净公上人关于理事的讲记敬摘点滴20232211157

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于理事的讲记敬摘点滴


...成佛，要同阿弥陀佛一样，只动了这一个念头，并未发愿求生净土。供养四百亿佛，善根尚未成熟。换言之，这一生中听到阿弥陀佛名号能信、能愿、一切放下求生净土，他的善根决定超过阿阇王子。此种人不多，我们现在劝人念佛，人家不相信，乃是正常的现象。五逆十恶之人，过去世有善根，在这一生未遇到佛法，造作五逆十恶，临终遇到善缘，经善知识指导劝勉，一听就相信，立刻接受，念佛求生，如唐朝张善和之例，乃多生多劫之善根成熟，此善恶之标准不是用平常一般观念来衡量，是要以累世因缘所建立的善因为依据。
　　《解》阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。
　　往生是建立在三种不思议的基础上，一、心性不可思议，二、能念之心不可思议，三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，因为阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二，所以一切法从心想生。要专想弥陀，才能把弥陀变成自己，气分交接，真能感应道交。修净土的以执持名号为正行，至为简易直捷，不必观想参究。所有一切经论应当统统放下，并不需要第二个法门，心立刻清净。闻而信，信而愿，三资粮具足，如不信不愿，等于不闻。世出世间法有一样放不下，即表示信不真愿不切，念佛再多，也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛，绝不让任何一法参杂在自己心中，如若不然，只是种个远因而已。古人讲放下身心世界，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成熟，这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘，我们能遇到蕅益大师的要解，说得这样透彻详尽，善根福德差一点的，也能把善根福德提前成熟。
　　《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。
　　闻思修分开说才能把理事说得清楚，实际上闻思修三慧，信愿行三资粮均在一念之中，一句佛号具足三资粮，亦具足三学戒定慧，三慧闻思修。这三学三慧三资粮，展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法，全部收在一句名号之中。
　　执持名号有理持事持之别，‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但求愿往生之心非常恳切，如子忆母，无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟，悟后起修可得证悟。无论事持理持，外表上看都一样，精进不懈，信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度，古人勉励我们学愚，学智不容易，学愚还可办到。肯学愚的人，即经上说的善男子善女人，一切都舍掉，一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’，其他全不要，此是愚不可及者。
　　《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。
　　念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想，那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解，叫通赞疏，赞扬净土。因念佛七天能成就，利根者一日即得一心不乱，钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定，如能一心不乱即生死自在。净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过，台中莲社虽建立四十多年，精进佛七只举办过两次，李老师亲自主持，参加精进佛七的人数不得超过十人，每一个人的状况主持师都要予以指导纠正，人多照顾不过来，稍有差池，就会招到魔障，在那两次中也有人招魔，世间所谓神经病。李老师用一年的时间加以辅导，才把这个人恢复正常，以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会。魔障之来是由于有所希求，求神通求感应，心不清净。弥陀经讲七天，无量寿经说：斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者。讲的是十天。鼓音王经也讲十天，大集经讲七个七即四十九天，般舟三昧经讲的是九十天，三个月，文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同，以弥陀经为最短最简易，人人可行。...(●[净公上人]净公上人访问记)


...(１)(中下)指中下根性的众生。
　　(２)(灭度)印度话称为‘涅槃’，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。
　　得无生无灭诸三摩地(１)，及得一切陀罗尼门(２)。随时悟入华严三昧(３)，具足总持百千三昧(４)。住深禅定(５)，悉睹(６)无量诸佛。于一念顷(７)，遍游(８)一切佛土。
　　《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。
　　《注》
　　(１)(无生无灭)不生不灭。(三摩地)印度话，古时亦称‘三昧’。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。
　　(２)(陀罗尼)印度话，中文意思是‘总持’。‘总’是总摄一切法，‘持’是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。(门)比喻修学佛法的必经之门路。
　　(３)(华严三昧)‘华’是比喻菩萨一切殊胜的修学，‘严’是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是‘华严三昧’。
　　(４)(总持)就是前文所讲的‘陀罗尼’。(百千三昧)‘百千’不是具体的数字，而是代表多的意思。‘百千三昧’就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。
　　(５)(禅定)‘禅’指外不著相，‘定’指内不动心。
　　(６)(悉睹)全部看见。
　　(７)(一念顷)表示很短的时间。
　　(８)(遍游)周遍旅游。
　　得佛辩才(１)，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际(２)。超过世间诸所有法。
　　《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
　　《注》
　　(１)(辩才)能灵活巧妙对机说法。
　　(２)(开化)开导教化。(显示)明显指示。(真实之际)一切法的理体现象作用的真实相。
　　心常谛住度世之道(１)。于一切万物(２)，随意自在(３)。为诸庶类(４)，作不请之友。受持如来甚深法藏(５)，护佛种性(６)常使不绝。
　　《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。
　　《注》
　　(１)(谛住)真实安住。(度世之道)教化众生的理论与方法。
　　(２)(万物)指一切诸法。
　　(３)(自在)通达无碍。
　　(４)(庶类)指一切有情众生。
　　(５)(受持)‘受’接受，‘持’保持不失去。(如来甚深法藏)指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。
　　(６)(护)保护、护持。(佛种性)菩提心和称佛名号。
　　兴大悲，愍有情(1)。演慈辩，授法眼(2)。杜恶趣，开善门(３)。于诸众生，视若自己，拯济负荷(４)，皆度彼岸。
　　《解》诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。
　　又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(兴大悲，愍有情)‘兴’是兴起，‘愍’哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。
　　(２)(演慈辩，授法眼)‘演’是演说，‘辩’...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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