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净公上人关于念念的讲记敬摘点滴202322090
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于念念的讲记敬摘点滴
...还有全家人都带来吃,所以住在居士林附近,家里可以不要开伙,不过到这边是吃素,你喜欢吃素你就来,你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜,吃的东西堆积如山,吃不了。吃不了又怕坏掉,所以送老人院、孤儿院,一车一车往外送,吃不完。吃的东西,吃得很好,我去吃过几次,他们有的时候要特别给我做几个菜,我说不必,下面的菜端上来,我吃吃看,吃得很好。真正是布施供养,这个福报大了。不是一般人天天在打算盘,斤斤计较,你那个能得多少利益?布施,愈布施愈多,你布施财,财多,布施法,法多。所以居士林这个道场,今天大家去参观,你看它那边兴旺,人旺、财也旺,为什么会这么兴旺?布施,种福。
所以一个道场我们去观察,第一要观察它有没有道风、有没有学风,这个道场学的是什么,修的是什么,是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持,这是如法的道场,在这个道场修福,果报才跟经上讲的相应。是不是完全相应、圆满相应?不见得。那是为什么?看看你是不是「善男子、善女人」?福田没错,真正的福田,如果你是以一本万利这个心到这儿来种福,你得福小,跟佛经上讲的不相应,你一定会得福,但得福不大。如果你真正发菩提心,不为自己,为众生、为佛法常住世间,绝不为自己的利益,那所得的福就跟经上所讲的一样。所以种福,第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心,这个福报才是圆满的。所以他后面,这个地方注解里头说,「以佛菩萨等,教人出苦,是众生敬田」,他这里说了「敬田」跟「恩田」,注解诸位同修自己去看。
注解里头有几句话很重要,我念一念好了,第二十面第二行,从第二句看起,「《大论》云」,《大论》就是《大智度论》,《大智度论》上有一段话说,「财为恶心因缘」,为什么?财常常能引起人的贪心,贪心是三毒之首,无量无边的烦恼都从这个地方生的,所以贪是恶心因缘。「常应自舍」,一个聪明人,有智慧的人,他知道贪的祸害,所以他能够常常舍,能把贪心放下。「何况施得大福,而不布施」,哪有这个道理?贪是祸害,施是大福。你布施,远离祸害,又得福利,有智慧的人他怎么会不做?「悭为凶衰相,为之生忧畏」,「悭吝」是你有的舍不得布施,不肯做好事,这是凶衰之相,带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉,天天患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲,商场里作大老板的,每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉,什么原因?忧虑过度,这不是财害了他吗?安眠药吃多了,哪有不得癌症的道理?它起副作用,真的是凶衰相,佛说的话没错。「洗之以施水,则为生福利」,这是首偈,这里头有两首偈。用什么样的方法把你的忧畏洗刷掉?布施,布施可以为你生大福大利,「故得福无量也」,为什么不肯布施?
不肯布施是因为不知道布施的好处,所以他不肯布施。知道布施的好处、布施的利益,你就会欢喜布施,常行布施,尽心尽力的布施,福报无有穷尽。这个现象,团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会,这个事实摆在眼前的;个人,你们可以看看李木源居士,你也可以看看我。我学佛就学布施,章嘉大师头一天跟我见面就教我修布施,我也真听话,他老人家有智慧,看到我没有福报而且又短命,怜悯我劝我修布施。我今天有这么一点福报,是这一生当中修布施得来的,与过去生中不相干。我们现在是明了佛法,懂得一点因果。我这个人过去生中大概是修慧不修福,有一点智慧,所以老师说什么我一听就懂,这一生是非常艰苦,我们过这些苦日子,你们连作梦都想不到。
昨天在居士林,永师来跟我说,他到大陆上看,看到印光法师那个房间关房,晚上没有灯,看书、写字桌子靠著窗口,借外面的光,他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备,还嫌弃,现在人物质享受的福报太大了。我告诉他我们小时候念书,念中学的时候在贵州,抗战期间,晚上上自修点的是油灯,一根灯草,那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点,差不多要五根灯心,点燃那个光度才等於一支蜡烛;一根灯草,我们那时点桐油,光度只有一支蜡烛的五分之一,我们就那样读书,你们想不到。现在人有福不肯读书,我们那个时候穷到那样还喜欢读书。后面也是《大智度论》里一首偈子,我们把它念念,就是注解的末后一行,「《大论》云。人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,命终生天上,久必得涅盘」,佛讲的是真话。佛教菩萨生活,六波罗蜜就是菩萨的生活,第一条就是布施,布施就是舍、放下,你就得清凉、就得自在,就开智慧。人不肯布施,心眼很小,念念为自利,这个人怎么可能开智慧,不可能的。再看底下这段经文:
【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】
我们先看注子里面说的,这段注子只有三行,「《大论》云,佛说二种施中」,二种施就是财布施跟法布施,「法施为第一,以财施果报有量,法施果报无量。财施欲界报;法施三界报,亦出三界报」,这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说,「若不求名闻财利力势」,你布施不是为求名,也不是为求财、为求利、为求权力地位,你什么都不求。「但为学佛道」,佛道是什么?真实智慧,真实的解脱,只为断烦恼,只为断忧虑,得清净自在快乐,这是佛道。「弘大慈悲心,度众生老病死苦,是名清净法施」,这就如理如法了。我们以清净心,以无所希求心,帮助一切众生,特别是帮助一切苦难的众生,这是清净法施。
法布施里面有财布施,我们出钱出力是财布施,我们存的心是法布施,没有丝毫希求的欲望。念众生苦,帮助一切众生,是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心,平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们,眼光要远大,佛法的弘传,利益众生,最低限度我们要以全世界众生为对象,不是某一个地区,你一定要把心量拓开。如果是一个地区,这个地区好,另外一个地区贫穷落后,这个世界永远得不到和平,所以必须全面的顾到,全面的教学、全面的提升,令一切众生都能够破迷开悟,社会才能得到安定,世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同,这一生的缘不相同,觉悟就行了,彼此互相能够照顾,互助合作,免除一切争端,就避免一切灾害了。
我们接著再看小注,「若不尔者,为市易法」,这就是说你没有大慈悲心,你为什么到佛门来布施?听说佛门里面讲「施一得万报」,这个生意好做,哪个生意一本万利?原来佛门布施一本万利,赶紧来布施,存这种心就是市易法;是以做生意、做买卖,求利心切,这下看准了,一本万利,可以赚大钱,这个心是决定错误的,不相应。下面又说,「复次菩萨,知诸法实相,如涅盘不尽」,菩萨有智慧,了解世出世间一切法的真相。涅盘是梵语,它的意思是不生不灭。不生不灭是真的,不是假的。凡是有生有灭都是假的,不是真的。「福德入诸法实相故,而亦不尽」,怎么入?与诸法实相相应。怎么相应?心相应,你布施的时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么?清净不染,清净平等,虽行布施而不染著布施。布施是相,「凡所有相,皆是虚妄」。所以无论修什么样的布施,实在说佛法讲所有一切法都是布施,布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施,无畏布施这三大类,所以我们在日常生活当中,所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心,服务一切众生、服务社会、服务人民,就是布施;要有布施的心,只有服务而不求利益。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者,佛的学生亦复如是,这是智慧的教学,义务的教学,所以得福不可思议,这就入诸法实相。「故福利不可为喻」,这是真实的福报、真实的利益,没有法子比喻。
『回向法界』,回向就是服务,最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行,成就自己的智慧能力、智慧德能,智慧德能成就之后,就要为大众服务,为大众服务就叫做回向,回自向他,将自己的智慧德能贡献给社会,贡献给一切众生,这叫做回向。法界是范围,这个范围太大太大了!不是一个国家、一个星球,而是尽虚空、遍法界,这个心量多大。所以他的福德利益那就无量无边,跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像所得的福。再看底下这段:
【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】
前面这一段是说能布施的人,能修福的人『善男子、善女人』。后面这一段是讲他修福得福,这是遇到大乘经典,或者是『听闻一偈一句』,闻遇大乘法少,可是他听了之后他就能发心,发真诚心,『殷重』就是真诚,欢喜赞叹,恭敬布施供养,这是他所修的。诸位在此地一定要注意到,第一个他是「善男子、善女人」,具足善根福德的人,不是普通人,就是刚才讲《观经》上所说的净业三福,他统统做...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...向。法界是范围,这个范围太大太大了!不是一个国家、一个星球,而是尽虚空、遍法界,这个心量多大。所以他的福德利益那就无量无边,跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像所得的福。再看底下这段:
【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】
前面这一段是说能布施的人,能修福的人『善男子、善女人』。后面这一段是讲他修福得福,这是遇到大乘经典,或者是『听闻一偈一句』,闻遇大乘法少,可是他听了之后他就能发心,发真诚心,『殷重』就是真诚,欢喜赞叹,恭敬布施供养,这是他所修的。诸位在此地一定要注意到,第一个他是「善男子、善女人」,具足善根福德的人,不是普通人,就是刚才讲《观经》上所说的净业三福,他统统做到,他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句,他深解经义,佛在《金刚经》上教人「深解义趣」,一偈一句虽然少,深解义趣那就不少;换句话说,他真听懂了、明白了。
唐朝时候,禅宗的惠能大师,那是个苦力,他靠卖柴生活,现在这个社会见不到。抗战以前,抗战初期,大概在六十年前的样子,我住在福建,那时候的生活还有很多苦力,卖柴、卖水的,没有自来水,挑水,到河边、井边上挑水在外面卖,一担水那时候是三个铜板,相当於一分钱,那时用铜板。卖柴,在山上砍柴挑到城里面来卖,很辛苦,惠能是卖柴的。柴卖掉了,拿到钱要回去,这时候听到有一个人在念《金刚经》,在房子里面念经,他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃,如果有玻璃隔著听不见,以前窗户是用纸糊的,冬天也是纸糊的,冬天的时候通常糊两层。纸糊的窗户,所以里面说话,外面能听得见。他是偶尔听了几句,听到《金刚经》上讲「应无所住,而生其心」,他就悟入了。
你要问他,他为什么能悟入?他是善男子,念经的人天天念都没有悟入,他不是善男子。不是善男子念经让善男子听,善男子开悟了。你们想想看,《观经》上讲的净业三福,你细细看惠能有没有做到,做到了。他真的是孝养父母,他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书,我们不知道奉事师长,可是以后他到黄梅参访,我们就看到,真正是孝亲尊师。慈心不杀、修十善业非常明显。没有学,但是人家统统做到,这是过去生中的善根福德,所以偶尔听人家念经,机缘,这是缘分。这个缘分,让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经,永远就卖柴了,哪里能够闻到佛法?这一听,听个一偈一句,他真听懂,真听明白了,所以他就发殷重心,他就赞叹恭敬、真正想学,真正打听:「你念的是什么东西?」他念的是经。「从哪里来的?」「从黄梅来的」,他就有意思到那边去学。
此地供养,『布施供养』这四个字是法供养,法供养里面最要紧的是「依教修行供养」。「布施」怎么讲法?布施是把从前一切的错误舍弃掉,就是布施,依照佛法修学就是「供养」,这里布施没有涉及到钱财,这里供养也没有涉及到物品,没有。舍妄学真,舍妄就是布施,学真实就是供养,这个人『获大果报,无量无边』。注解里面给我们说明,他是引用《起信论》里面讲,解释大乘,大乘经体大、相大、用大,所以功德无量无边。我们翻开经本看二十二面注解末后这一段很重要,我们从第一行看起,把它念一遍,第一行第二句。「今既闻是章句,信心清净,则生实相法眼」,这是说一偈一句得无量福的理论依据。怎么可能?道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的「信心清净,则生实相」,生实相是什么?明心见性,那个福、利益谁能跟他相比?他得的福报是明心见性。「即使一偈一句,亦复增进菩提」,这是我们从六祖惠能事迹里面,非常明显的看到,可以证实佛在经上讲的真实不虚。
在我们现在这个时代,修法布施比过去方便太多,但是我们得福不如古人,就是用心比不上古人。古人真诚、恭敬,现在我们起心动念还有私心,还没有把自己舍掉,这就是布施福不如经上所说,道理在此地。我们今天最重要的,是要把一切虚妄不实舍掉,善导大师教我们,「一切要从真实心中作」,这一句话重要!一切都要以真实心为基础,从真实心里面出发就对了,没有一丝毫虚妄,不自欺、不欺人,念念真实,无论修什么法门,无论修什么样的布施,得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话,说明一偈一句得无量福的事实,我们看小注第二行,二十二面第二行从最后一句看起。
「佛告阿难,若有从他闻一四句偈」,这是假设,如果说是有这种缘分,听别人读经或者是讲经,你的时间很短,只听他说一四句偈,一四句偈就是四句。「或书之竹帛」,在从前没有纸张,在中国古时候用竹简,把这些文字写在竹简上,诸位如果到故宫博物院去参观,汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹,是丝织品,那时候没有纸张,也有写在这些丝织品上面的,现在就是书本、书籍。「所有名字,於若干劫,取彼和尚阿闍黎等,荷担肩上,或背负顶戴。常将一切音乐之具,供养是师,尚不能具报师恩」,这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的?是因为别人传授你一偈一句,给你这个机会,你有善根,听了之后能够深解义趣,你开悟了,你成佛了。传授你一偈一句的,这是你的老师,是你的恩师,恩德多大?佛在这个地方举了一个比喻,这个比喻我们看到,报答不尽。比喻里面讲,你把老师担在肩上,或者背在背上,或者顶在头上,再以一切音乐之具来供养,都报答不尽,这是一个真正知恩报恩的人。
下面说「若於和尚所,起不敬心,恒说於过,我说愚痴,极受多苦。於当来世,必堕恶道」,这个老师对你有恩,你对老师没有恭敬心,还要常常说他的过失。老师有没有过失?很难说。为什么很难说?有没有过失在你自己起心动念,你以烦恼心看老师,老师过失无量无边,你以清净心看老师,老师确实没有过失。蕅益大师讲得好,境缘没有好恶,没有好丑,境是什么?是物质环境,缘是人事环境,一切人、一切物,给诸位说,没有善也没有恶,没有好也没有丑,善恶好丑生在你自己的心。你是善心,看一切人都是善人,看一切法都是善法;你是恶心,看一切人都是恶人,看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、幡动,惠能大师看出来,不是风动也不是幡动,是你的心在动。一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到,诸佛菩萨示现表演,表演在迹相里面五十三参有善有恶,里面还有杀、盗、淫,善财童子还去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼,菩萨示现,善财参学得无量功德。他怎么会得到?如果我们要去接触这些,必堕阿鼻地狱,为什么人家接触成无上道?用心不同。我们用的是什么心?菩萨用的是什么心?所以这一段话很重要。下面接著说,「是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,爱重三宝甚深之法,必获无量无边之大果矣」,这地方引用佛所说的。末后这一句:
【若能回向法界。其福不可为喻。】
小注里头说,注解是引用《付法藏经》,佛的话,「法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼」,能帮助一切众生度过一切苦难,一定要靠佛法,所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法,我们现在修学的是大乘里面最殊胜、最精华的部分,包括《地藏菩萨本愿经》。我们自己得到好处、利益,我们遵守佛的教诫,应当把这个利益、好处,普遍的介绍给一切众生,推荐给一切众生。这是什么?『回向法界』,不是自己独享,应当利益一切众生,决定不怕辛苦,认真努力的去做。有一天的生命就应当做一天,尽形寿把这桩事情做好,这就叫圆满功德。不能怕辛苦,不能贪图世间五欲六尘的享受,将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受,这里面可以得自利,不能利他,佛法之可贵就在利他。要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说,谁不喜欢去住山、住茅篷?那是个人享受,享受大自然之乐,逍遥於山水之间,人生第一乐事。但不能利益众生,只能自利,不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人,他确确实实可以享受,他得大自在了。可是他舍弃自己的享受,不辞辛苦天天劝化一切众生,走进都市、村庄,只要有人肯听、肯接受,真正是「佛氏门中,不舍一人」,他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。
释迦牟尼佛一生,讲经说法四十九年没有间断,天天为大家服务,为大家讲解,一直到老死从来没有放弃,讲经说法教化众生的工作,这值得我们后人尊敬的,值得后人效法的。我们什么时候听过,在经上看到过,释迦牟尼佛到哪里去度假?没看到过。现在工作很...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的?是因为别人传授你一偈一句,给你这个机会,你有善根,听了之后能够深解义趣,你开悟了,你成佛了。传授你一偈一句的,这是你的老师,是你的恩师,恩德多大?佛在这个地方举了一个比喻,这个比喻我们看到,报答不尽。比喻里面讲,你把老师担在肩上,或者背在背上,或者顶在头上,再以一切音乐之具来供养,都报答不尽,这是一个真正知恩报恩的人。
下面说「若於和尚所,起不敬心,恒说於过,我说愚痴,极受多苦。於当来世,必堕恶道」,这个老师对你有恩,你对老师没有恭敬心,还要常常说他的过失。老师有没有过失?很难说。为什么很难说?有没有过失在你自己起心动念,你以烦恼心看老师,老师过失无量无边,你以清净心看老师,老师确实没有过失。蕅益大师讲得好,境缘没有好恶,没有好丑,境是什么?是物质环境,缘是人事环境,一切人、一切物,给诸位说,没有善也没有恶,没有好也没有丑,善恶好丑生在你自己的心。你是善心,看一切人都是善人,看一切法都是善法;你是恶心,看一切人都是恶人,看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、幡动,惠能大师看出来,不是风动也不是幡动,是你的心在动。一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到,诸佛菩萨示现表演,表演在迹相里面五十三参有善有恶,里面还有杀、盗、淫,善财童子还去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼,菩萨示现,善财参学得无量功德。他怎么会得到?如果我们要去接触这些,必堕阿鼻地狱,为什么人家接触成无上道?用心不同。我们用的是什么心?菩萨用的是什么心?所以这一段话很重要。下面接著说,「是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,爱重三宝甚深之法,必获无量无边之大果矣」,这地方引用佛所说的。末后这一句:
【若能回向法界。其福不可为喻。】
小注里头说,注解是引用《付法藏经》,佛的话,「法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼」,能帮助一切众生度过一切苦难,一定要靠佛法,所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法,我们现在修学的是大乘里面最殊胜、最精华的部分,包括《地藏菩萨本愿经》。我们自己得到好处、利益,我们遵守佛的教诫,应当把这个利益、好处,普遍的介绍给一切众生,推荐给一切众生。这是什么?『回向法界』,不是自己独享,应当利益一切众生,决定不怕辛苦,认真努力的去做。有一天的生命就应当做一天,尽形寿把这桩事情做好,这就叫圆满功德。不能怕辛苦,不能贪图世间五欲六尘的享受,将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受,这里面可以得自利,不能利他,佛法之可贵就在利他。要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说,谁不喜欢去住山、住茅篷?那是个人享受,享受大自然之乐,逍遥於山水之间,人生第一乐事。但不能利益众生,只能自利,不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人,他确确实实可以享受,他得大自在了。可是他舍弃自己的享受,不辞辛苦天天劝化一切众生,走进都市、村庄,只要有人肯听、肯接受,真正是「佛氏门中,不舍一人」,他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。
释迦牟尼佛一生,讲经说法四十九年没有间断,天天为大家服务,为大家讲解,一直到老死从来没有放弃,讲经说法教化众生的工作,这值得我们后人尊敬的,值得后人效法的。我们什么时候听过,在经上看到过,释迦牟尼佛到哪里去度假?没看到过。现在工作很辛苦,天天在工作,还找个时间去度假,没听说释迦牟尼佛去度假。也没有听到一千二百五十人去放个假,没听说过。我们这里要办佛学院,听说还有寒假、暑假,还放个假,所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假,随顺世间,世间学校都放假。可是我们放了假怎么办?去干什么?希望大家学释迦牟尼佛,放假到外面去讲经说法,把你这一学期所学的,假期当中找地方去讲经,你这个假就没有空过,利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思,我可以给你们安排,请海外各个地方发邀请函来邀请你们,放一个月假就讲一个月经,放两个月假就讲两个月经,没有空过。不可以放假去游山玩水,那就糟了!那这个假一放,你这一个学期所学的全光了,都没有了,你怎么会有进步?进步就是念念锲而不舍,要明白这个道理。
再看底下一段经文,这是布施,修复经典、塔寺的福报。他前面这个小注,后头还有一段,第二十三面注解第五行后面这一段,我们把它念念,要紧!「是故智者,欲得无上安稳快乐,应当至心勤听经法」,这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话,这一段话我们要特别提出来流通,把它印出来。这段话在二十三面第三行,大家记住。《佛说坚意经》,这一段经文是「佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可。不能一日半日可,不能半日一时可。」,此地一时是指古印度,就是现在的四个小时,他们是昼夜六时,一时相当於现在四小时。「不能一时半时可」,半时就是现在的二小时;「不能半时须臾可」,你没有时间听二个小时,随便听几分钟也好。「其福不可量」,下面我们把它换一个字,「其福不可量、不可限也」,用不可「限」大家好懂。他上面写个「文」,这段是经文。接著这段经文说,「是故智者,欲得无上安稳快乐,应当至心勤听经法」,我们用这段常常劝人来听经,所以这段文很重要!你们看用打字把它打出来,打成一个小短篇,可以劝人来听经。接著看下面经文:
【复次地藏 。若未来世中。】
经文上都讲的是『未来世中』,就是我们现在这个时代。
【有善男子。善女人。】
能够具足这一个「善」字的条件,非常希有、非常难得。
【遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】
这是讲修福。佛的『塔』、佛的『寺』,寺这个意思前面说过,寺这个意思要用现在的话来说,它是永久的机构,这才称之为寺。不是临时的设施,它是永久的。过去皇帝他的办事机构称「寺」,宰相底下办事的机构称「部」,常常可以改变、可以废除,可以重新再建立来调整。皇帝下面办事机构永远不变。在中国从汉朝到清朝,可以说都不变更,所以寺是永久办事的机关,我们要懂得这个字的意义。可是现在大家看到寺,连想法都不对,看到寺就代表迷信、代表鬼神,一听「寺」跟「庙」就连起来,「寺庙」,这里面是供鬼神、是搞迷信,这是很大的错误。过去佛寺是办佛教教育的机构,佛教教育要永远办下去,不能够废止,不能暂停,所以用「寺」。但是现在许多人把这个字的意思都误会了,所以我们也要改一个名称,夏莲居老居士他老人家提倡,不要用寺院、庵堂,用「学会」,学会是夏老提倡的。我们今天是「净宗学会」,我们不称净土寺,不称弥陀寺,称净宗学会,让人家看到这个名称能够耳目一新,不至於产生误会,这个意见非常之好。我们读到他老人家的书,就遵守他老人家的意思,我们成立的机构叫净宗学会。
遇到一些佛寺,塔是供佛舍利,寺是宣传佛教育,弘扬佛陀教育。『大乘经典』,当然是佛教育里面最重要的法宝,前面讲这是众生的真善知识,是大乘经典。『新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌』,遇到新造的,现在科学技术发达,我们新造这些经论容易,但是一定要造得精、美,让人看到之后生欢喜心,生起恭敬赞叹的心,所以经书不能够随便印。随便印,人家一看,这个书他不生欢喜心,那是我们的过失。经本一定要印得好,尽量把它做好。我们这次印这部经书,诸位看到都能生欢喜心。这个本子不好找,我们在台湾这个本子曾经翻印了多少遍,字迹都模糊了,我用的这个本子是老本子,这里头字迹模糊,所以我就想到怎么样去找原来的版本。
上一次我到香港,我就很留意去找,还是佛菩萨保佑,到「中华佛教图书馆」找到一本,这是第一次在香港印的本子,旭朗法师印的,这个本子很旧了,纸也变黄。又有一次我去看觉光法师,觉光法师打电话找我,我们见了面,到他那边吃一餐饭,看到他那里书架上有这一本,这个本子是同样的版本,但是比畅怀法师那里保存得好。他放在书橱里面很干净,我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的,不是彩色的,我们到台湾又特别找到原来彩色的图,我们现在印的本子比那个本子就好太多了,比原来本子还要殊胜。我们送了十本给畅怀法师,也送了十本给觉光法师,我们要他一本送他十本,送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做,以后看到他那里有好书拿来,他才肯给我们,知道给我们不是白给,有回报的。我们拿来之后印了二万册,听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好,他们也都想印,发心,好!大量去印,我们的版放在台北世桦印刷厂,原版在那边不需要再...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...社会慈善事业他们赞叹,他们很认真、很努力的在做,救济社会苦难的众生,救济病苦的众生,现在所说的慈善福利事业。因为社会提倡,政府重视,知识分子赞叹,於是佛门弟子也走这条路,把这个事情当作正经事情来办理,而对佛法看轻,以为我们学佛就是要做社会福利事业,举世赞扬。这个事情到底对不对?不能说不对,也不能说完全对。这个话怎么讲法?社会福利事业是要做,佛法的福利没有人知道,大家统统做慈善事业,能不能挽救社会?不能,社会还是趋向动乱。佛法的利益是教人断恶修善,从根本上解决问题,目标是这个社会长治久安,帮助众生觉悟,抛弃烦恼、抛弃欲望,开发自性智慧德能。
慈善,救人的病苦,如果有方法叫人不病不苦,岂不比你去救苦要高明得多!有没有方法?有,大乘佛法就是这个方法,能教一切众生不病不苦。佛法的教学,通常是以两句话显示它的宗旨,「破迷开悟,离苦得乐」。慈善事业是救苦,还得不到乐,只是把苦的程度减缓一点而已,没法子得乐。乐是要觉悟之后他才得乐,心开意解,法喜充满,这要靠佛法。佛在经上讲,在三宝里面布施供养,修补塔寺,印送经典,这是世间第一等的福报。你们讲慈善救济,这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济,救人的法身慧命,救人永脱轮回。不仅仅是三恶道,帮助人在一生当中超越十法界,作佛、作菩萨,世间什么样的慈济事业能够跟这个相比?历史上古今中外不乏大慈善家,他们对社会展开极大的财物来做救济的工作。他的福报有限,当时有人赞叹,过后世间人就把他忘掉,甚至在历史上查也查不到,烟消云散。从事教学的工作,你看释迦牟尼佛、中国的孔老夫子,他们两位在世的时候没有财力,没有做过财布施,他们所做的是法布施、无畏布施。如果要说财布施,他的体力、劳力,佛法讲内财布施,传到今天两千五百年之后,这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹,殊胜的业因果报,展现在我们面前。
我们要晓得,财布施人家能得到的利益是身得利益,法布施别人得到的利益是心得到利益,心得利益,身决定得利益,可是身得利益,心未必得利益。心里面离不开烦恼、忧虑、妄想分别执著,这绝不是财布施能办得到的。法布施能破妄想、分别、执著,能帮助人永远摆脱烦恼,即使这个身再贫贱他也快乐。孔老夫子的学生颜回就是一个例子,他非常贫穷,生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解,得到佛法的利益,这些人你送财物给他,他不要,他对这个没兴趣。他的财能舍,他需要的是佛法,你送他一本经书、送他一卷磁带,他看作珍宝,把它当无价之宝,这种人觉悟了,在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就,现前离苦得乐。离苦得乐不在财富,将来决定能够往生不退作佛,诸位想想,还有哪一种布施供养能够跟这个相比?
很可惜世间许多人不知道,他们不知道我们不能怪他,我们反过头来要责备自己,他为什么不知道?没有人跟他讲,他怎么会知道?所以今天社会广大群众对佛教产生误会,过失是谁?过失是我们出家人没有尽到责任,我们对不起释迦牟尼佛,对不起历代传法的祖师,我们没有尽到责任。出家是干什么的?弘法利生,大家都知道,你也会说。弘法利生的事情你做了没有?你是怎么个作法的?疏忽了,所以过失在我们自己。不但对不起佛祖,我们也对不起广大的众生,让他们产生误会,让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之后,自己要修忏悔,要认真努力修学,尽心尽力把佛法介绍给群众,介绍给一切众生,这才是真正忏悔,才能消自己过去的罪业。请看底下一段经文:
【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】
这是讲回向跟不回向。如果你不肯回向,你的果报像前面所讲,「三十生中,常为小国王」,县市长、乡镇长,你得这个福报。如果你能回向法界,『回向法界』是什么意思?我所修的福我自己不要享受,我愿意将我所修的福供养一切大众,给大家去享受,这个功德大。《华严经》上告诉我们,「法界即是一心」,以一心来修福、来修善,这个善、福就等同虚空法界,它就大了。『上妙乐』是如来果地上菩提涅盘的大乐,这个乐我们说不出来,说出来也没人懂。为什么?没有经验过,哪里会懂得?人间天上果报不能为比,这是回向。所以明白人、觉悟的人,念念为众生、念念为佛法,这是菩提心,菩萨心。再看底下的一段经文:
【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】
假如你所修的这些善,前面所讲的布施供养,修补塔寺,经理这些典籍。你做的这些善业,如果是只为自己做,或者是你为一家,这个果报小了。果报就三生受乐,不是三十生作小国王,这是讲你是为自己、为你一家。『舍一得万报』,这都是真的,都不是假的,你得来生福报。注解里面引用《五苦章句经》的几句话,提醒你自家眷属的真相是什么。这一段文在第二十八面倒数第三行,从当中看,它这里有「自家眷属者」,这是给你解释什么叫自家眷属。「《五苦章句经》云」,这佛说的话,「父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢」,这是讲家,自家眷属。佛说有五个因缘,如果不是这五种缘,决定不会成为一家人,不会成为一家眷属;眷属里面有朋友,知识就是朋友,你的好朋友。
五种因缘第一个是「怨家」,小注说「父子互相杀害」,怨家;第二是「债主」,「父母财子散用」,生了一个败家子,父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业,到他手上几天就败光,债主!父母欠他的债,他来是讨债的。第三种「偿债」,还债,那就是父母是债主,儿女是来还债,所以儿女他在外面赚钱,赚了供养父母,这是还债的。对父母并没有什么孝敬的心,对父母没有恭敬,但是在物质的受用不会给他缺乏,他会供养得很周到。这里面也看欠债多少,如果儿女前生欠得多,对父母的奉养就很厚;如果欠得少对父母供养就很薄,在现在社会我们都能看到。第四个是「本愿」,乘愿再来,这里面就有恩德,我们讲报恩,这一类的儿女对父母有孝顺心,有孝敬之心,这是本愿。第五种是「真友」,过去生中是同参道友,志同道合,这一生又遇到了,这是真正善知识。前面里面讲「知识」,就是这种因缘,真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围。如果我们一切修学的功德是希望自己得利益,希望我一家人得利益,这个心量很小,果报也就有限,只能够三生受乐,这就叫「舍一得万报」。
所以我们修学、修善、修福,心量一定要大,用心一定要真实。有很多人,譬如中国大陆这些水灾,有很多人听到这个消息,还是不肯发心,我问他为什么?他说我们救济的钱,他们是不是真的会得到?是不是会被当中的人剥削去?他常常有这个忧虑,把行善中断掉,这个机会错过了。一定要晓得各人有各人的因果,人人都怕被当中的人剥削,这些苦难人没人救济了。即使被剥削也不在乎,我们也要做。你自己不能亲手去布施,必须要通过第三者,不能不做。布施供养当中佛法更是重要,为什么?懂得佛法的人,相信因果的人,我们托付他,他就一定会做得圆圆满满。请看最后这一段:
【是故地藏 。布施因缘。其事如是。】
佛在此地总结,意思无有穷尽。这一句话说明,你所修的因跟所得的果报,就如经上所说的。注解里面有几句话非常感叹,我们看注解的第一行,从下面看起:「总指王臣男女等,所修之因,所得之果,故云其事如是。」,其事如是就是指前面所说的业因果报。「无奈世人,信者施不尽力,不信者全不能行。」,这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人,做了,没有尽心尽力去做,所以得福不如经上所讲的果报。为什么?你没尽力。我们看到有很多修福的人,看到他有业障,他业障转不过来,於是就让别人怀疑;他常常做慈善善业,常常做好事,他自己的业障没转过来,佛菩萨没保佑他,反而引起社会大众,对佛法修学丧失了信心。他修福为什么转不过来?没有尽力,他有十分的力量,只用一分的力量去修福,那怎么能转得过来?
我们看到现在世间许多富贵人家,在社会上大企业家,富商巨子。过去我在台湾,有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经,在他家里讲,他把家里一个厅布置一个讲堂,大概可以容纳一百多人。李建兴居士,在台湾很有名。晚年的时候得老人痴呆症,求生不能,求死不得,大概拖了十几年才走。为什么他转不过来?福报太大,财富太多,做这一点小事对他来讲九牛之一毛,何况做得没有真诚恭敬心,所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的,你要尽心尽力的布施供养,什么样的业障都消掉了。你想想你财富是不是真的统统舍掉?舍不掉的,愈舍愈多,世间人不相...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...这个世间有特别的缘分,文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分,并不在地藏 菩萨之下。此地比较的是誓愿,所以说其他的菩萨在六道里面度化众生,那个愿还有终了的时候,唯有地藏 菩萨发的愿没有终了,「地狱不空,誓不成佛」。这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来,示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过,文殊菩萨过去曾经作龙种上尊王佛,这说明久远劫之前他们都成佛了,现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生,正是「一佛出世,千佛拥护」,是这么个意思,我们要懂得。再看下面经文:
【是地藏 菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
这是说明地藏 菩萨,以菩萨的身分来帮助一切众生,时劫之长无法计算,菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到的,在序品里面看到法会出席的大众,是十方诸佛如来。前面曾经跟诸位报告过,这一些诸佛如来都是地藏 菩萨的学生,学生成佛的人数已经不可思议,老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生,这是我们应当要学习的。积功累德,教化众生,不在乎自己的名位,不在乎个人的利益,地藏 菩萨几乎是把这桩事情,完全为我们做明显的显示,教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问:《普门品》里面说过,应以佛身而得度者,观世音菩萨就现佛身而为说法。地藏 菩萨能不能现佛身而为说法?当然能,地藏 菩萨如果遇到这一类众生,应以佛身而得度者,当然也现佛身而为说法,理、事我们都要圆融去体会,不能够偏在一边。由此可知,诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼,随机应变,决定不是呆板的,非常活泼,所以才能令一切众生开悟,令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文:
【世尊。我观未来。及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜銕。作地藏 形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】
这段文是说出能够供养修福的人,特别指出『未来』,就是指我们现在这个时代。『现在众生』,这里面有两个讲法,一个讲法是世尊当年在忉利天宫讲经说法,参加的这些大众是现在众生。另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了,就地藏 菩萨教化众生的事迹来说,从释迦牟尼佛灭度之后,一直到弥勒菩萨下生之前都是属於未来世。未来、现在众生,那就是指各个时代、各个地区,只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》,只要听到这个法门,我们就属於这一句里面所说的。换句话说,他正是说著我们。
应当怎样修法?於自己所住的地方,『於南方清洁之地』,是不是一定要配合东南西北选择南方?我们要明了,如果他房子建筑是坐南朝北那很好,那方向就正确了。如果他的建筑是坐北朝南,那南方是他的大门口,你想想是不是在大门口上供地藏 菩萨?决定不是的。一定要如《华严经》上的表法,《华严经》善财童子五十三参都是向南方,「南」不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知识居住的那个方向都叫做南方;我们明白这个意思就好讲了,凡是供地藏 菩萨的方向就叫做南方,诸位一定要懂这个道理。
自己家里面,或者有佛堂,或者没有佛堂,供在你家里厅堂上,但是供养一定是在这个房间里面的上方,这个房间哪一个方位算是上方?他这个位子,这个房间也许只有一个门,也许有好几个门,无论从哪一个门里面进来,他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室,我们坐的位子是上方,这里只有两个门,进来我们第一个看到。另外一个,像这个方向也算上方,进来的时候也都能看见。像许居士坐的位子就不算上方,宽容法师坐的位子不算上方,人走进来你看不见。上方是我们要注意到,上方是最恭敬的,地藏 菩萨供在这一边,这就是南方。不一定去找东南西北的位子,要明白这个道理。南方象徵光明,象徵智慧。
『清洁之地』,这句很重要!供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过,有些人在自己房间里面供佛像,卧室里面供佛像,请教印光大师如不如法?大师说过「三宝形像所在之处,就如同大雄宝殿」,在这里面要起恭敬心,所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下?在病重的时候,求往生的时候,这时候没有一切顾忌,一切时、一切处念念当中都不离开佛,行!这可以供佛像。第二种虽然没有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天见佛,绝对不是以懈慢心来供养,极其尊重;如同儿女盼望父母一样,是以极其虔诚孝敬之心,可以。这个一定要懂。而不是说供养佛像,佛菩萨保佑,我房间有妖魔鬼怪,供佛菩萨形像来避邪,或者把他当作艺术来欣赏,那就有罪过了,那是决定不可以的。所以「凡有三宝形像之处,如同大雄宝殿」,印光大师这个开示很有道理,我们应当要依教奉行。
底下说「作龛」,龛是供养佛像的小屋子,作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对於龛室不太讲求,日本人很讲求,日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室,他在拜的时候他把小龛室的门打开,拜完之后他把门关起来,这很有道理。实在讲日本人是从隋唐时代学去的,一直保存到今天,他没有改变,日本人这种精神值得我们效法,不轻易改变古圣先贤的教诲。『是中能塑画,乃至金银铜銕,作地藏 形像』,龛室里面供养菩萨形像,这个形像画的也行,塑的菩萨像也行。无论用的是什么质料,底下举了几个例子,金银铜铁是金属,木雕的也行,泥塑的也行,都好。
你能够供养,『烧香供养,瞻礼赞叹』。供养地藏 菩萨的形像意义何在,这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心,普贤菩萨教导我们修行的方法,修行十个纲领第一个「礼敬诸佛」,见到佛菩萨的像,礼敬的心就生起来。我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中,对一切人如是礼敬,对一切事也如是礼敬。敬事就是认真负责,尽心尽力把这个事情做圆满,这对事的礼敬。对物亦复如是,像桌椅板凳我们对它礼敬,不是对它礼拜,是把它放得很整齐、擦得很干净,这是礼敬。如果摆得歪歪斜斜,里面又有灰尘肮脏没有去处理,这就是不敬。所以是对人、对事、对物,只有一个真诚恭敬的心,这是供养佛菩萨形像第一个意思,我们真正得受用。第二个意思见贤思齐,佛菩萨也是从凡夫修成的,他今天成菩萨、成佛了,我为什么还作凡夫,所以我应当效法菩萨,向菩萨学习,我们在这一生当中也要作佛、作菩萨,激发自己高尚的志趣,这是第二个意思。
第三个意思是见到佛菩萨的形像,就想起佛菩萨的教训,见到地藏 菩萨的形像,就想起世尊在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训。我们要牢牢的记住,要深解义趣,依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在,不是迷信,外面一般人说我们供养佛菩萨形像,是供养拜偶像,错了,他完全误会了。由此可知,佛家供养佛菩萨形像意思很深、很广,归纳起来它是教学,没有离开教育,何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子,无论在家、出家,遇到有些人有疑惑,我们应当给他说明,让他了解供养佛菩萨形像真正的好处、利益。这个利益是切身的利益,现前的好处,哪里是迷信!「瞻礼赞叹」,赞叹就是说明,为人演说。自己依教奉行是赞叹,为人演说也是赞叹。请看底下经文:
【是人居处。即得十种利益。】
下面说十种利益。
【何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处,哪一个不想得到!可是诸位一定要记住,刚才讲供养佛像三个意义,如果你不懂得,这十种利益得不到,你供养佛菩萨的形像,实在讲是迷信。你怎么会得到经上讲的利益!这是你供养得不如法、不如理,只有形式上的供养,没有实质。这是你能不能得利益,能得利益多少,都在你的用心。你的心行与佛的教诲相应你就得利益,相应的程度愈高你得的利益就愈大。怎么样相应?总不外乎「信、愿、行」这三个字,对於佛菩萨的教诲我们能相信、能理解,能发愿、能奉行。这一部经典里面,文字看起来好像并不很深,似乎都是一些故事,可是理很深、很广。我们这一次跟诸位报告介绍,因为受到时间的限制,没能够细讲,只是略说而已,将来如果有因缘,我愿意仔细的把它讲一遍。尤其是青莲法师的注解,他引经据典,旁徵博引,注解的内容非常丰富。你能信能解、能愿、能行就得这个利益,利益无边归纳为十类。
头一个『土地丰壤』,第二个『家宅...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...够和平一切众生的妄想思想波,你就能够转变物理上的波动,所以才有「土地丰壤,家宅永安」。
过去曾经有人问过我,他问我会不会看风水?我说:「你怎么想起问我?」他说:「和尚应当都会看风水」。「为什么?」「你看中国这些丛林寺院,都是建筑在风水最好的地方」,所以他认为这些和尚都会看风水。我听了之后笑笑告诉他:「不是和尚会看风水,和尚根本就不会看风水。和尚心好、行好是好人,好人住在那个地方,不好的风水就自然变好了,是这么回事情。」风水随著人心转,不是人随风水转,没有这个道理。所以看风水家曾经说,「福地福人居,福人居福地」,福地好风水,你没有福报的人、薄福的人,你住在那个地方没几天就横死了,没福!这个话说得也很有道理。最重要你要修福,你能够修福一切都转过来,所以这十种利益就是心转境界的说明。
你想想看,你能够学地藏 菩萨的存心,学地藏 菩萨的发愿,地藏 菩萨存的什么心?孝敬之心。以孝养父母的心,孝养法界一切众生,这还得了!以奉事师长的心,奉事法界一切众生。以帮助一切苦难众生,尽未来际劫永远不中断,所以说「地狱不空,誓不成佛」,这种心行、弘愿是多么的伟大!所以他的境界全转了。我们能够抓住这部经上修学的要领,如理如法的修行,这十种利益当然现前,哪有不兑现的道理!如果你不懂得理论、方法,看到这个经文,你也是依照这个模式去做,不像,不是那么回事情。画一个地藏 菩萨、雕塑一个地藏 菩萨在家里供养,你就得到了,没那回事情。一定要明理、要懂得方法,怎样转变自己,自己过去种种的错误,思想上的错误,见解上的错误,行为上的错误,一桩一桩把它改正过来,从心理上下功夫。心理上健康,我们身体是属於物质,物理上就正常,就恢复自然的生态,自然的生态就是最健康的生态。所以读这一段经文,一定要明白这个大道理,然后才知道佛经里面讲的话句句真实,没有一句是虚妄的。
「土地丰壤」,就是世俗一般讲收成好,五谷丰登,风调雨顺。「家宅永安」,家宅是你居住的地方,平安幸福。『先亡生天』,这在本经里面也说得很多,子孙孝顺,子孙学佛,祖先也沾光。子孙做了菩萨,这是菩萨的祖先,他无论在哪一道都受到人尊敬。我们在这边看婆罗门女、光目女她们的先人,都落在恶道里面,女儿孝顺,女儿学佛,如理如法证得菩萨的果位,所以她的母亲立刻就被这些鬼神,送到忉利天宫去享福了。为什么?菩萨的父母,怎么能够把他关在三途里面!所以佛门当中常说「一子成佛,九祖生天」,过去九代的祖先都生天了,这话是真的不是假的。我们现在怎么成佛?给诸位说,往生极乐世界就是成佛。所以念佛真正求往生,生到西方极乐世界,你的祖先是九代的祖先都生天,这才叫真正报恩。
我们要超荐祖先、救拔祖先,怎么个作法?念佛,一定要自己有成就。我们在经文里面看到,婆罗门女念佛得定,在念佛法门里面至少是事一心不乱,她得念佛三昧。她在定中见到地狱,游览地狱,地狱里鬼王接见她称她菩萨,她自己还不知道她成了菩萨,鬼王称她菩萨。光目女也是念佛,功夫浅一点,她是梦中的境界,不是定中,效果没有婆罗门女那么殊胜,但是感应也不可思议。在我们想像那应当是功夫成片,没有功夫成片收不到这个效果。所以你度先人,你把他度到什么地方,他得多少利益,完全靠你自己修学的功夫,你修行的功夫深先人得利益大,你修学的功夫浅他得利益少。我们要想报恩,怎么个报法,这就明白了,一定要断恶修善,一定要发心作佛。《无量寿经》讲阿弥陀佛的境界,这一部经上讲地藏 菩萨的境界,我们把《无量寿经》字字句句都落实到生活当中,你就是阿弥陀佛,你就作佛了,将本经里面字字句句落实到生活当中,你就作菩萨了。佛的教训要做,不是只说,说了没用处,要认真去做。
第四『现存益寿』,「现存」是谁?你的家亲眷属,不是你自己,自己就更不必说了,现在还活著的父母兄弟,妻子儿女都沾光了。你一个人修行,一家得福,连先人都得福。不但你一家得福,你居住的所在这些邻居、街坊,你修行的成就愈大,得福的范围就愈大,能令一个地区得福,一个国家得福,全世界得福。你肯不肯真干?要想这个地区、社会、国家、世界得福,一定要忘我,决定没有自私的念头,念念为社会、念念为人民、为一切众生,这种修行世界得福,所以「现存」就扩充到整个世界,「先亡」也是整个世界。我们道场里面超度供的大牌位,不是哪一家,是全世界,我们是供全世界的这一些死难的众生。现在还活在世界上的这些人,希望他们都能够活得平安、活得幸福。我们将修学的功德一切回向,回向众生、回向法界。
『五者、所求遂意』,这就是所谓「佛氏门中,有求必应」,如理如法的求一定有感应。我们自己如理如法的希求,求还没有感应,这是什么原因?缘没有成熟。你这一念希求的心可贵,为众生求,不为自己求;为众生求而没有感应,是众生福不够。我们希望建一个念佛堂,念佛堂建好了没有人来念佛,因此所求就没有感应。我们看看现前大家所希求的,几乎真的是有求必应,什么原因?大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛,不是少数人,是多数人,所以感应不可思议。
所以人要有善心,要为众生,要为正法久住世间。我们一生做弘法利生的事业,不是为一个地区,是为整个世界,是为一切众生,希望在这个地球上大家都能够和睦相处,都能够彼此尊重,互助合作,共同创造和平兴旺繁荣的社会,这是我们的愿望。我们自己绝不在这里面贪图丝毫名闻利养,我们愿意过清苦自在的生活,这是真正的大乐。
『六者、无水火灾』。今年水火灾难很多,大家认为这是自然的灾害。自然灾害有人为的因素,人为的因素是缘,错误的观念,错误的思想,自私自利,贪瞋痴慢,这是自然灾害的因。如果把这个因拔除,世间人都能够觉悟,消除种族的隔阂,消除宗教信仰的歧见,都能够像佛菩萨、像上帝爱护世人,不会伤害一个众生,帮助一切众生和平共存。众生也懂得彼此互相尊重,互助合作,这个世间人为的灾害、自然灾害统统可以免除了。
第七『虚耗辟除』,「虚耗」要用现前经济风暴来说最恰当不过,现在社会讲经济危机,这个灾难也能够辟除。最近这半个世纪以来,东西方各个地方预言很多,很多都是古老的预言,三千年前、几百年前很多都出现了,都在各地流行。大致上这些预言有一个共同的说法,这个世纪末有大灾难出现。归纳这些灾难,大概有三种:第一种人为的核子战争,第三次世界大战, |
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沙發
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發表於 2023-2-20 09:03:52
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这是毁灭性的战争;第二种经济总崩溃,虚耗;第三种是自然灾害,地球上会产生地壳的变化,这个问题严重。地球在空中的运行,倾斜角度上也会产生变化,就给全世界气候完全反常,可能南北极变成赤道,赤道这个地方变成南北极。这一个变化影响整个地球上的生物,生物会带来毁灭,然后慢慢再适应气候再生长,那不知道又要多少万年才形成像现在这个样子,这个灾难非常可怕!现在大家归为自然灾害,不是人力能抗衡的。
说这种话,对於事实真相没透彻了解,佛在经典里面告诉我们,中国古老的说法也有一句话说「人定胜天」,天是什么?就是自然。人心不定这就没法子,人心要定,自然灾害就能免除,这个说法很有道理。今天我们要全心全力来推行佛法,为什么?希望拯救这个灾难。纵然我们没有能力消除这个灾难,希望这个灾难减缓,希望灾难的程度缩小。至於小到什么程度,延缓到什么时候,要靠我们的功行。所以我们应当尽心尽力去做,决定要断恶修善,决定要舍己为人,我们跟整个社会大众是一体,这是首先要认定的。一切众生跟我们是什么关系?自然环境与我们是什么关系?要搞得清清楚楚、明明白白。然后我们要发心,怎样报答众生?我们天天念回向偈「上报四重恩,下济三途苦」,如何落实?要懂得报众生的恩,报大自然环境的恩德,报天地鬼神的恩德,才能消除一切灾难,这些问题非常现实。
『八者、杜绝恶梦』,这是自己确实纵然有梦,决定没有恶梦,没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人,邪是讲邪知邪见,他的思想见解错误,错在哪里?自私自利,念念当中损人利己这叫邪思。恶是「十恶」,身造「杀、盗、淫」;口,「妄语、两舌、恶口、绮语」;意,「贪、瞋、痴」,这叫十恶。如果是邪恶之人,那就常常作恶梦。换句话说,睡眠都不安稳,那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉,培养真诚心,无论对人、对事、对物一片真诚,不自欺、不欺人。清净,清净是绝不污染,不受外面环境的污染,也不会受自己内心烦恼的污染,你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲。慈悲是无条件、平等的爱护一切众生,是我们自己在一生当中,真正生活在大爱之中,能够舍己为人。只要是能令一切众生得福利,即使牺牲自己生命也在所不惜,这真正是大慈大悲。身心安稳,怎么会有恶梦?学佛的人如果还有恶梦,自己应该警惕,什么原因?功夫不得力,无论你修学哪个法门,功夫得力第一个现象是恶梦没有,还有恶梦,是功夫不得力。
『九者、出入神护』,「神」是护法善神,「出」是说出门,现在旅游的机会多,「入」是回来。无论到什么地方去旅游,学佛的人也有去参学,参学也好、观光也好、旅游也好,你在在处处有诸佛护念,龙天善神保护,不会遇到一些灾难,你遇不到。你有这些善神保护,跟你同行的人也都沾光,他们也得到平安,也得到这些护法善神保护。真正修行重要!佛法给我们确实是真实的利益,现实的利益,不是空说的,不是迷信,这里面有很深的道理。
末后一种『多遇圣因』,「圣因」就是讲缘分,你常常遇到好因缘。这个因缘是什么?是成佛、成菩萨的因缘,圣因。常常遇到开悟的因缘,增长道业,正是善导大师所说,学佛的同修,成就的高下都在遇缘不同,如果遇到的缘殊胜,你成就就殊胜。古来的大德,那是隋朝以前,净土教传到中国,那些大德们总认为,西方极乐世界上品上生应当都是菩萨,菩萨往生上品上生,凡夫做不到,凡夫大概都是下辈往生,古人有这个说法。善导大师把这个说法修正,在中国传记里面记载,说善导大师是阿弥陀佛再来的,如果善导是阿弥陀佛再来,这个修订就是阿弥陀佛自己说的。善导是净土宗第二代的祖师,我们应当深信不疑,「遇缘不同」。
「多遇圣因」,你的缘分好,常常遇到正法、遇到善知识、遇到好的同参道友,这是缘分。缘也要靠自己真修,才能有感应。像我们在《华严经》上看到,「净心遇缘」,你才真得利益,以清净心、真诚心、慈悲心,遇到缘就能得受用。如果心地不真诚、不清净、不慈悲,遇到这个缘也等於没有遇到,空过了。《地藏 经》对我们修学、做人、生活关系太大了。这一部经里面全部的教义,归纳起来两个字「孝敬」,孝亲尊师。所以古德说这一部经是佛门的孝经,这个说法没错。
「孝敬」这两个字对中国人来说不陌生,而实际上孝敬这两个字怎么讲,恐怕能说得出来的人就很少了,不多。如果往深处去说,那知道的人更少。孝敬这两个字的含义深广无尽,把这两个字做到圆满那就成佛了,菩萨在做,没有圆满,成佛才圆满。所以我们常讲,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝敬就不圆满。由此可知,孝敬这两个字是佛法的大总持法门,所谓总持法门就是教学的总纲领、总原则,佛法教人教什么?教孝、教敬。必须要将孝敬扩大,孝顺父母扩大到孝顺一切众生,奉事师长扩大到奉事一切众生,这就是菩萨心、佛心。
然后你才会常常遇到佛菩萨,「多遇圣因」是常常遇到佛菩萨,常常有人教导你正法。我们世间人讲你的运气真好,别人想遇都遇不到,你怎么偏偏遇到。实在讲自己要具备一个虔诚的心、好学的心、利益众生的心,你就会遇到。实在说诸佛菩萨、大善知识,哪个地方没有?哪个时候没有?一切时、一切处多得很。是我们自己有眼不认识,遇到了等於没有遇到,真正可惜。是我们自己不具足条件,遇到了也是空过。希望大家在这个地方留意,真正的善知识念念都有传法的愿望,可惜找不到人,只要发现有真正想学的人会热心教导,而且都是义务的。我们讲堂里面,大家在这里看到的,这是我几个老师,我三位老师,对我的教导都是义务,我没有能力交学费,我没有能力供养,那时候我的生活非常艰苦,我不能供养老师,老师还要供养我,还要照顾我的生活,这一生一世念念不忘。老师虽然不在了,韩馆长护持虽然不在,我们讲堂里面供养他们的遗像,我们在这个地方修学等於老师...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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