净土大经解演义（第二六二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经解演义　　（第二六二集）　　2011/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0262



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十七面，倒数第三行，看经文：

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　这三首偈讲的是「智光妙用」，前面两句是讲「智光普照」，下面一首偈「除恼济难、开慧达善」，末后这两句是「开藏施宝」，广施功德宝。我们看念老的批注，「上段」，前面所讲的，上一大段是讲的无量寿，这一段给我们讲无量光，「无量寿，体也。无量光是相、是作用。从此体相用流出无边之化德化益。」化是教化，教化的功德，教化的利益。「善导大师《定善义》曰：一一誓愿为众生。今此偈颂正显是心」。「愿我智慧光，普照十方剎。」阿弥陀佛的名号，世尊在小本里面给我们说明它的意义，略说了这两种，无量寿、无量光。所以阿弥陀佛也称为无量寿佛，也称为无量光佛，都是称阿弥陀佛的。无量寿是从体上说，性体上讲的，不生不灭，所以用无量寿来表法。光，是从相上讲的，从用上讲的。光明表智慧，作用就是用在教化众生。自受用，用智慧才能断一切烦恼，成就妙觉的果位。成佛之后，只有一桩事情，教化众生。教化众生有理念跟方法，这属于德。众生接受佛陀的教化，依教修行，破迷开悟，离苦得乐，这是利益。本经讲三种真实，真实之利、真实智慧，从体上讲真实之际。

　　善导大师在《观无量寿佛经》讲定善跟散善，《定善义》里面有这么一句话，「一一誓愿为众生」，这一一誓愿是指四十八愿，四十八愿每一愿都是为众生，不附带任何条件。佛菩萨教化众生，完全是性德圆满的流露，只有一个目的，帮助众生圆成佛道。这个恩德多大，众生用什么方法来报恩？没有法子。前面我们学过《般若经》上二十种空，我们就晓得，佛心清净，一丝毫都不染，我们说用物质报佛恩，佛不会接受，用精神报佛恩，佛也不会接受。我们修行成佛了，成佛是本来是佛，你回归到你的本来面目，只有这么做法，成佛之后如佛一样，以无尽的慈悲来帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生圆成佛道，这就是报佛恩，除此之外，佛什么都不要。而这一桩事情是什么？是当人的本分，也就是我们自己的本分，应该做的，法尔如是，像佛一样。这三首偈正显佛心。

　　「愿我智慧光，普照十方剎」，智慧光有两个意思，「一者，如《涅盘经》云：光明名为智慧。又《超日明三昧经》曰：大智发外，能照法界，名为光明。详见前光明慧辩愿注。」第三十三愿，前面我们读过的。大智发外，这个智慧有对内、有对外，对内那就是照见二十种空，跟诸法实相融合成一体，这是内证；发外是利益众生，能照法界。法界的真相，《般若经》上二十种空说得很好，面面都讲到了。空，我们必须要记住，空不等于无。所以大乘所说的空义很难懂，意思非常深，虽然是空无所有，但是能生万法，虽生万法，不失空性，这妙就妙在此地。一切法相有性空，修行人从相有里面体会得性空，这叫开悟。六道凡夫不如是，他认为相是真有，不知道所有现象的本质，不知道。

　　近代的科学家，他们的成就也非常值得人赞叹，物质的本质他发现了。物质很多很多，形相、形状、色相无量无边，都是意念变现出来的。变出来为什么有这么多的种类不一样？科学家告诉我们，它振动的频率不一样，不相等。大致上，频率慢的就变成固体、坚硬的东西；频率快一点就变成比较松软一点东西；再快一点就变成液体，像水这一类的；再快就变成气体；速度更快的就变成光，光波跟电磁波。也有科学家把这种现象称之为弦定律，来解释宇宙间的现象，能解释物质现象、精神现象跟自然现象。可是佛经上的讲解比他说得更清楚、更明白，佛讲出一个能生万法的根源，这名字叫自性，也叫法性。法性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，它什么都不是，所以我们六根缘不到，它无处不在、无时不在，它不生不灭，它清净不染，平等不动，一切万法从它而生而现。一切万法的变化是从妄想分别而来的，如果离开妄想分别执着，这一切法只有现相没有变化，变化是识。所以大乘教里佛说，整个宇宙一切万法心现识变。这里头诸位一定要知道，心是自己的真心，识是自己的阿赖耶，所现的境界都是虚妄的，都不是真实的。佛的比喻，比喻得好，「如梦幻泡影」，这真的不是假的。这些现相离开了意念的波动，它就什么都没有了，这就是经上常讲的「一切法从心想生」，就这么个道理。

　　这些经典，我们天天要读，我们天天要讲，为什么？它对我们太生疏了。我们算是也读得不少，也讲得不少，但是境界转不过来，那就是什么？不够，我们对它的认知不够。认知要是真正够了，境界立刻就转过来，这个境界一转过来，就是明心见性、大彻大悟，那就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下转过来了，惠能大师在五祖方丈室里头转过来了，你看转多快？就是一念。我们今天天天在讲，天天在念，转不过来，我们的悟，解悟，不是证悟。解悟，帮助我们在日常生活当中把一切事相看淡一点，对这个有帮助，能淡一点，执着少一分。原本我们对于这些事物的执着十分执着，现在我们有七、八分的执着，已经减了二、三分，不够。天天读，天天讲，天天在减少，减少到只有一分、二分的执着，那功夫就很不错了，你的三昧现前，再继续努力，就很可能豁然大悟，你就证得了。你所证得的境界，用佛经给你做证明，跟佛经对照，一不一样？一样的，那你一点都没错，佛知佛见，正知正见，它不是邪见。没有证得，自己得不到真实受用。这个真实受用超越十法界，不止六道轮回，你回归到自性，你得大自在，你起的作用跟佛没有两样。

　　佛经上所说的这一切，都是自己本分上事，本分的事。发菩提心帮助一切苦难众生还是本分事，就像一个慈悲的父母照顾他的儿女，本分，没有任何条件。世间人还有条件，他是我的儿子，这是条件，我把他照顾好，将来他有成就，我也得几分荣耀，这世间人。佛没有，佛这些念头完全没有，只有全心全力的付出，没有一丝毫的利益自己想得到的，没有；如果有这个念头，他的心就被染污，那就无明起来了。这是我们学佛的人要明白，要在日常生活当中去锻炼。炼什么？炼不执着、不分别、不起心、不动念，这叫真功夫。难，是不容易，佛教我们一个方法，净宗同学你用什么方法来化解你的妄想分别执着？净宗的方法非常巧妙，就用这一句阿弥陀佛。宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，什么念头？执着的念头，分别的念头，起心动念的念头，习气！念头才发第一念，第二念就回归到阿弥陀佛，把这个念头打掉，只许心里头有一个念头。你分别它也好，你执着它也好，你起心动念也好，就是一个阿弥陀佛，一心不乱。这有分别、有执着？是的，是有分别，是有执着。佛在经上教给我们「执持名号」，执就是执着，你只有这个执着。这个执着的感应在哪里，果报在哪里？在西方极乐世界，它跟六道不相应，它跟十法界也不相应，它相应的是西方极乐世界。这叫什么？带业往生，带着你执持名号这个业去往生。这是在八万四千法门其它法门里头没有的，没有就难，我们怎么成就？极乐世界第一殊胜就是准许你带这个业，不是带别的业，就带这个业，执持名号，其它的全都放下了。这个业是净业，称它为净，它跟净土相应，它跟六凡不相应，六凡是染。四圣法界也是净，它不是阿弥陀佛。

　　所以大智能照法界，佛的智慧照法界，无量无边诸佛、阿弥陀佛智照法界。不要忘记，我们有法性身，常寂光里面叫法性身、叫法性土，我们有，跟佛没有两样，所以大乘经教里头佛常讲，「一切众生本来是佛」。现在是不是？是，你没有变。法性不生不灭，永恒不变，我们每个人都有，现在怎么不见了？《华严经》上说的，「但以妄想分别执着而不能证得」。我们常常要问自己，为什么还要分别，为什么还要执着，为什么还要起心动念？每天认真的问问自己有好处，提高自己的警觉，会有效的帮助你，淡化你的分别执着，这个利益是真实的，这利益很大。学佛没有长进，没有进步，原因没有别的，就是你放不下。分别执着比从前好像是淡多了，还是不行，还有放不下的。现在灾难很多，如果我们遇到了，你是什么样的感受？说得很好听，到时候那就真正考试了。灾难现前，只有一句阿弥陀佛，其它什么念头都没有，你就平平安安度过了。如果寿命到了，就到极乐世界去了；寿命没到，那个佛力是真的加持你。你知道为什么吗？自己的心跟弥陀的心是一个心，清净心，没有任何牵挂了。在这个时候，灾难现前的时候，一口气不来的时候，你还有牵挂，你还有顾虑，那你就到六道去了，又去搞轮回了。当然最难断的，情执，真难断，再其次的就是你的金银财宝，你所喜爱的，你跟它难分难舍。只要有一念，就回到六道去了，那念念还得了吗？很快就又恢复轮回的老样子了，这多可怕。

　　如果我们要想到二０一二，就是明年，马雅预言说的，十二月二十一号，我们能不能在这么短的时间里练成一心不乱？可以练得成的，不是练不成。把该做的事情时间缩短，赶快做完，然后万缘放下，一心念佛，像黄念祖老居士给我们做的榜样，他最后六个月，就是告诉我们，每天十四万声佛号，念六个月往生了。自己的事情尽量放下，帮助众生的事情该做的要做。我在澳洲这些年，由于学校的缘分，代表学校参加多次联合国的和平会议。还在汤池小镇做了一个实验，这是从中国传统文化大成的智慧、理念、方法，有效的化解冲突，促进社会的安定和平，样子做出来，这就够了。

　　现在我们发现唐太宗的这本书，我相信是每一个从政人都想看到的，不仅是从政，你想做个好人，你在社会上想做一番事业，无论是哪个行业，全管用。他想象的目的，这本书在帮助他什么？帮助他修身、齐家、治国、平天下，政治上需要这个东西。今天企业也是政治，为什么？大企业，跨国的公司，他用什么方法来管理？管理一个企业跟管理国家没有两样，都需要。现在的政治，民主政治，人民也需要，为什么？他知道投票选哪个人。这个书要是读了之后，学了之后，他就有标准，不是盲目去投票，他会真正选上好人。这一部书，我们现在在翻印，今年四月就可以印好，还有二、三个月。印好之后，我们分送给全世界每一个国家。这第一个是中文，第二个是中国的文言文，虽然拿到这个东西还不能用，必须要通过翻译。翻译，必须要把这部书要注音、要批注，要翻成白话文，然后才能翻成外国文。这些事情我不管了，后人去做，底下一代人，是你们的事情，我到此为止了。所以我想我到今年年底，这些事情完成了，往后我一心念佛，一心讲经，《无量寿经》讲圆满接着讲《华严经》，其它的不讲了。大乘在中国八个宗，小乘还有两个宗，如何把这些宗派复兴起来，我想这是后人的事情，这不是我的事情。年轻人要努力，要依教奉行。你们真干，你们是佛菩萨的功臣，续佛慧命，弘法利生。你们是中华老祖宗优秀的后裔，为往圣继绝学，为天下开太平，你们的功德无量。学佛的真正利益，方东美先生所说的「人生最高的享受」，你能够享受到。

　　世间最伟大的事业，教学！帮助一切众生破迷开悟，这是无比殊胜的功德。你自己不开悟，你怎么能帮助别人开悟？你自己心浮气躁，你怎么能帮助别人得三昧？这些是现实的严重问题，为什么不能把这些习气放下？没有别的，你的贪瞋痴没有淡化。经念得再多，讲得再多，贪瞋痴不降温，没有用处，那是我常讲的，你搞的是佛学，你不是学佛。一门深入，长时熏修，经上佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个人是真正在学佛，他有受用，他不是搞佛学，他是学佛。学佛就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。每天研究经，每天讲学、教学，劝别人更重要是劝自己。时间久了，开头是劝人的这个念头多，劝自己的少，可是时间长了，不知不觉自己就契入，得真实受用。

　　不过这个里头有一个很重要的因素，我们要学习，那就是世尊教导我们的，「以戒为师」，还有一个，「以苦为师」。持戒还容易，吃苦难！你要是不肯吃苦，你持戒是假的不是真的。所以佛说的以苦为师，这里头有大道理。他老人家为我们示现，一生没有改变，日中一食，树下一宿，三衣一钵，走的时候在树林，不是在房屋里头，在野外，这是教什么？教以苦为师。苦，是我们受苦，在佛陀呢？佛陀其乐无比，你什么时候看到他有痛苦的相？一切时、一切处，你看到世尊都是满面笑容，柔和质直。世间圣人孔夫子，你看他的学生对老人家的赞叹，老人家表现在外面，温良恭俭让。学生对老师的看法，老师温厚、善良、恭谨，对人恭敬，对事谨慎，节俭、谦让，这个德行多么值得人赞叹。里面节俭，就是以苦为师；谦让，好事让别人，真正做到「于人无争，于世无求」，那个生活是多快乐，那是人生真正最高的享受。

　　人生最高的享受，幸福美满，不是有钱，也不是有地位，与这些名利毫不相关。物质生活很简单，每天需要的很少，能吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足了，很满足了，其它的不需要。年岁大了，我年轻的时候就喜欢住小房子，为什么？容易整理，不需要花很多时间，半个小时就干干净净的了。我在美国也买了个小房子，给诸位说，一房一厅，我买这种房子。一个人住，要那么大干什么？太大了整理麻烦，让别人整理，麻烦别人，何必呢？饮食，现在跟大家在一起吃饭，随缘。我自己一个人煮饭，跟李老师完全相同，一个带把的小锅，锅也是它，碗也是它，只洗一个，不洗第二个，饭菜煮在一起。从开始点火到饭吃完了，洗得干干净净，半个小时，一天一餐，你说多自在，一点都不麻烦。李老师过这样的生活，示范给我看的。他是三十多岁开始学佛，学佛没多久他就日中一食，一生没改变。九十五岁才接受两个同学照顾他，九十五岁以前自己照顾自己，多自在，多幸福！我遇到老师给我做榜样，这个就是能吃苦，欢喜过这种日子，一生不求人。供养多了做好事，利益社会大众，自己尽量节俭。中国古人有句话说「乐善好施」，喜欢布施，喜欢跟一切众生结缘，结法缘，这就对了，你将来成就才会法缘殊胜。这是讲「智照法界」。

　　底下说，「二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。上句，义同前」，跟前面所讲的意思同样的，「下句，则表智慧光是弥陀圣号之一，亦弥陀十二光明之一。」这个智慧光也是阿弥陀佛的名号，无量寿、无量光、智慧光都是弥陀名号，名号之一。《大势至圆通章》里面讲十二光，都是阿弥陀佛的名号。「愿我智慧光」这一句是《宋译》的经文，「在《唐译》则为愿获如来无量光」，意思应该相同。「据此则智慧光即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。故下句即普照十方剎」，这是阿弥陀佛本愿功德的大用。普照十方佛剎，我们这个地球也在佛光之中，地球上所有一切众生，都蒙佛光注照。不仅是诸天、是人、畜生、饿鬼、地狱这些有情众生，还有我们称为无情众生，实际上它还是有情，树木花草、山河大地，乃至于虚空，都不例外，都在佛光普照之下。问题真的是众生业障太重，业障是自己障碍佛光注照。佛光不是不加持你，你拒绝它，你不让它照你，这就没法子。佛那边没有过失，过失都在自己，真的所谓是自作自受，自己能不负责任吗？什么东西障碍了？起心动念障碍了，分别执着严重的障碍了。执着愈重的人，障碍就愈重、就愈大。

　　所以我们也偶尔遇到同修，他能见佛，有的人虽然不能见佛，他能听到佛的说话声音，佛家讲天眼通、天耳通，也有人虽然没有看见、没有听见，他能感觉到。这一类都是属于障碍比较轻一点的，如果他有严重的执着，他就不可能有这个现象。于是我们就明白了，只要我们烦恼轻一点，这些能力是本能，一点都不稀奇，一切众生个个都有。障碍减少一分，这个能力就恢复一分；障碍减少两分，你的本能就恢复两分；完全恢复了，跟弥陀没有两样。弥陀自性智慧光明普照十方剎，我们自性本具的般若智慧跟佛没有两样，是一不是二。

　　「无量光，则横遍十虚」，十虚就是十方，十虚是十方的虚空，「故无剎不照」。它这个光跟日月光不一样，日月光有障碍它就照不到，佛光它能透过，像X光一样，它没有障碍，任何物体它都能透过，哪有照不到的地方？一切众生如果没有执着、没有分别就得利益了。自己自性里面有般若智慧，那是因，弥陀放光遍照加持你，那是缘，这个缘是什么？把你自性智慧能引发出来，这就是弥陀帮助一切众生破迷开悟。迷破了苦就离开，脱离了。悟要是得到，乐就得到，从此之后你过的生活是智慧的生活；没有开悟，你过的生活是烦恼的生活。烦恼苦！智慧乐。大家念过《论语》的都知道，颜回当年在世，物质生活非常缺乏，可是颜回在夫子学生当中最出色的，他虽然是贫穷，他快乐，「学而时习之，不亦说乎」，颜回得到了。他「一箪食，一瓢饮」，过那样的生活，吃饭连饭碗都没有，用什么盛饭？竹子编一个篓，竹篓子，当作饭碗盛饭；喝水没有杯子，用葫芦瓢。箪食瓢饮，这种日子在平常人他感到苦，颜回没有觉得苦，非常自在，非常快乐，老师赞叹他，同学尊重他。没有财富，没有地位，但是他真正能够放下五欲六尘，快乐从这里来的。一般人生活过得比他好，还感觉到苦不堪言，是什么？欲望太多了。欲望永远不能满足一个人，所以那个人就苦不堪言。佛法里说知足常乐，人不能不知足，得到一点点就知足了，那个人是最快乐的。

　　下面说，「且此光明即是智慧，能照破众生无明之垢闇」，这个作用可大了，真的不是假的。无明是什么？迷惑、愚痴。这一照破，人的疑惑没有了，愚痴没有了，自性里面的智慧光明透出来了，他能不自在吗？他能不快乐吗？这个时候大乘经教常讲，法喜充满，常生欢喜心。他什么都没有，没吃没穿的，快乐。快乐从哪里来的？一般人看到叫莫名其妙，真的不是假的，你不知道他快乐从哪来，他快乐从自性里头来的。在这个境界里面，这物质生活的条件需不需要？不需要。为什么？念头能转境界。头一个，把自身的境界转变了，自受用，冬天他不冷，夏天他不热，他只需要一件衣服就够了，连换洗衣服都不要。

　　我看过乐观法师跟煮云法师写的金山活佛的报告，这是真人真事，不是假的。金山活佛确实非常像小说里面写的济公，很邋遢，穿的一身破衣服、破鞋子，你给他好的，他不要。金山活佛一生没有洗过澡，一个星期、两个星期不吃饭也无所谓，他也不饿，一顿饭吃个二十碗、三十碗也不在乎，都表演过给大家看。所以他对物质生活他没有必要。一生不洗澡，一般人身上气味很难闻，他身上放莲花香气，人都很喜欢接近他，身上放的那个香气、气味闻闻还可以治病。这不是一个普通人，普通人做不到。喜欢捡垃圾，捡到哪里去？捡了都吃掉，连破铜烂铁他都吃。乐观法师跟他在一起住过四个月，这真的不是假的。这是什么？境随心转，给我们做了个证明。他的意念能转外头境界，他知道过去未来，帮助不少有缘众生，人家称他为金山活佛。他是江苏镇江金山寺的出家人，他的法号叫妙善，但是很少人称他妙善法师，都称他为金山活佛。

　　所以最重要的，帮助众生破无明。垢是染污，闇是闇钝，这人没有智慧，愚痴，这是什么？都是业障。照破是帮助你消业障，业障消了智慧就长。「故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等」。这个底下接着就说，经文上「消除三垢冥，明济众厄难」。「三垢」，这下面批注就很清楚，「贪瞋痴三毒之异名」，就是三毒。这个名词我们要记住，要常常提醒，那个贪的念头起来了，毒！病毒现前了；遇到一点不如意的事情，瞋恚心起来了，毒又发作了。愚痴是对于事迷惑，不了解事实真相，是非邪正颠倒，这叫迷惑、愚痴。佛用戒定慧来对治，持戒破贪欲，修定破瞋恚，智慧开了，就不愚痴，就离开愚痴，所以戒定慧三学就是对治贪瞋痴三毒的，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。用什么方法来断贪瞋痴？用戒定慧。菩萨六度里头，用布施、持戒对贪的烦恼，用忍辱、禅定对瞋恚，用禅定、般若对愚痴，好方法！你能够修三学六度，三学是戒定慧，三学六度能帮助你拔除三毒烦恼，这是病毒。这个三毒烦恼拔除了，你身心自在，清凉自在。这些东西，六道众生人人都有，都是表现在日常生活当中，每一天用它不觉悟，不觉悟就是愚痴。

　　冥，三垢冥，「冥者，无知也。《俱舍论一》曰：以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」实义是什么？是诸法实相。让你对一切法的真相无知，你不知道，不知道一切法的真相，你就不会对于一切法的分别执着放下，不肯放下分别执着，你就造业。你在日常生活当中，应用一切法，而没有妄想分别执着，你就是菩萨。那一切法对你障不障碍？不障碍，理事无碍，事事无碍。障碍从哪里生的？障碍从分别执着生的，菩萨用它，不分别、不执着，所以不障碍他的清净平等觉。妄想分别执着，清净平等觉就没有了，执着，清净没有了；分别，平等没有了；妄想，觉没有了。要知道，清净平等觉是我们的真心，是我们的本性，因为妄想分别执着，这个东西变质了，变成贪瞋痴慢。所以「能覆实义」，覆是盖覆，诸法实相没有了，见不到了；「及障真见」，真见是真实的知见，所以用「冥」字来形容它，冥是黑暗。我们在黑暗当中，日月灯都没有，你什么都看不见，愚痴就像在黑暗当中一样。

　　明，是明济众厄难，「明者，显也，备也，盛也，成也」，它有这四个意思，显明。「济者」，有度的意思，有救的意思，救度、救济。明济这两个字，「于《会疏》本作广济，故知明济即广度之义」，明显的救济，广度众生。六道众生真可怜，可怜在贪瞋痴。大富大贵的人，他还有贪瞋痴就是可怜悯者。什么人是聪明人，什么人是有智慧的人？学佛的人是聪明人，学佛的人是智慧人。为什么？佛在经典上教他，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴真的断干净，六道轮回就没有了，超越六道轮回，这才真正是明济众厄难，他超越了。世间大富大贵，在天上做天王不稀奇。天有二十八层天，除四空天之外，二十二层都有天王。福报最大的，摩酰首罗天王，四禅天的天主，那个福报多大，他福享尽了，寿命到了，还要搞轮回，你说有什么意思。四禅，那么大的福报，他死了到哪里去？他到地狱去了。为什么说到地狱？谚语所谓「爬得高，摔得重」，从四禅天落下去到地狱，为什么？谤佛、谤法，就这个罪。他在那个境界里，以为自己证得般涅盘，以为自己就成佛了，他不明白事实真相，他那是禅定当中的假相，不是真的。定要是失掉，他的烦恼习气全现前，业障就现前；定没有失去，定功伏住烦恼，烦恼不起现行。定是有时间限制的。谤三宝，这个罪重，重在什么地方？给许许多多人造成负面的印象，人家一看你学佛，学佛得这种果报，学佛是假的不是真的。很多人看到这种现象，退心了，认为佛教是假的，这个罪重。你影响的人愈多，影响的时间愈长，你的罪就愈重，你是造成负面的影响。

　　若是正面的影响，你生天了。颜回给我们表演的是正面的，释迦牟尼佛给我们示现的也是正面的，你看他一生苦行，他的结果什么？成佛了。四十九年讲经教学，开智慧的、得利益的、证果的，不知道有多少人，那个功德多大，今天讲，他对社会的贡献有多大，大福报！他的福报要用西方极乐世界说，他生到哪里？常寂光净土。自觉觉他，觉行圆满，那不就是常寂光吗？实报土里面的菩萨自行化他还没有到圆满，这实报土，圆满就不是实报土，常寂光。所以人在这个世间，要给社会大众做好样子，这个非常重要，不能做坏样子。做坏样子，你那个影响力多大，你要负责任，影响的人多，影响的时间长，那个麻烦可大了。可是好的样子，影响的时间愈大、时间愈长，你的福报就愈大，它给你带来是福。负面的，它带来给你是灾祸。现在的社会，影响力最大的，早年，六十年前，方东美老师告诉我，电视！这不是个好东西，影响力太大了，把人都教坏了，他能不负因果责任吗？今天世界的动乱，地球这些灾变，怎么来的？就是这些影响造成的。影响造成人贪瞋痴慢，对圣教的怀疑，造这个贪瞋痴慢疑。而贪瞋痴慢疑造成社会动乱，造成地球的灾变，就这么来的。如果他反过来，播出这些节目是正面的，教忠教孝、教仁教义，那他的功德就不得了，他就拯救世界。所以它是负面的，它能够毁灭世界；它是正面的，它就拯救世界。这个世界还能继续延下去，还是过几年就像预言家所讲的世界末日，这世界就没有了，都在媒体一手的操作，看它的走向。

　　在过去帝王的时代，没这么自由。帝王的时代，违背伦理道德的言论是要受刑罚制裁的。违背伦理道德的著作，那些书本是列为禁书，严重不但是死刑，而且还灭族。为什么这么重的罪？让你的家人监督你，决定不能够违反伦理道德，国家负这个责任。那个制度到底是好还是不好？现在人反对说，没有言论的自由，没有出版的自由，古时候。现在民主自由，这些法律统统废除了，言论自由、出版自由，有没有好处？今天社会动乱，人心没有归宿，没有信仰，这是什么？这是言论自由造成的。在以前毁谤圣贤那个罪可重了，现在毁谤圣贤没有过失，你可以批评，你可以否定他。所以别人问我，以前我住在新加坡，演培法师有一天问我，他说净公上人，你是赞成民主还是赞成专制？我说我喜欢皇上，我不喜欢民主。为什么？皇上负责任，民主不负责任，他的任期很短。皇上希望他的子子孙孙都皇上，一定要把接班人教好，他教不好，别人推翻他，他就家破人亡，所以他会负责任，他认真的培养他底下一代。至于亡国了，那是末代皇帝不遵守祖宗的成法，他才会亡国；他要能够接受祖宗规定的那些方法去做，他不会亡国。方东美先生有一次告诉我，周朝的法好，治国的方法，《周礼》。《周礼》是周朝的宪法，周公作的，孔子佩服到极处，设想得无微不至，念念都是为人民着想。他说可惜周朝后代的这些帝王不遵守了，所以国家亡了，假如是周朝后代子子孙孙都依教奉行，决定不违背，他说现在还是周朝。语气是那么样的坚定，一丝毫疑惑都没有，法制得好。

　　所以我们要是轻慢古圣先贤，我们能有周公的德行吗？我们能有周公的智慧吗？孔夫子跟他相比都自叹不如，他的顾虑、他的言论会有错误吗？我们能批评他吗？细心去思惟观察，你才能够明了。可是现在人太难了，现在什么？心浮气躁，自以为聪明，瞧不起古人。古圣先贤东西留在今天，纵然他们去读，那就像佛经开经偈所说的，开经偈上讲「愿解如来真实义」。那现在人？现在人要改个字，误解如来真实义、曲解如来真实义。为什么？没把如来看在眼里，那是迷信，那是糟粕，那应当要淘汰的，现在人是这么个观念。那怎么办？那就是西方这些预言灾难的人说了，地球要整个毁灭重新再来。好像除了这个办法之外，再找不到好办法了，这是多么可怕的灾难。你能说没有吗？这些年灾难愈来愈多，愈来愈频繁，愈来愈严重，好像是真的，我们希望它不是真的。在佛法里头，应对这种灾难，佛说得很好，「一切法从心想生」，只要端正心念，就能让这个灾难减缓、减轻，乃至于完全不会发生，从心想生。如果不相信佛这个话，佛这个话是迷信，不是真的，不合乎科学，那就一点办法都没有了。好在近代的科学家也肯定了佛经上的说法，跟他们所研究的结论是相同的。这是一个很好的信息，让佛在经典里面所说的，得到近代科学家的证明。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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