于还嫌弃这些骨头,但文王却是把它们好好的改葬了。他仁德的存心就因为这件事很明显的流露出来,那天下人都感佩他,诚心的来归附他。

  所以我们看文王在历史当中记载的事情,确确实实都是正己化人,自自然然感化人民,还感化其它的国家。像他的国家非常礼让,然后虞国跟芮国争地,后来两个国君走到他们的国度里面来,看到农民都是互相礼让,所以田地之间那个路特别宽;走到路上,看到百姓们互相礼让,整个行走非常有序;到了朝廷,看到这些百官大臣都非常谦恭、互相尊重。结果还没等文王出来,虞国、芮国的国君就生惭愧心了,说「人家这个国度都是讲礼让,我们还在这里争,很丢脸。」两个人就回去了,然后就不争了,把那个地都让出来,不争了。结果就因为这个事,几十个国家都来归附在文王的麾下。所以德才是能不能凝聚众人的根本所在。所以确实视民如伤,确实遇到什么事都是为人民着想、为死去的人着想,这个国家有福了。

  『其亡也,以民为土芥,是其祸也』,这个国家为什么衰亡?因为他们对人民不尊重,把人民看作泥土、小草一样的轻贱、糟蹋,这个就是他们为什么后来会遭灾祸的原因所在。不尊重人民,不爱护人民,轻贱他们,这个才是遭祸之缘由。在《晏子春秋》当中就有一段教诲提到,有一天景公出去打猎、射鸟,结果田野的农民不经意把他要射的鸟给惊吓走了,景公就很生气,命令下属官员要把这个人处死。我们看到这里,真的把人民当土芥一样。他又不知情,就吓走了一只鸟而已,就要把他处死,这个不是君王将要有大祸了吗?天子是代表上天爱人民,哪有这么样残害人民的道理?那这个时候很重要了,晏子在身边,不然景公就铸成大错了。

  「晏子曰:野人不知也」,这个田野的农夫他不清楚这个情况,晏子说到,他听闻到的是,「赏无功谓之乱,罪不知谓之虐,两者先王之禁也」。赏赐没有功劳的人,这样叫混乱,那没有功劳的人都贪婪了,真正有功的人就灰心了,这个国家慢慢就动乱了。罪不知谓之虐,降罪于不知情的人这叫虐待。这两件事情都是古圣先王最禁止的事情。而国君你因为一只鸟犯了先王的禁忌,这是不可以的,这也是不理智的。今天君王不明白先王这些制定的规矩,又没有仁义之心,放纵自己的欲望,轻易就要杀害这个人。所以讲了这段话,提醒要守先王之志,还要有仁义之心。因为鸟兽跟这些农民都是住在一起,不小心被这些人给惊吓了,这不是很正常的吗?景公就讲了,你讲得很好,从今以后,解除有关捕捉鸟兽的这些禁令,然后不以此来限制百姓。都变成好像都是给自己方便,事实上老百姓的生活反而都受到它的限制。这个是「其亡也,以民为土芥」。景公,确实在这个事例当中是以民为土芥了,自己打不到鸟,就因为这样就可以生气到杀人了。

  这个故事同时也告诉我们,身边有正直能劝谏的人,是自己人生的大福报。这样的例子好像又有一次是,养马的把景公的马给养死了,景公也是要杀他。后来晏子马上,因为景公很生气,谁劝他就要罚谁,晏子就走过去,要给这个养马的人给他行刑,说:「你实在太该死,你该死的原因有三点,第一个,把景公这么心爱的马给养死了;第二个原因,是你该死,是让国人都知道景公为了一只马杀了自己的人民,那对国君都失去信心了;第三个不是,是让天下所有的诸侯国都知道,景公因为一只马杀了自己的人民,让天下人都取笑景公。所以你这三个罪太重了,一定要给你行刑。」讲到这里,景公就,「算了算了,放了他。」所以这个是很有机智,在这个当下把义理讲清楚,让国君不要只是意气用事,能够提起一个为君者的风范,尤其是要有仁爱之心。因为假如不改变这个态度,还是轻视、残害人民,慢慢这个怨恨一积累到一定的程度,罪报就要现前了。所以当罪报来,确实「是其祸也」。

  同样是在「晏子治要」里面就有提到,景公有一天出游到了麦丘这个地方,他问这个当地镇守边疆的官员说到:「你今年贵庚?」这个官员回答说:「我今年已经八十五岁了。」景公说:「你很长寿啊!」长寿是有福报的人,景公说:「那你可不可以祝福祝福我?」这老人家就讲了:「希望君王的寿命长于国家。」就祝他长寿。景公说:「说得好!那你可不可以再祝福我一下?」接着又说:「希望国君的后代,个个人都像我这么长寿。」齐景公愈听愈高兴:「来来来,你再给我祝福一下。」接下来这个老人家讲了:「希望国君不要得罪于人民,不要开罪于人民。」景公听到这里就有一点纳闷,景公接着说了:「诚有鄙民得罪于君则可」,的确是有百姓得罪了国君,「安有君得罪于民者乎?」怎么会有国君获罪于百姓的?

  这是景公他站在他君王的位置,好像都是他定百姓的罪,哪有百姓定他的罪的道理?所以人在一个位置当中久了,他就会活在自己的世界里面。比方,他都是做领导的,好像都变成他在处罚底下的人了。事实上,一来,上天管他;再来,「水可载舟,亦可覆舟」。不是变成他执着,就是都得听他的,他的权势大,不是这样的。但是他已经在那个态度上,已经变成好像就只有他来判人民的罪,哪有人民来判他的罪的道理?晏子马上接着说了,晏子很会抓那个机会教育点,晏子说到:「国君,是你错了。冒昧的问一句,请问夏桀、商纣是国君杀的吗?还是人民杀的呢?」景公他们这些历史故事都读得很熟,一听就懂了,马上接着说:「那是寡人错了。」于是赐麦丘这个地方给这位边疆的长者,当他的封地了,赏给他,因为感谢他这么深刻的提醒。所以假如不爱护人民,轻视、残害人民,那就可能像夏桀、商纣一样要大祸临头了。

  我们看这些句子都看出兴衰的关键是爱敬存心、视民如伤、尊重人民,是其福也;视民如草芥、土芥,这是祸。我们以一个企业单位来看,你时时为了给每个员工带来人生的幸福快乐,那爱人者人恒爱之,哪有你团体的人不爱戴你的?像吴念博董事长,他员工两、三千人,亲如一家,他的企业愈做愈好。他给他底下的人很多生活的照顾,进一步把传统文化送到每个员工的家里,希望他们都有正确的思想观念,经营好一生的幸福,这是他们都是以这样的心在做。假如领导者不是这样爱敬的心,在功利主义之下都是只为了要谋自己多得一些钱财,无形当中没有把人当人看,把人当他生产线里面的一个配备而已,所以工业革命好像把人也都当作生产在线的一个物质而已,不是这样的。你要把人当人看,还要把人当圣贤去培养,而不是为了赚钱不顾他的健康、不顾他的家庭。

  现在一些公司的员工三十几岁、四十几岁就累死了、猝死了,这是不妥当的。还有一些说法比较夸张,你要多赚点钱,「你要我的钱,我要你的命」。真的在那样的公司里面工作,身体都五年、十年就垮掉了。虽然领的薪资比较多,但是垮了身体,可能到头来根本也留不住钱。所以企业家除了让底下的人生活、经济无忧,也要照顾好他们的健康,还有他们的思想观念,这个都是对整个社会的安定有直接的帮助。因为企业在这个时代像一个大家庭一样。所以商业时代,就好像春秋时侯的诸侯国,八百诸侯,现在也是企业王国,都要有像父母一样的心来培养、照顾底下的人。这是以企业团体来说。

  包含我们弘扬文化的团队,也要视民如伤,好好的栽培年轻人。要培养一个人才,它不是短时间之内就能达到的。不能我们是在弘扬文化,但是我们却不能够照顾、体恤底下的人,工作量又太大,活动办得太多,到头来他们的身体出问题,甚至于是他对传统文化都丧失信心,都离开了,那这个对传统文化是一种扼杀,离开的人他否定传统文化。我们一个弘扬文化的单位,流动率又特别高,没有树立起好榜样,等于也是在影响大众对传统文化的信心。而且人流动率高,等于是我们也把这个时间、金钱、人力都不是很好的去发挥,反而是一种浪费,这等于变成折了祖先之福报、折了师长之威信。所以真正弘道,决定不是看我们讲了几堂课,或者办了多少的活动,应该回到「人能弘道」,这些圣王爱敬的心我们有没有做到?尤其对我们自己的团队、身边的人,我们有没有真正落实这些爱敬的存心?所以我们也不能不从心地上下手,反而做出来的行为还是跟功利主义一样急功近利,那就与我们弘扬文化的存心跟目标背道而驰了。

  透过这些句子,也是对我们自己的提醒,因为我们也不愿意这样。但「不求有功,但求无过」也并不容易。因为虽然我们知道要爱敬存心,但自己也是在修学的过程,爱心不能保持,还是自私自利可能会常常提起来;恭敬心不能保持,轻慢、傲慢反而这个习气会现前。所以做领导者要善护自己的起心动念,要善于自我教育,不然不知不觉在因缘当中,自己偏离了先王这些精神,那就想不给传统文化添乱也是不可能的。所以时时战战兢兢,不求有功、但求无过的来提醒自己是非常重要的。

  接下来我们看两百四十三句,这句我们先念一下:


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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