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净公上人永嘉禅宗集讲记三十集
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
永嘉禅宗集 (第一集) 1979/7 台湾圆觉寺 档名:09-012-0001
这本书后面的《证道歌》讲不下来,时间不够用。永嘉大师,这是禅宗里面很了不起的一位大德,他一生所留给后人的就是这一本书。这本书的批注是幽溪大师所作的。幽溪大师与我们净土宗关系非常密切,诸位晓得,净土《弥陀经》的批注,一般所推崇的有三种,就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》,再就是幽溪大师的《圆中钞》,这是《弥陀经》三种权威的批注。除了注子不算,实在说,大师的《禅宗集》跟《证道歌》要合起来的话,是一本很小的册子。可是这一本小册子在我们中国佛教影响非常大,无论是哪一宗、哪一派的学者,几乎没有不读他这部书的;换句话说,也就好像是佛门里面各宗派的共同科目。
《禅宗集》主要是讲修因,《证道歌》是讲如来果地上境界,也就是说,修因证果这些道理、境界、程序都包括在这本小册子里面,文字虽然不多,条理层次非常的清楚,这是一部难得的好书。我们这次选这个做教材,也就是提供我们同学们在学佛的道路上,尤其在起步上,做一个重要的参考。到这边来也有同学建议,因为我们同学当中有许多不住在山上,晚上来听经,可能晚上人还会多一点,昨天他们有事情不能来,他晚上来听。当时我们也想到了,为了要能听到完整,那最好是每天晚上,早晨就换一个科目。现在既然大家这样要求,我们就可以比较详细一点,把《禅宗集》本文讲出来。这样下午来听的,只能听一半,就听不完全,好在将来有录音带可以做个补充。我们最近遵照大家的意思,在这十五天当中,所有的时间我们都讲《禅宗集》。
各位掀开书本看第一面,《永嘉禅宗集注》卷上,这个题目只有五个字,就是「永嘉禅宗集」。在佛经立题的原则,我们可以说,这五个字的题目是人法立题,永嘉虽然是个地名,但是在此地它是代表人的,所以我们可以把它看作人,是永嘉大师,禅宗是法,这个题就是人法立题。我们先解释禅宗,因为永嘉大师,后面有个人题,我们人题里面再做简单的介绍。这个注子,我们不能按照注子讲,诸位要晓得,按照注子一句一句的来讲,时间最少还得再加到三倍到四倍长,才能够讲得圆满,我们只讲文而不讲注,注,诸位同学们自己看。当然我们讲也是依照注,但是不依照注的文字,依照注的大意来给诸位介绍。
禅宗,这个禅的意思是梵语音译过来的,梵语称为禅那,翻成中国意思叫静虑,也叫止观,止就是静的意思,虑就是观的意思。这是佛门里面修学的重要原则,也就是说,世尊在一代时教里,我们常说八万四千法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,这些无量的法门都离不开这个原则,这是我们必须要记住的。不要以为禅就是禅宗才学禅,其它的就不要禅了,不要禅那就都不能成就,诸位要明了这个道理。就是净土宗的念佛也是禅。诸位要不相信,你去看看《楞严经》,《楞严经》里面把八万四千法门分成二十五类,就是二十五圆通,哪一类都是楞严大定,楞严大定是最上级的禅定。我们看到「大势至菩萨念佛圆通章」,那不就是上上之禅?所以诸位要记住,我们当念佛的时候,放下万缘就是静,就是止;六字洪名了了分明,这是观,这是虑。所以要晓得,念佛也离不开这个原则。这是简单的介绍。这本小册子里面是永嘉大师说的,虽然当机主要是为学禅的这些学者们说的,尤其是禅宗里面入门,初学参禅的人,给他们开导的。这个法门既然是一切大乘法门的总原则,也就是任何一宗、任何一派、任何一个行门都要遵守的,诸位想想,这部书的重要性,这也是我们特别选出来介绍给诸位同学们的。
在这个注子里面,幽溪大师给我们说明,禅主要是讲定,但是定里面要有慧才算是禅,定里面没有慧不能算禅,这也是我们要拣别,要分别清楚的。像外道修的无想定,他只有定而没有虑,这个不算是禅定,不算是禅;只有虑没有定,也不是禅,这是一定要把它记清楚的。小注里面虽然讲的是定与慧,止与观就是定慧,止就是定,虑就是慧,所以讲是止观双运,定慧双修。诸位明了这个道理,我们念佛就是定慧双修,念佛的时候,六字洪名字字分明,这是慧;放下万缘是定,要懂得这是定慧双修,晓得这个道理。在念佛的时候,我们是有止有观,有定有慧,不念的时候怎么样?不念的时候也得要有,不能说是不念就没有了。不念没有,诸位想想,这个佛念的没起作用,这也是通常讲的功夫不得力。功夫得力,二六时中定慧等运,念佛的时候有定有慧,不念佛的时候也是有定有慧;也就是说,我们生活在定慧里,我们常住在定慧之中,这样就得受用,功夫就上轨道。定与慧就是禅宗之体,也是一切法门的理体;换句话说,就是不离定与慧。
末后讲到它的作用,我们修学一个法门,要晓得它的用处,如果要没有用处,用处就是利益,没有利益,没有用处,我们学它干什么?《禅宗集》永嘉大师开导这些话,它的作用就是教我们明心见性、见性成佛,也可以说作用就是教我们成佛的,在念佛法门里面讲就是一心不乱。一心不乱有事一心、有理一心,理一心不乱就是见性,理一心不乱跟禅宗里面明心见性是相同的境界,见性就可以叫成佛了。因为佛在大乘经里面讲,尤其是天台智者大师所判的六即佛,六即到分证即佛,那就是名符其实的成佛,这是见了性,没有见性够不上这种称呼,到究竟即那是圆满。见性,或者是我们讲到理一心不乱,这在菩萨的位次上是哪一个地位?我们也要明白。永嘉是天台宗的,他最初是学天台的,我们就依天台的说法。天台大师判教,区别为藏通别圆四教,明心见性在圆教里面是初住的地位,圆初住也就是别初地,别教初地菩萨,是这样的地位。这个地位比阿罗汉高,比辟支佛要高,阿罗汉跟辟支佛要在圆教里面讲是第七信、第八信的地位,距离初住还相当的遥远。这个位次我们一生当中能不能证到?也就是说,可不可能证到这个地位?给诸位说,决定可能,问题就是你懂不懂学理,你懂不懂方法。如果学理明白,方法要懂得,依照这个方法去修学,你一定可以证得。凡是不能证得的,或者是理路不明,或者是不懂方法,或者是懂理论、懂方法,懈怠不肯往前进,那就没法子了。经题简单就介绍到此地。
再看底下人题,翻开来看第二面,「唐永嘉沙门元觉撰」。这个字念「玄」,本来是玄,这是清朝时候刻的书,避康熙皇帝,他的名字有一个玄字,避讳,现在不必避讳了,现在用不着了,玄觉。唐这一个字,在此地我们不必把它看作朝代,我们把它看作年代,就是这位大师他是什么时候人,他是唐时候人,唐什么时候?他生在唐太宗的时候,圆寂在唐睿宗朝。后面有他一个小传,诸位下课就可以看。永嘉是地名,就是现在浙江省的温州,在汉朝时候称之为东瓯,晋朝时候改作永嘉,宋元以后就称温州,一直到现在我们还是称作温州。为什么以地来显示人?以地显人,对人是尊称。在我们中国过去例子非常之多,出家、在家都常用的,像我们比较晚近一点,清朝末年李鸿章,我们尊称他叫李合肥,他是合肥人,类似这个情形很多。
说到这个地方,我附带给诸位说说,现在都不讲求了,在从前非常重视,名与字是有区别的。从前凡是成年人,男子二十岁行冠礼戴帽子,行冠礼戴帽子就表示成年,不再是小孩,十九岁以前就算小孩、童子。童子他的名,任何人都可以称,都可以叫他,成年之后要再称名,那就是骂人,那就很不客气了,不能称名。不能称名,怎么称呼?称别号,成年的时候,这个别号是谁给他的?别号是朋友、同学大家送给他的,送他一个别号,以后就称他这个别号,不再称名。成年以后称名的只有两种人,一个是他的父母,第二就是他的老师,所以老师跟父母是一样的。纵然过去在帝王时代,帝王之尊严,对大臣也称字而不称名,这是对大臣的尊重。如果皇帝要叫哪个人叫名字,那就不好了,大概他是犯法要受刑、要受处分,否则的话是不会称名的。
我们自己对别人应当称名,给人家写信的时候底下要具名,不应该用别号,用别号是我们对人不敬,就自己称名是谦虚,别人称你别号是对你恭敬。这是从前,现在没有了,现在尤其是连名带姓的叫,过去连名带姓那不得了,那是很大的侮辱。最尊敬的就是连别号也不称,称他这个地,他的籍贯,他出生这个地方,这是最尊敬的。出家人有称这个山,譬如住在某个山,以山来称,或者以寺庙来称。譬如智者大师,智者大师住天台山,我们就称天台大师,天台是山名,这是对他的恭敬;像窥基大师,他一生住在慈恩寺的时间多,所以以后称为慈恩大师,慈恩是寺的名。所以出家人是以寺、以山来称他,永嘉大师是以地来称他。
沙门是代表大师的身分,沙门是印度话,在印度凡是出家修道的都称沙门,不单是佛教,所有这些外道出家修道的人都称沙门,所以沙门是出家修道人共同的称呼。到中国来之后就变成佛门里面出家人的专称,其它这些宗教出家的他不称沙门,这代表他是佛门里面出家人的身分。沙门翻成中国的意思叫勤息,也就是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,在《四十二章经》里面,所谓「息心达本源,故号为沙门」,我们看到这个字就知道大师的身分。玄觉是大师的德号,我们在讲堂里面要讲解,这才说出来,通常我们为了尊敬不称大师的德号,我们就称为永嘉大师。小注里面也有一个简单简历,诸位自己去看。末后这个撰,撰就是他自己撰写的。
这个集子,一共是分为十章,每一章都有一个标题,诸位看第三面,「大章分为十门」,这十门就是十章,「皈敬三宝第一,发宏誓愿第二,亲近师友第三,衣食诫警第四,净修三业第五,三乘渐次第六,事理不二第七,简示偏圆第八,正修止观第九,观心十门第十」。这一段就好像我们现在注疏、著作里头前面的目录,从前是这么个写法,现在是第一、第二、第三,它排得很整齐。这个十章在此地做一个简略的介绍。这本书流传很久,同时很早就已经入藏,就在宋朝时候第一次我们中国编辑《大藏经》,就是把一切经做一个总编,总分类,那时候就已经入藏。同时也是历代无论是出家、在家,任何一宗一派必读的一部书。幽溪大师也是看到这样重要的典籍,尤其是学佛入门最好的指导,如果没有一个标准的批注,对于后学还是感觉到困难,这是大师把古来的注子重新加以整理做了一个新注。至于次第的编排也经过幽溪大师的整理,次序编排,它的前面有一篇小序,诸位看看就明了。
他这样的编排非常的合理,我们看印度古德的注疏,以及我们中国历代高僧大德的注疏,一开头一定是皈敬三宝。皈敬三宝,它的用意是要先求三宝加持。为什么?我们自己没有证道,换句话说,没有证得圆满菩提,纵然你是在分证即佛里面,分证即佛是从圆教初住到圆教的等觉菩萨,都是在分证佛,在等觉菩萨的地位,他要批注佛经,或者他自己造论阐扬佛法的道理,还是要皈依三宝,还是得要求三宝的加持。我们想想,我们博地凡夫不但是批注经,就是讲经,乃至诸位听经,都要求三宝加持,没有三宝加持,他听经也不会开悟。为什么从前人一听经他就开悟,我们听经不能开悟?没有三宝力量加持,你不能开悟。这就是说明不但菩萨注疏,乃至我们发心讲经、听经统统要求三宝加持。
过去讲经升大座,大座仪规看起来好像很繁,前面那套仪规就是大家,讲者、听者共同求三宝加持,不是照那个文念念,有口无心过去,热热闹闹就算了,不是的,他有一番虔诚恭敬心求三宝加持。注的人、讲的人求三宝加持,希望批注的不错,希望讲的不错;听的人求三宝加持,希望听的时候能够真正明白佛的真实义,像开经偈里面讲「愿解如来真实义」,解如来真实义就是开悟,这是一定要求加持的,这点希望诸位要记住。像见如法师教诸位唱念,你也要求三宝加持,不求三宝加持你不会,求三宝加持,一点就通了,你就会了。
我们可以入文了,「皈敬三宝第一」,第一章里面只有三首偈颂。这十章,每一章的文,长短不相等,大致上的皈敬三宝,都是以三、四首偈颂的居多,大师也是用偈颂:
【稽首圆满遍知觉。寂静平等本真源。相好严特非有无。慧明普照微尘剎。】
这四句叙说四桩事情。『稽首』,我们现在讲顶礼,叩头的时候头顶碰到地上,「稽」是停留一会儿,这是礼拜里面的最敬礼。稽首,我跟在家同修要特别提醒几句,五体投地这种礼拜,拜佛应当要这样拜,拜法、拜僧都应该这么拜法。有人曾经问过,我在家里拜祖先可不可以五体投地?给诸位说,可以,但是不能翻掌。翻掌是接足礼。不翻掌跟稽首的意思差不多,这是最敬礼,礼拜祖先、礼拜长辈。接足礼是对佛的,佛的两个脚站在我们手上,是这个意思。稽首两个字贯下面这三句。第一句是『圆满遍知觉』,这一句是讲报身佛。报身,梵语称为卢舍那,翻译中国的意思是光明遍照。在天台宗里面讲三止三观三谛,要合这些法来说,报身是讲三谛里面的真谛,三观里面的空观。为什么要皈依报身佛?因为佛法所说明的是宇宙人生的真理,要是讲到真理一定要讲到空、讲到假、讲到中,也就是说,三谛三观都要说到,才能把这个道理说得圆满,说得周全。既然要说到空观之理,要说到真谛的道理,换句话说,正好是说到报身佛,这是必须要皈依报身如来求他加持的意思。这样一说,「圆满遍知觉」就含在其中。圆满是没有欠缺,遍是普遍,知觉就是如来。佛陀耶是梵语,翻作中国的意思就是知觉,我们常讲的这个知,跟底下加个日字,智慧的智,是一个意思,大智大觉。
『寂静平等本真源』,这一句是讲法身如来,法身梵语称为毘卢遮那,翻译中国的意思是遍一切处。经里面这句是形容,我们怎样才能够见到法身?怎样才能够证得法身?这句是给我们一个消息,你要想见到法身,你要想证得法身,你就学这四个字「寂静平等」,你就能证得。为什么?法身理体确确实实是寂静的,寂静是它的相貌。所以我们的心寂静,与法身如来就相应。法身如来,在《华严》里面称之为一真法界,一真法界就是法身如来,在净土里面称之为常寂光净土,常寂光净土也是法身如来,名称虽然不一样,境界是完全相同,是说一桩事情。寂静,在修行纲领里面就是转前六识为妙观察智,妙观察是寂静的,寂静的观察是妙观察;平等,就是转末那识为平等性智,末那是执着、是分别,一有执着、一有分别就不平等,就不寂静。我们六根对待六尘境界要修静,要修平等,这样才能够见性。念佛法门,我们讲持名念佛,持名念佛是修学的一个过程。诸位想想,放下万缘这就是寂静,一句佛号以应万法这就是平等,几时到你的心里面见一切法、见一切众生都是阿弥陀佛,你就成了阿弥陀佛。你要在法中,在一切众生当中,「他不是阿弥陀佛」,你就成不了阿弥陀佛。
这在天台大师讲的六即佛当中,这是属于理即佛。讲到理,不但一切有情众生人人本具,一切无情的众生也不例外,因为这是一切法的理体,一切法的根源。「本真源」就是根源、就是理体。会学佛的,他的着眼就在这一点上,他所求的就是求这一点;不会学佛的,他在文字语言里面学。文字语言里面学,你就是学上无量阿僧祇劫,你也不会开悟,你所见所闻都是别人的。换句话说,永远得依靠别人,自己不能独立。会学佛的从语言文字里面去悟它的道理,去悟它的理,理悟得之后,语言文字就不要、就舍离。底下一段就说出来,把这个道理告诉我们。这在三谛里面,是属于中道第一义谛,三观里面属于中观。大师为了要解说中观的道理,所以先皈依法身如来求加持。
第三句是应身佛,应化身,『相好』,拿释迦牟尼佛来说,三十二相八十种好,这是相好。『严特』,「严」是庄严,「特」是奇特,就是太好了,他的相好庄严实在是太好了。好到什么程度?底下这三个字很重要,『非有无』,就是非有非无。「非有无」,这是说应身的理体,如果没有非有无,与法性(就是法身如来)不相应,有这三个字与法身就相应;换句话说,应身是法身的影像,我们要懂这个道理。释迦牟尼佛的应身是非有非无,我们现在这个身是有还是无?这一点要明了,知道非有无是悟了;换句话说,对我们这个身的真实相明白了,我们常讲的诸法实相。《金刚经》里面所讲的「信心清净则生实相」,清净就是前面一句所说的寂静平等,就是清净,寂静平等就能见到诸法实相,就是一切法真实的样子。
我们自己的身是诸法之一,一相明白了,一切相都不例外,我们的身也是非有非无。真正要悟明这一点,对这个身就不执着了,就不会再留恋,不会再生执着。没有留恋,没有执着,没有分别,给诸位说,烦恼就没有了,生死也没有了,了生死出三界,这个话是真的,一点都不错。你们几时把非有无这三个字真正懂了,你的生死就没有了,你的烦恼就没有了。如果你还有生死,你还有烦恼,这个话我虽然跟你讲,讲一百遍你还是不懂。怎么说非有非无?《般若经》里面常讲,四大皆空,五阴非有,这是非有的意思。怎么说非无?非无就是有,现前四大五蕴暂时集起现的幻相,虽现的幻相,要懂得大经里面常说,「是法住法位,世间相常住」,就是不生不灭的意思。
这样说还是很难懂,这两句话出在《法华经》里面,我们拿建房子来做个比喻。这个法,房子是一法,房子是一些砖头、瓦块,现在是钢筋、水泥,这些建筑材料排列起来才有个房子的相。那些材料堆在一堆,没有排列跟摆起来有什么差别?材料的本身来说没有差别。你给它堆在一堆,你给它摆起来,它本身没有差别,砖头还是砖头,砖头并没有变成房子,钢筋也没有变成房子,水泥也没有变成房子。是法,每一法还是在它自己的地位上,没有起变化。这个相看到之后,你就晓得世间相常住,没有生灭。这个意思很深,诸位要细细的去体会,见到这个相也就是见到实相,见到此地所讲的非有非无。一法如是,一切法莫不如是。诸位果然入了这个境界,就像《心经》里面讲的「度一切苦厄」,白衣神咒里面所说的「一切灾殃化为尘」,都没有了。入不了,我们再从经典里面细心的去参究。参究不得,我就劝诸位老实念佛求生西方,到西方极乐世界再去请高明的老师阿弥陀佛来指导你,你一定会开悟。悟的时候还是悟这个道理,换句话说,现在在这个地方讲非有非无我们不明白,到西方极乐世界再去研究这个问题。现在要是把这个问题搞通,到西方极乐世界去就当老师,不是当学生。
末后一句,『慧明普照微尘剎』,这一句是综合前面报身、法身、应身,三就是一,一就是三。意思就是讲以中道法身为主,报身是智身,智能身,应身是众生的受用身。可以说报身有自受用、有他受用,应身没有自受用,只有他受用,是为了利益一切中下根性众生,是度众生的工具而已。三身就是一身,一身就是三身。智慧光明普照微尘剎土,「普照」,普是普遍,照就是教化的意思,佛是以三身在恒沙世界里面教化众生。三身虽说身,身里面就包括法,也就是有一体三宝的意思在。一体三宝,向下我们还会说到。这是大师为了要说明空假中三谛三观的道理,所以要求报身、法身、应身如来的加持。再看第二首偈子:
【稽首湛然真妙觉。甚深十二修多罗。非文非字非言诠。一音随类皆明了。】
这四句一首偈是皈依法宝,前面是佛,这是皈依法。说到法,法里面有能诠之法,有所诠之法。法这个字,梵语称为达摩耶,我们翻作法。简单的解释,宇宙人生一切的理论,一切的物相,一切事、一切方法都包括在里面,这个字是总代名词。总代名词为什么我们中国人翻作法?因为法它有一定的程序,一定方法的意思,也就是我们常说的有条不紊,有这个意思在。确确实实,宇宙人生一切事理、一切现象都是有条不紊,所以它有轨持之义,法,单单解释,轨持而不失去的意思,所以有轨持之义在里头。第一句就是讲所诠之法,就是我们所说的这个法,所说的这个法是没有形相,也就是讲的法性,也就是说明一切万法的理体,只能用几个字很抽象的来形容它。
第一个『湛然』,湛然是很干净的意思,像水很清,一点染污都没有,从上面一看就看到底下,看得清清楚楚,湛然。『真妙觉』,「真」者不妄,「妙」者就是前面所讲的非有非无,这才叫妙,「觉」就是智觉。这个觉,湛然真妙觉也是一切众生人人本具的,佛一切言说都是发明湛然真妙觉,这是十方如来言说一切经论、一切言教之理体,就是发明这个道理。这一句通常我们讲,在有情众生上说叫佛性,一切众生皆有佛性,湛然真妙觉就是佛性;在植物、在矿物方面来说,我们就称之为法性。诸位要晓得,佛性跟法性没有两样,是一样的,皆是湛然真妙觉。这是第一句,是佛所说之法,千经万论统统是说的这个,无论是深说是浅说、是长说是短说,都离不开这个原则。换句话说,凡是说湛然真妙觉的这些言语、这些注疏统统是大乘经典,这句也可以说是大乘经典的法印。
第二句说,『甚深十二修多罗』,这是讲能诠之法。能诠,佛陀在世的时候是以音声为佛事,佛灭之后,弟子们将世尊一代的言说记录下来就成为经典。「修多罗」是印度话,翻译成契经,就是我们现在的经典。为什么用个契?契是契合的意思,第一,必须要契合湛然真妙觉,湛然真妙觉是理,要契理,如果违背这个道理,这不叫佛经,所以一定要合这个理;第二,要契合现前大众的程度,叫契机。如果契理不契机,虽然说了没用处,大家不懂。不懂,古人叫闲言语,我们现在话就是废话,你说来说去一大篇大道理,我没听懂,不得受用,这叫废话。如果是契机而不契理,这叫魔说,不是佛说,也就是说,他所讲的不契合湛然真妙觉,这是违背了理,决定是魔说。魔是障道的,障什么?障碍你湛然真妙觉,这就是魔说。
「十二」是佛说经的体裁,好像我们现在作文章的体裁,有长行、有散文、有诗歌,特别的还有密咒,一共分作十二种。这十二种,诸位可以查佛学辞典,查《教乘法数》。十二种体裁,在从前称为十二部经,以后怕人家发生误会,以为佛教经典只有十二部,就改称为十二分教,如果在现在讲就是十二种体裁,那是更容易明白了。我们汉文经典,就是从印度翻成我们中国文的经典,大概有三千多部,三千多部的经典要照体裁上来说,不外这十二类。一部经这十二种体裁统统都有的只有《华严经》,《华严经》是十二种体裁统统都有,《法华经》里面有九种,也就不算少了。《心经》里面就两种,一种长行,一个是密咒。《弥陀经》只有一种,虽然是一种,细分的话它有两种情形,它属于长行,属于无问自说。「甚深」两个字,就是因为它契合甚深之理,契合湛然真妙觉的理体。
下面这一句我们要特别重视它,你要是明了,刚才讲要在教理上着眼,万万不可以死在音声文句之下,那就错了。特别告诉我们,『非文非字非言诠』。文字言语是指引湛然真妙觉的工具而已,好像我们走路,那是个指路碑,指路碑不是路,指路碑也不是你想到达的地方。我们山下有很多指路牌子「圆觉寺」,你要到那个牌子一看,圆觉寺就在那里,好,你就到那里去听经吧!那是个牌子,既不是到圆觉寺的路,也不是圆觉寺。佛说的一切经典,给诸位说,不是道,不是菩提道,也不是佛果,就像那个指路牌一样,你可不要看到那个牌子就死在牌子底下。所以告诉你,真正的道,真正的理,不是文字,也不是言说。可是指路牌有没有用?有用。聪明的人有用,聪明人一看到,他往这条路上走,他就到圆觉寺了。笨人就没用处,笨人走到那个牌子死在那个底下,他认为那就是圆觉寺,那就是到圆觉寺的路。我想大家不会那么笨,看到牌子个个都到圆觉寺来了,这一点很聪明。可是你要拿到那个书的时候,这就是禅宗,这就是禅!那就糟糕了,那就等于说,你在圆觉寺那个牌子底下,死在那个牌子底下一样。所以一切经典都要作如是观。
佛陀灭度之后教给我们四依法,第一个教我们「依法不依人」,法是什么?湛然真妙觉,这是真正的法。十二修多罗是指路牌,也要依靠的,但是要晓得,十二修多罗是指引我们到湛然真妙觉的,这可不能弄错。不是说十二修多罗不重要,重要,文字重要,语言重要,语言文字只是引导我们,而不是我们自己所求的,因此我们不可以执着。四依法里面第二句说,「依义不依语」,义就是义理,就是道理,我们要悟的是悟佛的道理,佛所说的道理,言语没关系,多说几句、少说几句无所谓。因此古人所翻译的这些经典,只要意思对了,文句无所谓,没有关系,不必去计较,这一点我们特别要重视。现在外国人学佛没福报,外国人不懂佛法,外国人拿指路牌子就当作是路,就当作是目的地,这是外国人笨。他们研究什么?他们研究文字,研究考据,要找梵文经典,找中文翻译的对不对,他研究那些东西。研究那些就是什么?找到那个指路牌的时候,在指路牌里去研究,研究到最后就是死在指路牌底下,路也没找到,圆觉寺更不知道在哪里,这是犯了大病。所以我们要懂得依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识,一定要记住的。
末后这一句是赞叹如来的,『一音随类皆明了』,所谓是「佛以一音演说法,众生随类各得解」。众生的根性不相同,但是听了佛所说的法,每一个人都得利益,他得的深、得的浅各个不同,但是都能够得利益。佛一音说法,一切众生都能够随类得解,我们学说法也是如此,只是范围有广狭不相同。因为我们讲堂里面,大众程度也不齐,功行有浅深不同,功夫有浅深不同,得的利益当然不相同。除了我们自己看到的人之外,我们这个讲堂里面有龙天护法,还有这个地方的一些鬼神都在这里听,我们看不到,他们根性也不齐,功夫程度也不等,但是各个都得利益。这是说明大师在这一会里面,就是这一篇著作里面,要想说明一心三观的道理,所以要皈依一境三谛,法宝,求加持。末后一首是讲皈依僧宝:
【稽首清净诸贤圣。十方和合应真僧。执持禁戒无有违。振锡携瓶利含识。】
第一句是赞叹修行人。『僧』这个字是梵语,僧伽耶的音译,僧伽耶的意思是和合众,所以它是广义的。这个字,出家人、在家人都可以称,只要守住它和合的条例。理和,就是证得湛然真妙觉之理,证得一分也是证,证得究竟亦是证。事和合,通常讲六和敬就是事和合,所谓见和同解,就是见解一致;戒和同修,戒律是我们大众相处的生活规约,我们大家共同要遵守;身同住;口无诤;意同悦,心里面每个人都法喜充满;利同均,在利养、物质生活我们是平等的,十方供养大家平等的享受,没有哪一个多、哪一个少。这是事理七种和合。这七个条件我们都做到,这个团体就叫做僧团,这个团体就叫清净的僧团。
『诸贤圣』,「贤」是指三贤地位,「圣」是指十圣菩萨,三贤就是十住、十行、十回向,圣就是十地,从初地到法云地的菩萨,三贤十圣,这是以三贤十圣来做代表。『十方和合应真僧』,应真,通常是指再来人,就是指乘愿再来的,应化在世间。诸位要晓得,应真僧不一定是出家人身分,像《普门品》里面所讲的三十二应身,应以什么身得度他就示现什么身相,所示现的身相在此地都叫做应真僧。
末后这两句就是连凡夫僧也包括了。『执持禁戒无有违』,这就是我们现在的出家人,或者是在家守五戒、菩萨戒,因为在家他遵守六和敬,受了戒在家,他也可以算是僧,这是广义的说法。『振锡携瓶利含识』,这是讲自行化他。「锡」是锡杖,「瓶」就是钵盂,盛水的瓶。从前出家人游化四方,瓶是盛水的,钵是乞食装菜饭的,锡杖作用也很多,这是出家人所不能够缺少的随身用具。「含识」就是指一切有情众生,出家人去托钵,一些信众的供养,这是为他种福,这就是利益一切众生,所谓是「一切众生之福田」。众生要种福,到哪里去种?三宝里面去种福,所以供养出家人、供养行道的人是培福。道人一定要对他说法,说法是开他的智慧,不但他培了福,而且他也增长智慧。所以在三宝门中,就是单单从简单的供养里面来说,已经就是福慧双修了,有福有慧。可是一定要如法,一定要解义,如果不解义,福与慧都很少,尤其是不如理、不如法,很容易堕落到邪慧痴福。邪慧痴福宁愿不要,为什么?将来是造罪业的根源。所以我们要正知正慧,我们要正常的福报;换句话说,福里面有慧,慧里面有福,这种智慧才能常常增长,福报才享之不尽。
这是大师他要说明一体三德,一境三谛。这个简单给诸位说明一下,一体是任何一桩事情,都具足有三德,三德就是法身、般若、解脱,一境三谛就是第一义谛、真谛、俗谛。每一法里面都有三德三谛,法法皆如,法法皆然。一观里面的三观,空观、假观、中观,这在天台家讲一心三观。他要说明这个道理,这才必须首先皈敬三宝,请求三宝的加持。这个请求是一定要有这个愿,有这个愿,不能有心,这一点要记住。为什么?你一用心就是分别心,就是执着心,那就错了,与性就不相应。这个地方讲的求是什么?有愿,愿是从真性里面发出来的,愿就是求,愿就是心,用的是真心而不用妄心,像《楞严》里面讲的「舍识用根」。所以不可以用分别心,不可以用执着心,不可以用虚妄缘虑之心,你才能够得到真实法,才能够得到这个地方所讲的湛然真妙觉。我们第一堂把第一章给诸位介绍出来了。
永嘉禅宗集 (第二集) 1979/7 台湾圆觉寺 档名:09-012-0002
我们接着看第二章,在第六面,「发宏誓愿第二」。在这一章里面,文比较长,可以说每一个字、每一句都值得我们学习。一上来是三首偈颂,向后是属于长行文。
【卵生胎生及湿化。有色无色想非想。非有非无想杂类。六道轮回不暂停。】
这一首前面这三句,就是指三界六道一切有情众生。佛在经典里面常常给我们分类,通常我们讲四生就是胎、卵、湿、化,把有情众生可以分作这四大类。说到有色无色,或者是有想无想、非有想非无想,那就是四生展开来,也就是说得更为详细一点而已。实际上说四生可以包括尽了。这几句后面两句加的也很好,『有色』是指色界诸天,『无色』是指四空天,这就是把三界上面这两界包括了。非有想跟非无想,诸位可以参看《楞严经》。这是一切四大类,《楞严》里面所说的十二类生,《金刚经》里面说的十种生,比《楞严》稍微简单一点,但是这个都没有大的妨碍,都是开合不同而已。『六道轮回不暂停』,这一句话是非常的感慨,也是悲悯的话,四生九有在三界六道里轮回不住,经上也常讲众生的生死疲劳。
这首偈就是说三界的众生相,这是我们一定要认识的。认识了众生相,回过头来再看看我们自己,我们自己也没有超越三界六道,我们也是这种相,也是轮回不暂停,这是经典里面常讲可怜悯者,确确实实是这个样子。菩萨看到众生这种状况,跟一些外道所见的不一样,外道也有见到这个相,见到这个相,他没有办法解决;换句话说,晓得众生苦,晓得众生有病,但是无可奈何,没有对治的方法。佛菩萨就不一样了,佛菩萨有对治的方法,这也就是说明佛菩萨为什么示现于三界之中。第二首偈,这是菩萨发心了。诸位想想看,发心从哪里发的?是从众生轮回不住上发的,众生就包括了自己。
【我今稽首归三宝。普为众生发道心。群生沉沦苦海中。愿因诸佛法僧力。】
这是第二首,是说明菩萨发心的所以然。我们要问一问,我们发心学佛,我们发心出家,发心弘道,我们发心是从什么地方发的?为什么发了心之后又会退转、又会懈怠、又会堕落?为什么这些菩萨们发心各个都能够勇猛精进?同样是发心,发心的本源不相同。菩萨发心是为救一切众生苦而发心,而不是盲目发心,他是为了救度众生,念念都想到众生苦,为众生而发大心,为众生而皈依三宝。第一句就说,这个『我』是永嘉大师自己说的,永嘉大师也劝勉我们大家,皈敬三宝之后,就接着要发大誓愿。众生沉沦在苦海当中,苦海是指三界六道,怎么样去度他?我们自己没有能力,一定要依靠三宝的力量才能够普度众生。
【慈悲方便拔诸苦。不舍宏誓济含灵。化力自在度无穷。恒沙众生成正觉。】
『慈悲方便』,这都是说三宝之力。常言说得好,佛氏门中,慈悲为本,方便为门。但是慈悲与方便都要建立在皈依三宝上,才是佛门所谓慈悲方便;如果不依靠三宝,慈悲方便都有问题。俗话说「慈悲多祸害,方便出下流」,诸位想想,不依靠三宝的慈悲就是祸害,不依靠三宝的方便一定是往下堕落。皈依,皈就是回来的意思,说什么回来?说我们的心,在以往,我们这个心不住的往六尘境界上去攀缘,眼缘色,耳缘声,乃至心缘法,向外跑,皈就是回来。《大势至菩萨圆通章》里面说「都摄六根」,那个摄就是回来的意思,告诉我们,我们要把心从六尘境界里头召回来,不再依妄念,不再依妄想,不再依分别,不再依执着,不再依缘虑,依靠什么?依靠三宝,这叫皈依。可见得这个皈依是相当的不容易。不是说在佛菩萨面前我们念个皈依偈,请个法师给我们授个三皈依,我就是皈依三宝了。必须真正把心里境界改过来,这才叫皈依。而后你所发的慈悲,你所行的方便,才能够『拔诸苦』,拔众生之苦,拔自己之苦,断自己的烦恼,才有这个力量。
『不舍宏誓济含灵』,刚刚学佛,老师都叫我们发愿,所发之愿多半是用过去这些贤圣僧他们所发的大愿,我们依他的成文,现成的文句。像四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,我想凡是学佛的同修在佛菩萨面前都曾经发过这个愿,这是一切大愿四大纲领。像阿弥陀佛因地里面所发的四十八愿,四十八愿不出四弘誓愿的范围,四十八与此地的四弘誓愿也可以说是开合不同而已。这个地方的三首偈,也就是四弘誓愿。四愿最重要的是第一愿,第一愿就是讲「众生无边誓愿度」,在这三首偈颂里面,前面一首半都是说的这个。第一首完全说的是众生现在的情况。第二首这是为了要救度一切众生,他发了道心,我们一看这就是众生无边誓愿度。
「烦恼无尽誓愿断」,我们要想度众生,一定先要度自己。为什么说先要度自己?也就是先要成就自己度众生的条件。我们自己有烦恼,烦恼是苦因,我们要想不受苦果,一定先要把苦因断除。自己断烦恼,也要劝勉一切众生断烦恼。众生根性无量无边,程度参差不齐,不能以一个法门来普遍的摄受一切众生,因此为了要契合大众的根性,就得要博学多闻,这是第三愿「法门无量誓愿学」。断烦恼在三德密藏里面属于解脱德,学法门是属于般若德,成佛道是属于法身德。自己成就之后,所谓倒驾慈航,普度众生。换句话说,我们为什么断烦恼?为了度众生。为什么学法门?为什么要成佛道?都是为了成就第一个愿,为了成就众生无边誓愿度。四弘誓愿成就之后,我们度众生的能力就充足了。『化力自在』,「化」就是教化众生的能力到了自在,没有障碍了。『度无穷』,无穷是指众生无量无边。
『恒沙众生成正觉』,这是讲得度的,前面一句是说你正在度的众生,末后一句是说众生的成就。「正觉」,跟诸位说,一般讲证得阿罗汉果就叫正觉。佛在经里面常常说「阿耨多罗三藐三菩提」,我们翻作无上正等正觉。单单讲正觉,阿罗汉以上都称正觉,用阿罗汉拣别不同于外道,外道有觉,但是他那个觉不正,所以阿罗汉的觉是正觉。菩萨称为正等正觉,等是等于佛,等于佛还没有到佛,所以菩萨称为正等正觉。如来就再加上两个字,无上,最高无上。由此可知,正等正觉在大乘佛法里面讲,我们还是以圆教来说,这部经也是圆顿法门,圆教初住以上到等觉,四十一位法身大士都叫做正等正觉,加上无上那是如来的果地,不是因地,这个都在因地。到罗汉这个地步他就可以独立,换句话说,对于众生的教化,初步的功夫完成,以后他再不会堕落在三界六道里面,也就是说他再不会受三界之内的分段生死之苦,往后是属于变易生死。变易生死是说一个苦的名称而已,实际上没有生死,罗汉以上的没有生死。但是他要往上更进一级,他要下一番修行的功夫,有一番修功,这分修功我们也称它为苦,生死是这个苦的代名词而已,不像我们三界之内这种粗相,它是很微细的细相。
四弘誓愿有两重的因果,一个是离苦的因与果,一个是得乐的因与果。如果要想叫一切众生得到乐,得乐只有修道,修道是得乐之因,成佛是得乐之果,也可以说正觉就是乐果。我们发愿为众生,先要为自己,也就是先要自己离苦得乐。当然目前我们受的是苦果,我们没有得到乐,苦果已经受了,果上没有办法断除,要从因上断除。离苦得乐,一切经论都是发明这个道理,但是这里面的境界、理论、方法有浅深次第不同。我们初学下手,诸位一定要记住,凡是好高骛远的,这一生一定没有成就。佛指示我们的原则是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,智慧开了才能解决问题,才能够证得真正乐的果地。但是戒律谈何容易,尤其是现代人,对于戒律他有一种抗拒性,提到戒律他心里就排斥,就要抗拒。祖师对这种情形知道得很清楚。
你看印光大师,我们在传记里面知道,他是大势至菩萨再来的,大势至菩萨是西方极乐世界的等觉菩萨,等觉菩萨到我们这个世间来示现,诸位想想,这不是平常事,必定是有重大困难现前了。也就是说我们的修学都不如法,很不容易成就,他到这里来给我们开一个法门。换句话说,我们现前这些众生病重,太重了,一切医生的医方都不容易治好,他到这个地方来给我们送一服药方来,这是祖师的手眼。我们看他一生所弘化、所提倡,除了净土之外,他老人家没有提倡什么大经大论,他只是提倡《了凡四训》和《感应篇》、《安士全书》。这三种东西要不是他提倡,诸位想想看,谁去看它?尤其是学佛的,听说这三样,外道!我们看看他老人家的弘化社,也就是他的佛经流通处,这三种书他印了有几十版,每一版我在后面注意看了一看,最少的四千本,多的两万本,估计一下,总共印了三百万册以上。这个老法师为什么?佛的经论那么好,他为什么不印那么多?就是《弥陀经疏钞》,老人家一生也没有印过一百万册,为什么这三种书他大量的翻印?我们得想想这个道理。这三种书就是他给我们现前众生救命的药方,我们不依这个就救不了自己。
现代人对戒律有排斥性,因此我对这三样东西也是极力的在提倡、在弘扬。仁王法会的时候,有一位大法师来质问我,「法师,你讲经也讲得不错,你印的书也印得不少,都很够水平,你为什么要印《了凡四训》,讲这个东西,这不是佛经!」大法师来找我,来问我。他这么一说,我笑一笑,说,怎么不是佛经?是佛经。他说怎么是佛经?不是佛经!我就反过来问他,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这是不是佛经?是。这是不是法印?是。这三种书里面所讲的岂不是诸恶莫作,众善奉行,自净其意,它不是佛经,什么叫佛经?法师听了这个话,掉头去了,不再说了。诸位要明了,印祖提倡这三样东西是代替戒律,你们想想对不对?现在我们对这个戒入不进去,如果我们从这三种书上奠基础,戒律才能够清净庄严;没有这个东西做基础,戒律谈不上,你看看多么重要。这三种书里面,就是教我们诸恶莫作、众善奉行,它不是戒律,什么叫做戒律?所以菩萨示现为祖师来教诫我们,我们应当要能够体会祖师的用心,认真的去学习,这样才能够离苦得乐。
了凡居士是一个在家人,人家的命运能够转移,我们美其名为出家法师,自己连个命运都转不了,面对了凡居士,面对俞净意居士,连个惭愧都不知道,还贡高我慢,诸位想想,他会有什么成就?这不是自己害了自己?所以今天自救之道,除了从《了凡四训》、从《感应篇》里面依教奉行之外,再加上老实念佛,这个人一定有救。一切大经大论,随己熏习而已,真正重要还是在这几样东西里面。这几样东西,我们最近也把它合印成一本,这一本里面有四样东西,《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》、《大势至菩萨圆通章》,我们将这四种东西印成一册,这一册在目前这个环境当中,我们了生死出三界就够了。前面三篇是「诸恶莫作,众善奉行」,后面《大势至菩萨圆通章》是「自净其意」,绝不可以贪多。不贪五欲六尘,贪图佛法还是贪心,它是烦恼,烦恼还是断不掉,贪的境界不相同,贪心没有两样。贪瞋痴一定要拔除,这是烦恼的根源,我们要记住。
我们看看了凡居士,看看俞净意居士,人家都能够在一生当中,短短四年寒暑,就把自己的命运改造,把自己整个转变了,做一个大转变。我们为什么办不到?这是值得我们认真痛切去反省,去努力修学。果然做到了,就是佛法里面讲的「有求必应」。连生死都可以转变,寿命可以延长,诸位想想,我们求福求慧哪里求不到?绝对能办得到。问题就是你肯不肯去做,你懂不懂这个道理,懂不懂这个方法?前面这三首偈就是讲四弘誓愿。再看底下文:
【说此偈已。我复稽首。皈依十方三世。一切诸佛法僧前。】
前面一开端就是讲皈敬三宝,发愿之后再做皈依,可见这个皈依是一时一刻不可以离开的。皈依三宝,在过去我刚刚学佛的时候,曾经请教过章嘉大师,他跟我说了一个比喻。他说皈依就好像我们旅行坐火车,从台北到高雄那张票一样,你看看票多重要,从进站的时候,手上就要拿着这个票,到达高雄这个票才交回去。这个皈依就像那张车票一样,换句话说,到等觉菩萨还要皈依,到如来地,到终点站,这个皈依就不要了。可见得我们学佛的同修早晚功课不做别的、不念别的经咒,没有关系,一定要念三皈依。这就是教给我们,这个皈依是念念不能够忘掉,只要你在没有证得究竟圆满佛果之前,就是圆教等觉菩萨之前,心里面是念念皈依三宝,念念在依靠三宝。但是依靠三宝,诸位要特别记住,前面这个皈敬偈子里面有,你要晓得,说到佛宝,你要懂得佛宝里面是以法身为主,就是寂静平等为主,法宝里面是以湛然妙觉为主,僧宝里面是以清净和合为主,你要懂这个意思,这才叫真正的皈依,与法性理体相应。
相应之后,这就是常说的「称性起修,全修在性」,才能够做得到。而不是样样都是依靠着住持三宝,那就错了。住持的佛宝,泥塑木雕的偶像,你依靠它,靠不住,俗话说「泥菩萨过河,自身难保」,你依靠它,那怎么能靠得住?它是一个代表,见到佛像就要想到报身如来、法身如来、应身如来,你要想到这个,这才是我们的依靠。经典,要依靠经典里面所讲的义理,依靠经典里面所讲的方法去修,而不是叫你天天把这个经典念给佛菩萨听,早晨念一遍,我已经交代了,我功课没错,我念的一字没错,念给你听了,这有什么用处?这个没用处。甚至讲堂里面讲解也没有用处,是要你听,体会到里面的道理,体会到里面的方法,把这些道理、这些方法运用在日常生活当中,这叫皈依法。我们日常生活当中,举心动念与佛法的道理相应,与佛法的方法相应,这叫真正皈依。诸位要明了这一点,否则的话就都弄错了,明明说得很清楚,「非文非字非言诠」,你还拿语言文字来去念给佛菩萨听,那不就是大错特错?诸位想想,是不是在如来地以前,我们举心动念念念都要皈依?这个才显示出三宝的功德无量无边。所以大家一定要懂这个道理。我们接着看下面经文:
【承三宝力。志心发愿。修无上菩提。契从今生。至成正觉。中间决定。勤求不退。】
承蒙三宝力量加持,这个地方诸位要记住,三宝之力,就是我刚才所讲的,我们在日用平常之中,举心动念与三宝所说的理、所说的方法都要能相应,这才叫『承三宝力』。十方诸佛菩萨,一切护法鬼神,他们的力量都能够加得上,为什么?感应道交。如果我们不明这个道理,不懂方法,只是在佛菩萨面前盲目的祷告,乃至于礼拜,都不能起感应道交。如果果然是有感应道交,每一个人去求佛菩萨、拜佛,有求都应该有感应。你看看,每天到这个庙里面来烧香拜佛的人有多少,你看他在佛面前磕头,叽哩咕噜在那里祷告半天,心里都有求,你问他求到没有?他求富贵、求功名、求儿女、求健康长寿,他得到了吗?有的得到了,菩萨灵得不得了,有的没有得到,到底得到的少,没有得到的多。那个得到的是菩萨灵吗?不是。他怎么得到的?他不求,到那时候他运也转了,时来运转了。正好时来运转的时候,他到佛菩萨面前祷告,以为佛菩萨帮助他的,实际上佛菩萨何尝帮助他?佛菩萨既然帮助他,为什么不帮助别人?为什么还厚此薄彼?没有这个道理。所以那种求,不是佛菩萨给他的,而是他自己福报时节因缘到了,他那个时候应该得到的,不求也会得到,诸位要明了这个道理。
怎样才是求得的,才是佛菩萨神力加持你得到的?如理而求,如法而求,那是真的。大家看看《了凡四训》,袁了凡那个求是求得的,那是佛菩萨加持的。俞净意之求是求得的,不是他命运里的,他命运里本来没有。本来没有而有的,这叫求得。本来有的,到时候来了,哪里算是求得?这个道理我们一定要懂得。不是佛菩萨那边求不到,真正求到,有求必应,哪有求不到?可惜那些迷信的人,他都不懂理,他也不懂方法,以为到佛菩萨那里多磕几个响头,多供一点供品,到佛菩萨那里去谄媚巴结,佛菩萨就欢喜他了,就给他降福,哪有这个道理!这叫十足的迷信,所以我们要明理。这个地方「承三宝力」,特别把这个道理说出来,我们确实可以蒙三宝神力、护法神的力量来加持我们,使我们没有的,我们欠缺的,都能得到,都能够圆满。不是做不到,大家懂道理,依教去修就行了。
凡人要成就,先要立大志,立了志之后,要发下誓愿,非达到不终止,这是我们道业、学业、事业成败的关键。如果你的志愿不坚,你不会有成就的。你的志愿要是坚固,可以说没有不成就的,这一点很重要。所谓有志竟成,有志必成。世间那个恶志愿它都有成就,只要他坚固不移,他都有成就,何况善心善愿,哪有不成就的道理?今日之下,众生这个苦难,可以说逼迫在眼前,稍稍有眼光的人都能够看得出来,大难不远了。《仁王经》里面告诉我们,灾难从什么地方来的?灾难从迷信里面来,灾难从邪知邪见里面来的,所谓是人神不闻正法,这是一切灾难的根本原因。可见得要想消除一切灾难,唯有弘扬正法。弘扬正法一定要有发大道心的行人才行,像永嘉禅师发这样大的誓愿,才能够主持正法,弘扬正法,不怕艰难,不怕苦,坚定志愿。『修无上菩提』,菩提是印度话,翻成中国的意思是觉道,菩提叫觉道,可见得它不是迷信,道就是道路,觉悟的道路,它跟迷信完全是相反的;这是我们要破除的,迷信就是一切灾难的根源。
『契从今生,至成正觉,中间决定,勤求不退』,这个末后是这一段里面主要的一句话。也就是求三宝力加持,使我们自己的志愿坚固,从初学佛,契从今生,从现在一直到我成正觉,这个当中都能够勇猛精进而不退转。我们求道的心应当如此,我们度众生的愿应当如此。只要发心,只要发愿,只要我们心愿坚固,诸佛菩萨必然加持。我在讲经道场当中也常说,过去祖师大德辈出,像隋唐、两宋,当时的高僧有多少!在那个时候你要想成就谈何容易,为什么?水平太高了,各个都是出类拔萃。现在诸位要出人头地很容易,为什么?已经没有人肯学了,大家都不学,你学一点皮毛就出人头地了。问题就是你肯不肯干,你只要发心,诸佛菩萨他就照顾你。为什么?真正的续佛慧命,难能可贵,在这个时代大家都趋向于名闻利养,你能够把名闻利养摆脱不要,你来学道,你甘心情愿的受苦受难,为一切众生,这个太可贵,太不容易了。
现在就是问,我们肯不肯发这个心?要真肯发心,从哪里学?给诸位说,要从讲台上去学,不从讲台上学,学不出来。度众生先要度自己,先要学自己的能力,不错,学自己能力要从讲台上学起,台下学不出来的。有许许多多地方来找我办佛学院,我一概拒绝,我不办佛学院,我也不到佛学院教书。为什么?到佛学院教书,办佛学院,是自误误人。我自己把自己耽误了,也耽误大家,这是无量的罪业。也许诸位听到了,现在煮云法师要找我办佛学院,我答应他了,我为什么答应他,不答应别人?他办的佛学院请我当院长,这个佛学院老师就一个,就是我,我就给他办。我告诉他,什么老师都不要请,我一个人教就行了。我招多少学生?十个学生,一年教十个学生,每一个学生至少讲四部经,上台讲,讲给我听,他才能够毕业得了,他跟我三年,他可以讲十二部经,帮助我到外面去弘法,这个我干。
我们教的办法是一部一部经教,一个人一个人教,就是从前教私塾的办法,不是大家在一起上课,个别教授。教的时候你上台讲给我听,讲完之后,凤山莲社那个大讲堂,就请你到大讲堂里面,我们在底下听,你在讲堂讲给我们大家听,我们用这个方法学。规定两个月要学一部经,如果你的进度快,你一个月能学一部经,我一年就教你十部经,两个月学不出一部经就开除,不要了。也就是说一年最低限度你要会讲四部经,你才能够继续学,这个办法才行,不是这个办法不行。为什么不多找几个学生?多找几个学生我就照顾不过来了,那就都不能成就了。所以只能成就十个人。这才是办法,学习要在讲台上讲。我过去学习就是在讲台上讲,不是在台下学的,台下学不出来。当然刚刚讲,讲得不好,脸皮要厚,不要怕人说「讲得不好还要讲」,讲得不好才要讲,讲得好我就不讲了,学习!在下面听讲的都是我的老师,都是我的监学,学生在台上要用这个方法去学,勤求不退。什么样的苦,什么样的难,都甘心情愿去受,这样才能够自救救他,弘法利生我们不敢讲,我们现在只求自救救他,救自己要紧。再看底下一段:
【未得道前。身无横病。寿不中夭。正命尽时。不见恶相。无诸恐怖。不生颠倒。身无痛苦。心不散乱。正慧明了。不经中阴。不入地狱。畜生饿鬼。水陆空行。天魔外道。幽冥神鬼。一切杂形。皆悉不受。】
底下几段,这是总愿里面分出来的别愿。这些别愿我们一看就晓得,完全是为自利。你看看自利利他,我们看祖师所发的愿,也就是教我们学人发愿,自利,哪些方面是属于自利?哪些方面是属于利他?我们要把它辨别清楚。『未得道前』,没有见道以前,换句话说,正是我们现前的地位,我们没有得道。没有得道,最大的障碍,所谓是八难,这是大障碍,所以我们求佛菩萨、求护法神加持我们。我们希望得什么?第一个我们身体要健康,不能有病。病也是魔之一,身体不健康,必然障碍道业,我们要求身体健康。第二,我们得要求长寿。寿命也是四魔之一,死魔,道业没有成,寿命到了,寿命这是过去世修得的。如果我们的寿命短,寿命不长,修学的时间有限,短短时间当中,我们道业没有成就,纵然是这一生没有造罪业,来生再得人身再继续修,诸位要晓得,到来生有隔阴之迷,就不可靠,靠不住了。所以我们要求长寿,也就是说要求足够的时间让我们成就道业。成就之后,寿命长短就无所谓了,没有关系。孔老夫子所说的「朝闻道, |
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